Reformador Fevereiro / 2007 (Revista Espírita)

reformador Fevereiro 2007 - A.
qxp
16/2/2007
14:44
Page 3
Expediente
Sumrio
4 Editorial
Reencarnao
11 Entrevista: Lauro de Oliveira So Thiago

Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva
Uma vida dedicada Homeopatia e ao Espiritismo
17 Presena de Chico Xavier

Lies do momento Andr Luiz
Revista de Espiritismo Cristo Ano 125 / Fevereiro, 2007 / N o 2.135 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Diretor-substituto e Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretria: SNIA REGINA FERREIRA ZAGHETTO Gerente: AMAURY ALVES DA SILVA Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br e webmaster@febnet.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES
21 Esflorando o Evangelho
Mar alto Emmanuel
30 A FEB e o Esperanto
Valiosas sugestes do presidente da Associao Universal de Esperanto Affonso Soares
32 Reformador de ontem
Eutansia, nunca! Vianna de Carvalho
42 Seara Esprita
5 8 13 14 16 18 20 22 25 26 28 33 34 36 37 38
As religies e as tradies Juvanir Borges de Souza De vez em quando Richard Simonetti Riqueza intocada Dario Veloso Tendncias: Reflexos do passado (Capa) A. Merci Spada Borges Ouve Amaral Ornellas Casos de evidncias de reencarnao (Capa) Antonio Cesar Perri de Carvalho A reencarnao fortalece os laos de famlia Allan Kardec Em dia com o Espiritismo Clulas-tronco e congelamento de embries Marta Antunes Moura FEB no Frum Espiritual Mundial Questo de escolha Ivone M. M. Ghiggino Com Cristo, no h sombra sombria Jorge Leite de Oliveira Eutansia Nestor Vtor H rgos no corpo espiritual? Mauro Paiva Fonseca Conflitos de jurisdio Alfredo Fernandes de Carvalho Cursos na Sede Seccional da FEB em 2007 Bezerra de Menezes Abolicionista Joo Marcos Weguelin
reformador Fevereiro 2007 - A.qxp
16/2/2007
14:44
Page 4
Editorial
Reencarnao
[...]Quando Jesus pronunciou a divina palavra amor, os povos sobressaltaram-se e os mrtires, brios de esperana, desceram ao circo. O Espiritismo a seu turno vem pronunciar uma segunda palavra do alfabeto divino. Estai atentos, pois que essa palavra ergue a lpide dos tmulos vazios, e a reencarnao, triunfando da morte, revela s criaturas deslumbradas o seu patrimnio intelectual. J no ao suplcio que ela conduz o homem: condu-lo conquista do seu ser, elevado e transfigurado. LZARO (PARIS, 1862)*
ma das mais graves situaes que o ser humano vivencia em nossa poca, marcada pela insegurana e pela instabilidade, a falta de respostas s suas dvidas: o que sou?, de onde vim?, para onde vou?, o que fao aqui na Terra?, qual o sentido da existncia humana?... So questes a que o materialismo, assim como as doutrinas espiritualistas que admitem apenas uma nica existncia, no conseguem responder. O Espiritismo, porm, desde a metade do sculo XIX, nos esclarece, assentado em fatos submetidos ao crivo da razo, a realidade da multiplicidade das existncias fsicas, j registrada no Velho e no Novo Testamentos, e que proporciona ao Esprito imortal as oportunidades de crescimento e aprimoramento intelectual e moral. Independentemente de qualquer revelao espiritual, os fatos no deixam dvidas a respeito desta verdade. Eles ocorrem com pessoas sem nenhuma convico religiosa ou espiritualista, obrigando-as a reformulaes relacionadas com suas convices prprias diante de realidades por elas vividas, conforme relatos que constam desta edio de Reformador.
Estudiosos, voltados s pesquisas cientficas, j renem um nmero avassalador de fatos levantados, comprobatrios da reencarnao. Da mesma forma, psiclogos e psiquiatras, sem nenhuma vinculao religiosa, j se utilizam, com resultados altamente positivos, das terapias de vivncias passadas, buscando, em reencarnaes anteriores, as causas das patologias encontradas em seus pacientes na presente existncia. Isto tudo deixa claro que a reencarnao no apenas uma proposta terica, filosfica ou religiosa, mas um fato cientfico constatado, utilizado e vivenciado no nosso dia-a-dia.
*
KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. XI, item 8.
42
Reformador Fevereiro 2007
16/2/2007
14:44
Page 5
As religies e as tradies
J U VA N I R B O R G E S
o observarmos o roteiro do progresso do homem na Terra, ao longo das idades e das mltiplas civilizaes, podemos perceber que a Humanidade em todas as pocas e os povos de todos os quadrantes tm recebido o auxlio divino, atravs dos enviados do Governador deste Orbe o Cristo de Deus. O estudo das religies, das mais antigas s atuais, assim como a pesquisa dos sistemas filosficos e morais demonstram que todos os povos, naes, raas, tribos ou grupamentos humanos tiveram seus missionrios, seus guias, seus pensadores e seus profetas, Espritos mais adiantados, ou mais esclarecidos e vividos que vieram em misso da Espiritualidade Superior, com o objetivo de proporcionar o progresso espiritual de seus contemporneos e psteros. Por vezes, esses missionrios se constituem em verdadeiras alavancas para o deslocamento de erros arraigados, ou de supersties e atrasos de difcil remoo. So formas de auxlio utilizadas pela Espiritualidade, sem prejuzo do livre-arbtrio com que foi criado cada beneficirio.
DE
SOUZA
mente, Moiss legou ao povo judeu o denominado Pentateuco, compreendendo cinco livros de regras civis e religiosas, alm de informaes histricas e narraes, que fazem parte do Antigo Testamento da Bblia. O Cristo representa a Segunda Revelao. o prprio Governador deste Orbe que, aps enviar muitos missionrios aos habitantes da Terra, vem pessoalmente, no momento certo por Ele escolhido, para indicar Humanidade o caminho corMoiss: Primeira Revelao
No mundo ocidental so notrias as trs grandes Revelaes, em cerca de 3.400 anos, vindas atravs de Moiss, do Cristo e da Doutrina Esprita. Cada uma dessas Revelaes atende s necessidades de melhor compreenso das verdades e realidades referentes a Deus, o Criador do Universo, vida e natureza do homem, de sua origem e destino, sem perder de vista a capacidade de entendimento e as limitaes daqueles seres aos quais foram dirigidas. Moiss foi o grande legislador hebreu, nasceu no ano 1.500 a. C. e morreu em 1.380 a. C. Criado na corte faranica do Egito antigo, recebeu ensinamentos e educao especiais. Chefiou a retirada dos hebreus do Egito, onde eram escravos, e conduziu-os Terra da Promisso, a atual Palestina. Mdium e missionrio do Governador da Terra o Cristo de Deus recebeu da Espiritualidade, no Monte Sinai, as Tbuas da Lei, com os Dez Mandamentos que constituem a base para a legislao civil em todo o mundo. Alm dos Mandamentos, recebidos mediunica-
Fevereiro 2007 Reformador
43
16/2/2007
14:45
Page 6
Jesus: Segunda Revelao
reto, o conhecimento da verdade e da vida, com ensinamentos e exemplificaes. Sua autoridade provm da sua condio de Esprito puro, numa misso divina, indicando aos homens o verdadeiro roteiro para a ascenso humana. Suas parbolas esto impregnadas de simplicidade, de sabedoria e de verdades eternas. Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida, proclamou Ele, e exemplificou como deve proceder o homem para viver e elevar-se sempre, obedecendo s leis eternas de Deus. Jesus veio no seio do Judasmo, aproveitando a circunstncia de ser o povo hebreu o nico a cultivar a crena no Deus nico. Sua vinda foi anunciada pelos profetas bblicos com sculos de antecedncia. Mas evidente que sua Mensagem se dirige a todos os povos, naes e raas, sem excees, j que todos os homens so criaturas de Deus.
Sabia Ele que seus ensinos no seriam compreendidos integralmente, que haveria deturpaes devidas ignorncia, de um lado, e aos interesses inferiores, de outro. Por isso, prometeu o envio de outro Consolador, para retificar os desvios que ocorressem e ensinar coisas novas. Era a previso da ocorrncia da Terceira Revelao. A ltima das trs grandes Revelaes representada pelo Espiritismo, denominao criada pelo missionrio Allan Kardec para designar a doutrina trazida aos homens pela Espiritualidade Superior, frente o Esprito de Verdade, tudo conforme a promessa do Cristo, de enviar um outro Consolador. A poca escolhida para o cumprimento da previso de Jesus foi o meado do sculo XIX, por razes que hoje podemos identificar, na sua significao transcendente. O mundo havia caminhado e evoludo, impulsionado pelas religies e pelas cincias, apesar dos enganos e erros dos homens. O Cristianismo, embora no entendido na sua significao integral, pela incapacidade interpretativa, de um lado, e pelos interesses humanos, de outro, no deixou de produzir resultados benficos, apesar dos desvios ocorridos em cerca de dezoito sculos da presena da Mensagem Crist na Terra. As cincias, de outro lado, apesar de contribuirem com muitos conhecimentos novos para o progresso de toda a Humanidade, deixaram-se dominar pelo materialis-
mo de mltiplas faces, com graves prejuzos para a realidade do esprito, o outro elemento do Universo, ao lado da matria. O aparecimento de diversas correntes filosficas materialistas nos ltimos sculos da histria humana foi outro fator a justificar a presena do Consolador no mundo. Essas ocorrncias mostram, com clareza, as razes pelas quais o Governador Espiritual da Terra, sempre atento ao seu progresso, escolheu o sculo XIX para o advento de uma Nova Luz a iluminar os caminhos da sua evoluo o Espiritismo, com suas revelaes novas sobre a vida futura e as necessrias retificaes dos erros ocorridos. Com a nova cincia evidencia-se a existncia e a natureza do mundo espiritual e seu relacionamento com o mundo material, aclarando e explicando o sentido da vida e de muitos ensinos do Cristo que permaneciam ininteligveis, por falta de conhecimentos da realidade espiritual presente em todo ser humano.
A Terceira Revelao aclara muitos dos ensinos do Mestre Incomparvel constantes dos Evangelhos e que foram interpretados de conformidade com as tradies e com os interesses das instituies humanas criadas sombra do Cristianismo. Assim como o Cristo declarou que no vinha destruir a lei antiga, mas, sim, dar-lhe cumprimento, vale dizer, mostrar sua real significao, interpretada pelos fariseus e
44
16/2/2007
14:45
Page 7
saduceus de conformidade com suas tradies e com seus interesses, tambm a Doutrina Esprita vem retificar a compreenso dos Evangelhos, restabelecendo o entendimento correto da lei de amor, justia e caridade, que sintetiza todas as leis morais. Para que prevalea o amor, o perdo, o esquecimento das ofensas, a aceitao do semelhante, h necessidade do retorno ao Cristianismo do Cristo, deturpado, mal interpretado e imposto pela tradio das Igrejas em prticas variadas que se distanciam dos ensinos do Mestre. Mais importante que as manifestaes religiosas exteriores o resguardo dos pensamentos e aes que conduzem ao amor a Deus e ao prximo. conservar os melhores sentimentos, repartindo-os cada criatura com seus companheiros de jornada, para que a compreenso e a paz sejam sempre preservadas. Tanto com relao s leis antigas, prescritas no Velho Testamento, quanto com referncia aos ensinos do Cristo, acrescentaram-se, no decorrer dos sculos, determinadas tradies, aceitas por sucessivas geraes, que se transformaram em usos, costumes e vivncias, confundidos com os preceitos originais. Dessa forma, ao lado das Revelaes Divinas, encontram-se os aditamentos humanos, tradicionais, confundidos com as prescries superiores mas que, de certa forma, alteram sua significao. Compulsando-se a histria da Igreja, percebe-se que, a partir dos primeiros sculos do Cristianismo, foram estabelecidas normas, re-
gras e dogmas, nos mltiplos Conclios, os quais deveriam ser obedecidos e praticados pelos cristos, transformando-se em costumes e tradies, com prejuzo dos ensinamentos originais. admirvel a prescrio do Cristo na sntese amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo como norma superior e invarivel, capaz de dirimir quaisquer dvidas no entendimento da lei e na sua vivncia. o Amor Soberano a sobrepor-se a quaisquer situaes duvidosas sobre como devemos agir e sentir, j que o amor ao nosso Criador um imperativo para todas as criaturas em relao quele que nos deu o ser; e o amor aos nossos semelhantes, sem excluso de ningum, deve ter como base o amor a ns mesmos, que nos inato. Toda planta, que meu Pai celestial no plantou ser arrancada. (Mateus, 15:13.) As palavras de Jesus, embora alegricas, no deixam dvida sobre a necessidade de preservar o superior, o divino, das alteraes e adies humanas, que s trazem prejuzos aos prprios homens. A advertncia de Jesus aos fariseus aplica-se perfeitamente aos tradicionalistas da poca atual, que se preocupam com os preceitos humanos criados por suas igrejas, esquecendo-se da essncia das revelaes sucessivas, trazidas pela Espiritualidade Superior ao tempo de Moiss, do Cristo de Deus e do Esprito de Verdade. O culto verdadeiro ao Senhor da Vida, o Criador do
Universo, e ao seu filho, o Cristo, Governador deste Orbe, h que partir do sentimento puro dos coraes, sem necessidade da interferncia de tradies oriundas dos usos e costumes humanos, traduzidos geralmente por honras exteriores. O amor a Deus e ao prximo, na sntese inigualvel do Cristo, desdobra-se nos sentimentos de justia, de fraternidade e de solidariedade para com todos os semelhantes e na aceitao de nossos irmos tais como so, embora nem sempre possamos concordar com seus pensamentos e aes. O Esprito de Verdade e a pliade de Espritos Superiores, tal como j fizera antes o Cristo, vieram restabelecer a prevalncia do esprito sobre a matria, a afabilidade e a benevolncia de todos para com todos, a indulgncia para com as imperfeies alheias e o perdo das ofensas.
Espiritismo: Terceira Revelao
16/2/2007
14:45
Page 8
De vez em
RICHARD SIMONETTI
quando
mos algum muito poderoso, todo bondade e solicitude, a cuidar de ns. Se acreditamos nessas afirmativas, se estamos conscientes da presena divina, por que, freqentemente, nos sentimos combalidos e tristes, amargurados e perturbados? um tanto contraditrio, como algum que tem uma despensa cheia de alimentos e reclama que est com fome. Isso ocorre porque a nossa f situa-se um tanto precria, f para os dias felizes, quando tudo corre bem. Se surgem atribulaes, vacilamos. preciso, portanto, fortalecer a f. Como? Freqentando mais as casas religiosas, orando mais, lembrando mais de Deus? Tudo isso pode ser bom, mas no suficiente. Falta algo, exatamente o que destaca o Esprito
eus consola os humildes e d fora aos aflitos que lha pedem. Seu poder cobre a Terra e, por toda a parte, junto de cada lgrima colocou Ele um blsamo que consola. A abnegao e o devotamento so uma prece contnua e encerram um ensinamento profundo. A sabedoria humana reside nessas duas palavras. Possam todos os Espritos sofredores compreender essa verdade, em vez de clamarem contra suas dores, contra os sofrimentos morais que neste mundo vos cabem em partilha. Tomai, pois, por divisa estas duas palavras: devotamento e abnegao, e sereis fortes, porque elas resumem todos os deveres que a caridade e a humildade vos impem. O sentimento do dever cumprido vos dar repouso ao esprito e resignao. O corao bate ento melhor, a alma se asserena e o corpo se forra aos desfalecimentos, por isso que o corpo tanto menos forte se sente, quanto mais profundamente golpeado o esprito. Essa manifestao, que consta
46
do captulo VI, item 8, de O Evangelho segundo o Espiritismo, assinada pelo Esprito de Verdade. Enfatiza a presena de Deus no Universo, consolo dos aflitos, amparo dos desvalidos. Nos sculos passados floresceu a idia do pantesmo, segundo a qual Deus seria o somatrio universal, isto , o Universo seria o corpo de Deus e ns seramos tomos divinos, parte do Criador. O Espiritismo nos ensina que no bem assim. Deus a conscincia csmica do Universo, o Crebro Criador. Est em tudo e em todos, sustentando a vida e a harmonia do Universo, mas no somos substncia dele. Apenas suas criaturas. Jesus simplifica. Deus o Nosso Pai, de infinito amor e misericrdia, que nos ama desde o princpio e nos conduz pelas veredas da justia, como ensina o salmista. Por isso, Evangelho significa Boa Nova. A notcia de que te-
16/2/2007
14:45
Page 9
de Verdade: abnegao e devotamento. A verdadeira orao, sempre presente, como se fora uma respirao espiritual, que nos habilita permanente comunho com Deus, no feita de palavras, mas desses dois sentimentos, que precisamos definir bem, at para que possamos exercit-los. Primeiro a abnegao. Explica o dicionrio: Ao caracterizada pelo desprendimento e altrusmo, em que a superao das tendncias egosticas da personalidade conquistada em benefcio de uma pessoa, causa ou princpio. Simplificando. Abnegao seria o esforo por vencer o egosmo, exercitando a iniciativa de fazer algo em favor do bem comum. Aqui h uma dificuldade: o ser humano um de-vez-enquandrio. O mdico conversa com o paciente. Sua presso est alta. O senhor est com o peso acima do normal. Os ndices de colesterol so ruins. Tem feito regime alimentar, como lhe recomendei, evitando alimentos gordurosos e calricos? De vez em quando, doutor. No resisto picanha e aos doces. Exerccios fsicos e respiratrios? De vez em quando. Acho enjoado. Cuida de trabalhar com dis-
ciplina, observando horrios de repouso? De vez em quando. H mil coisas a fazer! Dorme oito horas dirias? De vez em quando. No resisto aos filmes na madrugada. Ento, meu amigo, de vez em quando voc vai ter problemas de sade, culminando, provavelmente, com uma dor no peito muito forte, em enfarte fulminante, quando a morte, que no de-vez-enquandria, o carregar de vez para o Alm. Algo semelhante acontece com a abnegao.
No vale cultiv-la de vez em quando. De vez em quando atendo o pobre que bate minha porta De vez em quando tolero as impertinncias da minha sogra De vez em quando no mando algum que me aborreceu para o diabo que o carregue De vez em quando peo perdo por uma m palavra De vez em quando trabalho como voluntrio numa instituio filantrpica... De vez em quando participo de um grupo de trabalhos medinicos
47
16/2/2007
14:45
Page 10
Imaginemos uma empresa de eletricidade que fornea energia eltrica cidade, de vez em quando... Que transtorno para a geladeira, o cozido, a novela, o banho quente, a iluminao noturna... Tudo imprevisvel! Perdemos a sintonia com Deus porque apenas de vez em quando cultivamos abnegao, algo que deveria ser de vez em sempre.
Para superar o comportamento de-vez-enquandrio, no cultivo da abnegao, h o outro sentimento recomendado pelo Esprito de Verdade o devotamento, assim definido pelo dicionrio: Qualidade de quem se dedica em favor de algum ou de uma causa.
Quando aliamos a abnegao, o desejo de servir, ao devotamento, o servir com dedicao, a vida flui melhor em nossas veias e somos capazes de todos os sacrifcios e renncias em favor do bem comum. Temos marcante exemplo na figura da me. Naturalmente abnegada, porque responsvel por algum que lhe inteiramente dependente, ser a devoo ao filho que lhe sustentar energia sem fim, disposta a ver no bem-estar dele o espelho em que se mira afortunada, luz que lhe pe nos olhos novo brilho, conforme a expresso feliz de Coelho Neto. Ocorre que os filhos no so nossos, como enfatiza Khalil Gibran, no seu poema famoso so filhos da nsia da vida... E um dia eles partem, batem asas, buscam outros horizontes e sua
prpria realizao, e fica a me com a sndrome do ninho vazio, marcada por insupervel nostalgia, a repercutir negativamente em seus estados de nimo. Algo semelhante ao profissional abnegado, que se devota a uma empresa, entregando-se de corpo e alma, centralizando nela todas as suas aspiraes. Quando obrigado a afastar-se em virtude da aposentadoria, pela enfermidade ou pelos azares da profisso, cai em depresso, angustia-se como se lhe faltasse o cho. O devotamento a que se refere o Esprito de Verdade no deve limitar-se aos cuidados humanos em relao famlia ou profisso. preciso ir alm, buscando as realizaes divinas, no campo do bem e da verdade. Nunca nos faltaro energia e bom nimo enquanto estivermos dispostos a dar o melhor de nosso esforo em favor do bem comum, cultivando abnegao e devotamento. Na medida em que esses dois sentimentos estiverem presentes em nossas aes, no de vez em quando, mas permanentemente, iremos compreendendo, em toda sua extenso, o que quis dizer o Esprito de Verdade ao proclamar que com esse comportamento o corao bate melhor, a alma se torna tranqila e o corpo se isenta de seus males.
10
48
16/2/2007
14:46
Page 11
Entrevista L AU R O
DE
O. S O T H I AG O
Uma vida dedicada

