Reformador Março / 2007 (Revista Espírita)

Bem inestimvel!
Atentar contra a Vida que emana de Deus , em qualquer circunstncia, transgredir Sua lei
VIDA
Veja nesta Edio:

O Consolador e a Regenerao Pense, no aborte! Clonagem
Expediente
Sumrio
4 Editorial
Vida, bem inestimvel!
11 Entrevista: Maria Tlia Bertoni

Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva
A Famlia Esprita ser formada pela unio
14 Presena de Chico Xavier

Seara de dio Irmo X
Revista de Espiritismo Cristo Ano 125 / Maro, 2007 / N o 2.136 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Diretor-substituto e Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretria: SNIA REGINA FERREIRA ZAGHETTO Gerente: AMAURY ALVES DA SILVA Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br e webmaster@febnet.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES E CLAUDIO CARVALHO
21 Esflorando o Evangelho
Orientao Emmanuel
30 A FEB e o Esperanto
Encontro nacional de esperantistas-espritas Affonso Soares
31 Trovas / Troboj Marcelo Gama 42 Seara Esprita
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O Consolador e a Regenerao Juvanir Borges de Souza A grande transio Joanna de ngelis O bem e o mal Inaldo Lacerda Lima Jesus, Kardec e ns Emmanuel A desencarnao de Kardec Muller Efeitos Richard Simonetti Pense, no aborte! A. Merci Spada Borges Cristianismo primitivo e Doutrina Esprita Severino Celestino da Silva Em dia com o Espiritismo Clonagem Marta Antunes Moura Seminrio inaugural na FEB Rio Longo reinado Adolpho Marreiro Jnior Presena Esprita Albino Teixeira Inspirao e mediunidade Orson Peter Carrara Mdiuns inspirados Allan Kardec Campanha Famlia, Vida e Paz Deus e a Criao Ricardo Di Bernardi Deus Antero de Quental Determinismo e livre-arbtrio F. Altamir da Cunha Obsesso e assistncia espiritual Umberto Ferreira A FEB na 20a Feira do Livro de Guadalajara
Editorial
Vida, bem inestimvel!
tentativa de eliminar a vida, seja a prpria ou a do seu semelhante, ser sempre uma manifestao de insensatez do homem. Deus, que tudo criou e que preserva a Criao, no deixaria sua obra merc da irresponsabilidade humana. O homem consegue atingir o corpo fsico, extinguindo-lhe a existncia, e arca com as conseqncias desse gesto. Jamais conseguir atingir o ser espiritual, que imortal. A vida humana, assim como toda e qualquer manifestao de vida, est submetida s leis de Deus, que a criou e mantm, como mantm tudo o que h no universo, fsico ou espiritual. O quinto mandamento da Lei de Deus recebida por Moiss determina: No matars. No Sermo do Monte, Jesus observa (Mateus, 5:21-22): Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; mas qualquer que matar ser ru de juzo. Eu, porm, vos digo que qualquer que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmo ser ru de juzo [...]. Os Espritos Superiores, responsveis pelos ensinos contidos na Codificao Esprita, consultados sobre qual o primeiro de todos os direitos naturais do homem, esclarecem: O de viver. Por isso ningum tem o direito de atentar contra a vida de seu semelhante, nem de fazer o que quer que possa comprometer a sua existncia corporal. (O Livro dos Espritos, q. 880.)
Consultados, ainda, sobre se o homem tem o direito de dispor de sua prpria vida, enfatizam: No; somente Deus tem esse direito. O suicdio voluntrio uma transgresso dessa lei. (O Livro dos Espritos, q. 944.) Atentar contra a Vida que emana de Deus em qualquer circunstncia, seja por assassinato, suicdio, aborto, eutansia ou pena de morte, voluntria ou involuntariamente, individual ou coletivamente, ser sempre uma transgresso Sua Lei, reclamando reparao sempre dolorosa. Ser sempre, tambm, uma insensatez, j que o ser humano, na sua essncia, um Esprito imortal, que continuar existindo, com ou sem corpo fsico, com suas virtudes e seus defeitos, vivendo as experincias de que necessita para o seu progresso intelectual, moral e espiritual.
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Reformador Maro 2007
O Consolador e
a Regenerao
J U VA N I R B O R G E S
DE
SOUZA
damentao nos livros sagrados das diversas religies, as prticas religiosas no mundo no correspondem, seno em parte, aos ensinos deixados como orientaes para o aperfeioamento moral das populaes que se sucedem. Diante desse quadro que representa a humanidade terrestre, que no est excluda da lei divina do progresso, pode-se melhor compreender a alta significao e a grande importncia do Consolador no mundo, enviado pelo Cristo. atravs dele, definido no Evangelho de Joo, captulo XIV, nmeros 15 a 17 e 26, que podemos entender ter chegado o tempo dos reajustamentos dos valores intelecto-morais humanos, com as retificaes dos transvios, inclusive atravs de expiaes coletivas, quando necessrias, para o bem de toda a Humanidade, encarnada e desencarnada. Felizes sero os que compreenderem essa necessidade e se propuserem s retificaes por esforo prprio, aderindo espontaneamente s diretrizes superiores. Para os rebeldes, as leis divinas tm suas disposies, seus mtodos variados, que no excluem os
Maro 2007 Reformador
Doutrina Esprita, como o Consolador prometido e enviado pelo Cristo, tem mltiplas misses neste mundo atribulado por inmeros problemas gerados pelo atraso moral da maior parcela da Humanidade. Chegamos ao princpio do sculo XXI da Era Crist, alimentados pela esperana de nos depararmos com um mundo melhor, mas, na realidade, continuamos em outro sculo em que predominam os conhecidos declives da Histria: guerras, violncias, misria, incompreenses e choques entre religies, ambies geradas pelo egosmo, enfim, os mesmos atrasos caractersticos de pocas anteriores. O progresso das cincias e da Tecnologia, dando ensejo a melhores condies na vida individual e coletiva, nos usos e costumes, no correspondeu s aspiraes de um mundo melhor, no sentido de mais entendimento e compreenso entre os homens e na prtica do amor, da justia e da caridade, no seio da populao mundial. A realidade que, na civilizao ocidental, dominada h sculos pelas religies crists, o predomnio
apenas da denominao crist, j que as instituies religiosas e seus seguidores no absorveram e no praticam os ensinos e os exemplos deixados pelo Cristo, substituindo-os por conceitos e prticas exteriores que se distanciam das fontes originais e exemplos deixados pelo Mestre Incomparvel. J as religies e filosofias predominantes na parte oriental do Planeta, fundadas h milnios por enviados do Cristo, apresentam tambm desvios das fontes originais, por influncias diversas, entre as quais o apego s tradies e as interpretaes infelizes, no decorrer dos sculos. Como conseqncias dos erros e descaminhos aceitos e praticados, o orgulho, o egosmo e a ignorncia continuam presentes por toda parte, influenciando as organizaes sociais das naes, dividindo as populaes em classes, com a imposio de privilgios e superioridades injustas de umas sobre as outras e com o materialismo multifrio influindo poderosamente no pensamento de milhes de criaturas. Assim que, em nome do Cristo e de seu Evangelho, ou com fun-
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sofrimentos e, por fim, a remoo para outros mundos condizentes com suas condies evolutivas. A influncia do Cristo, designado por Deus para ser o Governador espiritual deste Planeta, acompanha sua evoluo atravs dos milnios, a partir de sua escultura geolgica, em tempos imemoriais. Jesus tem sido o diretor supremo, uno com o Pai, no que se refere s realidades e s verdades eternas neste mundo que ainda de expiaes e provas, mas que chegar condio de mundo regenerado, de acordo com as previses superiores. Apesar das condies angustiosas resultantes do atraso e da rebeldia de considervel massa de seus habitantes, encarnados e desencarnados, gerando maldades e incompreenses que impressionam por sua persistncia atravs dos milnios, h espaos, nos dois planos deste orbe, nos quais so cultivadas a paz e a verdade. Esses redutos crescem sempre, aumenta progressivamente o nmero dos aderentes ao bem, como conseqncia da lei divina da evoluo, tornando possvel a previso de uma nova era, na qual o mal, a ignorncia, o egosmo e o orgulho, gerados pelas mentes rebeldes, no mais tenham a influncia exercida no passado e no presente, declinando continuamente. Todos os que esto ligados a este orbe so chamados pelo Cristo redeno, embora muitos no tenham ainda condies de ouvir e atender aos apelos do grande Guia. Lembremos que a misericrdia
do Pai infinita, assim como a do Cristo de Deus, infundindo-nos a certeza de que, por mais que demore a noite da rebeldia, surgir a futura alvorada com suas claridades de compreenso, de paz e de fraternidade. Como a evoluo lei divina aplicvel a todos, os que recusam os sentimentos sintetizados no amor, na justia e na caridade sero submetidos dor e ao sofrimento, quando necessrios, em sucessivas reencarnaes. As realizaes do homem s se caracterizam como progresso verdadeiro quando acompanhadas da evoluo dos valores tico-morais. Por isso ilusrio, por incompleto, o progresso cientfico e tecnolgico aplicado aos transportes, comunicao, medicina e a todas as atividades humanas da atualidade, se nelas a preocupao com o poder, com o domnio, com o extermnio pela fora, como se observa em diversos governantes de pases ditos civilizados. O progresso na vida material sem os reajustamentos dos valores morais no so suficientes para caracterizar a verdadeira evoluo. As atividades exteriores precisam estar acompanhadas dos valores interiores, autnticos, para caracterizar o verdadeiro progresso. O homem, na Terra, tem-se preocupado especialmente com as atividades exteriores, aplicando sua inteligncia, seu potencial de trabalho e de esforo na busca de melhores condies de vida, o que tem conseguido.
A vinda do Cristo ao plano fsico do planeta visou especialmente complementar, com os valores espirituais e morais de seu Evangelho, o sentido mais importante da vida. Como o sentido verdadeiro de suas lies no foi bem compreendido, desvirtuadas no tempo pelos interesses que sempre predominaram, o Consolador prometido vem reiterar os ensinos do Mestre, acrescendo novos conhecimentos sobre a Verdade e a Vida. Se as escolas filosficas e as religies no atenderam ao que props o Evangelho do Cristo, para a soluo das grandes questes de ordem moral da Humanidade, a presena do Consolador a indicao do caminho correto a ser seguido. ele a repetio das lies ensinadas por Jesus, com as ampliaes que a inteligncia dos homens pode agora compreender.
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Oferece ele a explicao do desdobramento da Vida nos planos espirituais, sem os apelos para as fantasias da imaginao de um cu de delcias, de um inferno de sofrimentos eternos com diabos, demnios e outros seres dedicados eternamente ao mal. , ainda, o reconhecimento da justia perfeita do Criador, a qual se desdobra pelas vidas sucessivas do Esprito imortal, referendando a antiga doutrina da reencarnao, sem as fantasias acrescentadas pela ignorncia humana. , pois, o outro Consolador, a recordar os exemplos e ensinos do Mestre, conjugados a novos conhecimentos sobre a vida eterna, dispensando, com suas claridades, as lucubraes e fantasias da imaginao sobre o futuro que aguarda a todas as almas reencarnadas na Terra. Trazendo idias novas, ainda no perce-
bidas pela maior parcela da Humanidade, encontrar o Consolador, nos homens do futuro, aqueles Espritos que esto procura da Verdade. No ser a Doutrina Consoladora que far diretamente a transformao do mundo atual. Sero os homens, Espritos vidos por novos e verdadeiros ideais que, encontrando nela as respostas convincentes para o que procuram, faro dela a diretriz correta para a renovao social de um mundo regenerado. Essa Doutrina, pela amplitude de suas perspectivas, baseada nos ensinos do Cristo e nos novos conhecimentos e revelaes trazidos pelos Espritos a servio do Mestre Incomparvel, pelo seu poder moralizador e pela extenso das questes de que se ocupa, a orientadora natural para a transformao deste mundo, como prev a Espiritualidade Superior. A era da renovao social e a do aparecimento do Espiritismo no mundo no so mera coincidncia. O Governo Espiritual deste orbe sabe perfeitamente das suas necessidades e das solues para os seus problemas; do que compete aos seus habitantes e do que eles podem esperar da bondade, da sabedoria e da misericrdia divinas. Por isso as transformaes necessrias obedecem vontade superior do Criador, representada pelo Cristo de Deus, atendem s leis divinas, entre as quais a do progresso, e no contrariam o livre-arbtrio dos ho-
mens, que nem sempre optam pelo lado certo das solues. A Revelao Esprita, surgindo nos meados do sculo XIX, est vinculada necessidade de uma transformao deste mundo atrasado, que vem evoluindo lentamente h muitos milnios. Mas agora, chegou a hora aprazada para a sua regenerao, numa transformao moral que incidir sobre a vida futura de bilhes de criaturas sem noo de conhecimentos essenciais que s o Espiritismo lhes pode proporcionar. A transformao no se far por cataclismos gigantescos destinados a aniquilar toda a populao. As geraes atuais sero substitudas gradativamente, como j vem acontecendo, com a diferena de que os Espritos rebeldes e inclinados ao mal deixaro de reencarnar na Terra e sero encaminhados a outros mundos, enquanto as novas crianas renascidas sero Espritos propensos ao bem. A poca atual de transio e de confuso, j que aqui revivem Espritos inclinados s duas tendncias. Gradativamente, com o afastamento contnuo dos que no se adaptam era do progresso intelecto-moral, o mundo regenerado ir surgindo, habitado no por Espritos Superiores, mas por aqueles que se predispem a um futuro melhor, que eles mesmos construiro aqui, com esforo e perseverana, cultivando o amor a Deus e aos seus semelhantes e vivenciando a fraternidade e a compreenso.
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A grande transio
O
pera-se na Terra, neste largo perodo, a grande transio anunciada pelas Escrituras e confirmada pelo Espiritismo. O planeta sofrido experimenta convulses especiais, tanto na sua estrutura fsica e atmosfrica, ajustando as suas diversas camadas tectnicas, quanto na sua constituio moral. Isto porque os Espritos que a habitam, ainda estagiando em faixas de inferioridade, esto sendo substitudos por outros mais elevados que a impulsionaro pelas trilhas do progresso moral, dando lugar a uma era nova de paz e de felicidade. Os Espritos renitentes na perversidade, nos desmandos, na sensualidade e vileza, esto sendo recambiados lentamente para mundos inferiores onde enfrentaro as conseqncias dos seus atos ignbeis, assim renovando-se e predispondo-se ao retorno planetrio, quando recuperados e decididos ao cumprimento das leis de amor. Por outro lado, aqueles que permaneceram nas regies inferiores esto sendo trazidos reencarnao, de modo a desfrutarem da oportunidade de trabalho e de aprendizado, modificando os hbitos infelizes a que se tm submetido, podendo avanar sob a governana de Deus. Caso se oponham s exigncias
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da evoluo, tambm sofrero um tipo de expurgo temporrio para regies primrias entre raas atrasadas, tendo o ensejo de ser teis e de sofrer os efeitos danosos da sua rebeldia. Concomitantemente, Espritos nobres, que conseguiram superar os impedimentos que os retinham na retaguarda, estaro chegando, a fim de promoverem o bem e alargarem os horizontes da felicidade humana, trabalhando infatigavelmente na reconstruo da sociedade ento fiel aos desgnios divinos. Da mesma forma, missionrios do amor e da caridade, procedentes de outras Esferas, estaro revestindo-se da indumentria carnal, para tornar essa fase de luta iluminativa mais amena, proporcionando condies dignificantes que estimulem ao avano e felicidade. No sero apenas os cataclismos fsicos que sacudiro o planeta, como resultado da lei de destruio, geradora desses fenmenos, como ocorre com o outono que derruba a folhagem das rvores, a fim de que possam enfrentar a invernia rigorosa, renascendo exuberantes com a chegada da primavera, mas tambm os de natureza moral, social e humana que assinalaro os dias tormentosos que j se vivem. Os combates apresentam-se individuais e coletivos ameaando de destruio a vida com hecatombes
inimaginveis, como se a vida pudesse ser aniquilada... A loucura, decorrente do materialismo dos indivduos, atira-os nos abismos da violncia e da insensatez, ampliando o campo do desespero que se alarga em todas as direes. Esfacelam-se os lares, desorganizam-se os relacionamentos afetivos, desestruturam-se as instituies, as oficinas de trabalho convertem-se em reas de competio desleal, as ruas do mundo transformam-se em campos de lutas perversas, levando de roldo os sentimentos de solidariedade e de respeito, de amor e de caridade... A turbulncia vence a paz, o conflito domina o amor, a luta desigual substitui a fraternidade. ...Mas essas ocorrncias so apenas o comeo da grande transio.
A fatalidade da existncia humana a conquista do amor que proporciona plenitude. H, em toda parte, uma destinao inevitvel, que expressa a ordem universal e a presena de uma Conscincia Csmica atuante. A rebeldia, que predomina no comportamento humano, elegeu a violncia como instrumento para conseguir o prazer que lhe no chega de maneira espontnea, gerando
lamentveis conseqncias, que se avolumam em desaires contnuos. inevitvel a colheita da sementeira por aquele que a fez, tornando-se rico de gros abenoados ou de espculos venenosos. Como as leis da Vida no podem ser derrogadas, toda objeo que se lhes faz converte-se em aflio, impedindo a conquista do bem-estar. Da mesma forma, como o progresso inevitvel, o que no seja conquistado atravs do dever, s-lo- pelos impositivos estruturais de que o mesmo se constitui. A melhor maneira, portanto, de compartilhar conscientemente da grande transio atravs da conscincia de responsabilidade pessoal, realizando as mudanas ntimas que se tornem prprias para a harmonia do conjunto. Nenhuma conquista exterior ser lograda se no proceder das paisagens ntimas, nas quais esto instalados os hbitos. Esses, de natureza perniciosa, devem ser substitudos por aqueles que so saudveis, portanto, propiciatrios de bem-estar e de harmonia emocional. Na mente est a chave para que seja operada a grande mudana. Quando se tem domnio sobre ela, os pensamentos podem ser canalizados em sentido edificante, dando lugar a palavras corretas e a atos dignos. O indivduo que se renova moralmente contribui de forma segura para as alteraes que se vm operando no planeta. No necessrio que o tur-
bilho dos sofrimentos gerais o sensibilize, a fim de que possa contribuir eficazmente com os Espritos que operam em favor da grande transio. Dispondo das ferramentas morais do enobrecimento, torna-se cooperador eficiente, em razo de trabalhar junto ao seu prximo pela mudana de convico em torno dos objetivos existenciais, ao tempo em que se transforma num exemplo de alegria e de felicidade para todos. O bem fascina todos aqueles que o observam e atrai todos quantos se encontram distantes da sua ao, o mesmo ocorrendo com a alegria e a sade. So eles que proporcionam o maior contgio de que se tem notcia e no as manifestaes aberrantes e afligentes que parecem arrastar as multides. Como escasseiam os exemplos de jbilo, multiplicam-se os de desespero, logo ultrapassados pelos programas de sensibilizao emocional para a plenitude. A grande transio prossegue, e porque se faz necessria, a nica alternativa examinar-lhe a ma-
neira como se apresenta e cooperar para que as sombras que se adensam no mundo sejam diminudas pelo sol da imortalidade. Nenhum receio deve ser cultivado, porque, mesmo que ocorra a morte, esse fenmeno natural veculo da vida que se manifestar em outra dimenso.
A vida sempre responde conforme as indagaes morais que lhe so dirigidas. As aguardadas mudanas que se vm operando trazem uma ainda no valorizada contribuio, que a erradicao do sofrimento das paisagens espirituais da Terra. Enquanto viceje o mal no mundo, o ser humano torna-se-lhe a vtima preferida, em face do egosmo em que estorcega, apenas por eleio especial. A dor momentnea que o fere convida-o, por outro lado, observncia das necessidades imperiosas de seguir a correnteza do amor no rumo do oceano da paz. Logo passado o perodo de aflio, chegar o da harmonia. At l, que todos os investimentos sejam de bondade e de ternura, de abnegao e de irrestrita confiana em Deus.
Joanna de ngelis
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, no dia 30 de julho de 2006, no Rio de Janeiro (RJ).)
O bem e o mal
I N A L D O L AC E R DA L I M A
nforma-nos O Livro dos Espritos, em sua questo 629, que a moral a regra de bem proceder, ou seja, de distinguir o bem do mal. E alerta-nos que funda-se na observncia da lei de Deus. Ora, inspira-nos o sentimento evanglico, atravs da razo, que no nos deve animar nenhum outro propsito que no a prtica do bem, uma vez que a ele nos senti-
mos impulsionados sempre que temos a mente em sintonia com a Espiritualidade Superior. Efetivamente, percebemos que neste propsito no basta apenas a compreenso de que somos filhos de Deus, mas sim que devemos aprender tudo o que nos facilite uma precisa distino entre aes que conduzam ao bem ou ao mal, em face da nossa condio de seres espirituais desejosos de viver em relao com a harmonia universal. A gloriosa Doutrina que esposamos nos ensina que o bem tudo o que esteja em concordncia com a lei de Deus, nosso Pai, e que o mal tudo o que lhe seja contrrio. Ocorre, porm, que na maioria das vezes s nos damos conta do mal depois que, infelizmente, o praticamos, o que nos faz sofrer bastante. Isso nos adverte sobre a necessidade de estarmos sempre prevenidos contra o mal, atravs da razo. E assim meditando, chegamos concluso de que, nesses casos, tal prtica sempre conseqncia de maus hbitos adquiridos no passado. Ento, cumpre-nos, hoje, com o conhecimento do Evangelho luz do Espiritismo, o dever de estar sempre vigilantes em relao a velhos procedimentos contrrios ao bem que ainda nos possam surpreender. Logo, para deles
nos desvencilharmos, necessria a formao de novos hbitos, de cunho superior: o hbito da vigilncia, com o qual estabeleamos atitudes de preveno contra todo e qualquer tipo de ao m, associado ao hbito da orao, como Jesus recomendou. E vale aqui recordar que Jesus, embora Esprito perfeito, quando nos deu a graa de sua presena na Terra sempre era encontrado em ligao com Deus atravs da orao. Isso vir, naturalmente, em socorro de todo aquele que esteja atento em nada pensar, dizer ou fazer em desacordo com a sabedoria do Evangelho. E aprendamos, outrossim, nessa abenoada luta pela distino entre o bem e o mal, a desenvolver a mais ampla capacidade volitiva. que no basta sentir a necessidade de somente praticar o bem, mas formar uma srie de atitudes calcadas na vontade de nos mantermos prevenidos contra qualquer ao ou juzo que no seja reflexo do bem. Assim, estaremos aos poucos vigilantes sob a ao moral da conscincia. Tudo isso, em suma, nos conduzir a um novo, sublime e venturoso hbito: o de nunca estarmos indiferentes ao Bem, qualquer que ele seja e onde quer que estejamos.
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Entrevista
M A R I A T L I A B E RTO N I
A Famlia Esprita ser

