Reformador Agosto / 2007 (Revista Espírita)

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Expediente
Sumrio
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A vida e o aborto na viso esprita
11 Entrevista: Salvador Martn

O Movimento Esprita espanhol
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva
14 Presena de Chico Xavier

Conscincia ferida Maria da Glria
Revista de Espiritismo Cristo Ano 125 / Agosto, 2007 / N o 2.141 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Diretor-substituto e Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br e webmaster@febnet.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES
21 Esflorando o Evangelho
Ao partir do po Emmanuel
28 A FEB e o Esperanto
H 120 anos nascia o Esperanto Affonso Soares
42 Seara Esprita
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A questo do aborto (Capa) Juvanir Borges de Souza Indiferena espiritual Joanna de ngelis Vida Maria Dolores 5o Congresso Esprita Mundial comemorar Sesquicentenrio Cidadania com caridade Richard Simonetti Aborto delituoso Emmanuel No Brasil Imprio, um ecologista Kleber Halfeld O Livro dos Espritos 150 anos espargindo sabedoria Umberto Ferreira Castelo de Yverdon sedia comemorao dos 150 anos de O Livro dos Espritos Em dia com o Espiritismo Interrupo voluntria da gravidez na adolescncia Marta Antunes Moura Seminrio sobre Dimenses Espirituais do Centro Esprita na FEB-Rio Este ser o milnio da paz? Ivone Molinaro Ghiggino 150 anos de dedicao Ricardo Alves da Silva Uma viso mdico-esprita sobre o aborto Aborto, sim e no Luiz Cludio de Pinho Esquizofrenia Leonardo Machado Equipe da FEB desenvolve curso em Portugal Ante a violncia Mauro Paiva Fonseca 13o Congresso Estadual de Espiritismo Resposta dos Cus Castro Alves Jaime dos Santos Batista
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Editorial
A vida e o aborto
na viso
esprita
ser humano um Esprito imortal, por Deus criado simples e ignorante, sujeito a reencarnaes sucessivas, submetido s Leis Naturais do Progresso Moral e Intelectual.
Qual o primeiro de todos os direitos naturais do homem?

O de viver. Por isso que ningum tem o de atentar contra a vida de seu semelhante, nem de fazer o que quer que possa comprometer-lhe a existncia corporal. 1
Em que momento a alma se une ao corpo?

