A NATUREZA DO PECADO

Introduo

Neste estudo, o nosso propsito ser responder questes como as seguintes: Como se originou o pecado? Como a Bblia define o pecado? Como os telogos definem o pecado? Existem graus de pecado? Que efeito o pecado tem na vida de um crente? Qual a penalidade do pecado? E, qual a correo do pecado?
A Origem do Pecado

O pecado se originou primeiro com Satans e os seus anjos. Restringiremos a nossa discusso aqui com a origem do pecado no mbito humano. Gn.3:1-13 relata o acontecimento histrico do comeo do pecado com os primeiros seres humanos. Em face da viso liberal moderna, que nega a historicidade do acontecimento em Gnesis, devemos insistir que o acontecimento bblico de Ado e Eva um fato e no um mito, uma vez que Cristo e os escritores do Novo Testamento o interpretam de maneira literal. Se a evoluo, que fundamental para todos os pontos de vista modernos e liberais, verdadeira, ento, logicamente, no havia os primeiros seres humanos. Um animal de milhes de anos gradualmente se tornou no que ns chamamos hoje, de ser humano. Onde, em tais processos, h lugar para falar do primeiro ser humano? Mas, o relato bblico nos diz que Deus criou o primeiro casal humano e que, subseqentemente eles caram em pecado. Jesus, em Mt.19:4 e 8, confirma o fato que Ado e Eva foram criados e a mudana que ocorreu atravs da entrada do pecado no mundo. Paulo, em Rm.5:12 faz, talvez, a afirmao mais clara no Novo Testamento, sobre este fato: "PELO QUE, COMO POR UM HOMEM ENTROU O PECADO NO MUNDO, E PELO PECADO, A MORTE, ASSIM TAMBM A MORTE PASSOU A TODOS OS HOMENS, POR ISSO QUE TODOS PECARAM." Embora as Escrituras no respondam a questes filosficas, tais como: porque Deus permitiu o pecado ou como o pecado poderia se originar num ser que era a criao direta de Deus, todavia estabelece plenamente o fato de que o pecado entrou no mundo pelo pecado de Ado. Isto pareceria inevitvel se Deus fosse criar um ser responsvel com o poder de escolha, que deveria haver a possibilidade de pecar, e, aparentemente, por propsitos sbios conhecidos apenas por Deus, Ele permitiu que este ser pecasse. Embora Eva fosse aparentemente a primeira a comer do fruto proibido, a responsabilidade pelo pecado foi posta em Ado. Paulo diz que "...A SERPENTE ENGANOU EVA COM A SUA ASTCIA..." (II Co. 11:3), e em I Tm.2:13-14, ele afirma: "PORQUE PRIMEIRO FOI FORMADO ADO, DEPOIS EVA. E ADO NO FOI ENGANADO, MAS A MULHER, SENDO ENGANADA, CAIU EM TRANSGRESSO". Uma vez que Ado era a cabea, tendo sido criado primeiro, e uma vez que no foi enganado, mas desobedeceu a Deus sabendo plenamente o que estava fazendo, a principal responsabilidade caiu sobre os seus ombros. Eva, logicamente estava na transgresso e sofreu as conseqncias junto com Ado. Portanto, podemos dizer que o pecado no reino humano se originou da desobedincia de Ado. No se originou de nenhuma compulso ou de qualquer ato da parte de Deus. Ado

foi total e completamente responsvel pelo primeiro pecado humano.

As Definies de Pecado

O conceito de pecado da Escritura pode ser descoberto de afirmaes sobre o pecado e de palavras usadas para definir o pecado na Bblia.
Afirmaes das Escrituras