formada pela unio
Maria Tlia Bertoni, presidente da Federao Esprita de Mato Grosso do Sul, comenta sobre as origens e o desenvolvimento do Movimento Esprita naquele Estado, destaca a unio dos espritas e as comemoraes do Sesquicentenrio da Doutrina Esprita
Reformador: Como voc se envolveu com o trabalho de Unificao? Tlia: Quando o Estado de Mato Grosso foi dividido e o Estado de Mato Grosso do Sul foi criado, em 1979, a Federao Esprita de Mato Grosso do Sul (FEMS) tambm foi fundada. Na ocasio, eu j fazia parte do Departamento de Divulgao Doutrinria do Centro Esprita Discpulos de Jesus, primeiro Centro fundado na cidade de Campo Grande, por Constantino Lopes Rodrigues. Em maro de 1984 a convite de Maria Edwiges Borges, presidente da recm-criada Federao , comecei a trabalhar na implantao do ESDE, visitando as casas espritas da capital e do interior do Estado. Desde 1992, quando o ESDE passou a fazer parte das reunies das Comisses Regionais como rea especfica, continuei nessa coordenao at 1997 quando, a convite de Ceclia Rocha, passei a assessor-la nessa tarefa por oito anos junto s Federativas, em todas as Regionais. Em 2001, assumi a primeira vice-presidncia e, posteriormente, em 2003, a presidncia da FEMS, ampliando, com o auxlio de companheiros dedicados, as aes de propagao do Espiritismo em Mato Grosso do Sul. Reformador: Qual foi a origem do Movimento Esprita em Mato Grosso do Sul? Tlia: Foi em Campo Grande que surgiu a iniciativa de fundao da Federao Esprita do ento Estado de Mato Grosso. Mais de cinqenta anos de histria registram os primeiros passos que, trilhados pelo Movimento Esprita em terras mato-grossenses, marcaram as primeiras manifestaes para reunir os espritas luz do recm-firmado Pacto ureo(1949). Em 15 de dezembro de 1956, durante a realizao da Primeira Conveno Esprita no Estado, referendou-se a criao da Federao Esprita do Estado de Mato Grosso, com sede na capital, Cuiab, sob a presidncia de Aristotelino Alves Praieiro. Campo Grande passaria, a partir de ento, a seMaro 2007 Reformador
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diar a representao desta Federativa junto s cidades do sul do Estado. Em 1968, por decorrncia dessa representao, foi criada a Unio Municipal Esprita Campo-grandense (UMEC), responsvel por liderar o Movimento Esprita antes da diviso do Estado, ocorrida em 1977. Somente vinte e um anos aps o plantio das sementes por aqueles primeiros trabalhadores da Unificao, com a diviso do Estado de Mato Grosso e a conseqente criao do Estado de Mato Grosso do Sul, teve incio o processo de criao da Federao Esprita de Mato Grosso do Sul (FEMS). Em 31 de maro de 1979, realizou-se a Conveno Esprita de Mato Grosso do Sul e, em 22 de abril, por indicao de Francisco Thiesen, ento presidente da Federao Esprita Brasileira, Maria Edwiges Borges presidente do Centro Esprita Discpulos de Jesus , foi convidada a assumir a presidncia da nascente Federao e a organizar o Movimento Esprita Federativo Unificado do novo Estado, permanecendo por 18 anos na presidncia da Federao, que teve mais dois presidentes: Jernymo Gonalves da Fonseca (1997-2000) e Ceclia Pereira Ribeiro (2000-2003).
Reformador: Quantos centros e entidades assistenciais existem no Estado de Mato Grosso do Sul? Tlia: Temos realizado, constantemente, levantamento do nmero de casas espritas existentes no Estado para atualizao do nosso cadastro. Observamos, a partir da pesquisa, o surgimento de vrias instituies. Atualmente, h 23 entidades assistenciais e 185 casas espritas no Estado, sendo que 93 so unidas FEMS. Reformador: Como funciona o trabalho de Unificao em Mato Grosso do Sul? Tlia: Apesar da sua extenso territorial, Mato Grosso do Sul um Estado com apenas 78 municpios. Sua populao no ltimo Censo (2000) de aproximadamente dois milhes e cem mil habitantes, dos quais, cerca de 85% vivem nas cidades. No entanto, apenas duas cidades tm mais de 100.000 habitantes. Somente 55 cidades possuem casas espritas. Considerando esta realidade, para melhor atender ao Movimento Esprita, dividiu-se o Estado em 11 Unies Regionais Espritas (UREs), agrupando-as em quatro regionais: norte, sul, leste e oeste. Estas Unies Regionais so rgos operacionais subordinados Diretoria
Executiva da FEMS, competindo-lhes cumprir o seu planejamento, dinamizar as aes, proporcionar o intercmbio e a aproximao das casas espritas, preservando a unidade e a coerncia dos princpios doutrinrios na prtica esprita. Reformador: O que considera importante para a Unificao? Tlia: Todos bem sabemos, pela excelncia da mensagem que a Doutrina Esprita nos oferece, que ns, os espritas, temos uma grande responsabilidade na construo de um mundo melhor. Nestes tempos difceis em que vivemos consideramos, pelo menos, dois pontos muito importantes para que trabalhemos incansavelmente a Unificao: a unio dos espritas, que formar a Grande Famlia como preconiza Kardec, fortalecendo, dessa forma, o Movimento Esprita, e o esclarecimento sobre o verdadeiro papel da Federao no trabalho de orientao, formao e qualificao dos trabalhadores, dinamizando as aes em conformidade com as diretrizes emanadas do Conselho Federativo Nacional da FEB. Reformador: Qual sua expectativa sobre os desdobramentos das comemoraes do Sesquicentenrio?
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Tlia: Em conjunto com os coordenadores das Unies Regionais e presidentes das casas espritas, elaboramos um cronograma de aes que sero desenvolvidas no decorrer do ano, no Estado. Acreditamos que essas comemoraes tero desdobramentos positivos no s no mundo esprita, como na sociedade de um modo geral, o que j testemunhamos com as comemoraes do Bicentenrio de Nascimento de Kardec, cujas repercusses fizeram com que a temtica esprita venha sendo abordada em filmes, novelas, livros e reportagens produzidos por profissionais no-espritas e, com isso, atingindo o maior nmero de pessoas, alm das fronteiras religiosas. Reformador: Que mensagem passa para os espritas brasileiros? Tlia: Penso que a mensagem Unificao do nosso querido Bezerra de Menezes, psicografada por Chico Xavier em 1963, muito atual para todos ns que trabalhamos na divulgao da Doutrina Esprita. Sempre encontro nela idias valiosas para a fundamentao das tarefas diante do Movimento Esprita. H um trecho que, para finalizar, coloco para reflexo nesse momento: indispensvel manter o Espiritismo, qual foi entregue pelos Mensageiros Divinos a Allan Kardec, sem compromissos polticos, sem profissionalismo religioso, sem personalismos deprimentes, sem pruridos de conquista a poderes terrestres transitrios. (Bezerra de Menezes: ontem e hoje, p. 83-86, FEB.)
e Jesus considerasse a si mesmo puro demais, a ponto de no tolerar o contato das fraquezas humanas; se acreditasse que tudo deve correr por conta de Deus; se nos admitisse irremediavelmente perdidos na rebeldia e na delinqncia; se condicionasse o desempenho do seu apostolado ao apoio dos homens mais cultos; se aguardasse encosto dinheiroso e valimento poltico a fim de realizar a sua obra ou se recuasse, diante do sacrifcio, decerto no conheceramos a luz do Evangelho, que nos descerra o caminho emancipao espiritual.
Jesus, Kardec e ns S
Se Allan Kardec superestimasse a elevada posio que lhe era devida na aristocracia da inteligncia, colocando honras e ttulos merecidos acima das prprias convices; se permanecesse na expectativa da adeso de personalidades ilustres mensagem de que se fazia portador; se esperasse cobertura financeira para atirar-se tarefa; se avaliasse as suas dificuldades de educador, com escasso tempo para esposar compromissos diferentes do magistrio ou se retrocedesse, perante as calnias e injrias que lhe inaram a estrada, no teramos a codificao da Doutrina Esprita, que complementa o Evangelho, integrando-nos na responsabilidade de viver.
Refletindo em Jesus e Kardec, ficamos sem compreender a nossa inconseqncia, quando nos declaramos demasiadamente virtuosos, ocupados, instrudos, tmidos, incapazes ou desiludidos para atender s obrigaes que nos cabem na Doutrina Esprita. Isso porque se eles o Mestre e o Apstolo da renovao humana passaram entre os homens, sofrendo dilaceraes e exemplificando o bem, por amor verdade, quando ns conscincias endividadas, fugimos de aprender e servir, em proveito prprio, indiscutivelmente, estaremos sem perceber, sob a hipnose da obsesso oculta, carregando equilbrio por fora e loucura por dentro.
Emmanuel
Fonte: XAVIER, Francisco C.; VIEIRA Waldo. Opinio esprita. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 5. ed. Uberaba (MG): CEC, 1982. Cap. 4, p. 29-30.
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Presena de Chico Xavier
Seara de dio
o! no te quero em meus braos! dizia a jovem me, a quem a Lei do Senhor conferira a doce misso da maternidade, para o filho que lhe desabrochava do seio no me furtars a beleza! Significas trabalho, renunciao, sofrimento... Me, deixa-me viver!... suplicava-lhe a criancinha no santurio da conscincia estamos juntos! D-me a bno do corpo! Devo lutar e regenerar-me. Sorverei contigo a taa de suor e lgrimas, procurando redimir-me... Completar-nos-emos. D-me arrimo, dar-te-ei alegria. Serei o rebento de teu amor, tanto quanto sers para mim a rvore de luz, em cujos ramos tecerei o meu ninho de paz e de esperana... No, no... No me abandones! Expulsar-te-ei. Piedade, me! No vs que procedemos de longe, alma com alma, corao a corao? Que importa o passado? Vejo em ti to-somente o intruso, cuja presena no pedi. Esqueces-te, me, de que Deus nos rene? No me cerres a porta!... Sou mulher e sou livre. Sufocar-te-ei antes do bero... Compadece-te de mim!... No posso. Sou mocidade e prazer, s perturbao e obstculo. Ajuda-me! Auxiliar-te seria cortar em minha prpria carne. Disputo a minha felicidade e a minha leveza feminil... Me, ampara-me! Procuro o servio de minha restaurao... Dia a dia, renovava-se o dilogo sem palavras, at que, quando a criana tentava vir luz, disse-lhe a mezinha cega e infortunada, constrangendo-a a beber o fel da frustrao: Torna sombra de onde vens! Morre! Morre!
Me, me! No me mates! Protege-me! Deixa-me viver... Nunca! Socorre-me! No posso. Duramente repelido, caiu o pobre filho nas trevas da revolta e, no anseio desesperado de preservar o corpo tenro, agarrou-se ao corao dela, que destrambelhou, maneira de um relgio desconsertado... Ambos, ento, ao invs de continuarem na graa da vida, precipitaram-se no despenhadeiro da morte. Desprovidos do invlucro carnal, projetaram-se no Espao, gritando acusaes recprocas. Achavam-se, porm, imanados um ao outro, pelas cadeias magnticas de pesados compromissos, arrastando-se por muito tempo, detestando-se e recriminando-se mutuamente... A sementeira de crueldade atrara a seara de dio. E a seara de dio lhes impunha nefasto desequilbrio. Anos e anos desdobraram-se, sombrios e inquietantes, para os dois, at que, um dia, caridoso Esprito de mulher recordou-se deles em preces de carinho e piedade, como a ofertar-lhes o prprio seio. Ambos responderam, famintos de consolo e renovao, aceitando o generoso abrigo... Envolvidos pela carcia maternal, repousaram enfim. Brando sono pacificou-lhes a mente dolorida. Todavia, quando despertaram de novo na Terra, traziam o estigma do clamoroso dbito em que se haviam reunido, reaparecendo, entre os homens, como duas almas apaixonadas pela carne, disputando o mesmo vaso fsico, no triste fenmeno de um corpo nico, sustentando duas cabeas.
Pelo Esprito Irmo X
Fonte: XAVIER, Francisco C. Contos e aplogos. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 11, p. 51-53.
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A desencarnao de Kardec
Continuai a derramar sobre os vossos discpulos o vosso concurso benigno e poderoso; a obra se cumprir!... e vosso nome, gravado no panteo da Histria, entre aqueles dos benfeitores da Humanidade, se transmitir de idade em idade como os dos profetas antigos. Levent, 1870
o dia em que Allan Kardec desencarnava, constituindo este fato dolorosa surpresa para todos os seus amigos e para os espritas em geral, nesse mesmo dia o Sr. E. Muller, grande amigo do Codificador e de sua digna esposa, assim se expressava por carta ao Sr. Finet: Paris, 31 de Maro de 1869. Amigo: Agora, que j estou um pouco mais calmo, eu vos escrevo. Enviando-vos meu aviso, como o fiz, talvez tenha agido um tanto brutalmente, mas me parecia que deveis receber a comunicao imediata desse falecimento. Eis alguns pormenores: Ele morreu esta manh, entre onze e doze horas, subitamente, ao entregar um nmero da Revue a um caixeiro de livraria que acabava de compr-lo; ele se curvou sobre si mesmo, sem proferir uma nica palavra: estava morto. Sozinho em sua casa (rua de SantAna), Kardec punha em ordem seus livros e papis para a mudana que se vinha processando e que deveria terminar amanh. Seu empregado, aos gritos da criada e do caixeiro, acorreu ao local, ergueu-o... nada, nada mais.
Delanne acudiu com toda a presteza, friccionou-o, magnetizou-o, mas em vo. Tudo estava acabado. Venho de v-lo. Penetrando a casa, com mveis e utenslios diversos atravancando a entrada, pude ver, pela porta aberta da grande sala de sesses, a desordem que acompanha os preparativos para uma mudana de domiclio; introduzido numa pequena sala de visitas, que conheceis bem, com seu tapete encarnado e seus mveis antigos, encontrei a Sra. Kardec assentada no canap, de face para a lareira; ao seu lado, o Sr. Delanne; diante deles, sobre dois colches colocados no cho, junto porta da pequena sala de jantar, jazia o corpo, restos inanimados daquele que todos amamos. Sua cabea, envolta em parte por um leno branco atado sob o queixo, deixava ver toda a face, que parecia repousar docemente e experimentar a suave e serena satisfao do dever cumprido. Nada de ttrico marcara a passagem de sua morte; se no fosse a parada da respirao, dir-se-ia que ele estava dormindo. Cobria-lhe o corpo uma coberta de l branca, que, junto aos ombros dele, deixava perceber a gola do robe de chambre, a roupa que ele vestia quando fora fulmi-
nado; a seus ps, como que abandonadas, suas chinelas e meias pareciam possuir ainda o calor do corpo dele. Tudo isto era triste, e, entretanto, um sentimento de doce quietude penetrava-nos a alma; tudo na casa era desordem, caos, morte, mas tudo a parecia calmo, risonho e doce, e, diante daqueles restos, forosamente meditamos no futuro. Eu vos disse que na sexta-feira que o enterraramos, mas ainda no sabemos a que horas; esta noite seu corpo est sendo velado por Desliens e Tailleur; amanh o ser por Delanne e Morin. Procuram-se, entre os seus papis, suas ltimas vontades, se que ele as escreveu; de qualquer forma, o enterro ser puramente civil. Escrever-vos-ei, dando-vos os pormenores da cerimnia. Amanh, creio eu, cuidaremos em nomear uma comisso de espritas mais ligados Causa, aqueles que melhor conhecem as necessidades dela, a fim de aguardar e de saber o que se ir fazer. De todo o corao, vosso amigo, (a) Muller.