A unio comea na concepo, mas s completa por ocasio do nascimento. Desde o instante da concepo, o Esprito designado para habitar certo corpo a este se liga por um lao fludico, que cada vez mais se vai apertando at o instante em que a criana v a luz. [...]. 2
Existindo como indivduo desde o instante da concepo, o ser humano tem direito vida que o Criador lhe deu, de manter e preservar a sua existncia, dentro ou fora do tero materno.
Constitui crime a provocao do aborto, em qualquer perodo da gestao?
H crime sempre que transgredis a lei de Deus. Uma me, ou quem quer que seja, cometer crime sempre que tirar a vida a uma criana antes do seu nascimento, por isso que impede uma alma de passar pelas provas a que serviria de instrumento o corpo que se estava formando. 3
O atentado vida do ser humano, em qualquer fase de sua existncia, contrrio s Leis de Deus que regem a nossa vida e preconizam: No matars e No faamos aos outros o que no queremos que os outros nos faam.
[...] Quis Deus que os seres se unissem no s pelos laos da carne, mas tambm pelos da
alma, a fim de que a afeio mtua dos esposos se lhes transmitisse aos filhos e que fossem dois, e no um somente, a am-los, a cuidar deles e a faz-los progredir. [...] 4
Ao instalar-se no organismo materno um novo ser, em incio de nova existncia, ele passa a ter o mesmo direito vida que todo ser humano possui, acrescido, neste caso, do direito ao afeto, ao amparo e proteo maternal e paternal decorrente do seu estado de dependncia. Diante dos desafios da maternidade e da paternidade assumidos, que muitos enfrentam desprovidos de esclarecimento e necessitados de orientao e amparo, os espritas somos convidados para a tarefa de esclarecer sobre o significado da vida e as dolorosas conseqncias do aborto. E a ampliar, quanto possvel, a maternidade assistida, durante e depois da gravidez, proporcionando ao recm-nascido o afeto que lhe devido, base de uma existncia sadia e til, objetivo da sua reencarnao.
1 O Livro dos Espritos, questo 880. Ed. FEB. 2 Idem, questo 344. 3 Idem, questo 358. 4
O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXII, item 3. Ed. FEB.
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A questo
do
J U VA N I R B O R G E S
aborto
DE
SOUZA
que no tm qualificao para o ato, provocando a morte da gestante, o que ocorre em grande nmero. A simples exposio do que vem ocorrendo no Brasil e em outros pases mostra a complexidade da questo do aborto provocado e as variadas propostas de solues para os problemas por ele gerados. Para o Espiritismo, o aborto provocado um desrespeito lei natural da reproduo dos seres humanos destinados a viver neste mundo. O problema premente, portanto, no o da liberao, ou no, do aborto, como muitos pretendem, inclusive rgos governamentais, mas sim o de resolver a sua clandestinidade, praticada por pessoas sem competncia para tal, tendo como conseqncia a morte de grande nmero de gestantes. No se pode construir um ambiente de paz, individual e coletiva, sem uma atitude de reverncia, por parte de todos, pela vida, em seu sentido mais amplo. O aborto provocado um desrespeito vida de um ser indefeso, que tem o direito de viver o qual precisa ser defendido por todos os
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eacenderam-se as discusses sobre o aborto, com a visita do papa Bento XVI ao Brasil, ao declarar-se contrrio a essa prtica, reafirmando a posio da Igreja Catlica em relao a esse crime contra a vida. O pronunciamento do chefe da Igreja provocou declarao do Presidente da Repblica, dizendo-se pessoalmente contrrio ao aborto, mas ressalvando que, sendo laico o Estado, a questo foge sua opinio pessoal. A declarao presidencial no foi muito pertinente, uma vez que a questo do aborto no est vinculada laicidade do Estado, mas est regulada por disposies constitucionais e legais em plena vigncia, tais o artigo 5o da Carta Magna de 1988, que garante o direito vida, e o artigo 2o do Novo Cdigo Civil, que pe a salvo, desde a concepo, os direitos do nascituro. Portanto, o direito de viver, daquele ser que vai nascer, comea com a concepo, sendo o aborto provocado um crime contra a vida. Essa questo nunca deixou de existir; seja pelo posicionamento das religies, coerentes com a defe-
sa da vida, em seu significado mais abrangente, desde a concepo do ser humano, seja pelo entendimento materialista, que no admite a vida humana seno sob o ponto de vista material, seja pela iniciativa de alguns representantes do povo junto aos rgos legislativos, apresentando projetos de leis que admitem a destruio da vida antes do nascimento da criatura humana. No mago dessa complexa questo, envolvem-se interesses da sociedade em geral, das religies e, particularmente, das mulheres que engravidam, mas no desejam o nascimento do ser gerado em seu corpo. Diante dos diversos ngulos sob os quais se apresenta o abortamento provocado, o prprio Estado envolvido em suas conseqncias, quando a sade pblica afetada, pela ocorrncia de procedimentos irregulares praticados pelos interessados, direta ou indiretamente, no ato abortivo. Por isso, membros dos governos pronunciam-se a favor da regularizao do aborto nos hospitais pblicos e particulares, visando evitar que ele seja praticado por pessoas
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que tm noo de um compromisso com os valores ticos e espirituais. gratificante constatar que o Movimento derivado da Doutrina Esprita uma corrente de pensamentos que no se encontra dividida, no que concerne defesa da vida humana, desde a concepo do ser. Entre os espritas conscientes e sinceros, no h discordncias quanto necessidade de proscrever-se o aborto, salvo no caso da necessidade de preservar a vida da genitora. A vida humana, neste planeta, comeando com a concepo, um bem inviolvel, concedido pela Providncia Divina, que necessita ser compreendido e respeitado como tal. Somente Suprema Lei, que concedeu a vida, cabe determinar o momento de sua cessao. Os homens precisam convencer-se dessa norma superior e obedec-la. Aos que j a conhecem compete o dever de levar o seu conhecimento aos que a ignoram. Como a vida considerada e de-
fendida em toda a sua abrangncia, sem quaisquer restries, pela atual Constituio, os projetos modificativos ou restritivos do dispositivo constitucional devem ser combatidos pelos que defendem a vida humana em toda a sua amplitude. Na defesa dessa posio a favor da vida e diante dos perigos da hora presente, em que o atesmo, a descrena, a indiferena e a ignorncia pem em risco o dom de viver, cumpre a todos os espritas o combate ao aborto indiscriminado e aos projetos legislativos que visam legaliz-lo.
No caminho que o Cristo nos ensinou, para o conhecimento da verdade, que o Consolador desvendou, a vida se apresenta para os homens com uma significao ampla, plena de justia superior, a reger todas as aes de cada um dos envolvidos no projeto do novo ser. Assim, iniciada a vida na Terra, pela concepo, interromp-la, destru-la, constitui grave erro contra a lei divina uma vez que j est estabelecido, pela lei natural da reproduo, um vnculo entre o Esprito reencarnante e os elementos materiais oriundos dos pais, alm das ligaes espirituais e morais geradas entre todos os comprometidos com aquela ao.
O aborto , sem dvida, um desrespeito vida humana, um crime semelhante ao homicdio, com as agravantes da inocncia e falta de defesa da vtima. O Espiritismo, ao lado de outras religies, oferece esclarecimentos valiosos para a compreenso e o despertamento de muitas criaturas que praticam crimes e agem erradamente, por ignorncia, por maldade e por insensibilidade diante do sofrimento alheio. Por isso, ao lado de providncias legislativas corretas, a reeducao moral e o conhecimento das realidades espirituais, que a Nova Revelao oferece, so meios eficazes para prevenir e evitar os crimes, entre os quais se insere o aborto. A vida do Esprito na Terra, ligado a um corpo material, bem inviolvel, outorgado pelo poder divino. Seu desrespeito pelos homens constitui crime. Somente lei divina cabe determinar as condies e o momento de sua cessao, cabendo s criaturas convencerem-se dessa norma superior e obedec-la. O no matars da lei mosaica, de inspirao divina, ordenao das mais antigas que a Humanidade conhece, com conotao ampla e irrestrita, aplica-se, sem dvida, ao aborto. So de Bezerra de Menezes (Esprito) as seguintes palavras de sua mensagem, pelo mdium Divaldo Pereira Franco, no encerramento da Reunio do Conselho Federativo Nacional, em 7/11/1993, referindo-se campanha Em Defesa da Vida, lanada pela FEB em setem-
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bro daquele ano (Reformador de dezembro de 1993, p. 368-369): A vida, sob qualquer aspecto considerada ddiva de Deus que ningum pode perturbar. Todos os seres sencientes desenvolvem um programa na escala da evoluo, demandando a plenitude, a perfeio que lhes a meta final. Preservar a vida, em todas as suas expresses, dever inalienvel que assume a conscincia humana no prprio desenvolvimento da sua evoluo. ........................................................ No ser lcito, portanto, esperarmos outra resposta, seno a da dificuldade. ........................................................ No temamos nunca! Estejamos unidos na defesa da Vida em uma famlia espiritual digna, suportando reveses e incompreenses. Ser esprita hoje o mesmo que ter sido cristo ontem. O direito vida amplo e irrestrito, consagrado em todo o mundo, embora nem sempre obedecido em toda a sua amplitude. O ser humano, como sujeito de direito nas leis brasileiras, existe desde a sua concepo no seio materno, como previsto no artigo 2o do Cdigo Civil. A vida o primeiro e mais importante desses direitos. A concluso lgica, baseada no ordenamento legal que o nascituro tem a proteo legal da defesa de seu bem maior a vida contra todas as prticas de abortamento. A nica exceo admitida pela Doutrina Esprita decorre da necessidade da defesa da vida da gestante em primeiro lugar, nos casos raros em que se h de escolher entre sua vida e a do feto. O direito da mulher de provocar o aborto para a defesa do seu prprio corpo, com a finalidade da descriminalizao do ato praticado, parte de premissa falsa, j que o corpo do nascituro gera-se no seio da mulher, mas no se confunde com o corpo dela, visto que, ao fim de determinado tempo, dele se separa, com o nascimento. Nem a mulher, ressalvada a exceo acima referida, nem o pai, nem qualquer interessado na destruio do corpo em formao do ser humano tm qualquer direito a invocar para justificar o crime do aborto provocado. O Espiritismo ope-se, tambm, ao aborto, quando a gravidez decorre de estupro, assim como ao aborto denominado eugnico. No primeiro caso, se a mulher no aceita a criao do filho, por qualquer motivo psicolgico, a soluo no deve ser a morte do filho gerado, mas a sua adoo por outrem, ou sua entrega a uma instituio especializada, particular ou pblica, dentre as muitas existentes. No caso do denominado aborto eugnico, no qual o feto apresenta malformao congnita, tambm no se pode e no se deve optar pela morte provocada do ser. A melhor soluo, recomendada pelo Espiritismo, nesta hiptese, cuidar do nascituro com o desvelo necessrio, e aguardar a soluo natural, sem provocar-lhe a morte, pois aquele ser pode ter pedido exatamente a provao de nascer em um corpo defeituoso. Cumpre-nos a todos glorificar a vida na Terra, dom superior em cada um de ns, desde o seio materno. Especialmente as mes precisam compreender sua responsabilidade perante as leis divinas.
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Indiferena
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o so poucas as pessoas que se encontram engessadas em conduta materialista, embora vinculadas a determinadas religies, que mantm singular indiferena pela vida espiritual. O conceito de imortalidade do Esprito se lhes afigura como algo remoto para meditar, enquanto que o seu comportamento permanece vinculado ao hedonismo utilitarista, distante dos ensinamentos doutrinrios aos quais se vinculam na crena que professam. Deixam-se arrastar pelo fausto contnuo das iluses, supondo-se inatingveis pelo sofrimento e credores de todas as mercs concedidas por Deus. Periodicamente, em automatismo de f, participam dos credos a que se filiam, sem procurarem aprofundar os conceitos que os constituem, e que, certamente, dar-lhes-iam diferente viso da realidade. Quando surpreendidas pelos fenmenos naturais dos sofrimentos, no raro, so dominadas pela revolta ou pelo ressentimento, acreditando-se vtimas da injustia divina, que parece as haver olvidado, como se, em alguma ocasio, se houvessem recordado da sua existncia. Caso, porm, se permitissem as reflexes a seu respeito, bem diferente seria a ma294 R e f o r m a d o r A g o s t o 2 0 0 7
espiritual
dades internas que, no futuro, se transformam em vazio existencial. Entre uma convivncia espiritual e um divertimento optam pelo segundo, s vezes motejando em relao ao primeiro. Presunosas, fingem saber tudo e aparentam haver superado as questes de ordem espiritual, que lhes parecem totalmente ultrapassadas. Uma que outra vez, estiveram em uma reunio destinada ao tema, para logo se afastar, considerando-o desnecessrio, em face da nsia de desfrutar as horas em algo mais imediato. Algumas, quando conduzidas por amigos interessados no seu despertamento para uma conferncia ou debate, um estudo ou conversao em torno da vida-alm-da-vida, demonstram mau humor, cochilam, mantm um ar de zombaria na face, demonstrando o enfado que preferem no disfarar. Tal conduta revela o primarismo da sua sensibilidade emocional em relao ao futuro espiritual que lhes diz respeito, no se preocupando em saber se o tero ou no... Vivem satisfeitas com o pouco j conseguido ou atormentadas pelo muito que gostaro de amealhar para abandonar com a desencarnao. Ningum foge, porm, de si mesmo, do processo da evoluo,
neira de conduzir-se, compreendendo que a existncia fsica tem carter educativo e renovador, ao invs de ser uma representao no festival da alegria sem fim. Algumas so dotadas de bons sentimentos, que os no aprimoram pelo exerccio da caridade, no fazendo o mal, embora tampouco operando nas aes dignificantes do bem, o que lhes confere uma postura de neutralidade, sem que se dem conta de que a ausncia da ao do bem -lhes um grande mal... Outras so indiferentes a quaisquer apelos em favor da renovao moral, optando pela conduta a que se aferram, como se se encontrassem distantes do bem e do mal ou acima de ambos, em regime de exceo. Diversas outras desejam apenas aproveitar o tempo no prazer, considerando a brevidade das foras fsicas, para depois arrepender-se profundamente por no haverem utilizado melhor o patrimnio das horas para a cultura, para a beleza, para as realizaes e as experincias enobrecedoras. Numerosas permanecem distantes de qualquer doutrina espiritualista, como se houvessem superado a necessidade de integrao no pensamento csmico, no se preocupando com as necessi-
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e momento chega que despertaro, talvez, em situao dolorosa, comeando a busca do tesouro que as enriquecer de plenitude...
Espritos, que se comportam indiferentes f religiosa, lamentavelmente no possuem estrutura emocional para os grandes embates que a vida apresenta a todos no curso da existncia. Normalmente, quando essas ocorrncias, aparentemente negativas, surgem, deixam-se arrastar pelo pessimismo, em razo da falta de hbito de confiar e de lutar para conseguir as realizaes em plano superior, ou desesperam-se, arrojando-se agressivamente contra, mais complicando a situao que os desafia. So mais fceis de tombar diante dos testemunhos do que aqueles que aprenderam a confiar na proteo divina e se vinculam a Deus atravs do pensamento, nele
haurindo vigor para continuar a batalha evolutiva. No dispondo do conforto da orao, os primeiros insistem nos pensamentos perturbadores, enquanto os outros renovam-se na comunho pela prece com a Divindade, que os robustece de energias e de pacincia para os enfrentamentos, favorecendo-os com alegria mediante a qual mais facilmente solucionam as questes mais urgentes. A f religiosa, mesmo quando ingnua, transforma-se em ponte de luz que permite ao crente alcanar os pncaros da Espiritualidade, fruindo de paz e de esperana. Toda religio, portanto, precioso mtodo pedaggico para o Esprito entender-se e compreender a finalidade existencial da sua jornada, desde que no se permitindo o fanatismo, que doena da alma. Quando o fanatismo se expressa na conduta religiosa, o indiv-
duo que, portador de transtorno de conduta emocional, desrespeita o direito do prximo, qual ocorre em outros segmentos e condutas na sociedade. Encontramo-los na Poltica, na Filosofia, na Arte, nos mais diversos setores da atividade humana. Por sua vez, o Espiritismo, na condio de religio com fundamentos lgicos e racionais, sempre prope o amor como recurso valioso para o entendimento das ocorrncias e mecanismo de soluo das mesmas, ampliando o elenco das propostas filosficas para ensejar a harmonia interior que estimula ao crescimento intelecto-moral. Ningum transita no mundo sem dificuldades, que se constituem mecanismos de crescimento espiritual para todos. Desse modo, a segurana na f religiosa ou numa conduta tica otimista e humanitria constitui elemento fundamental para alcanar-se as metas dignificadoras que devem ser conquistadas. Entendemos, desse modo, que no a f na religio que dignifica ou que salva o indivduo de si mesmo, dos seus males, porm a vivncia das suas diretrizes e a experincia iluminativa que se faz necessria. A crena em Deus indispensvel para a completude individual, para o estado numinoso do ser humano. Certamente nem todos concordam com esse conAgosto 2007 Reformador
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ceito e alguns podero mesmo dizer, como Nietzsche ou Laplace, respectivamente informando com arrogncia que Ele j deveria estar aposentado ou no ter sido necessrio para elaborar a sua tese, no que se equivocaram lamentavelmente. De outra forma, muitos outros cientistas e investigadores confessaram que sem Ele nada poderiam ter conseguido, deixando um rastro luminoso de esperana e de bem-estar nos coraes.
Vida
No digas, corao, que a vida triste, Porque a vida grandeza permanente E a Natureza, em tudo, um cntico de glria, Desde o sol semente. Mgoas? Dizes que as mgoas lembram trevas, Que nem de longe sabes entend-las... Contempla o cu noturno, revelando Avalanches de estrelas. Asseveras que os sonhos so feridas, Quais picadas de espinhos agressores... Fita o verde das rvores podadas, Recobertas de flores. Nos dias de aflio, ante a fora das provas, Recorda, na amargura que te oprime, Que a ostra faz nascer do prprio seio em chaga A prola sublime. Assim tambm, nas trilhas da existncia, Se choras sem apoio e caminhas sem paz, No te queixes do mundo... Serve, ama, Espera e vencers. A vida!... Toda vida luz eterna, Escalando amplides e buscando apogeus... E a presena da dor, em qualquer parte, uma bno de Deus.
Semeia luz na treva e gro de amor no solo dos coraes. Nunca poders avaliar realmente o que suceder depois que assinalares o teu caminho com as mensagens de iluminao e de ternura, aps percorr-lo. Muitos desses, que hoje so indiferentes, provavelmente viro pela mesma senda e encontraro os teus sinais, recolhendo-os com interesse, porque outro ser o momento das suas vidas, ento assinaladas por outras disposies e necessidades. Iguais a ti, que ontem negavas a f religiosa ou caminhavas distrado e agora ests desperto, eles tambm tero ensejo de acordar, desengessando-se da indiferena e abrindo-se convico libertadora que os tornar felizes.
Joanna de ngelis
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, no dia 3 de junho de 2007, na residncia de Josef Jackulak, em Viena, ustria.)
Maria Dolores
Fonte: XAVIER, Francisco C. Antologia da espiritualidade. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 1, p. 11-12.
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Entrevista
S A LVA D O R M A RT N
O Movimento
Reformador: Como est se desenvolvendo o Movimento Esprita na Espanha? Salvador: O Movimento Esprita na Espanha se encontra atualmente em uma situao muito promissora. Herdeiro de espritas legendrios e de um Movimento Esprita dos mais ativos em nvel internacional at 1936, quando sofreu as conseqncias das proibies do regime franquista, que no conseguiu elimin-lo, pois, nos anos 80, voltou a legalizar-se. A realizao, em Barcelona, do 1o Congresso Espiritista Internacional, em 1889, e a de outro, em 1934, do a idia at onde havia chegado o Movimento Esprita naqueles tempos. Na atualidade, embora sendo o Espiritismo desconhecido para o cidado em geral, surgem novos espritas dia a dia, aparecendo novos centros pouco a pouco, alm disso conta com grande divulgao atravs da pgina eletrnica da Federao Esprita Espanhola. Temos a sensao ou a intuio de que o momento de nos estruturarmos, de que os centros espritas se organizem cada vez melhor e sejam mais numerosos em face de uma divulga-
Esprita espanhol
nal de Espiritismo, que realizamos sempre em dezembro, abrir as portas da Federao e do Espiritismo de forma mais transparente. Reformador: O Movimento Esprita se espalha pelo interior do pas? Salvador: Embora o nmero de centros e de espritas pudesse ser
Entrevista com Salvador Martn, presidente da Federao Esprita Espanhola (FEE), com destaque divulgao esprita pela Internet e s novas perspectivas do Movimento Esprita na Espanha
o maior e um atendimento mais eficaz dos que buscam consolo ou esclarecimento, e acreditamos que colocaro o Espiritismo, no futuro, no seu verdadeiro lugar, oferecendo as respostas mais acertadas ante os grandes enigmas do homem. Reformador: E o funcionamento da Federao Esprita Espanhola? Salvador: Formada por centros espritas das diversas regies espanholas, temos muitas limitaes no plano material e humano. Pensamos, com Lon Denis, que o Espiritismo ser o que os espritas fizerem dele, e se ele no chega mais distante ser por nossas limitaes e at por falta de vontade. O campo de trabalho imenso e h muita terra para trabalhar com o arado e seme-la, pois, com certeza, j esto chegando os tempos para a frutificao. A Federao trata de diversas frentes de trabalho para otimizar a divulgao, promover a criao de novos centros, contribuir com a melhoria dos existentes, e, atravs de eventos como o Congresso Nacio-
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maior nas grandes cidades, por uma mera questo matemtica e de proporcionalidade, s vezes ficamos surpreendidos com os ncleos de estudo que surgem em povoaes mais humildes e, sobretudo, quando, repassando a histria, encontramos informaes de que geralmente nesses mesmos lugares j existiram centros espritas h cem anos. Porm, no nos surpreende o conhecimento de que seja uma tarefa em conjuno com os dois planos, que o mundo espiritual est trabalhando muito, e que os Espritos-espritas continuam a tarefa de onde a deixaram. de se destacar tambm a situao social que estamos vivendo na atualidade devido imigrao. A Espanha tem o segundo maior fluxo de imigrao, depois dos Estados Unidos, e esta diversidade cultural pode ter certas vantagens em relao ao arraigado materialismo europeu. Tem havido tambm a imigrao de espritas brasileiros; e muito comum, antes de virem, nos contatar para saberem se h centros espritas na cidade em que vivero. Assim, no esto aportando apenas novos espritas aos centros espritas espanhis, mas, s vezes, eles mesmos tm sido os promotores na criao de algum novo Centro. Reformador: No Movimento Esprita espanhol h algum programa mais difundido junto aos centros espritas? Salvador: Os centros adotam diversos programas de estudo de cursos ou sobre os prprios livros, porm, se tivermos que destacar um
programa de estudo, o mais difundido e com excelentes resultados o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE) que, como previa Kardec a respeito dos cursos espritas, prepara espritas mais esclarecidos. Em geral, os centros espritas na Espanha se caracterizam por esta preocupao e envolvimento constante no estudo dos espritas que deles participam. Se bem que as conferncias cumprem seu papel de divulgao, nas reunies, nos debates e nos estudos que estamos formando realmente espritas esclarecidos e seguramente trabalhadores. Reformador: H edies de livros e revistas espritas na Espanha? Salvador: Atualmente h duas editoras espritas e um Centro Esprita que edita livros para distribuio gratuita. Tambm h revistas espritas que so editadas por alguns centros, mas com distribuio limitada a outros centros ou espritas sem chegar todavia a cumprir um grande papel de divulgao. Porm, tm surgido recentemente diversos projetos de reencarnar antigas revistas como Revelacin, que foi editada durante mais de 30 anos, de periodicidade quinzenal, no final do sculo XIX e princpio do sculo XX. Reformador: Na Espanha h difuso esprita por rdios, TV e Internet? Salvador: Pelo rdio, ocasionalmente tm-se realizado alguns programas que so um meio mais srio para entrevistas que a TV. At agora, ao menos pela Federao, temos aceitado essas intervenes radiofnicas ao mesmo tempo que re-
chaamos as televisivas, que buscam mais o ridculo e as distores sobre aspectos medinicos. Enquanto isso, pela Internet a pgina eletrnica www.espiritismo.es da Federao Esprita Espanhola recebe mais de 100 mil acessos e comentrios por ms de usurios de diferentes partes do mundo, e graas ao mecanismo de busca da Google, a situa em primeiro lugar, ante diversas buscas de palavras relacionadas com o Espiritismo, o que est trazendo muitas pessoas novas para o conhecimento da Doutrina ou de livros espritas, e na pgina eletrnica h mais de 100 livros para cpias diretas e gratuitas. Tambm na pgina eletrnica se realizam estudos semanais, utilizando-se um chat como centro virtual que rene participantes de diversos pases s segundas e quartas-feiras. Reformador: Como conheceu o Espiritismo? Salvador: Graas minha famlia, tenho sido dos espritas que quando lem pela primeira vez O Livro dos Espritos tm a estranha sensao de que o esto relendo. Assim, no tenho nenhuma histria sobre a hora em que me encontrei com o Espiritismo, como a de Len Denis ou a do capito Lagier (o primeiro espanhol que leu O Livro dos Espritos). Sempre tive livros em casa e escutava falar destes assuntos, sendo ainda o nico da classe da escola que no participava das aulas de religio. Nunca me senti bem na Igreja e se por algum motivo meus pais tinham que participar de al-
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gum ato social como o batismo de um vizinho, sabiam que teriam que me deixar no ptio, porque nas vrias ocasies em que cruzei os umbrais de um templo catlico entrava em estado de choque e desmaiava. Meu pai e quatro irmos ficaram enfermos e a Medicina no encontrava a causa, ento minha av, atendendo ao conselho de uma vizinha, levou-os a um homem que curava. Tratava-se de um mdium que, sem nunca t-los visto, disse que ao lado deles havia outro irmo desencarnado, que morrera recentemente de leucemia, com 25 anos. Disse-lhes tambm que se restabeleceriam rapidamente porque a enfermidade teve o nico objetivo de lev-los at ali para terem uma prova da verdade esprita. Porm, em realidade, a prova se achava em sua prpria casa, escondida, j que o irmo desencarnado lhes contara que havia sido mdium psicgrafo e que nunca comentara nada e agora o demonstraria, indicando-lhes, atravs do mdium, onde se encontrava um velho ba, no qual teria guardado, chave, seus escritos medinicos. Ao chegar a casa e encontrando o ba escondido, toda a minha famlia se tornou esprita, convencida ante a evidncia; posteriormente, surgiram faculdades medinicas em meu pai e em uma de suas irms. Reformador: Vocs mantm relacionamento com outros pases e com o CEI? Salvador: Como representante da Espanha em eventos e reunies in-
ternacionais do Conselho Esprita Internacional (CEI), mantenho necessariamente relaes com outros pases. E, graas a ser o espanhol o idioma oficial de mais de 20 pases, diariamente atendemos a numerosa correspondncia, dirigida pgina eletrnica, que a esprita em espanhol mais visitada do mundo. Creio, com Kardec, na necessidade de um rgo internacional, no comit central que ele explica com clareza em Constituio do Espiritismo, e este rgo , hoje em dia, com toda certeza, o CEI, que atravs de suas atividades vem cumprindo com muita propriedade e acerto o
seu papel no concerto internacional. Prova disso ser ele formado pelas federaes mais representativas dos pases, como a FEE. Reformador: H algum evento realizado ou planejado em comemorao aos 150 anos da Doutrina Esprita? Salvador: No dia 18 de abril e naquela semana, desenvolveram-se na maioria dos centros espritas da Espanha diversas atividades, conferncias, encontros, comercializao e oferta de livros, etc. para homenagear os 150 anos da publicao de O Livro dos Espritos.
5o Congresso Esprita Mundial comemorar Sesquicentenrio