Homeopatia e ao Espiritismo
Lauro de Oliveira So Thiago relata oportunos fatos sobre sua famlia pioneira do Espiritismo em Santa Catarina e colaboradora da FEB desde os seus primeiros anos , e ainda sobre sua atuao como mdico-homeopata e dirigente da FEB
Reformador: Como se tornou esprita? Lauro: Em verdade, propriamente no me tornei esprita, pois nasci esprita no seio de uma das mais antigas e maiores famlias crists-espritas do Brasil. Meu tio-av Polidoro Oliveira de S. Thiago, engenheiro, jornalista e poltico, que chegou a vice-governador de Santa Catarina, passou a estudar o Espiritismo e a freqentar a Federao Esprita Brasileira, desde o seu nascedouro, e, em 20 de abril de 1890, fundou a Assistncia aos Necessitados da FEB, em funcionamento ininterrupto at o presente. Iniciado na Doutrina Esprita por tio Polidoro, meu av, Joaquim Antnio de S. Thiago, professor, escritor e poltico, cuja biografia encontra-se no livro editado pela FEB, Grandes Espritas do Brasil, de autoria do nosso querido Zus Wantuil, tornou-se um dos pioneiros do Espiritismo no Estado de Santa Catarina, fundando, em 21 de julho de 1895, com outros confrades, em sua casa na cidade de So Francisco do Sul, o Centro Esprita mais antigo do Estado. Meu av Joaquim e sua esposa, Clara Almeida de S. Thiago (vov Clarinha), professores pblicos e espritas convictos, educaram seus filhos e filhas luz dos princpios da Doutrina Esprita. Desta forma, meu pai e seus irmos fundaram novos lares espritas, onde nascemos eu, meus onze irmos e meus primos, todos espritas desde o bero. Reformador: Tendo exercido os cargos de secretrio de 1970 a 1974 diretor-substituto de Reformador de 1980 at janeiro de 1983, e a partir de 1980 vice-presidente da FEB, conte-nos um fato importante ligado ao Espiritismo, ocorrido durante esse perodo? Lauro: Foram muitos fatos ligados consolidao do Espiritismo no Brasil e sua expanso mundial. Para citar apenas um, reporto-me ao ano de 1984 com as comemoraes ocorridas em todo o pas para marcar, de forma indelvel, o centenrio da Federao
16/2/2007
14:46
Page 12
Esprita Brasileira. Principalmente as solenidades ocorridas no dia 2 de janeiro, na Sede de Braslia, com o lanamento do carimbo comemorativo, emitido pela Empresa de Correios e Telgrafos, do carto postal, as mensagens vibrantes e emocionadas de inmeros confrades e do plano espiritual e a edio histrica de Reformador. Reformador: Existe algum livro esprita, que tenha influenciado a sua vida? Lauro: Neste ponto s posso dizer que todos eles, sem exceo, influenciaram grandemente no aperfeioamento gradual de meu carter. Reformador: Dirigindo durante bastante tempo a Biblioteca da FEB, na Av. Passos, e promovendo a sua reabertura em 1973, qual o interesse pelos livros espritas naquela poca e atualmente? Lauro: No perodo em que prestei meus modestos servios direo da Biblioteca da FEB, pude constatar dois fatos significativos: o interesse das pessoas pelos livros espritas e o poder que eles tm de esclarec-las e integr-las nas fileiras do Espiritismo. Quanto ao interesse, despertado hoje, pelos livros espritas, devo dizer que ele supera, em muito, todas as nossas expectativas. Reformador: O que representam Allan Kardec e Francisco C. Xavier, na sua opinio, para o Espiritismo? Lauro: Allan Kardec, por suas
qualidades morais e sua elevao espiritual, foi e continua sendo o missionrio da Terceira Revelao, recebendo de nosso Mestre Jesus a grandiosa tarefa de trazer-nos o Consolador atravs da Codificao da Doutrina Esprita. Francisco Cndido Xavier pode considerar-se um admirvel instrumento dos Espritos elevados que vieram completar e consolidar a obra de Kardec, no Brasil e no Exterior, com vistas implantao definitiva de um mundo regenerado e feliz. Reformador: O que acha da mdia, nos assuntos ligados ao Espiritismo atualmente? Lauro: a demonstrao mais evidente do interesse que o Espiritismo vem progressivamente despertando em toda a comunidade humana. Reformador: Qual foi a contribuio da sua famlia, comeando pelo seu pai, para sua evoluo como esprita? Lauro: A famlia tem sido a grande escola onde, progressivamente, venho burilando o meu esprito das imprudncias do passado, com vistas a tornar-me modesto obreiro de nosso Divino Mestre. Com meu pai, Arnaldo Claro de S. Thiago, adquiri profundos conhecimentos da Doutrina, fortaleci minha convico, aprendi a defender a causa esprita com energia e amor e entendi que verdadeiro esprita o que exemplifica, na prtica diria da vida, os postulados do Mestre Jesus. Com
minha me, Maria Eugnia de Oliveira S. Thiago, aprendi as lies da humildade, da brandura, da doao, do amor ao prximo, da renncia e do devotamento famlia. Com meus tios, primos, irmos e irms, vivi as lies da igualdade, da fraternidade e da liberdade responsvel. Com minha querida esposa, Neide Costa Pereira de S. Thiago, vivi os momentos mais importantes da minha vida e aprendi o significado maior do verdadeiro amor, alm de ter podido estudar o fenmeno da mediunidade prolongada e detalhadamente. A ela todo o meu carinho e gratido. Aos meus filhos, filhas, genros, noras, netos e bisnetos devo a graa de ter constatado o imenso papel desempenhado pela educao crist-esprita na obra de redeno da Humanidade. Reformador: Teve alguma atuao efetiva em Instituio Esprita? Lauro: Participei da Sociedade de Medicina e Espiritismo do Rio de Janeiro, fazendo atendimento ambulatorial semanalmente e durante algum tempo presidindo-a. Fui professor do Instituto de Cultura Esprita, fundado por Deolindo Amorim. Fui fundador, juntamente com meu pai, do Centro Esprita Bezerra de Menezes, do Andara, do qual sou presidente e mdico h vrias dcadas. Reformador: E com relao Homeopatia?
12
50
16/2/2007
14:46
Page 13
Lauro: Abracei a doutrina mdica de Samuel Hahnemann a partir de minha formatura, como mdico, pela Faculdade Nacional de Medicina, h sessenta e cinco anos, exercendo ininterruptamente atividade de mdico-homeopata at hoje. Pela manh, atendo os pacientes ambulatoriais do Centro Esprita Bezerra de Menezes, do Andara, e tarde os de minha clnica particular. Sou membro efetivo do Instituto Hahnemanniano, do qual fui por muitos anos orador. Meu amor pela Homeopatia pude expor em modesto opsculo, publicado pela FEB, intitulado Homeopatia e Espiritismo. Reformador: Como se integrou FEB? E em que tipo de atuao? Lauro: Comecei na FEB como simples assistente nos seus ambulatrios de assistncia mdica-clnica; posteriormente, passei a fazer parte de sua diretoria como terceiro secretrio, chegando a vice-presidente. Reformador: Quais fatos relevantes destaca na sua convivncia com presidentes da FEB? Lauro: Com todos eles sempre mantive laos de plena amizade e solidariedade fraternal. O fato relevante para mim, que pude conviver com Espritos preparados para a grande tarefa de manter o vigor e a exuberncia da Federao Esprita Brasileira com vistas ao papel que esta Instituio desempenha no presente e desempenhar no porvir.
Reformador: Como analisa a expanso editorial da FEB? Lauro: A expanso editorial o resultado do excelente trabalho desenvolvido por toda a equipe do Departamento Editorial, dos diretores aos funcionrios mais humildes e o apoio incondicional da presidncia e demais membros da equipe dirigente. Reformador: E o interesse pelos nossos livros no Exterior? Lauro: Esse interesse crescente, demonstrando o papel que o livro esprita e a Federao Esprita Brasileira, atravs de seu De-
partamento Editorial, esto fadados a desempenhar na grandiosa obra de regenerao da Humanidade. Reformador: Qual a sua mensagem a propsito das comemoraes do Sesquicentenrio do Espiritismo? Lauro: A todos os confrades, envolvidos nas comemoraes do Sesquicentenrio do Espiritismo deixamos as mais sinceras expresses de apoio e de jbilo pela forma vibrante, responsvel e dedicada com que esto preparando to justas comemoraes.
Riqueza intocada
Tudo sofre na Terra implacvel mudana, Plo a plo, alma a alma, em ritmo profundo, Ms a ms, dia a dia e segundo a segundo, A vida se refaz, aprimora-se e avana. Reflete no museu onde a Histria descansa. Bronzes, trofus, brases, em repouso infecundo, Mostram que a pompa humana cinza para o mundo Ontem, prpura e sol; hoje, trapo e lembrana... Fora, fama, iluso, graa, beleza e glria Caem da ostentao da senda transitria Nos arquivos do tempo o eterno sbio mudo!... Uma riqueza s permanece intocada, A riqueza do bem que esparziste na estrada, Luz a esperar-te alm da alterao de tudo.
Dario Veloso
Fonte: XAVIER, Francisco C. Poetas redivivos. Diversos Espritos. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994. Cap. 27, p. 52.
51
13
16/2/2007
14:46
Page 14
Capa
Tendncias:
Reflexos do passado
A. M E R C I S PA DA B O R G E S
reencarnao no apaga as experincias adquiridas no pretrito; apenas as encobre com o vu do esquecimento, a fim de que o indivduo possa prosseguir, sem interferncias diretas, a sua jornada evolutiva. Na busca constante de novos conhecimentos, o Esprito completar o seu aprendizado ao longo das eras. O ser humano, a cada encarnao, enfrentar as vicissitudes que definiro o seu aprimoramento. Se bem-sucedido, incorporar novas conquistas; se derrotado, rduas lutas se travaro entre os verdadeiros e falsos valores incorporados. Jesus apresenta ao homem a frmula segura para alcanar os seus objetivos sem tombar pelos atalhos: Entrai pela porta estreita, porque larga a porta, e espaoso, o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela. [...] Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no Reino
dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. (Mateus, 7:13 e 21.) Portanto, todo aquele que direciona a vontade pelos caminhos do estudo, do trabalho digno, do respeito a Deus e aos semelhantes, consegue enriquecer o esprito de bens perenes. Estes bens so conquistas que o tempo jamais apagar. Experincias adquiridas ficam impressas nos arquivos mentais do Esprito e acompanham-no ao longo das reencarnaes, razo pela qual a criana revela tendncias incompreensveis queles que desconhecem as leis da reencarnao. De tempos em tempos a mdia revela crianas-prodgio que apresentam o dom da msica e se identificam com certos instrumentos sem qualquer aprendizado anterior. Outras encontram tanta intimidade com os nmeros a ponto de realizar clculos impossveis de se conceber na faixa etria em que se encontram. No raro observar crianas mal sadas do bero que j revelam
tendncias agressivas e paixo por armas. So tendncias que demonstram seu cabedal de experincias adquiridas em outras vidas. Algumas delas se manifestam logo na primeira idade; enquanto outras podem vir tona em momentos marcantes da vida. Os pais, geralmente, assistem, atnitos, a seus adorveis rebentos revelarem carter agressivo ou dcil; confiante ou temeroso; obediente ou revoltado; amoroso ou arredio. Se os genitores apresentam traos semelhantes, certamente se convencero de que a virtude ou a falha moral, que se manifesta no seu descendente, de origem hereditria. Da se ouvir certos refres: Aquele menino puxou o gnio do pai, ou a inteligncia da me; Aquele outro tem a agressividade do seu av. H caractersticas que em nada se assemelham s dos seus familiares. O Espiritismo faz luz sobre a diferena entre a hereditariedade e as tendncias inatas. Assim, os traos fsicos que se assemelham aos dos familiares, como a cor dos
14
52
16/2/2007
14:46
Page 15
olhos, da pele, dos cabelos; compleio fsica e outros tantos traos, prprios do corpo carnal, pertencem lei da hereditariedade, pois sua origem est nos elementos biolgicos herdados de seus antecessores, os quais compem a vestimenta material. No entanto, se a criana apresenta deficincias fsicas, congnitas ou, at certo ponto, adquiridas, no se pode dizer que so heranas biolgicas e sim os reflexos atuais de mazelas que foram armazenadas em vidas anteriores, pelo Esprito que reencarna para cumprir expiao voluntria ou compulsria, a fim de quitar seus dbitos com a lei. Entretanto, a hereditariedade pode colaborar para que a lei se cumpra. As caractersticas psicolgicas inatas no so heranas que se transmitem de pais para filhos. So, sim, conseqncias de crditos ou dbitos adquiridos pelo Esprito em encarnaes precedentes. Determinadas tendncias que caracterizam o indivduo podem apresentar semelhanas com as apresentadas por seus genitores. Todavia, se esses traos no foram adquiridos nesta vida, pelos veculos da educao ou do exemplo, certamente se explicam pelas leis da reencarnao. Os dons semelhantes se revelam pela afinidade existente entre famlias espirituais. H grupos que partilharam, em outras vidas, ou no plano espiritual, experincias afins. Assim, um ou mais membros de uma mesma famlia podem ter vivenciado situaes pretritas em que todos ou parte deles per-
tenceram mesma famlia, mesma regio, ou participaram de organizaes cientficas, religiosas, artsticas, profissionais, polticas, que lhes propiciaram tendncias semelhantes. Um outro grupo familiar pode se identificar com guerreiros, desordeiros, viciosos com os quais conviveram no passado. A infncia , portanto, o perodo apropriado para se reforar as tendncias boas e desfazer as infelizes. E os pais que amam seus filhos no possuem instrumento melhor para educ-los seno o Evangelho, complementado pela disciplina e hbitos saudveis. Este o mecanismo para a educao moral do ser em formao. O insigne Codificador expe o processo educativo ideal: [...] H um elemento, [...] sem o qual a cincia econmica no passa de simples teoria. Esse elemento a educao, no a educao intelectual, mas a educao moral. No nos referimos, porm, educao moral pelos livros e sim que consiste na arte de formar os caracteres, que incute hbitos, porquanto, a educao o conjunto dos hbitos adquiridos. [...]. (O Livro dos Espritos, questo 685, comentrio de Kardec.)
importante ressaltar que o renascimento no ocorre aleatoriamente, h sempre uma programao com finalidade til para o Esprito renascente. Portanto, reencarnar no tem por objetivo nico cumprir provas e expiaes, mas, sobretudo, promover o crescimento do Esprito. Quanto maior o crdito acumulado, mais curto se torna o caminho que conduz aos ideais superiores. Da a responsabilidade dos pais de investir na educao, no aprimoramento moral dos filhos, ainda no perodo infantil, a fim de que a reencarnao deles
53
15
16/2/2007
14:46
Page 16
Capa
seja proveitosa. Esse o caminho para que o Esprito cresa de conformidade com os padres morais evanglicos e, no momento aprazado, retorne vida espiritual com o futuro consolidado nas leis divinas. A Doutrina Esprita, alicerada no Evangelho de Jesus, prope ao homem o trabalho constante de sua escultura moral. Aceitar a hereditariedade como causa das insuficincias morais duvidar da Justia Divina. A lei da reencarnao a expresso mais justa da misericrdia do Criador para com suas criaturas. a oportunidade de desfazer enganos e apagar delitos; de refazer amizades e ampliar vnculos no equilbrio de energias afins; de se reconstruir o que se destruiu em existncias anteriores. oportunidade de crescer. Afirma Kardec: Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XVII, item 4.) Esse o objetivo primordial da reencarnao. importante que o ser humano se conscientize de que nenhuma educao, nenhuma aquisio moral se efetiva sem perseverana, sem esforo, sem Evangelho. A conquista da luz interior s se alcana com muito suor e lgrimas. Jesus legou ao homem o mais perfeito roteiro de vida: o seu Evangelho, programado para se projetar futuramente no Consolador, que floresceu na Doutrina Esprita. preciso valorizar esse tesouro. Para o Esprito recalcitrante, cujos instrumentos educacionais no surtem o efeito desejado, um outro se apresenta infalvel: a dor. Nesse mecanismo de conquistas e aquisies, ou quedas e sofrimentos, de acordo com as leis da vida, a hereditariedade pode colaborar para a realizao desse feito. Assim, o conjunto de hbitos morais e intelectuais, adquiridos e aprimorados por uma educao bem direcionada, se agregaro s tendncias inatas arquivadas ao longo do carreiro evolutivo, e jamais se perdero com a desintegrao da matria. Um fsico saudvel benesse adquirida em vivncias de equilbrio e respeito veste carnal, enquanto que um corpo doente reflete os abusos e vcios cultivados. , pois, a lei da hereditariedade que faculta esta tarefa. Uma mente prodigiosa revela as conquistas encetadas ao longo de muitas encarnaes. Porm, somente um Esprito evangelizado irradiar a paz das conquistas sedimentadas nos celeiros de obras realizadas em sincronia com as leis divinas. Esta realidade, revelada pela Doutrina dos Espritos, o cerne da semente plantada pelo Divino Lavrador.
Ouve
Escuta! Enquanto a paz da orao te domina, Qual melodia excelsa, a fremir, doce e mansa, H quem padea e morra mngua de esperana, Rogando amparo, em vo, no lenol de neblina. Ouve! A sombra tem voz que clama e desatina... a provao que ruge... A dor que no descansa... Desce do pedestal da fria segurana, Transfigura a bondade em fonte cristalina. Estende o corao!... Serve, instrui, alivia... Das sementes sutis de ternura e alegria Preparars, agora, o jardim do futuro... Um dia, voltars ptria de onde vieste E apenas colhers na luz do Lar Celeste O que ds de ti mesmo ao solo do amor puro.
Amaral Ornellas
Fonte: XAVIER, Francisco C. Antologia dos imortais. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. p. 49.
16
54
16/2/2007
14:46
Page 17
Presena de Chico Xavier
Lies do momento D
eus amor invarivel e o amor desafivela os grilhes do esprito. Se h repouso na conscincia, a evoluo da alma ergue-se, desenvolta, dos alicerces insubstituveis do sacrifcio. Quem no se bate pelo bem, desce imperceptivelmente para as fileiras do mal. Junto correo sempre existe o desacerto, exaltando o mrito do dever na conduta digna. Identifique, na dificuldade, o favor da Providncia Divina para dilatar-lhe a paz, sentindo, no imprevisto da experincia mais grave, o fulcro de incitamento perseverana na boa inteno e vendo, na tibiez de quantos imergiram na invigilncia, o exemplo indelvel daquilo que no deve ser feito. Quanto maior a sombra em torno, mais valiosa a fonte da luz. Desse modo, a alegria pura viceja entre a dor e o obstculo; a resignao santificante nasce em meio s provas difceis; a renncia intrpida irrompe no seio da injustia das emulaes acirradas, e a pureza construtiva surge, no raro, em ambiente de viciao mais ampla. Eis por que, em seu crculo pessoal, se entrecruzam mensagens importantes e diversas a lhe doarem o estmulo e a consolao, o entendimento e a claridade de que voc carece para ajustar-se espiritualmente, atravs das lides variadas de cada instante. O chefe irritadio instrumento providencial da corrigenda. O companheiro problemtico deixa-nos livre caminho sementeira da fraternidade sem mescla. O engano precioso contraste a ressaltar as linhas configurativas da atitude melhor. A tortuosidade do caminho demonstra a excelncia da estrada reta. Faa, pois, do momento que transcorre, a lio recolhida para o momento a transcorrer, verificando quantas vezes, em vinte e quatro horas, voc requisitado a auxiliar os semelhantes, e no regateie cooperao. Na oficina de trabalho, buscam-lhe a gentileza no amparo de muitos coraes que se sentem ao desabrigo. Na via pblica, esbarram-lhe o passo, companheiros que vo e vm buscando encontrar o sorriso que voc pode ofertar-lhes como incentivo esperana. No recesso do lar, o alvorecer encontra-lhe a presena, em novas possibilidades de exaltar a confiana nos Desgnios da Altura. Na conversao comum, requisies ostensivas auscultam-lhe a disposio de estender conhecimento e virtude, na enfermagem das chagas morais entrevistas na modulao das vozes e nos traos dos semblantes, afora variegados ensejos de assistir o prximo, a lhe desafiarem a eficincia e a vigilncia, tais como a necessidade interior estampada no silncio do visitante, o azedume do colega menos feliz, o doente a buscar-lhe os prstimos, o sofredor a rogar-lhe compreenso, a abordagem da criancinha desvalida, a surpresa menos agradvel, a correspondncia a exigir-lhe a ateno ou o noticirio intranqilo que a imprensa propala. Pureza inoperante utopia igual a qualquer outra, e, em razo disso, ignorar a poa infecta manter-lhe a inconvenincia. No menospreze, assim, a lio do momento, na certeza de que renovamos idias, experincias e destinos, cada dia, segundo as particularidades das manifestaes de nosso livre-arbtrio.
Pelo Esprito Andr Luiz
Fonte: XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. O esprito da ver-
dade. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 28, p. 72-74.
55
17
16/2/2007
14:46
Page 18
Capa
Casos de evidncias
de reencarnao
A N TO N I O C E S A R P E R R I
DE
C A RVA L H O
ma: Ele tambm falou sobre um grande livro que utilizava para ler, e sobre Deus e Jesus. [...] Ns no somos uma famlia religiosa, mas sua famlia de Barra era. Na seqncia, ocorreram consultas a profissionais da sade, culminando com a indicao de um deles para que a famlia de Cameron procurasse um profissional que trabalhasse com casos similares. Foi quando fizeram consultas com o psiclogo Jim Tucker, de Virgnia, conforme comentou a Sra. Norma Macaulay: Ele se especializou em reencarnao e tem pesquisado outras crianas. Este ltimo profissional assumiu a orientao do caso, recomendando famlia que realizasse registros das observaes de Cameron, culminando com a viagem, realizada em fevereiro de 2006, Baa de Cockleshell, prxima a Glasgow. Ao chegarem a Isle of Barra a localidade citada pelo menino , desconhecida de todo
urante estada para compromisso doutrinrio na Inglaterra, entramos em contato com informaes sobre um caso de lembrana de vida passada que tem despertado atenes da mdia britnica. Trata-se do menino Cameron Macaulay, de seis anos, residente em Clydebank, Glasgow (Esccia). Este menino passou a comentar sobre uma outra me, mais velha, as paisagens de outra localidade que ele chamava Isle of Barra (Esccia), a 160 milhas de distncia de sua cidade, e a descrever outra moradia. Seria uma casa branca, com trs banheiros, e da janela de seu quarto teria viso para o mar. Sua me Norma declarou: Ele fala de seus antigos parentes, como seu pai faleceu, e de seus irmos e irms. Norma, de incio, pensou que se tratasse da imaginao infantil, mas quando o menino passou a freqentar a escola, os comentrios e informaes dife56
rentes de seu contexto de vida comearam a preocupar principalmente seus professores. Estes entraram em contato com a famlia de Cameron. Os episdios
Cameron no programa de TV
deixaram a famlia atnita. Continuaram a surgir detalhes e o menino comentava que sua antiga famlia era religiosa, diferente da atual. Relatou sua me Nor-
18
16/2/2007
14:47
Page 19
Capa
landa, que via nos sonhos e descrevia aos familiares, e passaram a procurar os locais a que ela se referia e tambm a famlia dos anos 30. Depois de minuciosa procura em registros e entrevistas com pessoas mais idosas, acabaram localizando o filho mais velho de Mary, o mais ligado a ela, agora na faixa dos 70 anos. Vrios episdios das vises de Jenny foram constatados e facilitaram as identificaes, a partir das entrevistas com o surpreso e assustado filho mais velho de Mary. Em seguida, foram localizados os demais filhos de Mary, restabelecendo-se contatos entre os irmos j envelhecidos, separados aps as adoes que se seguiram morte da me. O depoimento de Jenny Cockell surpreendente e contribui para os estudos sobre evidncias de reencarnao. No filme, produzido nos Estados Unidos, com algumas alteraes de finalidades comerciais, Jenny interpretada pela atriz Jane Seymour. Este filme tem valor tambm histrico, pois pela primeira vez um filme retrata um caso real de reencarnao (www.dvdversatil.com.br). Os dois casos recentes da Gr-Bretanha se somam a milhares de outros estudados em vrias partes do mundo, relacionados com memria de vidas anteriores e marcas de nascimento. Nos anos 70, o Dr. Hemendra Nath Banerjee (1929-1985), da ndia, se destacou neste tipo de pesquisa. Em seguida, notabilizou-se o Dr. Ian Stevenson, da Universidade de Virgnia (EUA),
Cameron diz ser esta a casa onde viveu
o grupo familiar, depois de algumas buscas infrutferas, receberam a indicao do Hotel onde poderia haver uma casa branca junto a uma baa, que teria pertencido famlia Robertson. Ao chegarem com Cameron ao local indicado, surpresos, passaram a constatar os informes relatados pelo menino. Colheram dados sobre os antigos proprietrios, entre os quais se inclua uma senhora j falecida. Nas pesquisas subseqentes encontraram fotos que coincidiam com informaes dadas por Cameron, sobre um automvel preto e um co preto e branco. Outro fato interessante relatado pela me: Quando pergunto-lhe qual era seu nome antes, ele responde: Cameron. Ainda sou eu. Esse caso mereceu reportagem de pgina inteira de autoria da jornalista Yvonne Bolouri, no peridico londrino The Sun The boy who lived before, Londres, 8/9/2006, p. 38-39), e documentrio no programa de TV Five on Monday, no dia 18/9/2006.
Curiosamente um outro episdio, transcorrido na Inglaterra nos anos 90, vem tona na atualidade, em virtude do lanamento no Brasil do filme e DVD Minha Vida na outra Vida. Este filme inspirado num fato real e foi adaptado do livro As Crianas de Ontem (Yesterdays Children), depoimento da britnica Jenny Cockell, nascida em 1953 e que, em 1990, comea a ter vises da sua ltima encarnao nos primeiros anos da dcada de 30. Surgem detalhes de seu relacionamento, como Mary, com os antigos filhos e o difcil marido. Mary desencarnou em 1932, em decorrncia de parto e, pelo fato de seu marido ser alcolatra e violento, em desespero, o filho mais velho entregou os irmos a um orfanato dedicado adoo de menores. Jenny Cockell, intrigada com as vises, mas contando com a cooperao de seu marido e do filho adolescente, procurou apoio de profissionais da sade e recebeu a orientao para a averiguao dos fatos. Dirigiram-se cidade da Ir-
57
19
16/2/2007
14:47
Page 20
Capa do DVD: Minha Vida na outra Vida
autor de inmeros artigos e de vrios livros, inclusive de Reencarnao e Biologia: Uma Contribuio Etiologia das Marcas e Defeitos de Nascimento (Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects, Praeger Publishers, 1997) com 2.080 pginas e em dois volumes. Em nosso pas, Hernani Guima-
res Andrade (1913-2003) tambm se dedicou ao estudo de casos que sugerem reencarnao e publicou a obra Reencarnao no Brasil (O Clarim, 1988). As questes de O Livro dos Espritos, no item Esquecimento do passado (cap. VII, Parte Segunda) deixam claras as razes para o esquecimento, mas esclarecem que [...] muitos sabem, o que foram e o que faziam (questo 395) e alertam: Algumas vezes, uma impresso real; mas tambm, freqentemente, no passa de uma mera iluso, contra a qual precisa o homem pr-se em guarda, porquanto pode ser efeito de superexcitada imaginao (questo 396). No captulo VIII (questo 455), ao comentar sobre os fenmenos do sonambulismo,
do xtase e da dupla vista, o Codificador chama a ateno para estas vias de obteno de informaes: Para o Espiritismo, o sonambulismo mais do que um fenmeno psicolgico, uma luz projetada sobre a psicologia. a que se pode estudar a alma, porque onde esta se mostra a descoberto.[...] O protocolo de pesquisa e o trabalho dos estudiosos sobre reencarnao prevem a separao das vrias situaes e influenciaes para se identificar os que realmente passam a ser casos sugestivos ou evidncias de reencarnao. Sem dvida, os casos constatados de vidas passadas representam uma das situaes em que se projeta luz para a melhor compreenso da alma humana.
A reencarnao fortalece os laos de famlia