Fonte: Reformador, maro de 1969. Centenrio da desencarnao de Kardec. p. 8(52).
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Efeitos
Acaso sou responsvel por meu irmo?
RICHARD SIMONETTI
ssa a resposta de Caim a Jeov, que o questionou sobre seu irmo Abel (Gnesis, 4:9). Disfarava a prpria culpa, porquanto o havia assassinado, cometendo o primeiro fratricdio da Histria. Imagino que, diariamente, o Deus Pai, de infinito amor e misericrdia revelado por Jesus, nos faz a mesma pergunta, na intimidade da conscincia, a respeito de todos aqueles que cruzam nosso caminho, em casa, na rua, no servio, na cidade em que residimos, todos irmos nossos em Humanidade. Certamente, no teremos, como Caim, cometido um fratricdio, mas dificilmente algum deixar de ser enquadrado num fraternicdio. o assassinato da fraternidade, quando, ante as carncias de nossos irmos em Humanidade, nossa indiferena reproduz o questionamento negativo de Caim. Acaso sou responsvel por meu irmo? Ocorre, amigo leitor, que somos, sim, responsveis por nossos irmos, considerando a lei de solidariedade que rege a vida universal, e ser inteligente de nossa parte assumir nossos compromissos perante o prximo, considerando alguns efeitos.
Efeito borboleta. Trata-se de uma teoria desenvolvida por Eduard Norton Lorenz, cientista americano, nos anos setenta, sculo passado, para explicar a dificuldade de uma previso meteorolgica a longo prazo, em face da insuficincia dos meios de observao, para detectar fenmenos isolados que podem produzir grandes efeitos atmosfricos. Como exemplo ele apresentou a idia simblica de que o bater de asas de uma borboleta no Brasil poderia produzir um furaco nos Estados Unidos. Aplicando o efeito borboleta vida social, consideremos a criana que nasce em miservel favela, pai desconhecido, me alcolatra. Cresce sem orientao moral, sem estudo, sem assistncia espiritual. Aos sete anos um menino de rua, pedindo esmola. Aos dez torna-se um laranja, termo usado pelos traficantes para crianas que usam para a entrega de drogas. Aos doze aprende a usar armas de fogo. Aos quinze j matou vrias pessoas, em assaltos. Aos dezoito mata um chefe de traficantes e assume seu lugar. Elimina concorrentes, amplia a rea
de atuao, torna-se notrio e perigoso inimigo do pblico, produzindo devastao no meio social. a culminncia de cruel efeito borboleta que comeou no vagido desalentado de uma criana negligenciada. Ah! Se esse pequeno houvesse recebido amparo, orientao, encaminhamento! Ah! Se a sociedade houvesse se mobilizado para atender aquela favela, urbanizando-a, substituindo casebres por casas decentes, dando escola e ajuda aos pequenos! Ah! Se aquele homem soubesse que o menino mirradinho que bateu porta, pedindo comida, era a borboleta que poderia gerar o furaco criminoso a levar sua tranqilidade, sua segurana, seus bens, e, talvez, sua vida ou a de um familiar, certamente no se omitiria e faria todo o possvel para se movimentar e mobilizar a sociedade em favor das crianas carentes de sua cidade! H o outro lado. Se fosse concedida quela criana a oportunidade de uma vida decente, digna, com encaminhamento adequado aos recursos comunitrios, em favor de seu crescimento moral e espiritual, seria bem diferente. Poderia converter-se em algum
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de proeminncia social, no campo religioso, profissional ou poltico, a contribuir em favor do progresso e do bem-estar da sociedade. Dependendo de como tratado, o efeito borboleta pode produzir terra arrasada ou campos verdejantes. Um exemplo interessante diz respeito ao garoto que quase morreu afogado na piscina de sua rica residncia. Foi salvo pelo filho do jardineiro. O dono da casa quis recompens-lo. O servial respondeu que no se preocupasse, pois o filho apenas cumprira seu dever. Todavia, ante a insistncia do patro, informou que o sonho do menino, desde criana, era ser mdico. Imediatamente foram tomadas as devidas providncias, oferecendo-lhe condies para se formar em Medicina. O garoto chamava-se Alexandre Fleming, o descobridor da penicilina. O agitar abenoado das asas da gratido favoreceu a bno dos antibiticos, que tem salvado milhes de vidas. A histria no termina a. Um desdobramento do efeito borboleta ocorreu com o prprio menino salvo, que seria nada mais nada menos que Winston Churchill, o grande baluarte da liberdade, na luta contra Hitler. A Inglaterra tremeu quando Churchill ficou gravemente enfermo, acometido de uma pneumonia. Quem o atendeu foi o prprio
Fleming, que o curou com a aplicao de penicilina. Aps a recuperao, o chanceler ingls comentou bem-humorado: No sempre que algum tem a oportunidade de agradecer ao mesmo homem por haver lhe salvado a vida duas vezes. O efeito borboleta tem essa caracterstica, expandindo-se sempre, tanto para o bem quanto para o mal, dependendo de como se originou. Lembra a parbola de Jesus (Mateus, 13:31-32): O Reino dos cus semelhante ao gro de mostarda que um homem tomou e semeou no seu campo. Embora seja a menor de todas as sementes, quando cresce maior do que as hortalias e se transforma em rvore, de sorte que vm as aves do cu e se aninham em seus ramos. Pequenas sementes de boa vontade, no empenho de servir, produzem benefcios para muita gente. Sementes de maldade, de maledicncia, de desonestidade, de vcio, resultam em transtornos para a vida social. Efeito bumerangue. Os nossos estados de nimo so sempre decorrentes da natureza de nossas aes. Se ms, resultam em mal-estar. Se boas, resultam em bem-estar. Assim, nossa infelicidade ser sempre o reflexo da infelicidade alheia, tanto quanto a felicidade o fruto abenoado do esforo por
minorar o sofrimento de nossos irmos. Na matemtica da felicidade, quanto mais multiplicarmos boas aes, mais felizes seremos. No por mera coincidncia que as pessoas mais felizes so aquelas que elegem o esforo do bem por objetivo da vida, como est na questo 860, de O Livro dos Espritos. fcil entender por que: o amor a lei maior de Deus. Quando formos capazes de amar em plenitude, exercitando o amor universal, o amor por todos os filhos de Deus, estaremos plenamente integrados na obra da criao. A prtica do bem o amor em ao, a exprimir-se no exerccio da bondade. Rousseau (1712-1778) tinha interessante observao a respeito: Sejamos bons primeiro, depois seremos felizes. No pretendamos o salrio antes do trabalho, nem o prmio antes da vitria.
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No servio de atendimento fraterno, no Centro Esprita, o entrevistador conversava com atribulada senhora, que se dizia infeliz e humilhada a reclamar que as pessoas, principalmente da famlia, no lhe davam a devida ateno e a espezinhavam. O entrevistador perguntou-lhe: Que seqncia voc daria, quanto importncia, para voc, o prximo e Deus? A consulente respondeu, sem hesitar: Em primeiro lugar, Deus; em segundo, eu; por ltimo, o prximo. Est a a origem de seus problemas. Na dinmica da existncia, voc est invertendo duas prioridades, o que a leva a negligenciar a primeira. No estou entendendo. Jesus recomendou que amemos a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos, o que significa que essas duas manifestaes amorosas s podem ser exercitadas em consonncia. Quando voc coloca o amor a si mesmo entre esses dois amores, quebra-se a magia, perde-se a capacidade de amar a
Deus e ao prximo, colhendo, como conseqncia, a infelicidade. Ento... Se quer ajustar-se aos padres do Evangelho, para viver feliz, inverta a segunda e a terceira posio, formando a seqncia ideal: Deus, o prximo, e, se sobrar espao, pense em voc mesma. Em linhas gerais o que o atendente passa para a consulente a necessidade de mudarmos de pessoa na conjugao do verbo de nossas aes: da primeira do singular, eu, para a terceira do plural, eles, a fim de que alcancemos a comunho com Deus e nos realizemos como seus filhos. Velho ditado que exprime bem essa idia: Procurei minha alma e no a pude encontrar. Procurei Deus e o Senhor se afastou de mim. Procurei o prximo e encontrei os trs. Efeito lastro. Nos bales de ar quente tradicionais o lastro o conjunto de sacos de areia que lhes do estabilidade e que devem ser alijados quando se pretenda reduzir o peso para que subam. Na jornada humana h lastros que, em princpio, nos garantem relativo equilbrio a famlia, os
bens materiais, a profisso, o lazer Mas fundamental que no os coloquemos em demasia no balo da vida, se desejamos transcender o imediatismo terrestre, cultivando os valores espirituais, o conhecimento superior, as virtudes crists, o empenho de servir Se o lastro for excessivo estaremos chumbados na insatisfao e na intranqilidade. Esse efeito estende-se vida espiritual, aps a morte. Se ao longo da existncia acumulamos lastros de imediatismo e apego aos bens transitrios, seremos prisioneiros de regies umbralinas que circundam a Terra, sem leveza espiritual para nos elevarmos s moradas celestes. Nas reunies medinicas, espanta-nos a quantidade de Espritos atormentados e desajustados, vivenciando essa situao. Efeito Evangelho. Esse o mais importante, gerado a partir de nosso empenho por estudar as lies de Jesus, luz da Doutrina Esprita, buscando, com todo empenho de nossa alma, coloc-las em prtica. Somente assim produziremos bons efeitos borboleta, bumerangue e lastro, reconhecendo que nosso empenho maior deve ser a edificao do Reino de Deus em ns, superando as inquietaes humanas. Diz Jesus, em O Sermo da Montanha (Mateus, 6:33), que se o fizermos, tudo o mais nos ser dado por acrscimo.
no aborte!
A ningum concedida a faculdade de interromper o fenmeno da vida sem assumir penoso compromisso de que no se libertar sem pesado nus.1
A. M E R C I S PA DA B O R G E S
Pense,
vida patrimnio inalienvel que ningum tem o direito de limitar ou destruir, sob pena de assumir graves compromissos com as Leis Divinas. O Esprito Andr Luiz elucida: [...] Arrancar uma criana ao materno seio infanticdio confesso. A mulher que o promove ou que venha a coonestar semelhante delito constrangida, por leis irrevogveis, a sofrer alteraes deprimentes no centro gensico de sua alma, predispondo-se geralmente a dolorosas enfermidades, quais sejam a metrite, o vaginismo, a metralgia, o enfarte uterino, a tumorao cancerosa, flagelos esses com os quais, muita vez, desencarna demandando o Alm para responder, perante a Justia Divina, pelo crime praticado. [...]2 Em outra de suas obras, o citado autor espiritual complementa: No homem, o resultado dessas
aes aparece, quase sempre, em existncia imediata quela na qual se envolveu com compromissos desse jaez, na forma de molstias testiculares, disendocrinias diversas, distrbios mentais, com evi-
dente obsesso por parte de foras invisveis emanadas de entidades retardatrias que ainda encontram dificuldade para exculpar-lhes a desero.3
A Constituio atual preserva a vida em plenitude. Mas, at quando? A Carta Magna brasileira no pode ser maculada por simples capricho daqueles que no valorizam as leis da Natureza e nem mesmo a prpria vida. Enquanto o ser humano situar os interesses materiais acima dos valores do Esprito a vida humana estar em perigo. Pode-se alterar as leis humanas de acordo com os interesses em jogo, mas as Leis Divinas so imutveis e justas. Jamais ser burlada. o momento de se posicionar em defesa da vida a fim de banir o aborto do vocabulrio humano. No existe dvida de que a vida se inicia no momento da concepo. A prpria Biologia confirma que o ser humano apresenta, desde o momento da concepo, todas as caractersticas que prevalecero at a morte do corpo. Os Espritos do Senhor, em sintonia com a Cincia, resMaro 2007 Reformador
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pondem ao questionamento de Allan Kardec: Em que momento a alma se une ao corpo? A unio comea na concepo, mas s completa por ocasio do nascimento. Desde o instante da concepo, o Esprito designado para habitar certo corpo a este se liga por um lao fludico, que cada vez mais se vai apertando at ao instante em que a criana v a luz. [...]4 Em uma outra questo5 os Espritos da Codificao situam o aborto no mesmo patamar do homicdio: Constitui crime a provocao do aborto, em qualquer perodo da gestao? H crime sempre que transgredis a lei de Deus. Uma me, ou quem quer que seja, cometer crime sempre que tirar a vida a uma criana antes do seu nascimento, por isso que impede uma alma de passar pelas provas a que serviria de instrumento o corpo que se estava formando. Antes de qualquer atitude precipitada, preciso raciocinar. A vida do embrio s a Deus pertence. Onde estaria a gestante se sua me tivesse abortado durante a sua gestao? A vida no um brinquedo de que se desfaz a bel-prazer. O aborto delituoso condenado pela Doutrina Esprita, mesmo quando legalmente aprovado pelas leis humanas, uma vez que transgride as Leis Divinas. A vida uma arte divina e como tal deve ser respeitada e preservada a qualquer custo. O artista se con-
sagra a partir do momento da criao, todavia, a obra de arte se valoriza aps o perodo rduo da gestao que culmina na obra acabada. Nenhuma obra humana se iguala escultura do ser. Fantstica, perfeita em linhas e detalhes, harmoniosa na forma e nas funes. Escultura Divina, nenhuma outra a ela se aproxima. Modelo imitado, jamais igualado. Emana das entranhas o sopro criador. vida! Co-criadores humanos crem-se com direitos plenos de vida e morte sobre a obra inacabada e arquitetam destru-la ainda em gestao. Motivos fteis, infantis, torpes... Nada justifica... Empecilhos existem, natural, mas nada que no se resolva com vontade e amor. vida, foco de luz; tesouro a ser lapidado. Obra divina confiada ao colo maternal. Me! o Pai depositou em suas mos o seu tesouro. No o destrua, no aborte a maior, a mais perfeita de todas as artes: a vida de seu filho! Compete a voc prosseguir na tarefa bendita de modelar o fruto sublime da Criao. Me, no destrua o seu direito intransfervel de colaborar com as obras do Criador. E amanh ter a certeza de haver contribudo com a prpria felicidade.
XAVIER, Francisco C. Ao e reao. Pelo
Esprito Andr Luiz. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 15, p. 268.
3
______. Evoluo em dois mundos. Pelo
Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 14, p. 247.
4
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Ed.
Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Questo 344.