A comemorao mundial pelos 150 anos da publicao de O Livro dos Espritos o Sesquicentenrio da Doutrina Esprita ser o 5o Congresso Esprita Mundial, promovido pelo Conselho Esprita Internacional e realizado pela Confederao Esprita Colombiana, com o apoio da Federao Esprita da Costa Atlntica. O tema central do Congresso Doutrina Esprita: 150 Anos de Luz e Paz, contemplando seminrios sobre temas atuais e painis sobre as quatro partes de O Livro dos Espritos. Haver traduo simultnea. O evento ocorrer em Cartagena de ndias (Colmbia), de 10 a 13 de outubro de 2007, no Centro de Convenes de Cartagena de ndias, junto ao Centro Histrico da tradicional cidade. A inscrio pode ser realizada em qualquer lugar do mundo por meio da pgina eletrnica: www.consejoespirita.com/portal, e tambm se pode pag-la por meio de transferncia bancria ou carto de crdito. No Brasil: o interessado poder fazer sua inscrio enviando via e-mail sua solicitao e pagamento Secretaria Geral do CEI, pelo e-mail: spiritist@spiritist.org Mais informaes podem ser obtidas na pgina eletrnica: www.consejoespirita.com e pelos correios eletrnicos: 5congreso@consejoespirita.com; spiritist@spiritist.org (Ver Encarte com o cartaz.)
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Presena de Chico Xavier
Conscincia ferida
eus amigos. Deus nos ampare. Depois de minha primeira visita, eis que torno vossa casa, que funcionou para mim como um ninho de socorro e um tribunal de justia. Mulher padecente, trazia enlaado a mim, qual se fora erva sufocante sobre rvore ferida, o esprito revoltado de meu prprio filho, cuja reencarnao impedi, num processo de aborto, no qual, por minha vez, perdi a existncia. Leviana e surda ao dever, adquiri compromissos com a maternidade, detestando-a. E, por odiar o rebento que me palpitava no seio, procurei destru-lo, usando venenosa beberagem que igualmente me furtou a vida corprea. Entretanto, se supunha que a morte fosse um ponto final minha tragdia ntima, estava profundamente enganada, porque da poa de sangue a que se me reduziram os despojos, levantou-se, diante de mim, uma sombra acusadora. A princpio, dessa nuvem amorfa nascia o choro incessante de uma criana recm-nata. Tentando emudecer aqueles vagidos angustiosos, inutilmente rezei, usando oraes decoradas na infncia... A nuvem, porm, jazia algemada ao meu prprio peito, atravs de laos cuja consistncia ainda hoje no posso definir. Abandonei, amedrontada, o meu aposento de mulher solteira e, esquecendo o culto do prazer a que me dedicara, procurei fugir, como se eu pudesse escapar de mim mesma. Perdi a idia de rumo... Esqueci o calendrio. De minha memria desapareceu a noo de tempo. Guardava a conscincia de que a nuvem e eu corramos sem cessar... Houve, contudo, um momento em que a sombra se converteu na forma de um homem, que me perseguia, amaldioando: Desnaturada! Assassina!... Assassina!... Anelei, assim, depois da morte, a vinda de outra morte que me afundasse no esquecimento.
Sentindo sede, debruava-me no charco... Torturada de fome, atirava-me aos detritos dos animais mortos no campo... Ah! como ser possvel algum adivinhar na Terra, enquanto a bno do corpo fsico uma graa para o esprito que opera entre os homens, o tormento da conscincia que edificou em si mesma o inferno que a envolve? Minha existncia passou a ser um suplcio constante, terrvel, inominvel... Chegou, todavia, a noite em que, maneira de nufrago fatigado, vim dar praia de vosso templo. Mos amigas apartaram-me da sombra agressiva a que me prendia, agoniada... O alvio surgiu, por fim... Entretanto, de alma conturbada, roguei esclarecimento para o meu desvario, embora conhecendo a minha culpa de pecadora penitente. Recebi, de imediato, a resposta. Um de vossos amigos1 justamente aquele que me acompanha aqui, nesta noite, com fins educativos submeteu-me a longa interveno magntica e, fazendo com que minhas reminiscncias recuassem no tempo, vi-me no Rio, menina malnascida, amparada por nobre mulher. Para ser mais explcita, devo adiantar que essa criatura era Dona Mariana Carlota, a Condessa de Belmonte, aia do Imperador D. Pedro II, ainda criana. Fui conduzida ao leito de plida menina enferma, que morria pouco a pouco... Essa menina era a Princesa Dona Paula, que se afeioou a mim, com natural carinho. Mas, por morte dela, eu ficava aos treze anos novamente desamparada. No entanto, benfeitores do palcio estenderam-me braos generosos e fui mantida em So Cristvo, na posio de criada humilde.
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Refere-se a entidade a um dos Benfeitores espirituais que nos assistem as tarefas. Nota do organizador.
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Aos vinte de idade, desposei um arteso da Casa Real. Miguel era o nome de meu marido. Duas filhas vieram ao nosso encontro. A tentao dos prazeres carnais, porm, fascinava-me o esprito inferior. Foi assim que aceitei a proposta indigna de um homem que me arrancou do lar para delituosa aventura. Na tela de minhas recordaes, surgiu ento a noite do dia 4 de setembro de 1843, noite festiva que consagrou o casamento daquele que era o Imperador do Brasil. Mulher moa, esposa e me, olvidei minhas obrigaes e fui procura de quem passara a ser o adversrio de minha felicidade, a fim de receber-lhe a companhia, na rua Direita, junto ao Arco do Triunfo, com o qual se comemorava a grande cerimnia. O Rio, nessa data, acolhia a nova imperatriz dos brasileiros. necessrio me detenha nesses fatos esclarece o benfeitor que me auxilia , para marcar em nossa lio que o tempo no desaparece com o passado, continuando vivo em nosso presente, como estar tambm vivo para ns, no grande futuro... Na noite a que me reporto, fui surpreendida por meu esposo, numa atitude de desconsiderao aos compromissos que abraara. Miguel no resistiu. Respondeu-me loucura com o suicdio. Transformou-se-me, ento, a vida. Dificuldades sobrevieram. Enjeitei minhas filhas. Partilhei o destino do aventureiro que, em seguida minha irreflexo, me atirou ao resvaladouro das mulheres de ningum... Entretanto, a sombra de meu companheiro suicida nunca mais se apagou de meus passos. Seguiu-me, no obstante desencarnado, agravou-me as provaes e reuniu-se a mim, quando me desliguei do corpo de carne, num asilo de alienados mentais, depois de atribulada peregrinao pelo meretrcio. Escuros tempos assomaram-me lembrana. O caminho expiatrio um trilho de sofrimentos e reparaes, e ns ramos dois condenados, respirando a escurido de noite profunda... Uma noite imensa, povoada de gemidos, de blasfmias,
de dor... at que renasci na carne, novamente em corpo de mulher. Amando-me e odiando-me ao mesmo tempo, Miguel intentara ser meu filho, contudo, arruinei-lhe os propsitos, recusando a maternidade menos feliz, retornando ns dois, desse modo, s trevas de onde vnhamos. Agora, tudo de novo a recomear... Um sculo, meus amigos... Um sculo de um erro a outro erro... Vede o martrio da mulher que em cem anos nada mais fez seno transviar-se por invigilncia! De 1943 at o ano findo, padecimentos novos me exacerbaram a luta, at que a prece e o amor me socorreram. Venho, pois, compartilhar-vos a orao, a fim de que me renove, de modo a partir dignamente ao encontro do esposo que buscou reaproximar-se de mim, na condio de filho, para, de alguma sorte, ensaiarmos juntos a jornada reparadora. Com a presente narrativa, no tenho outro intuito seno dizer-vos que a vida est continuando... Que o trabalho no cessa... Que o tempo no morre... E que ai daqueles que caem, porque o soerguimento, muitas vezes, constitui fogo e fel no corao. Sou um Esprito em reajuste. Algum que vos bate porta, rogando amparo. Pobre mulher que fala s outras, avisando-as quanto ao flagelo que nos aguarda, cada vez que o nosso corao foge aos princpios superiores da senda de elevao... Expresso-me, assim, porque os homens, at certo ponto, so produto de nossa influncia e domnio. Os homens que nos partilham o leito, que se nutrem do po que amassamos, que nos absorvem os pensamentos e que nos ouvem as palavras so nossos filhos e nossos irmos, dependendo de ns para a vitria da Justia e do Bem. Que o Senhor nos d conscincia de nosso mandato! Que as companheiras presentes me ajudem com as suas preces, aproveitando igualmente a experincia aflitiva da msera irm que, em se perdendo, h tanto tempo, ainda no conseguiu recuperar-se... Que Deus nos ilumine!...
Pelo Esprito Maria da Glria
Fonte: XAVIER, Francisco C. Instrues psicofnicas. Diversos Espritos. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 29, p. 137-142.
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Cidadania com caridade