s laos de famlia no sofrem destruio alguma com a reencarnao, como o pensam certas pessoas. Ao contrrio, tornam-se mais fortalecidos e apertados. O princpio oposto, sim, os destri. No espao, os Espritos formam grupos ou famlias entrelaados pela afeio, pela simpatia e pela semelhana das inclinaes. Ditosos por se encontrarem juntos, esses Espritos se buscam uns aos outros. A encarnao apenas momentaneamente os separa, porquanto, ao regressarem erraticidade, novamente se renem como amigos que voltam de uma viagem. Muitas vezes, at, uns seguem a outros na encarnao, vindo aqui reunir-se numa mesma famlia, ou num mesmo crculo, a fim de trabalharem juntos pelo seu mtuo adiantamento. Se uns encarnam e outros no, nem por isso deixam de estar unidos pelo pensamento. Os que se conservam livres velam pelos que se acham em cativeiro. Os mais adiantados se esforam por fazer que os retardatrios progridam. Aps cada existncia, todos tm avanado um passo na senda do aperfeioamento. Cada vez menos presos matria, mais viva se lhes torna a afeio recproca, pela razo mesma de que, mais depurada, no tem a perturb-la o egosmo, nem as sombras das paixes. Podem, portanto, percorrer, assim, ilimitado nmero de existncias corpreas, sem que nenhum golpe receba a mtua estima que os liga.[...]
Allan Kardec
Fonte: O evangelho segundo o espiritismo. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. IV, item 18.
20
58
16/2/2007
14:47
Page 21
Esf lorando o Evangelho