"TODO AQUELE QUE PRATICA O PECADO TAMBM TRANSGRIDE A LEI, PORQUE O PECADO A TRANSGRESSO DA LEI" [ou melhor, o pecado NO TER LEI] (I Jo.3:4). "TODA INIQIDADE PECADO" (I Jo.5:17). "TUDO O QUE NO DE F PECADO" (Rm.14:23). "MAS CADA UM TENTADO, QUANDO ATRADO E ENGODADO PELA SUA PRPRIA CONCUPISCNCIA. DEPOIS, HAVENDO A CONCUPISCNCIA CONCEBIDO, D LUZ O PECADO; E O PECADO, SENDO CONSUMADO, GERA A MORTE" (Tg.1:14-15). "MAS, SE FAZEIS ACEPO DE PESSOAS, COMETEIS PECADO E SOIS REDARGIDOS PELA LEI COMO TRANSGRESSORES. PORQUE QUALQUER QUE GUARDAR TODA A LEI E TROPEAR EM UM S PONTO TORNOU-SE CULPADO DE TODOS" (Tg.2:9-10). "AQUELE, POIS, QUE SABE FAZER O BEM E O NO FAZ COMETE PECADO" (Tg.4:17).
Palavras Usadas Para o Pecado

A palavra na lngua hebraica mais usada para pecado CHATA e a palavra grega HAMARTANO. Ambas significam errar o alvo, tropear, cair, errar. O pecado tambm descrito por outras palavras. TRANSGRESSO, uma quebra dos limites da lei de Deus. INIQIDADE, um desvio do que certo. REBELIO, a intruso da vontade prpria no mbito da autoridade divina. NO CRER, um insulto veracidade divina. ser SEM LEI, ou anarquia espiritual. ERRAR o alvo, uma carncia de estar altura do padro divino.
Definies Teolgicas

Pecado a falta de conformidade lei moral de Deus, seja nos atos, disposio ou estado. O pecado uma transgresso , uma falta de, conformidade com a lei espiritual divina de Deus. Essencialmente, o pecado pode ser definido como qualquer coisa no carter da criatura que no expressa, ou que contrrio ao carter santo do Criador.

O Carter Triplo do Pecado

Na primeira definio acima, vemos que o pecado no est limitado aos atos, mas inclui tambm disposies e estados. Scofield declara: "O pecado pode ser resumido de trs modos: um ATO, a violao de, ou a falta de obedincia vontade revelada de Deus; um ESTADO, ausncia de justia; uma NATUREZA; inimizade para com Deus". Quando as Escrituras falam de no fazer algo como pecado, evidente que o pecado no pode ser limitado a um ato. Jeremias testificou: "ENGANOSO O CORAO, MAIS DO QUE TODAS AS COISAS, E PERVERSO; QUEM O CONHECER?" (17:9). Cristo disse: "PORQUE DO CORAO PROCEDEM OS MAUS PENSAMENTOS, MORTES, ADULTRIOS, PROSTITUIO, FURTOS, FALSOS TESTEMUNHOS E BLASFMIAS" (Mt.15:19 observe tambm v.11. Aqui o estado do corao do homem pecaminoso. Freqentemente, quando Paulo usa a palavra pecado no singular, ele se refere natureza do homem cado. O pecado representado como existente na natureza, antes de o homem se tornar consciente disso: "VINDO O MANDAMENTO, REVIVEU O PECADO, E EU MORRI" (Rm.7:9). Se o pecado reviveu, deve ter sido na alma antes de ser despertado pela lei. Novamente, neste mesmo contexto, Paulo faz vrias outras referncias sua natureza pecaminosa: "PORQUE O PECADO, TOMANDO OCASIO PELO MANDAMENTO, ME ENGANOU E, POR ELE, ME MATOU... DE MANEIRA QUE, AGORA, J NO SOU EU QUE FAO ISTO, MAS O PECADO QUE HABITA EM MIM" (Rm.7:11,17). O fato do pecado no ser somente um ato mas uma natureza, confirmado pelo uso de certas figuras de linguagem. Cristo falou da impossibilidade de uma rvore boa produzir maus frutos (Mt.7:18). Os atos pecaminosos so frutos de uma natureza pecaminosa. Tiago traz tona a mesma verdade, quando pergunta: "MEUS IRMOS, PODE TAMBM A FIGUEIRA PRODUZIR AZEITONAS OU A VIDEIRA, FIGOS? ASSIM, TAMPOUCO PODE UMA FONTE DAR GUA SALGADA E DOCE" (Tg.3:12). Se o homem tem uma natureza pecaminosa, a questo naturalmente surge: quando ento, ele recebeu esta natureza? E isto nos leva ao prximo tpico.
A NATUREZA PECAMINOSA TRANSMITIDA OU O EFEITO DO PECADO DE ADO SOBRE SUA POSTERIDADE