RICHARD SIMONETTI
em um princpio religioso, como acontece ao viajor que anda tateando pelo caminho, a Humanidade tem se aproximado do caminho ideal, desenvolvendo idias que lembram algo do Evangelho. Tal, por exemplo, o conceito de cidadania, bastante divulgado hoje nas sociedades civilizadas. Cidado o indivduo consciente de seus direitos e de seus deveres perante a sociedade. A conscincia de cidadania, quando exercitada pela populao, melhora o relacionamento e o bem-estar social. Deveres elementares: No furar a fila do cinema No jogar lixo na via pblica... No sonegar impostos. No elevar o som do rdio, perturbando o sossego alheio. Direitos bsicos: Saber como funcionam e como recorrer aos rgos de Defesa do Consumidor, s associaes de classe, s associaes de moradores, assistncia judicial, mdica, psicolgica... A cidadania , sem dvida, um progresso no relacionamento social. Mas parece que falta algo. No basta ter conscincia dos direitos e deveres, porque, se mal orientada, a cidadania pode origi302 R e f o r m a d o r A g o s t o 2 0 0 7
nar uma exaltao do egosmo, gerando problemas entre indivduos e coletividades. preciso usar de caridade. Num casamento que vai mal, os cnjuges tm o direito de providenciar uma separao, dispostos a assumir seus deveres no cuidado dos filhos, dividindo atribuies. No obstante, haver problemas. Um lar que se dissolve sempre traumatizante para os filhos. No seria interessante tentar superar as diferenas, visando o bem-estar das crianas? Um motorista desastrado entra na traseira de um automvel, quebrando o pra-choque e as lanternas. O proprietrio pensa em recorrer Justia e exigir o ressarcimento das despesas de conserto, mas constata que se trata de pessoa pobre. Embora seu carro possa ser arrestado numa pendncia judicial, no seria melhor relevar, considerando que o surrado veculo o seu instrumento de trabalho e que ele, literalmente, no tem onde cair morto? A Europa, onde o conceito de cidadania est bastante desenvolvido, vive hoje srios problemas de xenofobia, a rejeio de imigrantes, sob a alegao de que conturbam o relacionamento social e inflacionam a oferta, no
mercado de trabalho, gerando desemprego. Conflitos violentos surgem por isso. No seria melhor usar da caridade, considerando que os imigrantes precisam de ajuda? No Oriente Mdio vemos a exacerbao de dios raciais de povos o judeu e o rabe que defendem seus direitos at as ltimas conseqncias, partindo para uma guerra, sem considerar os estragos que esto produzindo, o sofrimento para seus prprios irmos. No seria interessante uma pitada de caridade, cada lado pensando nas carncias e necessidades do outro, buscando sentarem-se mesa de negociaes, ao invs de se agredirem? O mesmo acontece no Iraque, onde sunitas e xiitas, galhos de uma mesma rvore, o Islamismo, empenham-se em furiosos combates para defender seus direitos, em nome de Al. Se exercitassem a caridade, tudo seria mais fcil. No basta reivindicar direitos e exaltar deveres. preciso um componente a a caridade, o pensar no outro, sem o que jamais haver paz na sociedade humana.
Nos Estados Unidos, onde o conceito de cidadania est larga-
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mente difundido, exaltando-se a conscincia de direitos e deveres, a sociedade est organizada em torno de sindicatos, associaes de moradores, organizaes no governamentais, fundaes, que ressaltam a conscincia de direitos e deveres. Comentava um confrade que nos condomnios residenciais, as associaes de moradores defendem os direitos dos proprietrios e ao mesmo tempo cobram por seus deveres. As casas por fora so muito bem cuidadas, ajardinadas, pintura impecvel. Se houver descuido haver pesadas multas. Curiosamente, onde a cidadania est mais difundida onde so mais numerosas as aes judiciais. No novidade nenhuma que nos Estados Unidos os servios mdicos e odontolgicos so carssimos, porque os profissionais de sade so obrigados a fazer seguros dispendiosos para atender a aes indenizatrias que contra eles so movidos, por pacientes no satisfeitos com o atendimento ou que se sentem prejudicados em relao a algum procedimento cirrgico. H tamanho emaranhado de reivindicaes e interesses de advogados, que decises bizarras acabam acontecendo na exaltao dos direitos do cidado. Por ter se queimado com uma xcara de caf quente derramada em seu colo, a cliente processou uma rede de comida rpida. Recebeu trs milhes de dlares de indenizao. Detalhe: ela prpria, descuidada, derramara o caf.
Uma senhora recebeu setecentos e oitenta mil dlares de indenizao de uma loja de mveis por ter tropeado numa criana que corria solta pela loja. Na queda quebrou o tornozelo. Detalhe: a criana era filha da cliente. Um homem ficou preso na garagem de uma casa, cujos moradores viajaram. Durante oito dias alimentou-se de rao para cachorros e refrigerantes ali armazenados. Foi justia e recebeu do proprietrio uma indenizao de quinhentos mil dlares, sob a alegao de que a situao lhe causara profunda angstia mental. Detalhe: era um assaltante desastrado que entrou na garagem por dentro da casa e no conseguiu sair porque o porto estava travado e a porta de acesso, com mola hidrulica, fechou quando ele passou. Um ancio foi indenizado em quatorze mil e quinhentos dlares, mais despesas mdicas, depois de ter sido mordido pelo cachorro do vizinho. Detalhe: o cachorro estava preso numa
coleira e s reagiu quando o cidado pulou a cerca e atirou contra ele usando uma espingarda de chumbo. Um restaurante foi condenado a pagar cento e treze mil e quinhentos dlares a uma cliente que escorregou no piso molhado e quebrou o cccix. Detalhe: ela prpria molhara o cho ao atirar um copo de refrigerante no namorado, durante uma discusso. Uma jovem processou o proprietrio de uma casa noturna, por ter cado no banheiro e quebrado dois dentes da frente. Recebeu doze mil dlares, mais despesas dentrias. Detalhe: ela estava tentando fugir pela janela, para no pagar a conta. O exacerbamento dos direitos individuais, na exaltao da cidadania, acaba gerando problemas dessa natureza que conturbam o relacionamento social. No basta cogitar de direitos pessoais ou respeitar direitos alheios.
Cidadania com caridade: plantemos essa idia para os nossos companheiros de jornada
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Entre um e outro, fundamental a introduo da caridade para que, pensando no outro, no minimizemos nossos deveres, nem maximizemos nossos direitos.
Pensando assim, entendemos por que Jesus dizia, no sermo da Montanha (Mateus, 5:38-42): Ouvistes que foi dito aos antigos: Olho por olho e dente por dente. Eu, porm, vos digo: no resistais ao homem mau. Se algum te bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra. E se algum quiser demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a capa. Se algum te obrigar a caminhar mil passos, vai com ele dois mil. D a quem te pedir, e no te desvies daquele que quiser que lhe emprestes. primeira vista, parecer absurdo um comportamento dessa natureza, passvel de nos causar prejuzos. Mas tudo muda de figura se aplicarmos a caridade nessas situaes, o pensar no outro, nas suas necessidades e limitaes, com o que nos livraremos dos males maiores, relacionados com o dio, o ressentimento, o rancor... Na tica do egosmo, no fazer acordo algum melhor do que um acordo insatisfatrio. Na tica da caridade, um acordo insatisfatrio sempre melhor do que nenhum acordo.
Aborto delituoso C
omovemo-nos, habitualmente, diante das grandes tragdias que agitam a opinio. Homicdios que convulsionam a imprensa e mobilizam largas equipes policiais... Furtos espetaculares que inspiram vastas medidas de vigilncia... Assassnios, conflitos, ludbrios e assaltos de todo jaez criam a guerra de nervos, em toda parte; e, para coibir semelhantes fecundaes de ignorncia e delinqncia, erguem-se crceres e fundem-se algemas, organiza-se o trabalho forado e em algumas naes a prpria lapidao de infelizes praticada na rua, sem qualquer laivo de compaixo. Todavia, um crime existe mais doloroso, pela volpia de crueldade com que praticado, no silncio do santurio domstico ou no regao da Natureza... Crime estarrecedor, porque a vtima no tem voz para suplicar piedade e nem braos robustos com que se confie aos movimentos da reao. Referimo-nos ao aborto delituoso, em que pais inconscientes determinam a morte dos pr-
prios filhos, asfixiando-lhes a existncia, antes que possam sorrir para a bno da luz. ..................................................... Homens da Terra, e sobretudo vs, coraes maternos chamados exaltao do amor e da vida, abstende-vos de semelhante ao que vos desequilibra a alma e entenebrece o caminho! Fugi do satnico propsito de sufocar os rebentos do prprio seio, porque os anjos tenros que rechaais so mensageiros da Providncia, assomantes no lar em vosso prprio socorro, e, se no h legislao humana que vos assinale a torpitude do infanticdio, nos recintos familiares ou na sombra da noite, os olhos divinos de Nosso Pai vos contemplam do Cu, chamando-vos, em silncio, s provas do reajuste, a fim de que se vos expurgue da conscincia a falta indesculpvel que perpetrastes.
Emmanuel
Fonte: XAVIER, Francisco C. Religio dos espritos. 20. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. p. 17-18.
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No Brasil Imprio, um ecologista