Pelo Esprito Emmanuel
Mar alto
E, quando acabou de falar, disse a Simo: Faze-te ao mar alto, e lanai as vossas redes para pescar. (LUCAS, 5:4.)
ste versculo nos leva a meditar nos companheiros de luta que se sentem abandonados na experincia humana. Inquietante sensao de soledade lhes corta o corao.
Choram de saudade, de dor, renovando as amarguras prprias. Acreditam que o destino lhes reservou a taa da infinita amargura. Rememoram, compungidos, os dias da infncia, da juventude, das esperanas
crestadas nos conflitos do mundo. No ntimo, experimentam, a cada instante, o vago tropel das reminiscncias que lhes dilatam as impresses de vazio. Entretanto, essas horas amargas pertencem a todas as criaturas mortais. Se algum as no viveu em determinada regio do caminho, espere a sua oportunidade, porquanto, de modo geral, quase todo Esprito se retira da carne, quando os frios sinais de inverno se multiplicam em torno. Em surgindo, pois, a tua poca de dificuldade, convence-te de que chegaram para tua alma os dias de servio em mar alto, o tempo de procurar os valores justos, sem o incentivo de certas iluses da experincia material. Se te encontras sozinho, se te sentes ao abandono, lembra-te de que, alm do tmulo, h companheiros que te assistem e esperam carinhosamente. O Pai nunca deixa os filhos desamparados, assim, se te vs presentemente sem laos domsticos, sem amigos certos na paisagem transitria do Planeta, que Jesus te enviou a pleno mar da experincia, a fim de provares tuas conquistas em supremas lies.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Ed. Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 21, p. 55-56.
59
21
reformador Fevereiro 2007 - B.qxp
16/2/2007
15:01
Page 22
Em dia com o Espiritismo
Clulas-tronco e
congelamento de embries
M A RTA A N T U N E S M O U R A
s seres pluricelulares so constitudos de diferentes tipos de clulas, originrias das clulas precursoras, denominadas clulas-me, clulas estaminais ou clulas-tronco (stem cells). So clulas que produzem os tecidos orgnicos pelo processo biolgico de diferenciao celular, geneticamente regulado por genes especficos. As clulas-tronco so, na atualidade, objeto de complexas e onerosas pesquisas cientficas, consideradas teis no controle de doenas neurodegenerativas, cardacas, metablicas, hematolgicas, renais, acidentes vasculares cerebrais (AVCs). As clulas-tronco so classificadas em dois tipos bsicos: embrionrias e adultas. As embrionrias so denominadas totipontentes porque podem originar qualquer tecido do organismo, alm da placenta e dos anexos placentrios. Na fase inicial de desenvolvimento, o embrio conhecido como blastocisto, o qual possui
60
clulas pluripotentes com a propriedade de formar todos os tecidos, exceto a placenta e anexos. As clulas-tronco adultas, de diferenciao limitada, so encontradas nos rgos do corpo, sendo que as mais utilizadas nas terapias so as da medula ssea, placenta e do cordo umbilical. mais apropriado o uso de clulas-tronco adultas cuja terapia, alm de no contrariar os princpios da biotica, revela mnima possibilidade de rejeio biolgica. Neste sentido, oportuno destacar a impressionante capacidade das clulas-tronco localizadas na medula ssea: elas podem diferenciar-se nos nove tipos celulares que circulam no sangue e, tambm, nas clulas localizadas nos rgos linfides (envolvidos nos mecanismos de imunidade). A renovao celular no sangue to intensa que, diariamente, entram na corrente sangnea cerca de oito mil clulas novas, provenientes da medula ssea.
O processo de extrao de clulas-tronco embrionrias encontra barreiras ticas devido morte dos embries (blastocistos). Esses embries, quando congelados em nitrognio lquido por mais de trs anos, so considerados excedentes ou inviveis pelas clnicas de fertilizao in vitro, ou so formados especificamente para fins de terapias mdicas. No Brasil, a Lei Federal 11.105, de 24 de maro de 2005, regulamenta as pesquisas na rea, permitindo o uso de clulas-tronco embrionrias para pesquisa e terapia. Durante os trmites de elaborao dessa lei, causou-nos surpresa a afirmao de alguns colegas da rea de sade que, na tentativa de justificarem a realizao de pesquisas com embries congelados, alegavam (e alegam), como pretensa verdade absoluta, a no-existncia de vida no blastocisto, reduzido a mero conceito de simples agrupamento de clulas, um pr-embrio. Em sentido diametralmente
22
16/2/2007
15:02
Page 23
oposto, o Esprito Andr Luiz informa: importante considerar, todavia, que ns, os desencarnados, na esfera que nos prpria, estudamos, presentemente, a estrutura mental das clulas, de modo a iniciarmo-nos em aprendizado superior, com mais amplitude de conhecimento, acerca dos fluidos que nos integram o clima de manifestao, todos eles de origem mental e todos entretecidos na essncia da matria primria, o Hausto Corpuscular de Deus, de que se compe a base do Universo Infinito.1 Ora, se uma clula, germinal ou somtica tem estrutura mental, bvio que, onde h elementos mentais, existe tambm vida. A discusso sobre a destruio dos embries congelados no , portanto, banal, que deva ser relegada a plano secundrio, sobretudo pelo esprita que, a priori, sabe que a unio do Esprito ao corpo comea na concepo: [...]Desde o instante da concepo, o Esprito designado para habitar certo corpo a este se liga por um lao fludico, que cada vez mais se vai apertando at o instante em que a criana v a luz[...].2 Os Espritos Superiores tambm esclarecem que a ligao, do
lao fludico perispiritual ao corpo em formao, no to superficial como se supe primeira vista: [...] medida que o grmen [embrio] se desenvolve, o lao se encurta. Sob a influncia do princpio vito-material do grmen, o perisprito, que
possui certas propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo em formao, donde o poder dizer-se que o Esprito, por intermdio do seu perisprito, se enraza, de certa maneira, nesse gr-
men, como uma planta na terra[...].3 prefervel, do ponto de vista espiritual, que os casais infrteis, desejosos de ser pais, adotem uma criana ou, se fizerem opo pelos mtodos da reproduo assistida, faam a inseminao de todos os embries congelados, no se comprometendo com a morte de nenhum deles. prefervel, igualmente, que os enfermos se fortaleam moralmente e suportem as suas doenas provacionais, do que serem beneficiados por terapias responsveis pela destruio de embries. Devemos ter f em Deus e em Jesus, guia e modelo da Humanidade. Os Benfeitores espirituais trabalham incessantemente em benefcio do progresso terrestre, nos diferentes campos do saber humano. por isso que recebemos como auspiciosa a recente publicao da revista Nature (julho de 2007) que faz referncia aos promissores resultados de pesquisa realizada por uma equipe de cientistas americanos. Esses pesquisadores conseguiram produzir duas linhagens de clulas-tronco embrionrias sem causar a morte dos embries utilizados. O mtodo empregado est em fase experimental, ainda reveFevereiro 2007 Reformador
61
23
16/2/2007
15:02
Page 24
la-se incipiente, mas representa um avano cientfico de valor. Trabalhos dessa natureza demonstram que no nos encontramos no Planeta por conta e risco prprios, mas submetidos a uma direo de ordem superior, sbia, amorosa e justa. Deus concede a todos ns, em carter particular e coletivo, a proteo de Espritos guardies que, sob a orientao de Jesus, velam pelo progresso humano, guiando-nos como faz um pai em relao aos filhos; protegendo-nos na senda do bem, consolando-nos nas aflies e nos levantando o nimo nas provas da vida.4 Aguardemos, pois, confiantes, os avanos da Cincia. medida de bom senso deixar de lado discusses infrutferas que questionam a existncia, ou inexistncia, de um Esprito ligado ao embrio congelado, assim como consultar mdiuns para solucionar tal dvida. Os mtodos cientficos no fornecem garantias a respeito. Detectam apenas se os embries so viveis ou inviveis, do ponto de vista biolgico. O Espiritismo, por outro lado, esclarece que h, sim, possibilidade de ser rompida a ligao que mantm unidos a alma e o corpo, caso o reencarnante, por vontade prpria, recuar por temer as provas que escolheu.5 Nesse sentido, ocorre um aborto espontneo ou nascimento de natimorto, se a desistncia ocorreu, respectivamente, no primeiro ou ltimos trimestres da gestao. Na
situao dos embries congelados, deduzimos que a integridade (higidez) e a viabilidade do blastocisto, detectadas por tcnicas cientficas apropriadas, so evidncias que falam a favor da presena de um Esprito unido ao corpo em formao. Necessitamos, na verdade, estudar com mais afinco os postulados da Doutrina Esprita, orientao segura que nos auxilia agir como pessoas de bem, responsveis e conscientes, aptas a fazer escolhas mais acertadas sem medo de denegrir a conscincia e de comprometer a felicidade que nos aguarda nos dias futuros. preciso, em suma, saber exercitar o [...]dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus, o que de Deus(Mateus, 22:21), pois como nos lembra, acertadamente, o apstolo Paulo: Todas as
coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas convm; todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas edificam. (I Corntios, 10:23.) Referncias:
1
XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo.
Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 2, item Estrutura mental das clulas, p. 32-33.
2
KARDEC, Allan. O livro dos espritos.
Trad. Evandro Noleto Bezerra. Edio Comemorativa do Sesquicentenrio. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo 344.
3
______. A gnese. Trad. Guillon Ribeiro.
50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. XI, item 18.
4
______. O livro dos espritos. Trad. Evan-
dro Noleto Bezerra. Edio Comemorativa do Sesquicentenrio. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo 491.
5
Idem, ibidem. Questo 345.
24
62
16/2/2007
15:02
Page 25
FEB no Frum Espiritual Mundial