5
Idem, ibidem. Questo 358.
Referncias:
1
FRANCO, Divaldo P.
Aps a tempestade. Pelo Esprito Joanna de ngelis. Ed. Alvorada.
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Esf lorando o Evangelho

Pelo Esprito Emmanuel
Orientao
E procureis viver quietos e tratar dos vossos prprios negcios e trabalhar com vossas prprias mos, como j vo-lo temos mandado. (I TESSALONICENSES, 4:11.)
cada passo, encontramos irmos ansiosos por orientao nova, nos crculos de aprendizado evanglico. Valiosos servios, programas excelentes de espiritualidade superior
experimentam grave dilao esperando terminem as splicas inoportunas e reiteradas daqueles que se descuidam dos compromissos assumidos. Assim nos pronunciamos, diante de quantos se propem servir a Jesus sinceramente, porque, indiscutivelmente, as diretrizes crists permanecem traadas, de h muito, esperando mos operosas que as concretizem com firmeza. Procure cada discpulo manter o quinho de paz relativa que o Mestre lhe conferiu, cuide cada qual dos negcios que lhe dizem respeito e trabalhe com as mos com que nasceu, na conquista de expresses superiores da vida, e construir elevada residncia espiritual para si mesmo. Aquele que conserva a harmonia, ao preo do bem infatigvel, atende aos desgnios do Senhor no crculo dos compromissos individuais e da famlia humana; o que cuida dos prprios negcios desincumbe-se retamente das obrigaes sociais, sem ser pesado aos interesses alheios, e o que trabalha com as prprias mos encontra o luminoso caminho da eternidade gloriosa. Antes de buscares, pois, qualquer orientao, junto de amigos encarnados ou desencarnados, no te esqueas de verificar se j atendeste a isto.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Ed. Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 37, p. 87-88.
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reformador maro 2007 - b.qxp
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Cristianismo primitivo
e
Doutrina Esprita
SEVERINO CELESTINO
DA
As raposas tm tocas e as aves dos cus, ninhos; mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea. (Mt., 8:20.)
S I LVA
da e qualquer doena ou enfermidade do povo. A sua fama espalhou-se por toda a Sria, de modo que lhe traziam todos os que eram acometidos por doenas diversas e atormentados por enfermidades, bem como endemoninhados, lunticos e paralticos. E Ele os curava. (Mt., 4:23 e 24.) Observemos a sua maneira de assistir e ajudar os sofredores e comparemos com o que praticam hoje, aqueles que se intitulam seus seguidores. Ser que esto seguindo e praticando realmente as obras de Jesus? Podemos descobrir, sem muita dificuldade, o quanto se encontram distantes do ensino do Mestre. O que chamam de religio algo destoado ao longo da histria pela imposio de dogmas e conceitos que no sintonizam com a mensagem do Evangelho do Mestre. Muitas correntes religiosas costumam afirmar que a Doutrina Esprita no uma religio. Sa-
odas as correntes religiosas crists se qualificam como seguidoras dos princpios morais e dos ensinamentos implantados por Jesus. No entanto, a maioria de seus adeptos no se d ao trabalho de conhecer os outros princpios religiosos que buscam Jesus. Assim, recebem as informaes incompletas, preconceituosas e destorcidas, ensinadas pelos diversos dirigentes e responsveis por suas religies. No que concerne ao Espiritismo, boa parte dos seus adeptos, embora aceitando os princpios da Doutrina e acompanhando a sua literatura, principalmente a de origem medinica, no se dedica ao estudo sistemtico das obras bsicas da Codificao e as que lhe so complementares e subsidirias. O preconceito a ausncia de conceito, por isso o Mestre nos orienta, em Joo, 8:32, que busquemos a verdade, pois s assim nos libertaremos. Ao refletirmos sobre o contedo do captulo 8, versculo 20 do
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evangelho de Mateus, citado acima, encontramos motivos para um balano reflexivo ao longo da histria. Este balano passa pela avaliao do que Jesus realmente pregou e do que se tem praticado, em seu nome, ao longo desses dois mil anos. Jesus demonstra neste versculo como deveriam ser os seus seguidores: tomar como ensino fundamental que o reino dele no deste mundo e ter, antes de tudo, desprendimento e desinteresse total por tudo o que efmero, principalmente os bens materiais. Jesus no fundou igrejas ou nenhum outro tipo de edificao com finalidade de prtica religiosa. A sua religio foi o amor caracterizado na simplicidade dos profundos ensinamentos, no atendimento e assistncia ao necessitado em qualquer lugar. Segundo Mateus, Jesus percorria toda a Galilia, ensinando em suas sinagogas, pregando o Evangelho do Reino e curando to-
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bemos que no aspecto caracterstico constitucional, a Doutrina Esprita possui trplice aspecto: filosfico, cientfico e religioso. Por isso, o Espiritismo no uma religio constituda nos moldes da maioria das religies dogmticas e ritualistas tradicionais. O seu aspecto religioso no possui hierarquia nem dogmas. No possui rituais nem sacerdotes, nem pastores, nem dzimos, nem sacrifcios de animais, nem despachos, nem andores, nem cromoterapia, nem amuletos, nem queima de incensos, nem velas ou qualquer outro tipo de simpatia ou ritual. O Espiritismo adota em sua totalidade os ensinamentos de Jesus buscando-os em sua essncia e unindo-os ao Fora da caridade no h salvao, preconizado por Allan Kardec. Quando analisamos as recomendaes de Jesus, o Cristo, no evangelho de Mateus, captulo 25 versculos 34 a 36, sobre o Juzo Final, verificamos o quanto estes ensinamentos so compatveis com a Doutrina Esprita. Vinde, benditos de meu Pai, recebei por herana o Reino preparado para vs desde a fundao do mundo. Pois tive fome e me destes de
comer. Tive sede e me destes de beber. Era forasteiro e me recolhestes. Estive nu e me vestistes, doente e me visitastes, preso e viestes me ver. Esta a grande receita de Jesus para os que querem segui-lo praticando os seus ensinamentos. A Doutrina Esprita est perfeitamente sintonizada com estes conceitos e orientaes de Jesus na sua conduta de assistncia aos necessitados do caminho. Atravs de suas creches, hospitais, sanatrios, asilos, abrigos, distribuio de enxovais e gneros alimentcios, busca o Espiritismo a execuo destas recomendaes de Jesus. As orientaes feitas por Ele quando da escolha dos seus discpulos traz o verdadeiro roteiro a ser seguido: Curai os doentes, purificai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios. De graa recebestes, de graa dai. No leveis ouro, nem prata, nem cobre nos vossos cintos, nem alforjes para o caminho, nem duas tnicas, nem sandlias, nem cajado, pois o operrio digno do seu salrio. (Mt., 10:8-10.) Estes versculos representam a base do Cristianismo nascente. A essncia prtica e o entendimento destes princpios parecem esque-
cidos nas estradas do tempo. A Doutrina Esprita chega ao sculo XIX com o objetivo de ressuscitar estes conceitos de Jesus e lembrar o que Ele deixou como roteiro para a prtica do seu Evangelho. Est o Espiritismo lado a lado com estes ensinamentos e solicita dos cristos, de todas as correntes religiosas, que se voltem para o resgate da mensagem original de Jesus. A receita pura, simples, cristalina e autntica. Sem vus nem subterfgios. Pois que Jesus deu o maior exemplo nascendo em uma manjedoura e tendo como leito de morte uma cruz, alm de no ter, durante sua passagem entre ns, onde reclinar a cabea. Tudo que praticou foi de forma singela, simples e amorosa. Chorou sobre Jerusalm por no poder juntar os seus filhos e deixou para ns a responsabilidade de nos unirmos e praticar os seus preceitos em essncia e espiritualidade. A Doutrina Esprita chega e nos traz de volta a condio para ressuscitarmos a mensagem de Jesus. Trabalhemos, pois, com ela e busquemos o resgate e a conquista do retorno cristalinidade da mensagem vivida por todos os que praticavam o Cristianismo Primitivo. S conosco Jesus!
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Em dia com o Espiritismo
Clonagem
M A RTA A N T U N E S M O U R A
lonagem o procedimento tcnico de produo de clulas ou indivduos geneticamente idnticos. A clonagem pode ser natural (in vivo) ou artificial (in vitro). O produto da clonagem chamado clone. A clonagem natural, ou partenognese, de ocorrncia na natureza, a artificial produzida por interveno humana. So exem-
plos de clonagem natural: a replicao de micrbios; a renovao celular usual dos tecidos vegetais, animais e humanos; a reproduo de certos insetos, como os afdeos (pulges); a produo de gmeos univitelinos (da mesma placenta). A clonagem artificial adquiriu publicidade a partir de 1997 quando um grupo de pesquisadores escoceses, do Rosling Institut, declarou que conseguiu clonar uma ovelha a partir de uma clula mamria adulta, utilizando tcnicas de engenharia gentica. O clone produzido foi chamado Dolly. A reproduo assexual a forma empregada na clonagem artificial, procedimento que contraria, em princpio, o processo evolutivo de reproduo nos animais superiores, inclusive no homem. Nestes a
reproduo natural de natureza sexual, isto , as clulas germinais ou gametas (espermatozides e vulos) se unem e formam o ovo ou zigoto cujo desenvolvimento produzir o embrio e o feto, respectivamente. A reproduo sexual uma conquista biolgica evolutiva que garante, em cada gerao de uma espcie, seja possvel manifestar novas combinaes gnicas aos descendentes. As clulas no germinais, as somticas, no possuem capacidade de gerar novos indivduos. Trata-se de uma competncia biolgica exclusiva dos gametas. A clonagem artificial humana classificada em duas modalidades: reprodutiva e teraputica. A [...] primeira faz cpia de gente e a outra produz embries com a finalidade de retirar deles as clulas-tronco que sero empregadas na cura de doenas,1 afirma Marlene Nobre. Na clonagem reprodutiva um vulo sem ncleo unido ao ncleo de uma clula somtica de um doador. Importa considerar que o ncleo de qualquer clula possui o material gentico ou DNA (deoxyribonucleic acid) que, por sua vez, contm to-
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dos os genes que caracterizam o indivduo. A fuso do vulo anucleado com o ncleo de uma clula somtica origina o blastocisto, estrutura biolgica que ao ser inoculado no tero pode gerar um clone. No segundo tipo (clonagem teraputica) o blastocisto formado inoculado em meios de cultura apropriados para produzir clulas que se diferenciaro em tecidos humanos (sseo, muscular, digestivo, etc.). Veja a ilustrao abaixo. Os comits cientficos internacionais tm enfatizado pesquisas cientficas referentes clonagem teraputica, sob a alegao de que a produo de tecidos beneficiaria a regenerao de rgos lesados. A questo da clonagem, mesmo em se tratando da teraputica, merece ser conduzida com mais ponderao e seriedade. Deve passar pelo crivo de anlises mais apuradas em que se considerem as implica-
es ticas, sobretudo porque h interesses financeiros envolvidos que representam uma forma de controle econmico. Deve-se considerar, tambm, que a clonagem ainda uma tcnica [...] ineficiente, com ndice altssimo de insucesso.1 Os clones produzidos apresentam aberraes e defeitos, verdadeiros atentados vida, aos costumes e moralidade. Os legtimos avanos tecnolgicos e cientficos no devem ignorar os valores definidos pela biotica e pela moral. Nesse sentido, Emmanuel lembra que: Em todo homem repousa a partcula da divindade do Criador, com a qual pode a criatura terrestre participar dos poderes sagrados da Criao. O Esprito encarnado ainda no ponderou devidamente o conjunto de possibilidades divinas guardadas em suas mos, dons sagrados tantas vezes convertidos
em elementos de runa e destruio.2 Analisando essa problemtica de perto, consideramos oportunssima esta orientao do Esprito Vianna de Carvalho: indispensvel, portanto, que seja levantada uma tica para a gentica, uma biotica, para estabelecer limites e cercear a oportunidade de desenvolverem-se sonhos macabros, tornando o ser humano cobaia para experimentos dantescos, a pretexto de se construrem seres superiores geneticamente organizados, adiando sine die o momento da morte real e interferindo-se na estrutura dos genes e cromossomos, diante de fetos que apresentam anomalias detectveis, como se as mesmas procedessem do corpo e no do Esprito. [...] Quando a Cincia, atravs dos seus nobres investigadores, assenhorear-se da realidade do Esprito, compreender a necessidade de ser estabelecido um cdigo de preservao da vida, desse modo, uma biotica fundamentada no respeito e na dignidade da criatura humana.3
Referncias:
1
NOBRE, Marlene. A alma da matria. So XAVIER, Francisco Cndido. O consola-
Paulo: F. p. 110.
2
dor. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Questo 302, p. 177.
3
FRANCO, Divaldo Pereira. Atualidade do
pensamento esprita. Pelo Esprito Vianna de Carvalho. Salvador: LEAL, 1999. Cap. 2, questo 39, p.53-54.
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Seminrio
inaugural na FEB Rio
Iniciando um ciclo de atividades a estender-se na Sede Seccional (Av. Passos, 30) por todo o corrente ano, o presidente da FEB, Nestor Joo Masotti proferiu, no dia 27 deste ms, substanciosa palestra sobre o Movimento Esprita brasileiro, de sua Aspecto geral do pblico na Sede Seccional da FEB no Rio de Janeiro origem at hoje, estando presentes centenas de particiO evento, realizado em fraterna Progresso foram abordadas de pantes, incluindo-se expressivo parceria com o Conselho Esprita forma segura e objetiva, em todas nmero de representantes do do Estado do Rio de Janeiro se revelando, de modo explcito Movimento no Rio de Janeiro. (CEERJ), representado na opor- ou implcito, o comum interesse tunidade pelo Sr. Alosio Ghiggino, tanto pela unio dos adeptos sob teve o carter de seminrio e divi- a inspirao do Evangelho de diu-se em duas sees: a fala do Jesus, como pela melhor forma de presidente Masotti, das 9h s se atingir a unio na prtica e na 10h30, e a participao direta do difuso da Doutrina Esprita. auditrio, por meio de perguntas Foram tambm focalizados divera ele dirigidas, das 11h s 16h, sos assuntos, de cuja segura aborcom intervalo para refeio. dagem e tratamento, luz das Questes de diversa natureza, orientaes fundamentais, depensempre ligadas ao tema central de o bom xito das atividades perInfluncia do Espiritismo no tinentes s casas espritas. Excelentes frutos, tanto imediatos como de mdio e longo alcance, certamente surgiro no seio do Movimento como feliz resultado dos encontros mensais de 2007 na Sede Histrica da FEB.
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Longo reinado
AD OLPHO MARREIRO JNIOR
entre os fatores que mais contriburam para que a Humanidade galgasse o elevado patamar do desenvolvimento intelectual, cientfico e tecnolgico destaca-se um que se transformou no supremo dolo do ser humano. Ressalvando-se as excees, todos o amam, desejam e disputam por meios honestos ou criminosos. Esse dolo no outro seno o Rei Dinheiro, cujos sditos contam-se por bilhes dispersos pelos cinco continentes. Quanto sua origem, vejamos o que nos informa o escritor e antroplogo norte-americano Jack Weatherd em seu livro intitulado A Histria do Dinheiro: [...] o dinheiro nasceu h aproximadamente 3.000 anos, na Ldia (sia
Menor), e, em sua longa trajetria, das conchas passou pelo sal, moeda e papel, antes de chegar ao carto ou senha. Conviveu com o nascimento, ascenso e derrocada de imprios e reinados, revolues e guerras, catstrofes e epidemias, perodos de farturas e de misrias, sobrevivendo a todas s transformaes pelas quais tem passado a Humanidade at os dias atuais. O seu fascnio induz bilhes de pessoas, diariamente, em todo o mundo, a pensarem muito mais nele do que no Deus de suas religies. Conseqentemente, o mandamento maior que todos, com excees, repetimos, cumprem prazerosamente este: Amars o Senhor Dinheiro acima de todas as coisas, de todo o teu corao, de
toda a tua alma, de todo o teu entendimento e aos lucros como a ti mesmo. Pela ambio do que podem adquirir com ele, no raro, corrompem-se polticos e religiosos, cientistas e militares, juzes e advogados, empresrios, desportistas, artistas e serviais. Torna-se cada vez mais raro encontrar segmentos das atividades humanas imunes s tentaes do dinheiro. O homem esquecido de sua origem divina deixou-se contaminar pelo vrus do esprito de lucros e vantagens em tudo o que faz, indiferente s necessidades mnimas de seus semelhantes. Pouco lhe importa se a sua fortuna foi ou construda sobre o comrcio de alimentos, remdios, vesturios ou
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educao, a qual deveria ser gratuita e garantida pelos governos. Dir-se-ia que o capitalismo, embora sobrevivendo um pouco mais do que o comunismo, caminha tambm para inevitvel derrocada, porque foi arquitetado sobre uma filosofia de vida enganosa e perversa, que s beneficia pequena parcela da Humanidade. Nesse sistema nada se vende sem que o comprador pague o dobro do valor dos produtos necessrios ou suprfluos, enriquecendo os geniais artistas publicitrios, exmios na arte de seduzir os consumidores. A voracidade pelo dinheiro milenar. Tanto , que o consagrado Apstolo Paulo nos deixou em sua Primeira Epstola a Timteo, captulo 6, versculo 10, esta sbia advertncia: Porque o amor do dinheiro a raiz de toda espcie de males; e nessa cobia alguns se desviaram da f e se transpassaram a si mesmos com muitas dores. Neste momento, se movimentam pelo planeta milhes de pessoas ansiosas, trocando dinheiro por fazendas, gado, residncias, barcos, pacotes tursticos, obras de arte, vantagens polticas, drogas, armas, etc. O dinheiro, em si, no culpado de coisa alguma. Por conta de sua neutralidade, presta-se indiferentemente aos bons ou maus empreendimentos. Se ele tem sido a causa de grandes tragdias, isso se deve unicamente ao atraso moral da Humanidade, sendo essa a mais gritante caracterstica de um munde expiao.
Todavia, no podemos esquecer que o dinheiro tem sido o instrumento bendito que permitiu Humanidade edificar suas civilizaes com tudo de bom e de belo que elas possuram para felicidade dos povos.
Nestes tempos de mudanas rpidas o dinheiro foi elevado a um requinte jamais imaginado em sculos anteriores
O cobiado smbolo de trocas estratificou-se na conscincia das massas. Troc-lo por algum novo sistema mais adequado aos comportamentos evanglicos da nova Humanidade, ansiosamente esperada, logo rejeitado como utopia. como se o dinheiro fosse insubstituvel.
Nestes tempos de mudanas rpidas o dinheiro foi elevado a um requinte jamais imaginado em sculos anteriores: ele hoje eletrnico, virtual e sem natureza corprea. Corre o mundo com a velocidade da luz, passa de mo em mo e no pra em lugar algum. Ele transformou o mundo em gigantesca arena onde a luta de vida e morte e de todos contra todos. Aqueles que num momento so parceiros amveis, no momento seguinte podem ser inimigos ferozes, pois o alvo sempre o mesmo: chegar primeiro e fechar os negcios mais rentveis. Nem se sabe o nmero de pessoas que passam a vida ganhando dinheiro com dinheiro, sem aplic-lo em proveito da coletividade. Entretanto, segundo supomos, o dinheiro foi inspirao divina ao homem primitivo, que precisava exercitar o hbito do trabalho. A sentena divina comers o po com o suor de teu rosto (Gnesis, 3:19) induziu-o, de forma penosa e compulsria, a libertar-se de sua natural indolncia, cuja vida, se resumia em comer, beber, procriar, dormir e passear pelas florestas. Nos albores de sua evoluo o incipiente sistema comercial, baseado na troca de alimentos e objetos necessrios sobrevivncia, satisfazia s pequenas comunidades. Todavia, com o adensamento populacional, tornou-se impossvel cobrir suas necessidades. Presume-se, ento, que as Hostes Divinas socorreram as criaturas, inspirando-lhes um outro sistema baseado em escala de valores que, abran-
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gendo do mnimo ao mximo, solucionou o complexo problema, permitindo ao homem adquirir tudo o que quisesse, bastando-lhe conquistar, com seu trabalho, os smbolos de trocas. Estava, a partir da, inventado o dinheiro que, pouco a pouco, foi passando de servo a senhor dos humanos. O homem bem cedo percebeu que todos os bens e prazeres da efmera vida material, incluindo poder e notoriedade, estariam em suas mos, dependendo da quantidade de dinheiro que possusse. Para tanto passou a trabalhar horas excessivas e, no raro, escravizando seus semelhantes. Conseqentemente, o dinheiro foi se transformando no maior agente exacerbador do feroz egosmo humano, sendo que, ainda hoje, a Humanidade se divide em trabalho-egosmo e trabalho-altrusmo que ainda congrega a minoria. Outrossim, impulsionado pela lei divina do progresso, o trabalho-altrusmo ir se sobrepondo at alcanar o grau da sublimao, transformando o homem no anjo co-criador, assemelhando-se a Jesus que afirmou: Eu vim para servir e no para ser servido. (Mateus, 20:28.) No momento, temos a impresso de que caminhamos para um caos: o homem, inventando a locomotiva do progresso, imprimiu-lhe velocidade semelhante do trem-bala, e, agora, assustado, no sabe como frear a mquina nem at onde haver trilhos para prosseguir a louca corrida. Mas, Deus nos inspirar a soluo.
Estejamos certos de que somente pela sublimao do nosso trabalho, como instrumento do amor, forjaremos a nica e verdadeira Aliana Espiritual, smbolo sagrado do nosso definitivo casamento com o Cordeiro de Deus, desfrutando das bem-aventuranas prometidas. Eis o nosso alvo supremo vislumbrado pelas nossas intuies.
E agora, imaginando que o Rei Dinheiro pudesse nos falar, como fazem os animais nas fbulas, provavelmente nos diria: Meus queridos sditos! Meu reino no eterno, porm, enquanto o vosso progresso moral no se nivelar ao intelectual, e at suplant-lo, continuarei reinando, absoluto, em vossas almas!.
Presena Esprita
O esprita que entende a doutrina que aceita Ergue-se de manh quando o dia flameja, Ora e agradece a Deus o privilgio santo De poder trabalhar no corpo a que se acolhe. Se ouve o mal, fala o bem. Ajusta-se ao dever, Cumprindo a obrigao que a vida lhe assinala. Na rua, estende as mos em amparo fraterno; Em casa, forma a paz que auxilia e constri. Prejudicado, esquece. Ofendido, perdoa. No discute, realiza. E nem pergunta, serve. No censura, abenoa; nem condena, restaura. Desce para ajudar, sem tisnar-se na sombra. Alteia-se na luz, mas apaga-se, humilde, Por saber-se instrumento a servio do Pai. Reparte do que tem, sem reclamar louvores, Corrige levantando e educa amando sempre. Tolera sem revolta as provaes que o ferem, Transformando em bondade o fel das prprias dores. O esprita onde est faz com que tudo brilhe, Aperfeioa, melhora, engrandece e progride; De alma no entendimento harmnico e profundo, Faz-se fonte de amor para os males da vida, Faz-se raio de sol para as trevas do mundo.
Albino Teixeira
(Pgina recebida pelo mdium Francisco Cndido Xavier, em reunio pblica do Lar Esprita de Lzaro na noite de 30/10/1966, em Uberaba, Minas.)
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A FEB e o Esperanto
Encontro nacional de esperantistas-espritas