KLEBER HALFELD
arrou-me o fato o ilustre professor Vitrio Bergo, Membro Titular da Academia Juiz-forana de Letras e respeitvel ocupante da cadeira de portugus do Instituto Metodista Granbery, hoje j desencarnado. Acabara de ser impressa pela Academia Brasileira de Letras a obra Pequeno Vocabulrio Ortogrfico da Lngua Portuguesa. Marcado seu lanamento, comparece solenidade o Ministro da Educa-
o e Cultura, professor Gustavo Capanema. Ao final da reunio, um dos presentes deseja colher a impresso da respeitvel autoridade: O que o senhor acha do livro? Imperturbvel, mas deixando-se trair atravs dos olhos argutos, responde o conhecido homem pblico, autor de uma das mais polmicas reformas do setor educacional do Brasil: Bem, no posso dizer seja ele timo, porquanto este verbete no consta no livro... Em poucos minutos tomam todos conhecimento deste dilogo. Ato contnuo passam a folhear a obra, no encontrando, de fato, o termo timo, alis to comum em nosso vocabulrio. Hoje, nenhum dicionrio poder igualmente omitir o verbete ecologia (e seus derivados). Porque nunca se usou tanto nos ltimos tempos esse vocbulo, embora continue ainda a Natureza sobremodo aviltada por ns hu-
manos. Isso, malgrado o esforo de alguns heris chamados ecologistas. Heris, confessemos, j existentes de longa data em nosso pas, realizando uma tarefa extraordinria em favor do meio que nos cerca. Ao tempo do Brasil Imprio, por exemplo, destacou-se um nome no setor ecolgico. Refiro-me a Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcanti, nascido no Riacho do Sangue, Cear, em 29 de agosto de 1831, e que na cidade do Rio de Janeiro militou na poltica, como vereador e deputado durante 30 anos! Esprita realmente atuante, era conhecido como Mdico dos Pobres, em decorrncia de seus sistemticos gestos de caridade a favor das populaes carentes. Relatam seus bigrafos que chegou um dia a entregar o anel de formatura a uma pobre senhora que no possua recurso para pagar a consulta e, igualmente, os medicamentos. Escritor de renome, deixou obras de conhecido valor como Os carneiros de Panrgio; A casa assombrada; A loucura sob novo prisma; Espiritismo estudos filosficos (3 vols.) e outras.
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Em 1883, apresentou um projeto de lei, segundo o qual o governo brasileiro ficaria incumbido de organizar um servio florestal nas montanhas que cercavam a ento capital do Imprio. Alertava ainda para a urgente necessidade da conservao das matas nativas no que dizia respeito ao plantio e replantio das reas constantemente destrudas com o fim especulativo de fazer queima de carvo. Inmeros foram os projetos que apresentou no decorrer de sua atividade poltica, objetivando a preservao do meio ambiente. Sua firme atitude despertou imediatamente a reao de inmeros grupos interessados na satisfao de escusos desejos, todavia, no recusou jamais manter a luta a favor daquela que no dizer de Breard de Neuville conhecido jurisconsulto francs o primeiro ministro de Deus a Natureza! Alis, focalizando no presente artigo o pendor de Bezerra de Menezes para o setor da ecologia, recordo ao leitor o excelente trabalho que Reformador de fevereiro do ano em curso publicou, assinado pelo confrade Joo Marcos Weguelin, quando tomamos conhecimento
de que Bezerra de Menezes muito antes de tornar-se esprita [...] levantou a voz pela emancipao dos escravos, deixando-nos entrever outra faceta de sua personalidade. Divisa-se, desta forma, em Bezerra, o mdico, o esprita, o poltico, o abolicionista, o ecologista! Se a abolio da escravatura teve desfecho favorvel em nosso pas com a promulgao da Lei urea, assinada em 13 de maio de 1888, pela princesa Isabel, depois da Lei dos Sexagenrios e da Lei do Ventre Livre, fato semelhante no tem ocorrido com o setor da ecologia, quando ainda diminutos tm sido os esforos diante de uma avalanche de perspectivas negativas. (Inclusive, aquela referente ao aumento do calor global.) O plano espiritual maior no se mantm distanciado dessa problemtica, inspirando principalmente os meios de comunicao no sentido de uma campanha que estimule a no-agresso Natureza. O mundo maior, por exemplo, atravs da palavra de Andr Luiz, em Conduta Esprita (cap. 32, Perante a Natureza, p. 133, Ed. FEB), nos d estes conselhos:
De alma agradecida e serena, abenoar a Natureza que o acalenta, protegendo, quanto possvel, todos os seres e todas as coisas na regio em que respire. A Natureza consubstancia o santurio em que a sabedoria de Deus se torna visvel. ........................................................ Cooperar espontaneamente na ampliao de pomares, tanto quanto auxiliar a arborizao e o reflorestamento. A vida vegetal moldura protetora da vida humana. Hoje, quando comeamos a nos preocupar de forma mais constante e consciente com a Natureza que nos cerca; na oportunidade em que segmentos do governo passam a sentir o peso de sua responsabilidade diante do problema ecolgico, de suma justia exaltar a figura de Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcanti, um ecologista do Brasil Imprio. Se, como abolicionista, considerava a escravido uma lamentvel aberrao do esprito humano, da mesma forma poder-se- considerar como aberrao a impiedosa agresso que tem sido feita Me Natureza!
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Esf lorando o Evangelho

Pelo Esprito Emmanuel
Ao partir do po
E eles lhes contaram o que lhes acontecera no caminho, e como deles foi conhecido ao partir do po. (LUCAS, 24:35.)
uito importante o episdio em que o Mestre reconhecido pelos discpulos que se dirigiam para Emas, em desesperao.
Jesus seguira-os, qual amigo oculto, fixando-lhes a verdade no corao com as
frmulas verbais, carinhosas e doces. Grande parte do caminho foi atravessada em companhia daquele homem, amoroso e sbio, que ambos interpretaram por generoso e simptico desconhecido e, somente ao partir do po, reconhecem o Mestre muito amado. Os dois aprendizes no conseguiram a identificao nem pelas palavras, nem pelo gesto afetuoso; contudo, to logo surgiu o po materializado, dissiparam todas as dvidas e creram. No ser o mesmo que vem ocorrendo no mundo h milnios? Compactas multides de candidatos f se afastam do servio divino, por no atingirem, depois de certa expectao, as vantagens que aguardavam no imediatismo da luta humana. Sem garantia financeira, sem caprichos satisfeitos, no comungam na crena renovadora, respeitvel e fiel. necessrio combater semelhante miopia da alma. Louvado seja o Senhor por todas as lies e testemunhos que nos confere, mas continuars muito longe da verdade se o procuras apenas na diviso dos bens fragmentrios e perecveis.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Po nosso. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 129, p. 273-274.
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reformador agosto 2007 - b.qxp
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O Livro dos Espritos

150 anos
U M B E RTO F E R R E I R A
isto , O Livro dos Espritos. Sem ele, correramos o risco de permanecer presos letra bblica, sem compreender bem a essncia dos ensinamentos do Mestre. Esse livro magistral tem caractersticas enciclopdicas; abrange os mais diversos campos do conhecimento e oferece ao homem pensante, sedento de sabedoria, as respostas s principais dvidas por ele formuladas ao longo dos sculos. Muitos dos assuntos nele abordados tm sido motivo de especulao filosfica, investigao cientfica e discusso religiosa co-
espargindo sabedoria
ecentemente, foi publicada uma relao dos livros que mais influenciaram a Humanidade. Nenhum livro esprita foi includo entre eles. No futuro, entretanto, isso, com certeza, ocorrer. E O Livro dos Espritos que completou 150 anos , sem dvida, ser o primeiro a ser relacionado. O esprita estudioso, que se interessa por conhecer a essncia das coisas, no tem dvida em afirmar que esse livro monumental o que maior influncia exerce sobre a sua vida. As maiores necessidades do homem so de ordem moral, e o Evangelho de Jesus contm as diretrizes para a conquista do progresso nesse campo. Todavia, O Livro dos Espritos nos fornece os elementos necessrios para se compreender, com mais clareza e profundidade, os ensinamentos evanglicos, muitos deles apresentados sob forma alegrica. Conscientes disso, os Espritos tiveram o cuidado de transmitir-nos, primeiramente, os ensinamentos que constituem as bases doutrinrias do Espiritismo,
mo, entre outros, a existncia de Deus, a origem do homem e do Universo, a natureza do homem, a existncia e imortalidade do Esprito, a vida espiritual, as leis morais, evoluo, reencarnao, pluralidade dos mundos habitados, a vida futura. Codificada por Allan Kardec, no obra de um s Esprito, mas de vrios. Entre eles esto muitos que foram filsofos, sbios, homens de cincia, eminentes vultos do Cristianismo, elevados Espritos colaboradores de Jesus, sem nomes conhecidos na Terra, tais como: Scrates, Plato, Joo Evangelista, Santo Agostinho, So Vicente de Paulo, So Lus, Fnelon, Franklin, Swedenborg, o Esprito de Verdade, entre outros. Quem no aproveita a oportunidade de ler, estudar e reestudar esse tratado de sabedoria age como o homem imprudente que edifica a sua casa sobre a areia; quem, ao contrrio, a aproveita assemelha-se ao homem prudente que edifica a sua casa sobre a rocha...
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Castelo de Yverdon
sedia comemorao dos 150 anos de
O Livro dos Espritos

A Unio dos Centros de Estudos Espritas na Sua (UCESS), com o apoio do Conselho Esprita Internacional (CEI), promoveu comemorao dos 150 anos de O Livro dos Espritos, no Castelo de Yverdon, na cidade de Yverdon-les-Bains (Sua). No Castelo de Yverdon funcionou o Instituto dirigido por Johann Heinrich Pestalozzi, de 1805 a 1825, local onde estudou o jovem Hyppolyte Lon Denizard Rivail, durante sete anos, a partir de 1815. Atualmente, o Castelo sedia o Museu de Yverdon e Regio, com material histrico desde os tempos dos gauleses e do domnio romano, com destaque para o quarto de Pestalozzi. O evento foi realizado utilizando-se a sala para palestras e um grande hall, onde foram expostos livros em vrios idiomas, destacando-se a edio especial de O Livro dos Espritos, da FEB, e as do CEI (em francs e ingls). O tradutor Evandro Noleto Bezerra autografou a referida edio especial da FEB. A reunio comemorativa da UCESS e do CEI desenvolveu-se no perodo da tarde do dia 23 de junho de 2007, tendo sido aberta e encerrada pela presidente da UCESS Gorette Newton e pelo secretrio-geral do CEI Nestor Joo Masotti. As palestras foram proferidas por: Charles Kempf, Pestalozzi e Rivail; Evandro Noleto Bezerra, Lanamento de O Livro dos Espritos e Antonio Cesar Perri de Carvalho, Cincia e Religio. Ao final, os expositores e o secretrio-geral do CEI
Vista lateral do Castelo de Yverdon
Mesa-redonda, vendo-se Evandro Noleto Bezerra, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Nestor Joo Masotti e Charles Kempf
responderam a questes propostas pelo auditrio. O evento foi histrico e marcante pelo local de sua realizao, por reunir representantes de todas as instituies espritas da Sua e por ter sido a maior reunio esprita ocorrida naquele pas, com cerca de 150 participantes, dentre os quais, proveniente da regio de Winterthur e Zurich, uma caravana que lotou dois nibus. Em todos os momentos reinou ambiente de confraternizao e de alegria.
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Em dia com o Espiritismo
Interrupo voluntria da gravidez na adolescncia