Aspecto da Mesa: abertura das atividades
A Federao Esprita Brasileira foi uma das parceiras do Frum Espiritual Mundial, organizado pelas entidades Unio Planetria, Iniciativa das Religies Unidas e Universidade Holstica Internacional, realizado de 6 a 10 de dezembro de 2006, no Centro de Convenes Ulysses Guimares, em Braslia. O evento teve como tema central Valorizando a diversidade para a construo de uma solidariedade planetria. A FEB participou com estande para divulgao das Campanhas Famlia, Vida e Paz, do folheto Conhea da Campanha de Divulgao do Espiritismo, e do Sesquicentenrio da Doutrina Esprita. O presidente Nestor Joo Masotti atuou na mesa-redonda Dilogo entre as Religies
para a Paz Mundial e os diretores Joo Pinto Rabelo e Antonio Cesar Perri de Carvalho participaram, respectivamente, da me-
sa-redonda A Economia a Servio da Justia Social e do grupo para esclarecimentos sobre Movimento Esprita.
Estande da FEB no Frum
63
25
16/2/2007
15:02
Page 26
Questo de escolha
I VO N E M. M. G H I G G I N O
Doutrina Esprita nos alerta sobre a liberdade que temos de escolher caminhos em nossa vida: o livre-arbtrio. Embora muitos desavisados aleguem que essa liberdade ilusria, devido a tantas imposies da matria, do mundo moderno, os queridos benfeitores incansavelmente nos esclarecem que podemos sempre selecionar a nossa atitude em presena de qualquer fato ou situao: podemos, a todo
momento, optar por aquilo que sabemos ser o correto ou ceder ante os apelos negativos que ainda permanecem em ns. Exemplo: diante de uma doena sria, desesperamo-nos e revoltamo-nos contra Deus, dificultando todo tratamento que venhamos a fazer, fsico ou espiritual... Ou, em contrapartida, elegemos acertadamente optar por confiar na Justia e na Bondade do Pai, executando a nossa parte tanto no tratamento devido, quanto na nossa contnua
prtica do bem. Essa a autntica resignao, palavra to mal interpretada por muitos de ns... Resignao vem do latim, da juno do prefixo RE (de novo), com o verbo signare (assinar), mais o substantivo actionem (ao); e significa, ao p da letra, ao de assinar de novo. Ora, quem assina algo, concorda com esse algo: resignao atuante, no conformismo como vrias pessoas pensam... Ns j assinamos antes de
16/2/2007
15:02
Page 27
reencarnar, ao participarmos da preparao da nossa futura existncia na carne, quando, usando nosso livre-arbtrio, pedimos as situaes que se apresentaro em nosso caminho ou com elas concordamos, visando nosso aprendizado e conseqente aperfeioamento. Assim, tudo isso que aceitamos estar presente, pr-determinado por ns mesmos, em nossa vida terrena, quando reencarnarmos. Porm, no est determinado o resultado de cada uma dessas situaes, pois sempre depender de ns, das escolhas que fizermos perante elas... Sem dvida, a melhor dessas escolhas dar-se- toda vez que seguirmos a Lei do Amoroso Pai, a ns trazida pelo Mestre dos Mestres, Jesus. E ns conhecemos essa Lei! Nenhum de ns pode alegar desconhec-la... Ento, faz-se as seguintes perguntas: Como esto nossas escolhas? Realmente adequadas a quem deseja sinceramente se melhorar e tornar-se, um dia, genuno tarefeiro de Jesus?... Quais as companhias espirituais que escolhemos, sabendo sobre a lei de afinidade, e que nosso pensamento energia, vibrando em determinada freqncia, e sintonizando com encarnados e desencarnados que vibrem em modo semelhante?... O benfeitor Marco Prisco, no livro Luz Viva, atravs da psicografia de Divaldo Franco, oferece-nos o captulo 11, cujo ttulo justamente Questo de escolha. A, mais uma vez, dedicadamente incentiva-nos a seguir na estrada
da evoluo, descortinando para ns a realidade daquele que se esfora, de verdade, em domar suas inclinaes ms (como est em O Evangelho segundo o Espiritismo, no captulo XVII, item 4) e avanar rumo luz: esse estabelecer sintonia com vibraes superiores, conseqentemente recebendo estmulos vigorosos e alcanando crescentes harmonia interior e renovao, tendo viso mais ampla e respirando ar mais saudvel...
Confiantes no amparo do plano maior, deixemos de nos atormentar

Mostra-nos Marco Prisco o mal que faz a si mesmo aquele que, seja por inrcia, acomodamento, e at mesmo por pessimismo, estaciona, paralisa-se, acalentando insucessos e assimilando ondas inferiores, cheias de miasmas pestilenciais, que geram desequilbrios e enfermidades... E quantas pessoas vivenciam as clebres frases destrutivas: Nada d certo comigo!, Ningum gosta de mim!, No vou conseguir,
por isso no vou nem tentar!, ou Eu vou tentar, mas a tarefa muito difcil!... Vamos resolutamente mudar a colocao dessa conjuno adversativa mas, dando-lhe o enfoque positivo da construo: A tarefa muito difcil, mas eu vou tentar! E certamente ir conseguir execut-la... Confiantes no amparo do plano maior, deixemos de nos atormentar com dvidas e paixes dissolventes, e escolhamos entregar-nos a Jesus atravs da deciso de usarmos nosso livre-arbtrio com sabedoria, trabalhando no bem, reparando erros, aprendendo sempre, cheios da energia que a f esprita, raciocinada, claramente nos confere. Sigamos as recomendaes finais de Marco Prisco, que nos oferece o seguinte roteiro: Utilizar acertadamente seu tempo aqui na Terra: o tempo um talento do qual tambm teremos que prestar contas. Insistir no nosso esforo de melhoria: no desanimemos ante os desfalecimentos ao longo do trajeto; recomecemos com mais fora, capacitando-nos com a observao dos nossos enganos, a fim de no repeti-los desastradamente. Eleger ideais nobres: definitivamente o bem, definitivamente o amor, como nos ensinou Jesus. Desse modo, indubitavelmente, estaremos fazendo excelentes escolhas!
65
27
16/2/2007
15:02
Page 28
Com Cristo, no h
sombra sombria
JORGE LEITE
DE
OLIVEIRA
m Malaquias, Antigo hedonista, que no respeita A sombra* Testamento (4:5-6), ennada, apenas visa desfrutar, contramos este terdas mais variadas formas, Pressinto estranho ser junto de mim. rvel anncio: Eis que vos de tudo aquilo que lhes saSoturnamente, avana o espectro mau envio o profeta Elias, antes tisfaa aos interesses matecom esgares terrveis de animal que venha o dia grande e riais e s paixes dos sentisedento do meu sangue, do meu fim. terrvel do Senhor; e condos. o culto ao prazer e verter o corao dos pais matria, como bens supreOs plos eriados de terror aos filhos e o corao dos mos a serem conquistados, falam do meu estado neste instante filhos a seus pais; para que no importa como. em que o temor se instala, alucinante, eu no venha e fira a terra O leitor destas linhas poante este inusitado dissabor. com maldio. deria perguntar-nos qual Um dos grandes desaseria a nossa viso desse ser Emite o espelho o espanto do meu rosto. fios da Humanidade atual terrvel, com poderes de Nenhum reflexo de outro vulto, e um grito o da educao. As pessoas ferir a Terra com maldio, se esboa no meu peito assaz aflito. esto confusas, perdendo citado acima por Malao referencial semntico quias. Seria Jesus, o cordeiQuero livrar-me breve deste encosto tradicional dos conceitos, ro manso de Deus? Impose, tnue luz da Lua, vejo bem que esto sendo transforsvel. A mensagem do Crisa sombra de mim mesmo e mais ningum. mados, tendenciosamento, relatada por Joo, e que te, em pr-conceitos. Tuprocuramos despir da letra do o que a cultura antiga do simbolismo para a rea*H cerca de vinte anos produzimos este soneto. considerava certo e sabido lidade dos dias atuais, visa vem sendo questionado, desclas- dos que se dizem espiritualistas justamente dar-nos, em definitisificado e demolido pela mentali- fingem ser o que no so, com o vo, segurana, certeza e coragem dade da ps-modernidade. nico objetivo de se darem bem. nas lutas cotidianas, por tornar A conduta humana, cada vez O oportunismo inconseqente e conhecido o desconhecido. o mais voltada para o ter, em detri- egosta, em todo o mundo, pre- raio de luz de um novo dia no mento do ser, cultua o materialis- valece nas intenes ocultas de despertar das conscincias sem mo. A descrena e a hipocrisia grande nmero de pessoas, gra- rumo ou em dvida sobre o cagrassam em toda a parte. Muitos as a uma viso, cada vez mais minho a seguir, entre tantos apre66
28
16/2/2007
15:02
Page 29
goados pelos falsos profetas dos dias atuais. A mensagem de Jesus a companhia segura nas horas de aparente solido, pois quem caminha com o Cristo jamais se sentir abandonado. Ainda que o mundo dele se afaste, o Mensageiro Divino estar a seu lado, orientando seus passos com segurana na caminhada evolutiva sem fim. E no somente no caminhar o Mestre nos anteceder, mas tambm na escalada do monte da elevao, que este o destino de todos ns. A mensagem de Jesus o equilbrio mental de quem se encontra no domnio pleno de seus pensamentos, pois ter sempre presente, nos atos da vida, a recomendao do Mestre da Galilia: Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; o esprito, na verdade, est pronto, mas a carne fraca. (Marcos, 14:38.) A mensagem de Jesus , portanto, a segurana mental dos que reconhecemos, com Ele, que a origem do mal est em ns mesmos. E, para que nos livremos dessa tendncia, precisamos ter absoluto controle dos nossos pensamentos. Conseqentemente, de nossas palavras e atos. Nisto est a sabedoria crist: em reconhecer Deus como nosso Pai e ador-lo em Esprito e Verdade; em reco-
nhecer Jesus como caminho que nos conduzir a Deus, verdade que nos livrar da ignorncia, vida plena que nos encher de paz, remdio para nossas mazelas morais, equilbrio para nosso organismo psicossomtico. Com a sade espiritual e fsica que nos proporciona o Verbo luminoso Jesus , perceberemos que tanto a Lua como o Sol nos proporcionam sombras amigas. Vultos que no vemos, mas sentimos estarem presentes conosco, em nossas mentes e coraes: o Mestre dos mestres, que seu apstolo Joo nos revela como o Verbo encarnado, que estava com Deus, co-criador, junto a nosso Pai Celestial, do mundo em que vivemos, e seus emissrios de luz. Veremos, na mensagem mstica de Joo, que o Cristo veio para nos tirar o vu da ignorncia e permanecer conosco at o fim dos tempos.
Esta a sombra que nos proporciona a presena de Jesus em nossas vidas: a sombra das boas companhias espirituais. E a Doutrina Esprita, Consolador enviado por Ele, surgiu no mundo para nos tirar do medo e da ignorncia, afirmando-nos, sem ameaas, sobre a presena permanente da companhia espiritual. Com Jesus, representado ao nosso lado pelos Espritos iluminados, ainda que estejamos em vale escuro, no temeremos mal algum, pois ao nosso lado estaro as boas companhias, inspirando-nos pensamentos amigos e paz indescritvel. Se atentarmos para o sublime objetivo de nossa existncia, que a prtica permanente do bem, no teremos de temer a sombra do mal, pois, com Cristo, no h sombra sombria.
67
29
16/2/2007
15:02
Page 30
A FEB e o Esperanto
Valiosas sugestes do presidente da Associao Universal de Esperanto