A F F O N S O S OA R E S
ossos co-idealistas, adeptos da Lngua Internacional Neutra, estiveram reunidos em outubro passado, na cidade de Ribeiro Preto (SP), para o 1o Encontro Brasileiro de Esperantistas-Espritas, com o objetivo primordial de sempre melhor balizar as atividades nesse importante campo do programa de divulgao do Espiritismo. Tendo sido gentilmente convidado pelos organizadores para alguma abordagem em torno do vasto temrio, enviamos, para leitura em plenrio, um texto com ligeiras consideraes a respeito de tradues, contedo de programa esperantista nos centros espritas e a adoo do esperanto para as relaes internacionais da famlia esprita mundial. Na primeira seo, enfatizamos a necessidade imperiosa de sempre amparar-nos na leitura conscienciosa dos bons autores, espritas e no-espritas, da literatura do esperanto, tendo Zamenhof como autoridade maior. Alguns criteriosos conselhos de outro grande estilista, o professor Gaston Waringhien, foram por ns evocados como base segura para quem se dedica arte da traduo: Antes de traduzir qualquer texto, tenha em mos uma sua edio confivel, se possvel com
notas ou comentrios, bem como as indispensveis ferramentas de trabalho (gramtica, dicionrio filolgico), que lhe daro a possibilidade de encontrar o sentido correto das expresses difceis. Nunca publique uma traduo, mesmo de dez linhas, sem antes submet-la ao exame de um esperantista que fale outra lngua nacional. Traduza o sentido, e no as palavras. Para experimentar suas foras, traduza peas j vertidas por esperantistas famosos e, em seguida, compare-as minuciosamente com o seu trabalho: s pela imitao se chega perfeio. Os esperantistas no Brasil gozam do privilgio de, para esse fim, ter disposio um verdadeiro tesouro que so as obras doutrinrias traduzidas por L. C. Porto Carreiro Neto. O segundo tema diz respeito qualidade das atividades esperantistas nas instituies espritas. O carter especial de uma agremiao esprita no pode permitir, sem risco para seus programas e atividades eminentemente espirituais, a incluso de quaisquer contedos, considerando-se a necessidade de que o ambiente ali reinante sempre deve estar em harmonia com a eleva-
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o e seriedade da Doutrina Esprita, com a delicadeza dos trabalhos ali desenvolvidos pelos adeptos sob a conduo dos guias espirituais. Nesse sentido, apresentamos aos participantes do Encontro um programa para estudo das obras de Allan Kardec, em esperanto, com o qual se pode oferecer aos que concluem os cursos de aperfeioamento da lngua uma oportunidade de praticar o idioma por meio de um material perfeitamente compatvel com a natureza especial de uma Casa Esprita. Sobre esse programa daremos notcia mais detalhada em prximo nmero de Reformador. O ltimo bloco de nosso texto abordou o tema que consideramos como o coroamento de todo o trabalho em torno do esperanto que tem sido realizado no Brasil desde 1909. Referimo-nos adoo da Lngua Internacional Neutra, pela famlia esprita mundial, como instrumento para suas comunicaes em nvel internacional. Nesse sentido, dirigimo-nos ao prprio presidente da Associao Universal de Esperanto, Prof. Dr. Renato Corsetti, pedindo-lhe que nos transmitisse um pouco de sua vastssima experincia nesse campo. A resposta no se fez esperar e dela j de-
mos notcia em Reformador do ms passado. Em sntese, seria uma espcie de campanha, com um ttulo sugestivo, como por exemplo Para a boa comunicao nos crculos espritas; envio de material sobre o esperanto, em lngua nacional, aos crculos espritas de outras terras, acompanhado de uma carta dos espritas brasileiros; e a indicao, tanto das organizaes esperantistas nacionais, como das possibilidades de contact-las pela rede mundial de computadores. Afirmou o Dr. Corsetti, com a prudncia e a humildade que o caracterizam, que aps alguns anos de informao nesse sentido algo aconteceria, como, por exemplo, a incluso do esperanto entre as lnguas oficiais dos congressos mundiais de Espiritismo. Renato Corsetti tambm assegurou-nos a possibilidade de a Associao Universal de Esperanto ajudar, solicitando a colaborao das associaes nacionais de esperanto. A seara, como vemos, vasta, e o sucesso do trabalho muito depender da conscientizao dos espritas sobre o efetivo valor do esperanto em seus servios, o que lhes est facilitado pelos incentivos que lhes vm de grandes Espritos como Emmanuel e Bezerra de Menezes.
Trovas
Amor recorda a lareira Conforto que no abrasa. Paixo igual fogueira Incndio queimando a casa.
Troboj
Kameno bildo de amo, Komfort ne arda, plen1ua. Pasio senbrida flamo, Brulego domodetrua.
Quem ama carrega em si, Todo dia, toda hora, Uma lgrima que ri, Uma alegria que chora.
Jena sur /i-monda vojo La 7ar1 de koro amanta: Elver7i larmon de 1ojo, Stati en gajo larmanta.
Marcelo Gama (Esprito) Trad.: Affonso Soares