M A RTA A N T U N E S M O U R A
partir de 1985, considerado o Ano Internacional da Juventude pela Organizao das Naes Unidas (ONU), teve incio um frtil perodo de fruns, debates e encontros sobre gravidez, sexualidade e aborto na adolescncia, em razo do significativo aumento dos ndices de experincia sexual, gravidez e aborto precoces. Passadas duas dcadas (1985-2006), o percentual de jovens grvidas diminuiu, especialmente nos pases ricos, devido s campanhas de sade voltadas para preveno da gravidez. Em relao ao aborto, porm, o quadro continua desolador.1, 2 A Organizao Mundial da Sade (OMS), define adolescncia como a fase de transio entre a infn310
Reformador Agosto 2007
cia e a idade adulta, caracterizada por profundas alteraes anatmicas, fisiolgicas, mentais e sociais. O perodo etrio situado entre os 10 e 14 anos denominado pr-adolescncia, sendo que a adolescncia, propriamente dita, abrange a faixa dos 15 aos 19/20 anos.2, 3 O incio muito precoce da atividade sexual favorece o aumento das taxas de gravidez e as de aborto na juventude por se tratarem, em geral, de maternidade no planejada. No final dos anos 90, os ndices de abortamento na adolescncia revelavam uma certa estabilidade, representada oficialmente por cerca de 20/21% do universo da populao jovem. Sabe-se, porm, que os registros oficiais indicam apenas uma percentagem nfima
dos valores reais. Predominavam os 94% dos abortamentos entre adolescentes de 15 a 19 anos. Esse valor, contudo, est se deslocando, de maneira assustadora, para o grupo de jovens com idade entre 10 e 14 anos.2, 4, 5 Dados estatsticos recentes indicam que 83/85% dos jovens consideram a possibilidade de aborto, quando defrontados por gravidez no prevista.5 Temerosos da reao dos pais, do abandono do namorado e das crticas dos amigos, vizinhos, colegas da escola ou de familiares, a idia do aborto fortemente delineada na mente juvenil para, em seguida, ser colocada em prtica. Despreparada e desesperada, a jovem provoca o abortamento, por si ou com auxlio de uma
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amiga igualmente desorientada os dados que apontam para o fato significado e o sentido da vida. So , utilizando mtodos precrios, de grande parte dos pais desconhe- movimentos pacficos caracterizasem higiene, produtores de seqe- cerem que as suas filhas adolescen- dos pela organizao e seriedade, las fsicas e psquicas, s vezes irre- tes engravidaram e abortaram.1, 2, 3 que procuram destacar o dom da O aborto provocado, indepen- vida, concedido por Deus a todos versveis numa reencarnao. As condies desumanas de dentemente da faixa etria em que os seus filhos, e tambm neutraliabortamento, associadas ou no a acontece, contraria o mais elemen- zar as influncias nefastas das certas prticas primitivas, s quais tar dos direitos humanos: o de idias materialistas ainda reinantes os jovens se submetem, com ou viver. Trata-se de uma transgres- no Planeta. Neste contexto, de sem assistncia mdica, algo es- so da lei de Deus, conforme es- fundamental importncia que os tarrecedor. Informaes do Mi- clarece a questo 358 de O Livro jovens, em especial, tomem consnistrio da Sade3 atribuem ao dos Espritos: [...] Uma me, ou cincia de que o aborto delituoso aborto, espontneo ou voluntrio, quem quer que seja, cometer cri- crime [] doloroso, pela volpia a principal causa de morte na me sempre que tirar a vida a uma de crueldade com que praticado, adolescncia e a quarta causa de criana antes do seu nascimento, no silncio do santurio domstimorte materna. Na verdade, esses por isso que impede uma alma de co ou no regao da Natureza... dados fornecem uma dimenso passar pelas provas a que serviria Crime estarrecedor, porque a muito superficial da realidade, de instrumento o corpo que se vtima no tem voz para suplicar visto que esto fundamentados estava formando.7 piedade e nem braos robustos As campanhas em defesa da vi- com que se confie aos movimenapenas nos registros das internaes hospitalares ou nos atestados da, continuamente enfatizadas pe- tos da reao.8 Os processos obsessivos que de bitos. So resultados subesti- las instituies espritas, assim comados, em virtude do silncio das mo por algumas comunidades re- se instalam, em decorrncia do mulheres sobre suas experincias ligiosas e civis, tm como finalida- aborto, atormentam a existncia e dos incalculveis casos que ocor- de despertar a populao para o das jovens e dos seus parceiros de rem na clandestinidade.1, 2, 6 Em todas as publicaes que analisam a questo do abortamento na adolescncia, h consenso a respeito das motivaes que provocam o ato impensado: o sentimento de despreparo para a maternidade e a falta de condies financeiras.2, 3, 4 As adolescentes que abortam so vtimas da falta de orientao sanitria e educativa sobre o assunto; em geral, isolam-se das demais pessoas, abraando a solido, quando se defrontam com a gravidez no programada; fato notrio Os pais devem acompanhar de perto as atividades dos filhos, apoiando-os a inexistncia ou escassez de com amor e fraternidade, em qualquer situao desafiante dilogo familiar. So relevantes
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delito, transformando-os, ao longo da existncia, em pessoas desajustadas, em razo do remorso e das amarguras que trazem na intimidade da alma. Neste contexto, os obsessores atrelam-se a esses irmos, em regime de convivncia ntima, espoliando-lhes as emanaes vitais em declarado processo de vampirismo energtico e de parasitose mental.
[] Pelo m do pensamento doentio e descontrolado, o homem provoca sobre si a contaminao fludica de entidades em desequilbrio, capazes de conduzi-lo escabiose e ulcerao, dipsomania e loucura, cirrose e aos tumores benignos ou malignos de variada procedncia, tanto quanto aos vcios que corroem a vida moral, e, atravs do prprio pensamento desgovernado, pode fabricar para si mesmo as mais graves ecloses de alienao mental, como sejam as psicoses de angstia e dio, vaidade e orgulho, usura e delinqncia, desnimo e egocentrismo, impondo ao veculo orgnico processos patolgicos indefinveis, que lhe favorecem a derrocada ou a morte.9
junto ao pblico infantil e jovem, devem priorizar aes em defesa da vida, investindo nas medidas educativas de esclarecimento e preveno do aborto. As orientaes transmitidas no podem ser limitadas a mero carter informativo, mas devem suscitar trocas de idias que conduzem, de forma natural, reflexo e conscientizao morais. Os jovens e adultos, assim preparados, optam pela vida, jamais pelo aborto, ainda que
los pais e familiares, no abortam, aprendendo, por maiores que sejam, com os percalos e as dificuldades que surgem na sua existncia.
Referncias:
1
VIEIRA, Leila Maria. Abortamento na ado-
lescncia. Revista Cincia e Sade Coletiva. Rio de Janeiro: FIOCRUZ, 2006.

2
Organizao Mundial da Sade (OMS). El
embarazo y el aborto en la adolescencia. Genebra: OMS, 1975.

3
Idem, ibidem. Aborto provocado. Informe de un grupo cientfico de la OMS. Genebra, 1978.
4
Ministrio da Sade. Planejamento familiar: manual para o gestor. Braslia: Ministrio da Sade, 2002.
5
SOUZA, Ariani I.; AQUINO,
Mrcia M.; CECATTI, Joo Luiz P. S. Epidemiologia do abortamento na adolescncia. Revista Brasileira de Ginecologia e Obstetrcia, Rio de Janeiro, v. 21, n. 3, 1999.
6
PERES, Simone O.; HEILBON,
Maria Luiza. Cogitao e prtica do aborto entre jovens em contexto de interdio legal: o avesso da gravidez na adolescncia. Rio de Janeiro, Caderno de Sade Pblica, v. 22, n. 7, 2006.
7
Jovens e adultos preparados optam sempre pela vida
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Questo 358.
As lideranas espritas, sobretudo as que desenvolvem tarefas
surpreendidos por uma gravidez no planejada. Os pais, por outro lado, devem acompanhar de perto as atividades dos filhos, apoiando-os com amor e fraternidade, em qualquer situao desafiante, desta ou de outra natureza. As adolescentes grvidas, amparadas pe-
XAVIER, Francisco C. Religio dos espritos.
Pelo Esprito Emmanuel. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1985. Aborto delituoso, p. 17.
9
______. Instrues psicofnicas. Por Di-
versos Espritos. Organizado por Arnaldo Rocha. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 34, Parasitose mental, (mensagem do Esprito Dias da Cruz), p. 160.
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Seminrio sobre
Dimenses Espirituais do Centro Esprita na FEB-RIO
Sob a direo conjunta dos diretores Tnia de Souza Lopes (manh) e Affonso Soares (tarde) e o concurso de Mozart Leite, diretor da rea de Divulgao do Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro (CEERJ), realizou-se, das 9 s 16 horas do dia 16 de junho, na Sede Seccional da FEB, no Rio de Janeiro, o seminrio sobre Dimenses Espirituais do Centro Esprita, a cargo da escritora e expositora Suely Caldas Schubert, tema inspirado em seu livro, de mesmo ttulo, recm-lanado pela FEB.
Aspecto parcial do pblico na Sede Seccional da FEB no Rio de Janeiro
Discorrendo sobre assuntos fundamentais, como Alicerces Espirituais do Centro Esprita, Direo e Equipe Espiritual, Recursos Magnticos de Defesa do Centro Esprita, Reunies e Trabalhos do Centro Esprita, Equipe Medinica e Desafios para os Centros Espritas no Terceiro Milnio, Suely evidenciou a verdade fundamental segundo a qual um Centro Esprita a concretizao de amplssimo planejaSuely Caldas Schubert fala ao pblico
mento cujas razes esto nas regies espirituais superiores. A atualidade e profundidade do tema, bem como a autoridade e popularidade da expositora, ensejaram a que acorressem Sede Histrica da FEB cerca de 450 adeptos, cujo interesse tambm se manifestou nas dezenas de perguntas, bastante pertinentes, que o desenvolvimento da matria lhes suscitou, as quais receberam de Suely esclarecimentos definitivos. O evento reforou a convico sobre a excelncia da iniciativa que a FEB e o CEERJ escolheram para, em fraterna parceria, evocar, durante todo o corrente ano, os 150 anos do surgimento de O Livro dos Espritos.
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A FEB e o Esperanto
H 120 anos nascia o
Esperanto
A F F O N S O S OA R E S
omo tudo que portador de real progresso para as sociedades, o esperanto tambm tem suas razes no mundo espiritual. l, em esferas do Invisvel prximas crosta planetria, onde o problema lingstico ainda permanece nos chamados espaos das naes, que a Lngua Internacional Neutra tem suas origens. Assim o revelam Espritos bastante conhecidos e respeitados em nossos crculos, tais como Francisco Valdomiro Lorenz, atravs de Francisco Cndido Xavier, e o autor espiritual de Memrias de um Suicida, Camilo Cndido Botelho (Camilo Castelo Branco), na psicografia de Yvonne A. Pereira. Camilo, aludindo a lies ministradas numa Academia de Esperanto sediada na Cidade Universitria da Colnia Correcional mantida pela Me de Jesus para assistncia a suicidas, menciona as dificuldades que se levantam contra o progresso da [...] Humanidade, a debater-se contra as ondas at hoje insuperveis da multiplicidade de idiomas e dialetos, dificuldades que figuravam ali como um dos flagelos que assolam a atribulada Humanidade, complicando at mesmo o seu futuro espiritual, porquanto no prprio Mundo Invisvel se luta contra estorvos motivados pela diferena de linguagem, nas zonas inferiores ou de transio, onde prolifera o elemento espiritual pouco evolvido ou ainda muito materializado. Essas dificuldades seriam removidas com o advento e a generalizao [...] de um idioma que ser patrimnio universal e promover a difuso da cultura em geral, a apro314
ximao dos povos para o triunfo da unidade de vistas, a felicidade das criaturas!.1 Francisco Valdomiro Lorenz, que em vida fsica foi um dos mais eminentes adeptos do esperanto em todo o mundo, confirma as revelaes de Camilo em mensagem ditada a Chico Xavier na cidade de Uberaba (MG), em 19 de janeiro de 1959, intitulada O Esperanto como Revelao, de que transcrevemos este sugestivo trecho: [...] E alm da paisagem propriamente terrestre, as criaturas libertas do carro fsico, se excepcionalmente evoludas, no intervalo das reencarnaes necessrias, via de regra no conseguiam transcender a fronteira de realizaes dos grupos raciais a que se viam jungidas. [...] Verificando as imensas dificuldades para o intercmbio de tribos e povos desencarnados, especialistas espirituais de fontica, etimologia e onomatopia empreenderam a formao de um idioma internacional para entendimento rpido nas regies espaciais vizinhas do Globo, multiplicando, em vo, tentames e experincias, at que um dos grandes missionrios da Luz, consagrado concrdia, tomou a si o exame e a soluo do problema.
Criao do Esperanto entre os Espritos