A F F O N S O S OA R E S
ranscrevemos abaixo o que pudemos obter da gentileza do Dr. Renato Corsetti, presidente da U. E. A. Universala Esperanto-Asocio , com vistas a uma ao eficaz no sentido de conscientizar os espritas de outras terras a respeito da utilidade do esperanto como lngua ideal para as relaes internacionais da famlia esprita mundial:
Mensagem de Affonso Soares ao Dr. Renato Corsetti

Caro Renato, Como voc sabe, ao longo de muitas dcadas os espritas brasileiros apiam, divulgam e utilizam o esperanto, o que tem trazido ganhos para ambos os movimentos: nas asas da Lngua Internacional os princpios espritas se fazem muito mais amplamente conhecidos, e o esperanto, cultivado e sustentado pelos espritas, se tem assegurado mais uma base slida para seu desenvolvimento. Naturalmente, muitos outros benefcios recprocos tm resultado dessa unio de foras, mas, a meu ver, os acima referidos so os mais evidentes. Durante quase cem anos o esperanto, nos crculos espritas, tem permanecido como um assunto quase exclusivo do Movimento Esprita brasileiro, despertando muito pouco interesse nos movimentos esp-
ritas do Exterior. Isso se deve, provavelmente, falta de relaes internacionais mais intensas, as quais obrigariam a se refletir sobre o problema lingstico, alm de, tambm, falta de uma conscientizao mais vigorosa por parte do Movimento Esprita do Brasil. J se realizaram quatro congressos mundiais de Espiritismo, com a participao de adeptos de diversos pases, principalmente das Amricas e da Europa. O problema lingstico sempre e cada vez mais define seus contornos, e ns, os espritas brasileiros, percebemos nesse fato uma ocasio favorvel para coroarmos o trabalho quase centenrio que empreendemos no Brasil em favor do esperanto, isto , para conscientizarmos nossos confrades de outras terras sobre o fato de que eles devem ver no esperanto a lngua mais adequada s nossas relaes internacionais. De h muito temos cultivado esse sonho, embora estejamos conscientes sobre a extenso do caminho que conduz a que ele um dia se concretize. E a est, querido amigo, o motivo de minha mensagem, j muito longa, a voc: como agir com eficcia para a gradativa concretizao desse sonho? quais as primeiras providncias prticas a tomar para atrairmos cada membro, individual e coletivo, dessa crescente famlia esprita mundial, ao esperanto como soluo do problema lingstico? deveramos, por exemplo, dirigir a ateno desses movimentos espritas nacionais para a existncia das
30
68
16/2/2007
15:02
Page 31
organizaes esperantistas nacionais? deveramos disponibilizar-lhes material de propaganda, em lngua nacional, sobre o esperanto? Pedimos-lhe, humildemente, auxlio, uma vez que nos faltam justamente as experincias prticas indispensveis para conceber uma estratgia minimamente boa. At hoje trabalhamos apenas em uma coletividade nacional. Temos usado o esperanto para difundir o Espiritismo entre os esperantistas. Divulgamos o esperanto to-somente entre os espritas brasileiros. Publicamos manuais de aprendizado, dicionrios, bem como sustentamos cursos, programas radiofnicos, mas tudo num exclusivo mbito nacional. Agora temos que enfrentar o desafio de atrair cada Movimento Esprita nacional para o esperanto. Nosso Conselho Esprita Internacional, a que esto filiados, em sua maior parte, os movimentos espritas nacionais, at possui um setor dedicado ao esperanto, mas, como lhe disse, faltam-nos experincias prticas nesse novo campo de ao. Por essa razo, ns ficaramos muito gratos, se pudssemos merecer a sua ateno e de voc receber algumas sugestes, instrues, como um incio seguro de nossa ao, de nossos primeiros passos nesse campo. Perdoe-me, pois certamente eu o incomodei justamente voc, o presidente da U. E. A.! com essa mensagem quilomtrica, com esses pedidos. Mas eu senti a necessidade de me dirigir a um co-idealista to gentil quanto competente como voc, apesar de ter a conscincia do peso das responsabilidades que esto sobre seus ombros. Pedindo-lhe perdo e antecipadamente grato, Affonso Soares
trrio, eu diria que essa foi a melhor mensagem da semana. Para falar a verdade, sinto, como voc, o mesmo problema para pensar em algo concreto. Mas eu lhe diria: crie um slogan para os espritas no-brasileiros, do tipo Para a comunicao no mundo esprita, ou Espiritismo e Esperanto melhorando as relaes mundiais, ou No guerra, sim paz Espiritismo e Esperanto, ou Espiritismo e Esperanto para as boas relaes culturais. Voc certamente poder pensar em algo melhor. O slogan deveria ser a cobertura geral da campanha; envie, em lngua nacional, material informativo sobre o esperanto juntamente com uma carta dos espritas brasileiros; indique as organizaes esperantistas nacionais e as possibilidades de contact-las atravs da rede de computadores. Aps alguns anos de informaes dessa natureza, algo comear a acontecer: por exemplo, poder ser solicitada a incluso do esperanto entre as lnguas oficiais dos congressos mundiais de Espiritismo, etc. A U. E. A. (Associao Universal de Esperanto) pode ajudar por meio de convite dirigido s associaes esperantistas nacionais no sentido de colaborar com vocs. O que acha? Com amizade, Renato.
Resposta do presidente da Associao Universal de Esperanto