Fonte: XAVIER, Francisco C. Trovas do outro mundo. Por Diversos Espritos. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Estrofes retiradas do cap. 33, Temrio de amor.
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Inspirao e mediunidade
ORSON PETER CARRARA
ois princpios bsicos do Espiritismo inspiraram o ttulo da coletnea de artigos do escritor Hermnio C. Miranda, publicados em Reformador durante mais de dois decnios conforme a apresentao do livro, feita por Francisco Thiesen ( poca presidente da Federao Esprita Brasileira), datada em 31 de maro de 1977 , da qual extramos para comentrio um de seus dezoito captulos. A obra Sobrevivncia e Comunicabilidade dos Espritos e foi lanada poucos
meses aps a publicao de Reencarnao e Imortalidade, igualmente com outros trabalhos publicados na citada e conhecida revista da FEB. O autor sobejamente conhecido, pela qualidade de seus escritos, sempre embasados na pesquisa e aprofundamento dos estudos espritas, com sua costumeira lucidez doutrinria. O captulo 11, com o mesmo ttulo que utilizamos na presente abordagem, est nas pginas 189 a 197 da 1a edio (outubro de 1977). Referido captulo, como sugere o prprio ttulo, descreve diversos casos e exemplos de fatos medinicos ou anmicos em conhecidas personalidades da histria humana, entre artistas, cientistas, pensadores, escritores e outros. Citando livros e autores, Hermnio leva o leitor a refletir sobre as influncias psquicas em vultos que trouxeram expressiva contribuio ao progresso da Humanidade.
Alis, o artigo inicia-se com referncia ao trabalho de Sylvio Brito Soares, tambm editado pela FEB, o livro Grandes Vultos da Humanidade e o Espiritismo, onde [...] em tantos desses vultos, como o demonstrou o confrade Brito Soares, a mediunidade bvia e inequvoca, conforme declara o prprio autor Hermnio. E, nesta ordem de pensamentos, traz para deleite do leitor uma sntese biogrfica do professor George Washington Carver, que, segundo Hermnio, tambm poderia figurar com honra no livro de Brito Soares. Permito-me transcries parciais do captulo: Mr. Carver foi, sem dvida, um dos mais nobres e profundos Espritos que j desceram Terra. Sua histria magnfica uma legenda de grandeza, traada, estranhamente, no plano da mais pura humildade e iluminada pela tranqila genialidade. Estratificado em inmeras e proveitosas encarnaes, desceu para desempenhar misso difcil e cheia de tropeos.
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Venceu todos os obstculos e seu belssimo Esprito deve hoje pairar em alturas inconcebveis a pobres principiantes como eu. Sua vida foi dramtica. H um sculo, em janeiro de 1860, nasceu negro e filho de escravos, nos Estados Unidos. Criou-se rfo, sem chegar a conhecer os pais. Pobre, doentio e sofredor, caminhou pelas estradas da misria e do trabalho mais humilde. Aos 83 anos de idade fsica, seu poderoso Esprito regressou elevada manso donde tinha vindo. Havia conquistado, entre os homens da sua poca e da sua ptria, uma posio de inigualvel destaque, com a qual jamais um negro teria sonhado. Atravessara barreiras macias de preconceitos de cor e condio social.[...] A breve transcrio da introduo biogrfica necessria para salientar ainda mais a existncia frtil de um Esprito lutador que renasceu em condies de muitas limitaes, inclusive com a condio da orfandade e em luta contra os preconceitos mais arraigados de sua poca. Prossigamos, porm, com a descrio de Hermnio: [...] Seu poder criador no conhecia limites, a no ser a vontade de Deus. Somente no amendoim descobriu mais de 300 subprodutos, hoje largamente industrializados. Jamais se preocupou em registrar patentes de suas invenes e descobertas. [...] Achava prefervel que suas frmulas permanecessem como coisa comum, sem dono, para que qual-
quer pessoa pudesse utilizar-se delas. [...] A seqncia do texto empolga, pela riqueza de informaes que Hermnio colocou no captulo. Carver enfrentou preconceitos de incio, alcanou reconhecimento pblico pela qualidade de suas descobertas, proferiu palestras a produtores de amendoim e chegou a ser contemplado com o ttulo de Doutor em Cincia, honoris causa, mas nunca se preocupou com dinheiro. Sua vida de dificuldades, todavia, foi assinalada por uma potente f em Deus e inquebrantvel determinao, tendo vivido interessantes experincias de revelaes atravs dos sonhos, mas que deixamos de transcrever para no mais alongar a presente abordagem. Sugerimos aos leitores consultarem o captulo na ntegra, na j citada obra.
George W. Carver foi um dos mais nobres e profundos Espritos que j desceram Terra
Todavia, imprescindvel citar que em trecho de uma carta, onde Carver descreve sua concepo de prece, ele declara sua absoluta confiana no Criador, a quem buscava diariamente, e vrias vezes ao dia. O assunto remete-nos a O Livro dos Mdiuns.* Os itens 182 e 183 da citada obra so valiosos instrumentos didticos no estudo do tema inspirao e mediunidade:
*Traduo de Guillon Ribeiro, 77. ed. FEB.
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item 182 [...] A inspirao nos vem dos Espritos que nos influenciam para o bem, ou para o mal, porm, procede, principalmente, dos que querem o nosso bem e cujos conselhos muito amide cometemos o erro de no seguir. Ela se aplica, em todas as circunstncias da vida, s resolues que devamos tomar. Sob esse aspecto, pode dizer-se que todos so mdiuns, porquanto no h quem no tenha seus Espritos protetores e familiares, a se esforarem por sugerir aos protegidos salutares idias. Se todos estivessem bem compenetrados desta verdade, ningum deixaria de recorrer com freqncia inspirao do seu anjo de guarda, nos momentos em que se no sabe o que dizer, ou fazer. [...] e no item 183 Os homens de gnio, de todas as espcies, artistas, sbios, literatos, so sem dvida Espritos adiantados, capazes de compreender por si mesmos e de conceber grandes coisas. Ora, precisamente porque os julgam capazes, que os Espritos, quando querem executar certos trabalhos, lhes sugerem as idias necessrias e assim que eles, as mais das vezes, so mdiuns sem o saberem.[...]. O exemplo de vida do professor Carver e a fonte inesgotvel de estudos, oferecida pela Doutrina Esprita, permitem-nos enxergar ainda mais a grandeza da vida humana ao lado da bondade do Criador. Estamos todos num grande processo evolutivo, em que o aprendizado constante a senha, mas igualmente amparados pelo Poder Criador que nos doou a vi-
da e imensa gama de oportunidades, onde o esforo prprio e a dedicao ao bem abrem os canais da boa inspirao e do amparo que nunca falta... O que ocorre, realmente, que o bem nunca se perde. Ainda que no vejamos na existncia fsica os resultados de nossos esforos, eles sempre viro em benefcio da coletividade e mesmo de seus autores, ainda que seus esforos no busquem reconhecimento e sim sejam resultantes de valores morais do Esprito, que j compreendeu que preciso fazer o bem em qualquer circunstncia. que vivemos todos num processo de solidariedade mtua. Todo bem que se espalha, resulta de uma iniciativa pessoal ou co-
letiva, e reverter sempre em benefcio de todos, inclusive dos que o praticam. O mal que se espalha, da mesma forma, prejudica terceiros e os prprios agentes do ato insano. de nosso prprio interesse evolutivo que busquemos o bem. Buscando o bem, como o fizeram inmeros missionrios que visitaram o Planeta em diferentes pocas, sintonizamos com os poderes superiores do bem eterno, abrindo os canais da mediunidade faculdade huamana natural que auxiliam o progresso. O processo, na verdade, simples. O bem produz o bem e se multiplica, como nos ensina o Evangelho. Basta prestar ateno. Como o fez Carver.
Mdiuns inspirados
odo aquele que, tanto no estado normal, como no de xtase, recebe, pelo pensamento, comunicaes estranhas s suas idias preconcebidas, pode ser includo na categoria dos mdiuns inspirados. Estes, como se v, formam uma variedade da mediunidade intuitiva, com a diferena de que a interveno de uma fora oculta a muito menos sensvel, por isso que, ao inspirado, ainda mais difcil distinguir o pensamento prprio do que lhe sugerido. A espontaneidade o que, sobretudo, caracteriza o pensamento deste ltimo gnero. A inspirao nos vem dos Espritos que nos influenciam para o bem, ou para o mal, porm, procede, principalmente, dos que querem o nosso bem e cujos conselhos muito amide cometemos o erro de no seguir. Ela se aplica, em todas as circunstncias da vida, s resolues que devamos tomar. [...]
Allan Kardec
Fonte: O livro dos mdiuns. 79. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Parte Segunda, cap. XV, item 182, p. 232.
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Campanha Famlia, Vida e Paz