Novas perspectivas descerram-se, promissoras.
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Memrias de um suicida. 6. ed. FEB. Terceira parte, cap. ltimos traos, p. 667-668.
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Cercando-se de assessores eficientes, o construtor da unificao iniciou dilatados estudos e, conjugando as mais conhecidas razes idiomticas de vrios povos, concretizou, em quase meio sculo de trabalho, a sublime realizao. Auxiliado pelas numerosas equipes de colaboradores que se lhe afinavam com o ideal, o gnio da confraternizao humana, que conhecemos por Lzaro Lus Zamenhof, engenhara, com a inspirao divina, o prodgio do Esperanto, estabelecendo-se a instituio de academias respectivas, nos planos espirituais conexos s naes mais cultas do Planeta. Zamenhof desce aos cenrios terrenos para reencarnar, em 15 de dezembro de 1859, na pequena Bialystok, cidadezinha da Polnia ento anexada ao Imprio Russo. Renascem com ele os grandes Espritos de sua falange que colaboraram na criao do idioma internacional nas esferas espirituais e que lhe dariam na Terra o indispensvel sustento para que o esperanto superasse os naturais obstculos que invariavelmente se erguem contra os ideais de progresso.
Foto de Lzaro Lus Zamenhof: o Dr. Esperanto
Capa do primeiro livro publicado, no mundo, em Esperanto
O primeiro livro de esperanto j estava pronto em 1885, mas as dificuldades com editores e de natureza financeira s permitiram sua publicao em 26 de julho de 1887. A pequena brochura destinava-se aos povos de lngua russa e apresentava os seguintes dizeres na capa: Dr. Esperanto. Lngua Internacional. Prefcio e Manual Completo, para russos. Para que uma lngua seja mundial, no basta dar-lhe esse nome. Varsvia. Tipo-Litografia de Ch. Kelter, rua Novolipje no 11. 1887. Seu contedo resumia-se em um prefcio, o alfabeto da Lngua Internacional, as 16 regras gramaticais sem excees, o Pai Nosso, trechos da Bblia, um modelo de carta, poemas originais e traduzidos e um vocabulrio de 918 razes. A pequena semente germinou, desenvolveu-se no seio das sociedades e hoje se faz frondosa rvore cujos belos frutos j vo alimentando as almas generosas que pelo mundo praticam os ideais de justia e fraternidade encerrados na criao do bondoso oculista de Varsvia, Lzaro Lus Zamenhof, o Dr. Esperanto.
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Este ser o milnio da paz?