Ado, por natureza, ao ser criado, era sem pecado e santo, mas a sua natureza sofreu uma mudana quando ele pecou. A sua natureza se tornou corrompida (Ef. 4:22). Seu entendimento foi entenebrecido e ele se tornou um inimigo de Deus (Rm.8:7). As Escrituras ensinam claramente que Ado transmitiu a sua natureza pecaminosa para toda a sua posteridade (Rm.5:12). Este fato explica porque o pecado universal. Os homens, desde a poca de Ado nascem pecadores. Eles no se tornam pecadores porque pecam, como fez Ado, mas pecam porque tem uma natureza pecaminosa. Esta natureza pecaminosa variavelmente referida como natureza admica, pecado original, pecado inato, ou o velho homem. A pergunta pode surgir: Como a natureza pecaminosa transmitida de uma gerao para outra? Davi declara: "EIS QUE EM INIQIDADE FUI FORMADO, E EM PECADO ME CONCEBEU MINHA ME" (Sl.51:5). Cristo disse: "O QUE NASCIDO DA CARNE CARNE, E O QUE NASCIDO DO ESPRITO

ESPRITO" (Jo.3:6). A natureza humana recebida na concepo. As Escrituras no revelam o mecanismo pelo qual a natureza moral passada do pai para o filho. Ns acreditamos que a viso Traduciana est de acordo com as Escrituras, que no somente o corpo fsico transmitido por procriao, mas o homem como um todo. Eis porque nos referimos natureza pecaminosa transmitida. Aqueles que defendem o ponto de vista da Criao da alma acreditam que cada nova alma diretamente criada por Deus e que Deus imputa imediatamente o pecado de Ado a ela, o que faz com que a sua natureza se torne corrompida. De acordo com este ponto de vista, a natureza pecaminosa e o pecado imputado so sinnimos. A questo ento surge: qual a diferena entre a natureza pecaminosa que recebida de Ado e a imputao do pecado de Ado sua posteridade?
O Pecado Imputado de Ado

H trs principais formas de imputao mencionadas nas Escrituras: 1) a imputao do pecado de Ado para toda humanidade, 2) a imputao do pecado do homem a Cristo, 3) a imputao da justia de Deus ao crente. A imputao pode ser real ou judicial. A imputao real quando se pe na conta de algum algo pelo qual ele responsvel, como cobrar um homem por um crime que ele cometeu. Uma imputao judicial computar na conta de algum algo pelo qual outro responsvel, como no caso de Paulo, quando ele disse a Filemon para que o cobrasse por qualquer coisa que Onsimo lhe estivesse devendo. A imputao do nosso pecado a Cristo e da justia de Deus a ns so, definitivamente, imputaes judiciais. Pode parecer que a imputao de Ado a ns tambm judicial, uma vez que ns, semelhantemente, no estvamos presente nem tnhamos qualquer parte no primeiro pecado de Ado, mas este no o caso. O homem natural se ope a esta doutrina baseando-se em que o pecado de Ado foi feito por ele, e que nenhum outro indivduo pode ser responsabilizado pelo que ele fez. Mas, gostemos ou no, as Escrituras apresentam Ado como a cabea seminal de toda a raa humana. Todo ser humano estava em Ado, de modo que Paulo pde dizer: "TODOS MORREM EM ADO" (I Co.15:22). Neste mesmo captulo, Deus v toda a raa humana em um dos dois homens: o primeiro Ado, ou o ltimo Ado. Do mesmo modo que Levi estava nos lombos de seu bisav e pagou dzimos a Melquisedeque anos antes de ter nascido (Hb.7:9-10), assim tambm toda a raa humana estava em Ado e tomou parte no seu pecado.
por Pastor Marvin Duncan