Aprovada pelo CFN na Reunio Ordinria de 2004 e que rene as Campanhas Viver em Famlia, Em Defesa da Vida e Construamos a Paz Promovendo o Bem!
A Federao Esprita Brasileira distribuiu, aproximadamente, um milho de materiais das Campanhas (folhetos, cartazes, folders, opsculos). O livro Famlia, Vida e Paz foi oferecido s federativas a ttulo de subsdio para a implantao e desenvolvimento das Campanhas Viver em Famlia, Em Defesa da Vida e Construamos a Paz Promovendo o Bem!, alm de encaminhar a todos os centros espritas do Pas, que estiveram includos no seu cadastro geral, um kit com 7 cartazes e 7 opsculos que continham mensagens sobre cada um dos temas: suicdio, aborto, violncia, eutansia, drogas, viver em famlia e paz. Estimulou-se o intercmbio entre as Federativas e Associaes Especializadas. Decidiu-se que essas trs Campanhas compem o grupo de campanhas que sintetizam a prestao de servio social comunidade, que cabe ao Movimento Esprita realizar, e devem ser trabalhadas integradamente. Durante a Bienal do Livro de So Paulo e a de Petrpolis (Rio de Janeiro) a FEB distribuiu tambm aos visitantes material referente Campanha Famlia, Vida e Paz. As Campanhas foram divulgadas em mbito nacional e no Exterior.
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Deus e a Criao
RICARD O DI BERNARDI
uando temas relevantes do ponto de vista filosfico so abordados, comum ouvirmos dizer que assuntos de f e lgica no se misturam. Outras vezes, ainda, surgem insinuaes de que a religio, ou a crena em Deus, caracterizam pobreza intelectual e que s o pensamento cientfico tem validade na poca atual. H um abismo que atualmente est separando a Cincia da Religio. Abismo construdo nos sculos anteriores, quando o domnio das civilizaes se fez pelo poder temporal aliado religio institucionalizada. J em meados do sculo XIX, o sbio francs Hippolyte Lon Denizard Rivail enfatizava que a f verdadeira s aquela capaz
de conviver com a razo e a inteligncia em qualquer poca da Humanidade assertiva com a qual concordamos plenamente. Aspectos da cultura contempornea apontam para a possibilidade de encararmos f e razo como atributos compatveis entre si. Vejamos o seguinte raciocnio: os conhecimentos atuais em Astronomia parecem reforar a tese do astrnomo J. H. Lambert que, j em 1761, aceitava a idia de uma ordem csmica no Universo. Segundo a Fsica, entropia seria o estado de desordem ou desorganizao de um sistema. Assim, a entropia crescente levaria desorganizao crescente. Conforme nos diz o Segundo Princpio da Termodinmica, em Fsica, a entropia do Universo tende a cres-
cer. Em termos prticos, tudo que se constri tende a se destruir, a se desfazer. Apesar de ser uma lei fsica, pesquisas recentes no campo da Biologia apontam no sentido de uma ordem organizadora da vida, de uma fora maior e desconhecida pela Cincia. Contrariando a tendncia natural da entropia, que seria a da desordem ou desorganizao natural e crescente dos sistemas, teramos de considerar a fora organizadora da ordem csmica como determinante na origem da vida. O surgimento da vida organizada no Universo representou uma corrente oposta entropia natural dos sistemas. Se o universo tendeu a uma desorganizao progressiva ou entropia crescente, o aparecimento da vida foi um processo oposto entropia, criando a ordem. Foi um processo neguentrpico (que nega a entropia). Inferimos da que uma lei maior atuou no processo. Uma lei central ou um princpio nico. Reforando a tese de uma interferncia neguentrpica, citaramos o professor Ilya Prigogine, que considera duvidosa a compatibilidade da Biologia com os princpios da Termodinmica. Outro especialista, o professor Ludwig Von Bertalauthy, no ad-
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mite o surgimento da vida por uma evoluo espontnea da Natureza. Ao considerar os conceitos da entropia, diz: A produo de condies locais s fisicamente possvel ao entrarem em cena foras organizadoras de alguma espcie. Em artigo publicado pelo Instituto de Cultura Esprita de Florianpolis, o engenheiro Corinto Castanho, abordando a questo neguentrpica da origem da vida, fez analogia da impossibilidade de diversos materiais de construo misturarem-se ao acaso, resultando na construo de um prdio acabado e esttico, sem a menor participao de engenheiros, mestre de obras e operrios. Lembra o articulista que um ser vivo forma um sistema organizacional mais complexo que qualquer prdio, no podendo o bom senso admitir a administrao do acaso ao invs de uma fora ou lei maior atuante. Se a f cega no mais deste sculo, o cientificismo dogmtico tambm no o ser no prximo sculo. Religies que preconizam a f cega, automaticamente se confessam impotentes para demonstrar que esto com a razo. Movimentos cientficos que no admitem examinar determinadas possibilidades, por puro preconceito, tambm cristalizam e se comportam como religiosos radicais. Numa primeira instncia, todos os fenmenos da Natureza podem ser explicados pelas leis naturais. As leis fsicas, qumicas e biol-
gicas nos do o mecanismo da vida, nos respondem sobre mincias do microcosmo celular ou sobre a magnitude do macrocosmo. No entanto, estas mesmas leis, que so automticas, devero ser regidas por uma lei universal coordenadora e onipresente no macro e no microcosmo. Esta Lei onipresente, ns a chamamos de Deus. Sendo perfeita, h de ser imutvel, pois s o imperfeito sofre mudanas visando ao aprimoramento progressivo. Considerando a imutabilidade da Lei Universal, concebemos sua ao constante e uniforme, inexistin-
do momentos diversos de outros como um grfico irregular a assinalar uma emocionalidade antropomrfica. Pela regularidade e constncia da Lei Universal, conclumos que no houve um momento da criao. Trata-se de um processo eterno. Deus irradia constantemente e projetam-se, de sua essncia perfeita, centelhas divinas ou princpios espirituais, que provindo de um ser perfeito s podero ter um destino: a evoluo infinita rumo perfeio. Nenhuma das ovelhas se perder disse Jesus.
Deus
Quem, seno Deus, criou obra tamanha, O espao e o tempo, as amplides e as eras, Onde se agitam turbilhes de esferas, Que a luz, a excelsa luz, aquece e banha? Quem, seno ELE fez a esfinge estranha No segredo inviolve1 das moneras, No corao dos homens e das feras, No corao do mar e da montanha?! Deus!... somente o Eterno, o Impenetrvel, Poderia criar o imensurvel E o Universo infinito criaria!... Suprema paz, intrmina piedade, E que habita na eterna claridade Das torrentes da Luz e da Harmonia!
Antero de Quental
Fonte: XAVIER, Francisco C. Parnaso de alm-tmulo. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. p. 90. Edio Comemorativa 70 anos.
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Determinismo e livre-arbtrio
F. A LTA M I R
DA
CUNHA
reparao, harmonizando-o com as leis divinas. Diz Emmanuel: O determinismo divino se constitui de uma s lei, que a do amor para a comunidade universal. [...] (O Consolador, Segunda Parte, Experincia, questo 135.) Porm, quando o Esprito dominado pelo orgulho se acha auto-suficiente, transforma-se em instrumento de aes perniciosas, comprometendo-se com as leis divinas, necessitando de reparao apropriada. Isso vem a confirmar as infinitas misericrdia e justia do Pai, abrindo as portas das oportunidades reparadoras atravs da reencarnao, a fim de que o Esprito siga seu caminho na conquista da plenitude espiritual. Concluindo, poderemos afirmar que o determinismo absoluto s existe nos animais e nos homens selvagens. E quanto queles que j despertaram para horizontes mais amplos, pela inteligncia e noes de amor, predominam o livre-arbtrio e o compromisso de proteger os que se encontram na retaguarda da evoluo.
eterminismo e livre-arbtrio formam uma dupla inseparvel na longa estrada da evoluo do Esprito. Nos primeiros estgios da vida, quando ainda no se encontram manifestos os valores da educao e da experincia em forma de inteligncia, predomina o determinismo: j que o Esprito por ser ainda ignorante no tem conscincia das suas aes. Posteriormente, amadurecido pelas provas das vrias reencarnaes, ampliam-se valores em forma de inteligncia e conscincia das aes praticadas, fazendo que, como conseqncia da lei de causa e efeito, se responsabilize pelos seus atos, organizando o seu determinismo, que pode ser agravado ou atenuado, at atingir os patamares superiores da sua evoluo. Estagiando, j como Esprito educado e consciente, ele se encontra munido de senso crtico, capacitado a compreender quando lhe fala a vontade de Deus, impulsionando-o no caminho da evoluo, ou a sua vaidade e egosmo, chumbando-o aos ciclos das
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reencarnaes dolorosas; pois estar sempre com ele o mrito da escolha. Vale salientar, que em todas as circunstncias, se encontra ativa a lei universal do bem e da felicidade para todas as criaturas.
As situaes que se apresentam como agravamento do determinismo na vida, no devem ser interpretadas como castigo, mas sim como manifestao da lei de causa e efeito, convidando a profundas reflexes, que apontaro as falhas e a necessidade de
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Obsesso e
assistncia espiritual
U M B E RTO F E R R E I R A
e acordo com o Espiritismo, obsesso a ao persistente que um Esprito exerce sobre uma pessoa com o objetivo de causar-lhe sofrimento. Na Bblia, particularmente no Novo Testamento, h o relato de vrios casos de obsesso referidos como atormentados, endemoninhados, lunticos, possessos curados por Jesus e pelos discpulos. Pela sua importncia, o assunto muito bem estudado pelo Espiritismo. Vrios recursos so empregados na assistncia espiritual, ou, como preferem alguns, no tratamento espiritual dos portadores desse transtorno. So eles: estudo e prtica do Evangelho, orao, passe e gua fluidificada, desobesso. O estudo e prtica dos ensinamentos evanglicos, feitos com desejo sincero de se melhorar, provocam profundas mudanas no ser humano, enobrecendo os seus sentimentos, pensamentos e aes. A ao dos Espritos obsesso-
res facilitada pelas nossas imperfeies morais. Quanto maiores estas, mais vulnerveis nos tornamos ao assdio dos Espritos imperfeitos. A esse respeito escreveu Allan Kardec: [...] Para preserv-lo das enfermidades, fortifica-se o corpo; para isent-lo da obsesso, preciso fortificar a
gua fluidificada: um dos importantes recursos usado na assistncia espiritual
alma, pelo que necessrio se torna que o obsidiado trabalhe pela sua prpria melhoria, o que as mais das vezes, basta para o livrar do obsessor, sem recorrer a terceiros. [...] (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVIII, item 81.) Pensamento positivo, bom nimo e otimismo so de importncia muito grande. Jesus o maior de todos os mdicos e psiclogos , no momento em que dirigia aos discpulos palavras de despedida, encorajou-os: [...] no mundo passais por aflies; mas tende bom nimo; eu venci o mundo. (Joo, 16:33.) Talvez o Mestre tivesse por objetivo evitar que os discpulos ficassem tristes, ou mesmo deprimidos. O nosso estado mental torna-se ento desfavorvel s influncias dos Espritos obsessores e favorvel ajuda dos bons Espritos. A prtica do bem, como manifestao do amor, aumenta os nossos mritos e atrai o auxlio dos
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Espritos elevados. Alm disso, favorece a interveno divina no sentido de abreviar a nossa expiao. O apstolo Pedro demonstrou ter entendido bem a misericrdia divina. Na primeira carta aos cristos, escreveu: Acima de tudo, porm, tende amor intenso uns para com os outros, porque o amor cobrir a multido de pecados [...]. (1 Pedro, 4:8.) A orao, alm de nos proporcionar sensao de paz, fora,
coragem e aumento da resistncia, atrai a assistncia dos bons Espritos. Allan Kardec enfatiza a importncia da orao: Em todos os casos de obsesso, a prece o mais poderoso auxiliar de quem haja de atuar sobre o Esprito obsessor. (Op. cit., cap. XXVIII, item 81.) O passe e a gua fluidificada so recursos importantes para livrar o obsidiado dos fluidos neConfiana em Deus e renovao ntima so de extrema importncia para a recuperao do obsidiado
gativos do obsessor e envolv-lo com energias salutares. Esclarece Allan Kardec: Nos casos de obsesso grave, o obsidiado se acha como que envolvido e impregnado de um fluido pernicioso, que neutraliza a ao dos fluidos salutares e os repele. (Op. cit., cap. XXVIII, item 81.) importante que o obsidiado deseje a prpria cura, que colabore com a fora da sua vontade. Sobre isso, ensina Kardec: A tarefa se apresenta mais fcil quando o obsidiado, compreendendo a sua situao, presta o concurso da sua vontade e da sua prece [...]. (Idem, ibidem.) Quando o obsidiado no segue essas orientaes, os resultados da assistncia espiritual ficam aqum do esperado. Ele corre o risco de permanecer longo tempo tomando passe, melhorando e tendo recada. Por outro lado, quando se esfora para segui-las, os resultados so altamente positivos. No se pode esquecer do trabalho incansvel e imperceptvel aos olhos humanos, desenvolvido pelos Espritos Superiores, em todas as regies do planeta, com a finalidade de aliviar os portadores de transtornos obsessivos. Bibliografia:
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. 121. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Bblia Sagrada. Traduzida por Joo Ferreira de Almeida. Revista e Atualizada no Brasil. 2. ed. Barueri (SP): Sociedade Bblica do Brasil, 2000.
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A FEB na 20 Feira d0 Livro de Guadalajara