Caro Affonso, Voc absolutamente no me incomodou. Ao con-
A temos, caros co-idealistas do trplice ideal Evangelho-Espiritismo-Esperanto, um material digno de aproveitamento e aperfeioamento, destinado aos trabalhos numa nova fase que consideramos como o coroamento das atividades dos espritas em torno do esperanto, iniciadas com o memorvel artigo publicado em Reformador de 15 de fevereiro de 1909.
69
31
16/2/2007
15:02
Page 32
Reformador de ontem
Eutansia, nunca!
S
eja qual for a razo pela qual se pretenda interromper uma vida humana, justificativa alguma ser aceitvel na rea da eutansia. Por mais longa e dolorosa a enfermidade, ningum se pode arrogar o direito de, em nome da piedade fraternal, aplicar a terapia do repouso sem retorno. Mesmo que o paciente, parecendo exausto de sofrer, solicite e autorize a medida extrema, nunca ser direita a aplicao do recurso ltimo. Apesar de esperana alguma restar para a recuperao do enfermo no largo trnsito de uma vida vegetativa, irreversvel, diante de uma famlia desgastada pelas longas viglias, no se faz moral a usana da tcnica de encerramento da vida... A eutansia crime que um dia desaparecer da Terra, quando a sociedade crescer em valores morais fundamentados nas realidades do Esprito. Somente uma cultura primitiva, porque brbara ou semibrbara, aplica os recursos da interrupo da vida, exatamente por desconhecer os comportamentos morais relevantes. Tambm medram tais atitudes em homens de formao deficiente, estribados nos extremos do materialismo, que no corpo apenas encontra a legitimidade da vida. Ignorando ou teimosamente negando a realidade espiritual, pensa que na cessao das expresses fisiolgicas se encerra o ciclo da existncia humana, se apaga a claridade da inteligncia, somente por causa da fragilidade e pouca durao dos implementos que constituem a maquinaria fsica. Enfermidades que antes constituam calamidades; distrbios orgnicos e psquicos, que no passado se revelavam irrecuperveis, problemas de sade, que antes eram verdadeiras desgraas coletivas e individuais; epidemias que varriam a Terra, periodicamente; males mutiladores e dolorosos que se instalavam em milhes de criaturas; desequilbrios or70
gnicos e mentais que assolavam, cruis, constituem, hoje, lembranas do processo de evoluo das Cincias Biolgicas e Mdicas, que conseguiram apag-los das pginas da Histria Contempornea, constituindo captulo arquivado na literatura da Medicina... A cirurgia abriu portais dantes jamais ultrapassados; a teraputica preventiva e as medidas sanitaristas, o tratamento especializado com recursos de alta sofisticao, as tcnicas imunolgicas vm ganhando muito espao nas terras de ningum, no que diz respeito s doenas lamentveis. Outros recursos sociolgicos, educacionais, econmicos aumentam, com as valiosas contribuies da Medicina para alongar a estncia carnal, quanto durao da vida humana na Terra... certo que ainda faltam muitas realizaes a serem ganhas. Descobrem-se novas enfermidades, porque a diagnose imperfeita do passado as encaixava em quadros outros que no correspondiam realidade. A esto, assustadoras, ceifando vidas, com outras designaes. Sem embargo, a batalha est travada com cientistas e pesquisadores que encanecem e sacrificam as horas nos laboratrios e gabinetes de estudos, esforando-se por venc-las, o que lograro, sem dvida, hoje, ou mais tarde, quando o homem j no necessitar de evoluir sob o ltego da pedagogia do sofrimento, como ocorre nestes dias... As enfermidades so resultado do estgio primevo da evoluo em que a Terra se encontra. Por isso, realizam o seu mister invitando a criatura ao estudo da fragilidade carnal, de modo a entender e respeitar-se como ser espiritual que , em aprendizagem temporria na escolaridade terrena. Cada instante de vida de um paciente -lhe valioso, porque lhe pode constituir chamamento para desper-
32
16/2/2007
15:02
Page 33
tar os sentimentos mais elevados, dando-se conta dos objetivos essenciais da existncia. Outrossim, os sucessos felizes ou inditosos que tm curso nas vidas so efeito inevitvel dos atos pretritos realizados nas reencarnaes passadas. Este homem, hibernado, numa tremenda alienao mental, antigo dspota que se utilizou da vida para infelicitar e afligir, ora expiando em injuno educativa os delitos perpetrados... Esse padecente, em torpe imobilidade, com os centros mentais e motores lesados, anterior suicida que pensou burlar a Lei, evadindo-se dos compromissos que assumira e que no quis sofrer... Aquele, portador de cruel neoplasia maligna com metstase generalizada, em extremos de desespero, o alucinado destruidor de vidas, que culminou a existncia antiga em autocdio espetacular, e que ora resgata, repassando pelos caminhos antes percorridos com a insnia do orgulho e da prepotncia... Todos eles, ressalvadas algumas excees de abnegados missionrios que se entregam dor para ensinar aos seus coevos como super-la, os que experimentam largos desgastes na sade esto em justo mecanismo reparador de que, resignados e humildes, se liberaro, demandando paz e felicidade que todos alcanaremos. Ningum est condenado irremissivelmente, que no usufrua as bnos da harmonia, quando regularizado o compromisso no qual falhou. de alta importncia a libertao pela dor ou atravs do sacrifcio do bem que se pode produzir, do amor. No cabe, portanto, a ningum, o direito de fazer cessar o processo do sofrimento por meio da eutansia, mesmo porque a morte do corpo no anula o fenmeno da necessidade especfica de cada um, nos mltiplos estgios do crescimento espiritual. A morte apenas destri o corpo, sem modificar a estrutura da vida. Aqueles que pensam driblar a Justia Divina, fugindo ou sendo expulsos da matria, despertam, no Alm-tmulo, mais sofridos e alienados, retornando Terra para darem curso reabilitao em corpos iguais ou menos aparelhados do que aquele de que se supunham liberar... A vida na matria ou fora dela indestrutvel, j
que o Esprito transita pelo corpo ou sem ele, sem entrar ou sair da realidade intrnseca onde se encontra colocado no Universo. Amar e atender aos pacientes com carinho, envolvendo-os em vibraes de paz, orando por eles, aplicando-lhes recursos magnticos de que todos dispem so as atitudes corretas que a conscincia crist e esprita deve aplicar em quaisquer situaes em que se encontre, na condio de familial ou facultativo, de amigo ou de companheiro, na enfermagem ou no servio social... Eutansia, nunca!
Vianna de Carvalho
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, em 15/12/1980, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.) Fonte: Reformador de dezembro de 1990, p. 29(377)-30(378).
Eutansia
Ofega o corpo a ss... Oculta, a morte espia... Invisvel chacal na tocaia da presa. Na mscara do rosto, a ansiedade retesa Aparenta velar a dor do ltimo dia. Choras ao ver prostrada a criatura indefesa Cujo olhar sem consolo a lgrima embacia, E intentas ministrar-lhe a branda anestesia Que apresse o longo fim e ajude a Natureza. Susta, porm, teu gesto! A vida sbia em tudo!... A alma jungida carne, em pranto amargo e [mudo, Roga-te, embora gema e fale de outra esfera: Aguardo a mo da Lei, sempre doce e bem[-vinda! D-me silncio e paz! No me expulses ainda!.. E, por trs da alma em luta, a Lei exclama: [Espera!
Nestor Vtor
Fonte: XAVIER, Francisco C.; VIEIRA Waldo. Antologia dos imortais. Poetas diversos. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. p. 209-210.
71
33
16/2/2007
15:03
Page 34
H rgos no
corpo espiritual?
M AU R O P A I VA F O N S E C A
a pergunta que todos gostaramos de ver respondida, tal a dificuldade para concebermos e assimilar aquilo que no podemos ver nem perceber com os imperfeitos sentidos do corpo fsico. Entretanto, a resposta no poder ser sim ou no como gostaramos que fosse, porque seriam afirmaes categricas, radicais, que jamais expressariam a complexidade e magnitude das variantes que determinam uma ou outra das afirmativas. O iluminado Esprito Emmanuel na obra O Consolador responde, na pergunta nmero 30: Dentro das leis substanciais que regem a vida terrestre, extensivas s esferas espirituais mais prximas do planeta, j o corpo fsico, excetuadas certas alteraes impostas pela prova ou tarefa a realizar, uma exteriorizao aproximada do corpo perispiritual, exteriorizao essa que se subordina aos imperativos da matria mais grosseira, no mecanismo das heranas celulares, as quais, por sua vez, se enquadram nas indispen72
sveis provaes ou testemunhos de cada indivduo. Ora, se uma exteriorizao do corpo perispiritual, ento os rgos preexistem criao do corpo fsico! No deveremos esquecer que o perisprito o plano organognico do corpo fsico, do mesmo modo que uma semente o da rvore que sua germinao trar vida; por isso, absolutamente natural e lgico que, ao desprender-se dele pelo fenmeno da morte, os sistemas orgnicos o acompanhem e, com eles, as necessidades prprias. Sabemos que o perisprito, ou corpo espiritual, o veculo de expresso do Esprito, energia inteligente individualizada pelo Criador, e tem sua formao material fludica dependente do estado vibratrio do desencarnado que o habita. Quanto mais evoludo moral e intelectualmente, mais etrea a sua natureza e menos imperiosas as necessidades a satisfazer. Do mesmo modo como na Terra o homem mais
34
16/2/2007
15:03
Page 35
intelectualizado e moralizado se satisfaz com uma alimentao frugal e o homem ignorante e embrutecido pela deficincia intelectual e atraso moral em que se demora exige uma alimentao mais pesada, mais densa, os Espritos desencarnados igualmente tero as exigncias da natureza material de seu corpo espiritual, a depender do estado vibratrio que lhe seja peculiar.
Afirmar que os Espritos desencarnados no comem, no dormem, no se cansam, e no esto sujeitos s necessidades fsicas dos sistemas orgnicos em geral, no faria sentido. Na obra Os Mensageiros, psicografada por Francisco C. Xavier, pgina 92 da 5a edio, FEB, vemos Andr Luiz e Vicente, dois Espritos em viagem da colnia Nossa Lar para a crosta terrestre, descansarem numa pousada a meio do trajeto, onde lhes foi oferecida farta refeio de frutas. Supor que algum, porque morreu, poder prescindir dos sistemas orgnicos que o acompanharam durante toda a vida material seria santific-lo ou emprestar-lhe uma angelitude que nem todos estaro altura de possuir, pois a passagem direta da Terra para as Esferas de Luz apangio das almas anglicas e santificadas, para as quais as dependncias materiais j no tm qualquer sentido. Como ningum vira santo porque morre, segue-se que a quase totalidade dos desencarnados carecer dos sistemas orgnicos para conduzir-se na vida espiritual. Assim, cada Esprito procurar a satisfao das prprias necessidades, conforme o estado de materialidade que ainda guarde. proporo que as necessidades forem desaparecendo, com a transferncia dos estados mentais e conscienciais para condies mais elevadas, os rgos iro se atrofiando por falta de uso objetivo at o completo desaparecimento. Na obra
supracitada, mesma pgina, o anfitrio Alfredo refere-se falta de medicamentos e alimentos para atender o grande nmero de desencarnados que esto sob tutela do Posto de Socorro de Campos da Paz, cujos estados de materialidade e desequilbrio ainda reclamam tais recursos. Na obra Nosso Lar, do mesmo autor espiritual, vemos a Governadoria da colnia de mesmo nome, providenciando o auxlio de especialistas em alimentao pranaiama pela respirao, habitantes de outras esferas, para coibir abusos da populao da colnia que comeava a sofisticar o apuro das preferncias alimentares, exigindo cardpios cada vez mais prximos dos alimentos materiais terrenos. Se estes fatos acontecem com desencarnados de mediana evoluo, imaginemos o que ocorrer com os infelizes irmos, habitantes das regies inferiores do umbral, sujeitos s aflitivas carncias de uma vida embrutecida e sem esperana! proporo que o desencarnado vai adquirindo independncia pela elevao de sentimentos e enriquecimento intelectual, o domnio mental sobre seu veculo de expresso vai aumentando, e o fenmeno da ideoplastia vai promovendo as transformaes normais, da natureza material para a natureza espiritual. A ideoplastia a fora resultante das aes produzidas pela conscincia, pelo pensamento e pela vontade, capaz de modificar a estrutura do perisprito.
73
35
16/2/2007
15:03
Page 36
Conflitos de jurisdio
ALFRED O FERNANDES
DE
C A RVA L H O
Aqui na Terra, entre as religies crists, em que pese terem os seus fundamentos originados em um mesmo e grande fanal, que Jesus, eternizam-se os conflitos de jurisdio, porque vitimadas pelas distores que o homem, Esprito imperfeito, lhes tem trazido ao longo dos sculos, atravs de adendos, supresses, omisses ou errneas interpretaes, propositais ou frutos da ignorncia. Cada uma delas diz-se a verdadeira, a nica que salva, garantindo s almas o Cu. H dirigentes voltados mais para Csar do que para Deus. Templos suntuosos, intitulados Casa de Deus, so encontrados a poucos passos de comunidades extremamente carentes de tudo, mostrando de modo claro que existem devotos que fazem tabula rasa para o que, de Estvo, est registrado em Atos dos Apstolos (7:48-49): [...] mas o Altssimo no habita em templos fei-
ogo no incio de uma importante rodovia federal que liga grande capital a cidades do interior e a outros Estados surgiu pequeno buraco na pista de asfalto, cujas pedrinhas, uma a uma, foram ganhando liberdade, por fora do intenso e pesado trfego. O buraco aumentava de tamanho a cada dia, transformando-se numa grande cratera que colocava em risco a vida dos usurios da estrada. Reclamaes surgiram. Os policiais rodovirios do posto prximo ouviam com pacincia os reclamantes e informavam-nos de que j haviam pedido providncias aos seus superiores hierrquicos. Autoridades federais vieram a pblico esclarecer que nada poderiam fazer para sanar o problema porque a rodovia se iniciava exatamente no local onde se encontrava o posto rodovirio e o buraco estava antes dele, por conseqncia, fora de sua jurisdio, que atribuam ao Esta-
do. Por sua vez, altos funcionrios estaduais da esfera pertinente, embora reconhecendo a gravidade do problema, declararam que a responsabilidade por aquele trecho era da prefeitura da capital, a qual justificou a sua omisso alegando ser o conserto da alada do municpio limtrofe, cujo prefeito, considerando que o buraco, a cada dia maior e mais perigoso, se situava em plena rodovia, atribuiu ao Governo Federal a obrigao de fazer as obras necessrias para tap-lo. Formou-se, assim, um grande crculo burocrtico, um jogo de empurra, tecnicamente chamado conflito de jurisdio. Os dias corriam rpido e eis que, finalmente, trabalhadores, mquinas e material apareceram e a cratera foi tapada. A imprensa, sempre diligente, trouxe as explicaes para o to esperado evento: um empresrio havia mandado executar, por sua conta, as obras que reconstituram a pista de rolamento.
36
74
16/2/2007
15:03
Page 37
tos por mos de homens, como diz o profeta: O Cu o meu trono, e a terra, o estrado dos meus ps. Que casa me edificareis [...]? (Ver Isaas, 66:1.) Amplos espaos esto criados para a discriminao e para a mais irracional intolerncia. Religiosos h que matam e se entrematam em nome de Deus ou no do doce Jesus. Fanticos explodem-se para matar. E todos garantem que sero devidamente recompensados pelo Pai Amantssimo... Ensina-nos Ana no seu Cntico (I Samuel, 2:3) que de nada adiantam louvores a Deus sem os correspondentes labores dignificantes, nem condenaes de rotos a rasgados, quando diz: No multipliqueis altssimas altivezas, nem saiam coisas rduas da vossa boca: porque o Senhor o Deus da sabedoria, e por Ele so as obras pesadas na balana. Nada obstante, reconhea-se, a grande massa dos religiosos quer viver em paz e em mtuo respeito, procurando seguir, dentro de suas limitaes, a vontade de Deus, o qual, em sua infinita sabedoria, ainda no quer que nenhuma religio tenha a maioria absoluta de fiis neste planeta. O Espiritismo, que a consubstanciao do Consolador prometido por Jesus, age como o empresrio que mandou tapar o buraco da estrada, indiferente aos conflitos de jurisdio religiosos. O Espiritismo veio trazer a Verdade para o homem, da mesma
forma como Jesus, em pessoa, trouxe-lhe o Amor, e Moiss, pela mediunidade, os Mandamentos da Lei. O Espiritismo nada promete, nada impe; no ataca, no revida, no condena; simplesmente mostra o caminho para mais rpida ascenso espiritual. Uma vez que no traz abalos s bases de qualquer religio ou crena, a Doutrina dos Espritos veio fadada a ser a religio do futuro, quando o homem, pelo raciocnio da f e por sua prpria vontade, obedecer lei de justia, amor e caridade, fazendo desaparecer os inaceitveis conflitos religiosos e outros, que tanto prejudicam e desarmonizam a Humanidade, mantendo multides de Espritos presos a um quase infindvel ciclo de
reencarnaes de aprendizado doloroso. Merece registro a definio da Doutrina Consoladora pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda, em consonncia com a Codificao Kardequiana: O Espiritismo a Doutrina de Jesus, em esprito e verdade, sem frmulas nem ritos, sem aparncias nem representantes, sem ministros. a religio do amor e da verdade, na qual cada um responsvel pelos prprios atos, respondendo por eles [...].* Lembrado seja: Fora da caridade no h salvao.
*FRANCO, Divaldo P. Nos bastidores da obsesso. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992. Cap. 16, p. 271.
75
37
16/2/2007
15:03
Page 38
Bezerra de Menezes Abolicionista

Muito antes de tornar-se esprita, Bezerra de Menezes levantou a voz pela emancipao dos escravos
JOO MARCOS WEGUELIN
s grandes vultos do Espiritismo sempre levantaram a sua voz a favor da emancipao dos escravos. J em 1866 Antnio da Silva Neto publicou um opsculo intitulado Estudos sobre a Emancipao dos Escravos no Brasil. Mais tarde, as pginas do Reformador tambm defenderam por este ideal, at que em 1888 fosse decretada a extino da escravido no Brasil. Uma parte dessa histria se encontra em deplorvel estado de decomposio nas prateleiras da Biblioteca Nacional. Trata-se da obra A Escravido no Brasil e as Medidas que Convm tomar para Extingui-la sem dano para a Nao, de Bezerra de Menezes, com 30 pginas, publicada pela Tipografia Progresso, em 1869. O nico exemplar existente deste livro na Biblioteca Nacional tem a seguinte localizao: BN V-261, 2, 6, no 11. Bezerra escreveu, na introduo do trabalho, que nenhuma questo reclamava mais a ateno do povo brasileiro do que a questo da emancipao da escravatura. Para ele, a escravido era uma lamentvel aberrao do esprito humano, condenada pela religio, pela civilizao do sculo XIX, pela economia poltica e pela moral. Bezerra de Menezes condenou a maldita sede do ouro e a insacivel cobia do homem que o leva a colocar os ganhos materiais frente dos princpios morais. Em seguida, Bezerra de Menezes demonstrou, atravs de fatos, que o trabalho feito por brao escravo no podia competir com o que era feito por brao livre. Ele comeou a contar a histria da ento Provn76
cia do Cear, onde, at 1845, todo o servio domstico e industrial era feito por brao escravo. Segundo afirmou: Quem no possua escravos, no podia ser lavrador! Os fazendeiros, todos juntos, mal produziam para o consumo da Provncia, a exportao era nula e o comrcio insignificante. Com a chegada de uma seca devastadora no Cear, em 1845, contudo, a nica soluo foi colocar venda os escravos, o que deixou a Provncia despovoada dos mesmos. Ento, ao longo de 24 anos, a fortuna pblica e particular dos cearenses cresceu enormemente, prosperando a indstria de criao, bem como os fazendeiros, que antes mal davam conta da manuteno de suas fazendas, mas que agora haviam enriquecido. As fazendas passaram a valer sem os escravos o mesmo que valiam com todos eles. Sem falar que muitos escravos morriam, o que acarretava grande prejuzo ao seu dono. Um contingente enorme de pessoas correu para trabalhar nas fazendas, como explicou Bezerra de Menezes:
Toda essa populao, acoimada pelos viajantes de preguiosa, e que de fato vivia na ociosidade, para no trabalhar em comum com os escravos, corre hoje para os pontos agrcolas em procura de trabalho. Assegura-me pessoa competente e acima de toda a suspeio, que essa afluncia de trabalhadores se faz em escala admirvel, e que pela concorrncia extraordinria que h, os salrios so mdicos, que feito o clculo do que se gastava com um preto, no
38
16/2/2007
15:04
Page 39
contando o empate do capital e o risco de perd-lo, reconhece-se ser muito menor a despesa que se faz com um trabalhador livre.
Bezerra de Menezes explicou, a seguir, como seria esse plano:

A criao das crianas libertadas, no deve, pois, ser feita na casa dos senhores de suas mes, quer por interesse da vida dessas crianas, quer e principalmente por interesse de seu futuro e de sua educao moral. Julgo que o melhor estabelecerem-se casas de criao em todos os municpios, sob as vistas imediatas das respectivas Cmaras. Essa corporao far recolher casa de criao, confiada sua guarda e vigilncia, todas as crianas que nascerem de ventre escravo em seus municpios, quer empregando, para esse fim, agentes seus, quer obrigando, por meio de posturas, os senhores a transportarem as crianas recm-nascidas.
Bezerra de Menezes comeou a expor, ento, as muitas formas de emancipao da escravatura que eram defendidas naquela poca. Havia os que defendiam a emancipao rpida e os que preferiam a emancipao gradual. Dentre os que clamavam pela emancipao rpida, uns a queriam de forma imediata, indenizando-se os proprietrios; outros preferiam que se marcasse, desde aquele momento, um prazo, depois do qual todos os escravos ficariam livres, sem que a Nao indenizasse os seus proprietrios. Bezerra de Menezes defendeu a forma gradual de emancipao, optando ainda pela decretao do ventre livre.
Ventre livre, , pois, o meio mais simples, mais fcil e mais cmodo entre todos de quantos se tem, at hoje, cogitado. Ele remove todos os perigos e prejuzos que os outros acarretam, e resume em si todas as vantagens que se podem desejar, quando se trata de uma questo to melindrosa, que joga com tantos interesses quer pblicos quer particulares. Porm esse meio no nos d seno a soluo de uma parte do problema; no nos d seno a extino da escravido, e ns queremos o complemento dessa reforma, queremos a transformao do escravo em cidado til, sem o que todo o resultado nulo, e porventura prejudicial.
Bezerra se preocupou inclusive com a amamentao dos bebs e, j naquela poca, ele afirmou que a amamentao natural era a mais conveniente. Na parte seguinte, Bezerra de Menezes escreveu sobre os seus planos para a educao das crianas:
Instruo primria acompanhada de princpios morais e religiosos, to necessrios como aos estudos; a prtica desses princpios, fortificada pelos princpios de preceptores e diretores escrupulosamente escolhidos, eis no que se pode resumir a primeira educao a dar aos meninos de ambos os sexos, colocados sob a tutela da Nao. Mais tarde, e logo que tenham aprendido as primeiras letras, devem os rapazes aplicarem-se ao estudo dos princpios elementares das cincias, que servem de base s artes mecnicas; e as raparigas aprendizagem desses misteres que constituem o trabalho da me de famlia. Chegados a este grau, as mulheres tm completado a sua educao; os homens, porm, precisam ainda aprender, cada um, um ofcio para que tenham vocao.
Para que a emancipao pudesse servir de transformao para a vida do escravo, pudesse oferecer um futuro mais digno para todos aqueles que passassem a ser livres, Bezerra de Menezes defendeu que o Estado deveria ficar responsvel pela criao e educao das crianas nascidas do ventre escravo. Seu projeto, ao contrrio dos demais projetos da poca, visava no somente libertar o escravo, mas cuidar da sua educao moral, fazer com que ele completasse os estudos, conseguisse emprego e contrasse matrimnio.
Bezerra de Menezes entendia que a educao deveria ser de responsabilidade do Estado iniciando entre os seis ou sete anos , devendo ser levada adianFevereiro 2007 Reformador
77
39
16/2/2007
15:04
Page 40
te nas capitais das provncias, na Corte ou em qualquer lugar onde houvesse estabelecimentos competentemente montados para essa educao. Como homem frente de seu tempo, Bezerra de Menezes ressaltou que o governo deveria dar muita ateno instruo agrcola, avaliando que a agricultura seria a principal base da grandeza futura do Brasil. Alm disso, ele sabia que somente educar esses jovens no resolvia o problema. O Estado no poderia lanar essas pessoas sociedade e entreg-las a seus prprios recursos. Ele considerava que os homens saam desses estabelecimentos pblicos dotados da instruo necessria para ganharem a vida, mas entendia que o mesmo no acontecia com as mulheres. A maior preocupao de Bezerra de Menezes, portanto, era com as mulheres, consideradas entes fracos e dependentes da vontade alheia. Muito discriminadas, elas tinham a obrigao de contrair matrimnio e de formar uma famlia. Era nessa proteo familiar que deveriam se tornar excelentes mes de famlias, educadas e formadas para a vida. Mas, por serem muito discriminadas, essa tarefa se tornava muito difcil e poderia colocar todo o plano a perder. Para resolver problemas deste tipo, Bezerra de Menezes propunha a criao de colnias nacionais, para os libertos que fossem completando a sua educao moral e artstica. Os filhos de escravos que estivessem preparados para a vida civil e social se reuniriam em um ou mais destes centros comuns, o que facilitaria ainda que moas encontrassem seus maridos, de acordo com as suas prprias condies, e constitussem famlias honestas e laboriosas, ao invs de se perderem no seio da sociedade. Bezerra de Menezes se defendeu ainda das crticas que seu projeto pudesse sofrer e afirmou que ao se isolar os libertos da comunho dos brasileiros no se estaria fomentando indisposies ou rivalidades das raas. Mesmo porque esse entrelaamento ocorreria pouco a pouco dentro da famlia geral brasileira. Ele resumiu o seu plano da seguinte forma:
Receber do escravo o fruto de seu amor depravado; cri-lo com todo o cuidado, como recomenda a caridade santa; educ-lo pelo trabalho, pela ilustrao do
esprito e pela prtica dos sos princpios da moral e da religio; constituir com ele uma famlia, em que se reproduzam aqueles princpios zelosamente incutidos em sua alma e em seu corao; e, por meio dessa famlia, levar a pureza dos costumes a todos os que se lhe aproximarem, a todos os que com ela se forem entrelaando; a meu ver a nica soluo que se deve dar questo da emancipao do escravo no Brasil.
Ele considerou que o seu plano no era de difcil execuo e que os brasileiros no se furtariam aos sacrifcios que fossem impostos a eles para levar a termo esta iniciativa. Achava que no haveria problema tambm para conseguir os recursos necessrios para colocar o plano em prtica. Afirmou que o Brasil era um pas onde o ouro se desperdia a largas mos, acusou gastos exorbitantes com coisas inteis e criticou a existncia de um funcionalismo estragado, sem prstimo e desnecessrio, Bezerra de Menezes defendeu um corte nos gastos no funcionalismo pblico, para que estas economias pudessem ser empregadas no seu plano. Pediu que fossem suspensos, ou ao menos reduzidos, os gastos com a colonizao estrangeira, e colocou em primeiro plano a colonizao nacional. Afirmou que o Estado poderia lanar mo de um imposto especial ou at mesmo contrair emprstimos, esclarecendo que essas despesas com a emancipao trariam vantagens reais ao pas e contribuiriam para o aumento da renda pblica. Bezerra de Menezes defendeu ainda que o progresso material deveria caminhar junto com o progresso moral:
No nos dediquemos exclusivamente ao progresso material, sacrificando-lhe toda a receita do Estado. Atendamos tambm ao desenvolvimento moral, repartindo com ele uma parte daquela receita. E como a emancipao dos escravos atualmente a maior e mais elevada questo de carter moral que temos a resolver, repartamos com ela uma parte da receita pblica, que se costuma aplicar a verbas de melhoramentos materiais.
Ele acreditava que esses estabelecimentos agrcolas
40
78
16/2/2007
15:04
Page 41
e industriais, essas oficinas e fbricas que o governo estabeleceria para escola dos educandos libertos, deveriam resultar em renda para o Estado se eles fossem convenientemente administrados. Se isso ocorresse, os gastos efetuados seriam cobertos e haveria at um saldo significante para os cofres pblicos. Nos primeiros 8 a 10 anos no haveria qualquer compensao para o Estado, mas depois desse perodo os educandos passariam a produzir e estariam aptos a retribuir ao Estado as despesas efetuadas com a sua criao, com a sua educao e com o prprio estabelecimento. No seu plano, Bezerra de Menezes estabelecia que os educandos no poderiam deixar os estabelecimentos antes de determinada idade, perodo em que eles teriam que trabalhar para o Estado, para cobrir as despesas que este mesmo Estado teve com eles. Outra questo que foi pensada por Bezerra de Menezes foi a de como os educandos recomeariam suas vidas quando eles sassem desses estabelecimentos. Afirmando que era possvel conciliar o interesse pblico com o dos educandos, Bezerra de Menezes definiu que a partir do momento em que os educandos comeassem a trabalhar, uma determinada parcela de seus rendimentos seria retirada e guardada, estabelecendo um sistema de cotas, em que todos teriam que contribuir. Com isso, aqueles que completassem a idade para deixarem os estabelecimentos dividiriam todo o valor acumulado. Bezerra de Menezes acreditava que essa idia cobria as despesas feitas pelo Estado com os educandos, alm de auxili-los no momento de deixarem os estabelecimentos. No final da obra, Bezerra de Menezes afirmou que seu plano no era uma utopia ou um meio paradoxal de resolver a questo. Eis o que escreveu:
Dizem-me a conscincia e a razo que a no ser ela resolvida por aquele modo, ou por outro semelhante, estulta ser a glria de quem exterminar a escravido no Imprio, porque em vez do bem que se espera, resultaro infinitos males de to reclamada reforma.
Ao escrever essa obra, Bezerra de Menezes desejava estabelecer uma discusso em torno do assunto. Queria que suas idias pudessem ser avaliadas e aperfeioadas pelas grandes inteligncias do pas e que, com isso, ele pudesse contribuir indiretamente para o que ele considerava ser a mais importante reforma que o pas necessitava. A obra datada de 10 de maro de 1869 e o seu autor assinou apenas Dr. Bezerra. O resgate deste livro extremamente importante por dois aspectos. Em primeiro lugar, para mostrar a luta de Bezerra de Menezes pela emancipao dos escravos, uma luta que tambm foi de Antnio da Silva Neto e de outros grandes homens. Essa luta comeou a ser ganha pouco mais de dois anos e meio depois da data desse livro, em 28 de setembro de 1871, com a promulgao da Lei do Ventre Livre. A outra questo pertinente que a cpia deste livro, encontrada na Biblioteca Nacional, est em estado de decomposio, no se sabendo se existem outras cpias da obra deste grande brasileiro, que em vida se tornou mais conhecido como o Mdico dos Pobres.
Ilustrao representando a escravatura no Brasil
79
41
16/2/2007
15:04
Page 42
Seara Esprita
Gois: Congresso Esprita Estadual

De 18 a 20 de fevereiro, crianas, jovens e adultos tero a oportunidade de compartilhar idias e impresses no XXIII Congresso Esprita Estadual do Estado de Gois. O evento, que ter palestras de Alberto Almeida, Irvnia Prada, Jacbson Santanna Trovo e Otaciro Rangel, contar com o estudo de temas como Evoluo, Encontro das Leis Humanas com a Lei de Deus e debate sobre cincia e religio. No encerramento, Divaldo Pereira Franco coordenar o seminrio O Despertar da Conscincia. A FEEGO oferece mais informaes na pgina www.feego.org.br ou pelo telefone (62)3281-0200.
Distrito Federal: Espao Federativo

Atendimento Espiritual na Casa Esprita foi o tema do Espao Federativo que ocorreu no dia 3 de dezembro, das 8h30 s 17h, na sede da Federao Esprita do Distrito Federal (FEDF). A expositora convidada foi Maria Euny Herrera Masotti, diretora da FEB e coordenadora da rea de Atendimento Espiritual na Casa Esprita das Comisses Regionais do Conselho Federativo Nacional da FEB. Mais informaes sobre o Movimento Esprita no Distrito Federal: www.fedf.org.br
Amazonas: Eventos Espritas

Duas palestras pblicas e um seminrio foram promovidos, de 1 a 3 de dezembro de 2006, em Manaus (AM). Para o evento, a Federao Esprita Amazonense convidou a presidente da Associao Mdico-Esprita Internacional, Marlene Nobre. Ela fez a palestra Nossa Vida no Alm, coordenou o seminrio A Obsesso e suas Mscaras e tambm fez conferncia especfica para profissionais da rea de sade. A pgina eletrnica da Federao Esprita Amazonense : http: www.feamazonas.org.br
Rio de Janeiro (RJ): Palestra na FEB

No dia 27 de janeiro, o presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, fez a palestra inaugural das atividades de 2007 na sede histrica da Federao Esprita Brasileira, no Rio de Janeiro. E no dia 24 de fevereiro, no mesmo local, s 10h30, Jos Carlos da Silva Silveira coordena um seminrio com o tema A promoo social luz da Doutrina Esprita. As palestras prosseguiro nos demais meses do ano. Informaes pelos telefones (21) 2221-3153/3155 ou no seguinte endereo: Av. Passos, 30, Centro (RJ).
Esprito Santo: Encontro de Trabalhadores

Em novembro de 2006, a Federao Esprita do Estado do Esprito Santo promoveu o seu 9o Encontro de Trabalhadores da Assistncia e Promoo Social (Entradas) e aproveitou a oportunidade para inaugurar uma nova metodologia com nfase no relacionamento interpessoal. Participaram 22 Instituies espritas capixabas.
Movimento de Integrao Esprita

Em sua 34a edio, o Movimento de Integrao Esprita Paraibano (MIEP), que ocorrer em Campina Grande (PB), conta com o estudo do tema O Livro dos Espritos, 150 anos de verdade e consolao. O evento, de 17 a 20 deste ms, tem como palestrantes Andr Luiz Peixinho (BA), Frederico Menezes (PE), Severino Celestino de Souza (PB) e Juselma Maria Coelho (MG), entre outros. A realizao da Coordenadoria Esprita da Borborema e Associao Municipal de Espiritismo, com o apoio da Federao Esprita Paraibana. O MIEP ser realizado na Sociedade de Estudos e Educao Esprita, Rua Joo Pequeno, 181, Catol. Informaes na pgina eletrnica www.miep.com.br
Encontro Esprita no Panam

De 8 a 11 de fevereiro, o Movimento Esprita do Panam realizar o I Encontro Esprita Panamenho, que contar com a presena de vrios representantes do Movimento Esprita da Amrica Latina. Entre os brasileiros, Divaldo Pereira Franco, Jos Raul Teixeira e Ney Prieto Perez. Tema central: A Cincia e o Esprito no Mundo Contemporneo.
42
80

Reformador Fevereiro / 2007 (Revista Espírita)

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Reformador Fevereiro / 2007 (Revista Espírita)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

reformador Fevereiro 2007 - A.

11 Entrevista: Lauro de Oliveira So Thiago

Uma vida dedicada Homeopatia e ao Espiritismo

17 Presena de Chico Xavier

reformador Fevereiro 2007 - A.qxp