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A Federao Esprita Brasileira participou, pela primeira vez, da 20a Feira Internacional do Livro de Guadalajara (FIL). O evento ocorreu na cidade mexicana de Guadalajara, no perodo de 25 de novembro a 3 de dezembro de 2006. As maiores editoras de lngua hispnica estiveram presentes no evento, um dos mais importantes do mercado editorial mundial. A FEB exps seus livros no estande organizado pela Cmara Brasileira do Livro (CBL) e contou com uma equipe de quatro pessoas, que se encarregou de entrar em contato com todas as editoras interessadas em publicar livros espritas. Depois de participar com grande xito da Feira do Livro de Frankfurt, na Alemanha, a Federao Esprita Brasileira chegou a Guadalajara com o objetivo de continuar divulgando o livro esprita nos pases de fala hispnica e inglesa. Na FIL foi apresentado o livro Nosso Lar, traduzido para o idioma ingls e editado pelo Conselho Esprita Internacional. Durante os nove dias do evento, 525 mil pessoas visitaram estandes de mais de 1,6 mil editoras de 39 pases. Com uma extensa programao cultural, o pblico pde participar de cerca de 700 horas de atividades e de 24 fruns literrios. Entre as personalidades que estiveram presentes, destacaram-se os Prmios Nobel de Literatura Jos Saramago, Gabriel Garca Mrquez e Nadine Gordimer. Uma grande quantidade de material de divulgao esprita foi entregue ao pblico. A equipe da FEB tambm esclareceu dvidas e respondeu a perguntas do pblico presente, que manifestou muito interesse em conhecer mais sobre a Doutrina Esprita. No final da Feira de Guadalajara, centenas de obras espritas foram doadas a grupos espritas do Mxico.
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Seara Esprita
Guarapari (ES): Semana Esprita

No perodo de 21 a 27 de janeiro, ocorreu a 12a Semana Esprita de Guarapari. O local foi o SESC Guarapari (ES) e o evento teve como tema central O Livro dos Espritos Em Defesa da Vida. Carlos Augusto Abranches, Jos Ricardo do Canto Lrio, Eliomar Borgo, Jos Roberto Pereira dos Santos e Suely Caldas Schubert foram os palestrantes, que abordaram temas como O Livro dos Espritos 150 anos difundindo os valores da vida, Suicdio, Drogas, Violncia e Eutansia. No sbado, dia 27, Suely Caldas Schubert coordenou o seminrio Novos paradigmas decorrentes da certeza da reencarnao: cientficos, filosficos e religiosos.
de rdio esprita O porqu da vida. Transmitido pela emissora FM Faro 97,7, da cidade de Mar Del Plata, o programa de rdio uma produo da Federacin Esprita Del Sud de la Provncia de Buenos Aires (Fesba). A apresentao fica a cargo de Hilda Raquel Crouzat, em parceria com Jorge Molt, presidente da Fesba. A transmisso acontece s quintas-feiras, das 21h s 22h. Outras informaes diretamente com a Fesba: Chacabuco 5078 (7600) Mar Del Plata Argentina.
Mato Grosso: Comemoraes do Sesquicentenrio

As comemoraes do Sesquicentenrio de O Livro dos Espritos j tiveram incio na Federao Esprita do Estado do Mato Grosso (FEEMT). Nos dias 26, 27 e 28 de janeiro, a Federativa promoveu o Encontro Estadual de Trabalhadores da rea da Mediunidade. A diretora da FEB Marta Antunes de Oliveira Moura colaborou com a iniciativa, que contou com palestras e apresentao de materiais comemorativos, como camisetas e banners.
FEB/CEERJ (RJ): Seminrio sobre capacitao administrativa

A Federao Esprita Brasileira promove em sua sede histrica, Av. Passos, 30, em conjunto com o Conselho Esprita de Unificao do Estado do Rio de Janeiro (CEERJ), no dia 10 deste ms, das 9h s 16h, o seminrio A capacitao administrativa do Centro Esprita, coordenado pelo diretor Antonio Cesar Perri de Carvalho. Este evento integra as atividades de 2007 da Sede Seccional da FEB.
Pernambuco: IV Encontro de Mocidades Espritas

O IV Encontro de Mocidades Espritas de Pernambuco ocorreu de 17 a 21 de fevereiro em Jaboato dos Guararapes (PE). O evento, que constou de oficinas de arte e estudo, integrao e apresentao de arte esprita, alm de palestras, ocorreu no 14o Batalho de Infantaria Motorizado.
Internet: Estudo de A Caminho da Luz

O Instituto de Intercmbio do Pensamento Esprita de Pernambuco (IPEPE), que tem como proposta interligar o pensamento esprita s diversas reas do conhecimento humano, iniciou um estudo do livro A Caminho da Luz, de autoria do Esprito Emmanuel, psicografado pelo mdium Francisco Cndido Xavier e editado pela FEB. O estudo realizado em lista de discusso pela Internet. Os interessados em participar do grupo devem enviar e-mail para ipepe@ipepe.com.br
Revista Esprita em russo

A primeira edio da Revista Esprita, de Allan Kardec, j est disponvel em russo. A iniciativa foi do Conselho Esprita Internacional (CEI), que disponibilizou a edio na Internet. O exemplar no 1 da Revista Esprita pode ser lido na pgina www.spiritist.org Os interessados podem solicit-lo pelo correio eletrnico spiritist@spiritist.org A revista est disponvel, tambm, em esperanto, ingls e espanhol.
Argentina: Rdio Esprita em Bueno Aires

Semanalmente, vai ao ar na Argentina o programa
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Sobra da Seara
Par: EIMEP rene jovens

Durante o feriado do carnaval, centenas de jovens de diversos municpios paraenses participaram do XXII Encontro Intensivo de Mocidades Espritas do Par (EIMEP). Este ano, o EIMEP teve como tema Valorizando a Vida. A pgina eletrnica da Unio Esprita Paraense www.paraespirita.com.br
1 bilho de mensagens espritas

Para os interessados em receber mensagens extradas das obras de Allan Kardec e do mdium Chico Xavier, eis uma informao valiosa: O Grupo Esprita Os Mensageiros distribui o material gratuitamente para todo o Brasil, Amrica Latina e Europa. Desde sua fundao, em 1953, o grupo j distribuiu mais de 1 bilho de impressos. O trabalho teve continuidade e fortalecimento com o site www.mensageiros.org.br. Nele constam mensagens em texto sendo possvel ouvir, na prpria voz de Chico Xavier, algumas das pginas por ele psicografadas. Para receber mensagens pelos Correios basta fazer o pedido pela Caixa Postal 522 CEP 01059-970 So Paulo, SP.
Documentao e Pesquisa do Espiritismo

O Centro de Cultura, Documentao e Pesquisa do Espiritismo Eduardo Carvalho Monteiro (CCDPE-ECM), com sede na Alameda dos Guaiases, 16 Planalto Paulista So Paulo (SP), uma associao civil, cientfica, cultural, beneficente e sem fins lucrativos, que tem a finalidade de reunir num s espao intensas atividades culturais e de preservao da memria do Espiritismo. Informaes pelo e-mail: ccdpe@uol.com.br
Rssia: Contato Esprita

Cristiani Haferkamp, esprita residente em So Petersburgo, deseja manter contato com pessoas que residam naquela cidade ou imediaes, para juntos darem continuidade aos estudos espritas das obras kardequianas e complementares. Brasileiros ou outros que estiverem interessados podem contat-la pelo e-mail: CristianiStenck@aol.com; telefone para chamada internacional: 007-812-312-1694.
Livros em Braille na Internet

Com o objetivo de facilitar o acesso do deficiente visual leitura, a Sociedade Pr-Livro Esprita em Braille (Spleb) criou uma pgina na Internet. A iniciativa possibilita aos usurios o acesso s obras disponibilizadas pelo prprio site, bem como ao Catlogo Nacional de Publicaes para Cegos. Alm de textos em Braille, h, tambm, estudos que podem ser acompanhados de forma on-line. A pgina da Spleb www.spleb.org A sede fica na Rua Toms Coelho, 51, Tijuca, CEP 20540-110 Rio de Janeiro (RJ). Tel.: (21) 2288-9844.

Reformador Março / 2007 (Revista Espírita)

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Bem inestimvel!

Veja nesta Edio:

11 Entrevista: Maria Tlia Bertoni

A Famlia Esprita ser formada pela unio

14 Presena de Chico Xavier

31 Trovas / Troboj Marcelo Gama 42 Seara Esprita

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A Famlia Esprita ser

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Presena de Chico Xavier

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XAVIER, Francisco C. Ao e reao. Pelo

______. Evoluo em dois mundos. Pelo

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Ed.

Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Questo 344.

Idem, ibidem. Questo 358.

Aps a tempestade. Pelo Esprito Joanna de ngelis. Ed. Alvorada.

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Esf lorando o Evangelho

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Em dia com o Espiritismo

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NOBRE, Marlene. A alma da matria. So XAVIER, Francisco Cndido. O consola-

FRANCO, Divaldo Pereira. Atualidade do

Maro 2007 Reformador

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Encontro nacional de esperantistas-espritas

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Marcelo Gama (Esprito) Trad.: Affonso Soares

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Campanha Famlia, Vida e Paz

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