I VO N E M O L I N A R O G H I G G I N O
ais um ano que passa, novo ano que surge... Tempo de mudanas... Bons propsitos e votos so elaborados nas mentes e nos coraes dos homens. E, sem dvida, entre esses votos, h total unanimidade na emisso de um forte anseio pela paz! Se os ltimos sculos inegavelmente se caracterizaram pelo avano intelectual da Humanidade terrestre, os queridos benfeitores do Plano Maior j nos informam que momento inadivel para que o mundo comece a imprimir em si mesmo o selo da sensibilidade, do progresso moral. Ento, afirmamos, com veemncia, que desejamos estabelecer realmente um processo crescente de paz, envolvendo o orbe, anulando dissenses, violncias, incompreenses, desentendimentos!...
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Queremos paz! Mas, que paz? Qual o conceito que temos dela? Ser desviando-a de seu verdadeiro sentido, como faziam os romanos na poca antiga, que afirmavam ser necessrio pos-
suir-se um poderoso exrcito a fim de, pelo medo, manter a paz com seus vizinhos... (Si vis pacem, para bellum, isto , Se queres a paz, prepara a guerra). Ser a sensao de alegria mals do desavisado que a confunde com paz, quando, vingativo, v seu desafeto em sofrimento? Ser a satisfao de fugir ao trabalho para aquele que, de modo impensado, cultiva a inrcia paralisante, externa e internamente? Ou ser ainda o contentamento vicioso do vaidoso ante o incenso traioeiro dos aduladores pertinazes? E quantos exemplos mais poderiam ser dados sobre essa pseudo-paz... No, no essa a paz a que aspiramos! A paz que almejamos aquela vivenciada por Jesus, que nos disse: A paz vos deixo, a minha paz vos dou. E acrescentou ainda: No vo-la dou como a d o mundo. (Joo, 14:27.)
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a paz moral, evanglica, invencvel, imperturbvel, como nos demonstrou o Cristo, e que a Doutrina Esprita vem relembrar e apontar caminhos para que a alcancemos. Necessrio se faz, pois, que meditemos sobre ns e nosso desejo de paz. S haver paz no mundo quando ela existir no ntimo de cada um de ns. A paz comea em ns! Sendo a paz uma conquista individual, no imo de cada homem, faz-se mister que, conscientemente, avaliemos a nossa participao nessa tarefa universal. Ser que estamos de fato nos propondo a encetar, com firmeza, a nossa renovao interior, a nossa reforma ntima, nico meio para dar forma nova ao homem velho que secularmente prevalece em ns? Reforma essa que s se dar pelo processo contnuo da nossa auto-anlise, visando o conhecimento de nossa intimidade espiritual, para que nos libertemos dos nossos erros e imperfeies, permitindo-nos dominar a ns mesmos. Estamos em obras... Assim, perseveremos no trabalho de ir-nos despojando paulatinamente de tantos enganos, traioeiros e
perigosos, dedicando-nos sementeira do amor como regra de conduta, amor equilibrado, que harmoniza o nosso ser, que edifica, que aproxima, que produz o bem, que gera a paz! Tornemo-nos focos individuais dessa paz atravs da nossa educao integral, a qual servir de exemplo e ajuda aos irmos que caminham ao nosso lado. Jesus sempre nos demonstrou, com seu exemplo, a importncia da paz, inclusive afirmando Meus discpulos sero conhecidos por muito se amarem (Joo, 13:35), j que s existe a verdadeira paz onde h amor... E, no Sermo da MonInegavelmente, cada um de ns uma gota de gua no mar. Desse modo, persistamos em nossos propsitos de melhoria
tanha, asseverou ainda que os mansos e os pacficos seriam os bem-aventurados... Inegavelmente, cada um de ns uma gota de gua no mar. Porm, como dizia Madre Teresa de Calcut, o mar seria menor se lhe faltasse uma gota!... Desse modo, persistamos em nossos propsitos de melhoria, tendo o Excelso Mestre como guia e modelo, a fim de participarmos efetivamente da construo dessa era nova, a era da sensibilidade, da qual, sem dvida, far parte a beleza da paz!
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150 anos
de
R I C A R D O A LV E S
maioria, seno a totalidade dos grupos espritas, est celebrando os 150 anos da primeira edio de O Livro dos Espritos. Muitos se preocuparam em realizar uma reunio extra em 18 de abril, caso seu calendrio normal no reservasse atividades neste dia. Sem dvida uma data a se comemorar, tendo em vista que representa a lembrana da base essencial da Doutrina Esprita, longe da qual podemos nos perder em devaneios, aproveitando tambm para fortalecer os laos de amizade e carinho entre a famlia esprita. Em muitos eventos deve ter brilhado, nada mais justo, o esforo do inesquecvel Allan Kardec, sobre quem ficou a responsabilidade de organizar, coordenar e desenvolver as diversas informaes que estavam surgindo a partir dos simples fenmenos das mesas girantes. Hoje, temos todas as condies de reconhecer o quo grandioso foi esse
dedicao
DA
S I LVA
borador simples, sem outros recursos alm da boa vontade e da disposio para aprender com questionamentos que sempre so bem-vindos em nosso processo de crescimento em amor e sabedoria. Nosso objetivo no despertar a vaidade nem o orgulho que possam surgir de elogios sem sentido e fora de oportunidade, mas lembrar que todos temos muito a dar Doutrina Esprita no crculo de nossas aes. Fora o sincero e constante esforo de renovao moral ntima, que Allan Kardec identificou como o meio mais eficaz de divulgao do Espiritismo, nossa colaborao essencial para a harmonia do grupo onde livremente nos vinculamos. Alerta: se verdade que contribumos para harmonizar, nossa capacidade de influenciar negativamente tambm grande. Listamos abaixo algumas atividades que poderiam passar despercebidas por aqueles que no esto
trabalho que, graas dedicao e seriedade de seu realizador, sabemos que foi plenamente executado. Possivelmente, outras figuras histricas do Movimento Esprita foram mencionadas por conta das expressivas contribuies para o fortalecimento e desenvolvimento das idias inicialmente organizadas em O Livro dos Espritos. Como muito j deve ter sido dito, e com mais consistncia, sobre esses luminares do Espiritismo, gostaramos de destacar aqui as figuras simples representadas por todos que, com pequenas virtudes e grandes limitaes, colaboram com este movimento em prol do progresso de nossa sociedade. So diversas essas figuras, entre as quais nos inclumos, que sem expressividade no Movimento Esprita atuam anonimamente em diversas reas. E para destacar essas figuras simples, presentes em todos os momentos desses 150 anos, apresentamo-nos como um cola-
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suficientemente atentos dinmica do Centro Esprita: I. Limpeza e higiene do ambiente fsico; II. Manuteno das instalaes eltricas, hidrulicas e civis; III. Trato da documentao legal, quando o grupo esprita est constitudo como pessoa jurdica; IV. Organizao da biblioteca e da livraria; V. Recepo e despedida dos freqentadores; e VI. Organizao dos ambientes para reunies pblicas e privativas. Nos restringiremos a essas atividades, certos de que outras poderiam ser citadas, conforme a dimenso das atividades do Centro Esprita, para agradecer e parabenizar a todos aqueles que as desenvolvem. O aniversrio de 150 anos da primeira edio de O Livro dos Espritos perderia muito do seu valor se no fossem todos aqueles que, ao longo dos anos, tm buscado realizar essas tarefas com o empenho caracterstico do trabalhador sincero, feliz por colaborar com a obra monumental de renovao moral da sociedade. Que vaidades e orgulhos no nos assaltem, a fim de no perdermos de vista o caminho das coisas simples, certos de que, cada um fazendo a sua parte, um belo futuro nos aguarda.
Uma viso
sobre o aborto
Aborto, sim e no
LU I Z C L U D I O
DE
mdico-esprita
PINHO
erfeitamente compreensvel em pases como o Brasil, envoltos em paixes variadas, sobretudo as de carter religioso, vermos teses e posturas apaixonadas referentes ao assunto aborto. No entanto, do ponto de vista cientfico e esprita, perfeitamente cabvel o aborto quando se encontra em risco de morte a gestante. A isto, nos reportamos resposta categrica registrada por Allan Kardec, na questo 359 de O Livro dos Espritos. No oposto, seja por conta de um estupro ocorrido, de um abandono paterno, receio dos familiares, etc. o aborto deve ser evitado. H riscos variados, no apenas para a sade fsica materna, por conta de hemorragias, sentimentos de culpa com distrbios do comportamento, mas, sobretudo, por comprometimentos espirituais perante a violncia perpetrada. Dentro da viso espiritista-crist, que no concebe fana-
tismos e execraes a quem delinqe, o embrio ou feto arrancado, da maneira como esclarecemos, pode levar o Esprito reencarnante a tornar-se um terrvel perseguidor espiritual por conseqncia da rejeio recebida. Nestes termos, no apenas a me, mas todos que participaram direta ou indiretamente, seja na condio de prticos da morte ou de financiadores desta, adquirem uma dvida de graves conseqncias que s poder ser saldada atravs de adoes-reajustes, seja material ou espiritualmente falando. Apenas o arrependimento, sem o pagamento da dvida, no recupera a rea lesada. Tampouco, acusar aqueles que erram contribui para uma tomada de conscincia. Ademais, asseverou Pedro, 4:8: [...] o amor cobre a multido de pecados e quem nunca errou, nesta ou em outras vidas, continue a atirar a primeira pedra.
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Esquizofrenia
L E O N A R D O M AC H A D O
mbora seja discutida como se fosse uma doena nica, a esquizofrenia pode ser considerada como uma sndrome heterognea, ou ainda como um grupo de transtornos com causas heterogneas. A sua, pode ser considerada a histria da prpria psiquiatria, uma vez que a quantidade de estudiosos desta enfermidade vasta. Neste contexto, pois, o psiquiatra francs Bndict Morel (1809-1873) foi quem primeiro se utilizou do termo dmence prcoce, o qual seria latinizado, mais tarde, por Emil Kraepelin (1856-1926) como dementia precox. Caberia, porm, ao suo Eugen Bleuler (1857-1939), em 1911, a criao do termo esquizofrenia, que indica a presena de um cisma entre pensamento, emoo e comportamento (esquizo = ciso, frenia = mente). Muito embora, pense-se ser ela um achado raro, atualmente se sabe que a sua prevalncia algo em torno de 1% em todo mundo, entretanto, apenas uma pequena parcela desta populao recebe o tratamento adequado. Como h de se convir, no existem caractersticas patognomnicas da doena, ou seja, os sinais e os sintomas no so exclusivos da esquizofrenia, podendo-se, assim, encontr-los em outros distrbios psiquitricos e/ou neurolgicos. Dessa maneira, a sintomatologia
esquizofrnica se apresenta demasiado abrangente. interessante notar, no entanto, a presena importante das alucinaes alterao da percepo em que o indivduo percebe algo na ausncia do objeto e, por conseguinte, da sensao (delrios): h sensao e objeto, mas a percepo da realidade alterada, fantasiada. Neste nterim, pela complexidade do distrbio, foram diferenciados vrios tipos de esquizofrenias, sendo estes os principais subgrupos: paranide caracterizada, fundamentalmente, pela presena de delrios de perseguio ou de grandeza; desorganizada ou hebefrnica caracterizada, principalmente, por uma regresso acentuada a um comportamento primitivo; catatnica caracterizada por uma acentuada perturbao psicomotora; indiferenciada na qual pacientes dificilmente se encaixam em um dos outros tipos; residual em que os delrios e/ou alucinaes so pobres. Mas, apesar destas diversidades de termos, a sua causa, para a Medicina oficial, , ainda, desconhecida. Nada obstante, no aspecto bioqumico, observou-se que a atividade dopaminrgica est muito elevada nos indivduos esquizofrnicos. E, na atualidade, outros neurotransmissores vm sendo colocados na implicao da fisiopatologia desta
doena, tais como a serotonina, a noradrenalina e o GABA. Neuropatologicamente falando, o sistema lmbico, que exerce importante papel no controle das emoes, em pacientes portadores de tal sndrome, apresenta, conforme se observou, diminuio no tamanho da regio que abrange a amgdala, o hipocampo e o giro para-hipocampal. Apesar de este sistema ser, de acordo com os estudiosos, a base fisiopatolgica da doena, outras reas cerebrais parecem estar envolvidas, como os ncleos basais, j que esto relacionados com o controle dos movimentos, os lobos frontais do telencfalo, o tlamo e o tronco cerebral. Geneticamente, observa-se que h uma ligao na presena de distrbios em membros de uma mesma famlia, sendo esta tanto mais forte quanto maior for o grau de parentesco. Modernamente, ainda, os exames sofisticados de imagens cerebrais, tais como a ressonncia magntica e a tomografia por emisso de psitrons, e os eletroencefalogrficos vm dando maiores subsdios para o estudo. Um modelo para integrao destes fatores etiolgicos o estresse-ditese, em que h no portador uma vulnerabilidade especfica, ou ditese, a qual deve ser influenciada por um estresse para o surgimento da sintomatologia. De modo geral, tanto a primeira, quanto o segundo,
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podem ser biolgicos e/ou ambientais. Outrossim, mecanismos ditos epigenticos, como traumas e drogas, podem contribuir. Percebe-se, pois, que a esquizofrenia uma sndrome com grande componente fisiolgico. A par disso, porm, fatores psicossociais merecem grande destaque. Neste sentido, diversas teorias que envolvem o paciente, a famlia e os aspectos sociais foram elaboradas. Como exemplo, tem-se as dadas pela psicanlise, no s as formuladas por Freud, mas tambm as de Sullivan e as descritas por Margaret Mahler. H de se considerar, no entanto, sempre, a complexidade desta enfermidade. Sendo assim, imperioso lembrar das palavras de Bleuler, quando concluiu ser a esquizofrenia uma afeco fisigena, mas com ampla supereestrutura psicgena. Dessa forma, apesar das grandes descobertas, do ponto de vista fisiolgico, j realizadas at aqui no campo dos mecanismos etiopatognicos, preciso convir que o arsenal ainda no se esgotou. Isso porque, afora as contribuies psicossociais, h que se levar em considerao o Esprito imortal, agente causal fundamental. No so de espantar, portanto, as palavras do sbio grego Scrates, quando dissera: Se os mdicos so malsucedidos, tratando da maior parte das molstias, que tratam do corpo, sem tratarem da alma. Ora, no se achando o todo em bom estado, impossvel que uma parte dele passe bem.
Pessoas que fazem uso de drogas podem sofrer de esquizofrenia
Neste nterim, a Doutrina Esprita identificando o indivduo real como sendo o Esprito, ser pensante do Universo; estudando profundamente as relaes deste com o corpo material, atravs do seu envoltrio, ou perisprito, no dizer de Allan Kardec; comprovando a imortalidade da alma, atravs das comunicaes medinicas, e a capacidade que os desencarnados tm de influenciar os ditos vivos; mostrando a reencarnao e explicando os mecanismos evolutivos da lei de ao e reao; mostrando a loucura por outro prisma; e destrinchando os mecanismos das obsesses, vem, por isso mesmo, abrir novos rumos ao entendimento desta importante doena. Desse modo, como j dissera o Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, nessa estrutura psicgena, falada pelo eminente psiquiatra suo supracitado, situam-se, igualmente, os fatores crmicos, de procedncia anterior ao bero que pesam na conscincia culpada.... Isso porque, tambm, o paciente es-
quizofrnico um Esprito imortal em processo de evoluo. Neste contexto, pois, observa-se que a esquizofrenia guarda a sua origem profunda no Esprito que delinqe. Este fica atormentado pela conscincia de culpa, devido aos erros de vidas transladas, os quais, provavelmente, passaram despercebidos pela justia terrena, mas no foram capazes de ludibriar as leis do Criador, porque inscritas dentro do ser. Conseqentemente, tal sentimento impregna o perisprito e, mais cedo ou mais tarde, em uma nova vida, vai trazer tona no corpo fsico, desde antes da concepo, os fatores necessrios para a predisposio sndrome e necessria reparao dos crimes cometidos. No se trata, portanto, de uma ciso do pensamento, conforme lhe indica o nome, mas de uma dificuldade em exterioriz-lo, em face do processo complexo supra-explicado que constitui para o esquizofrnico um impositivo expiatrio, uma vez que em outras
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tentativas provacionais, em outras existncias, ele foi malsucedido. Dessa maneira, com as contribuies da cincia esprita, pode-se entender a esquizofrenia como sendo uma sndrome que tem no seu fundamento um transtorno espiritual. Este gera no corpo os meios fisiolgicos necessrios sua exteriorizao, sendo influenciado por diversos fatores psicossociais. Alm disso, preciso levar em conta a influncia negativa, atravs da obsesso, gerada pela(s) antiga(s) vtima(s) do atual doente, o que contribui para o agravamento do quadro e surgimento de outras disfunes caractersticas do transtorno. Por isso mesmo, preciso v-la como sendo um processo misto de natureza espiritual, fisiolgica, obsessiva, e com fortes influncias psicossociais. Mister se faz anotar, ainda, que todas essas etiologias atualmente explicadas pela Cincia so, na verdade, causasconseqncias e no as origens reais, uma vez que estas se encontram no ser causal e no na sua cpia material. Afora isso, a complexidade sintomatolgica e causal est, certa e diretamente, ligada s intricadas e complexas tramas do Esprito e do destino. Outrossim, aquilo que muitos tm na cota de alucinaes e de delrios so, em reiteradas oportunidades, contatos medinicos; no se ignorando, entretanto, que podem ser, tambm, reflexos da conscincia turbilhonada que traz, de quando em vez, sensaes do passado; ou, ainda, originadas pela desorganizao do soma.
Portanto, por se tratar de uma sndrome com grandes componentes fisiolgicos, o tratamento farmacolgico com os antipsicticos, proposto pela Psiquiatria, se faz urgente, tanto para reprimir os sintomas, quanto para tratar aquilo que preferimos chamar de causasconseqncias. No entanto, visando ir alm, no se deve furtar aos benefcios das diversas abordagens psicoterpicas vigentes. Observando-se, porm, as contribuies do Espiritismo o qual vislumbra o ser integral, imprescindvel se faz, com o objetivo de remontar s causas fundamentais da esquizofrenia, no ignorar a teraputica espiritual em que figuram a desobsesso, a fluidoterapia pela imposio das mos e pela gua, a orao e, primordialmente, a psicoterapia oferecida pela Doutrina Esprita, que se baseia nos ensinos de Jesus sobre o amor e a caridade, e que, um dia no muito longnquo, estar impregnando os conceitos das academias. Nada obstante, no se deve esperar resultados exageradamente rpidos em se tratando de to grave enfermidade, que tem razes fincadas em vidas passadas, vez que outra, multimilenares. Alm do mais, seres imortais que todos so, os homens no devem vislumbrar apenas o momento fugidio, mas, sobretudo, o relgio do futuro. Sendo assim, como ser imortal que vive no presente cuidando do porvir, o indivduo, Esprito que , deve procurar o trabalho da profilaxia. Neste contexto, como se pode deduzir, o Evangelho de Jesus ain-
da, e sempre ser, a melhor alternativa. A sua mensagem de vida abundante deve hoje, e dever amanh, penetrar a vida de todos em busca da sade integral. O amor, teraputico e profiltico, , e sempre ser, o divino remdio. Neste sentido, pois, mister se faz lembrar destas palavras do Mestre, as quais so, ao mesmo tempo, claras e simblicas: Reconciliai-vos o mais depressa possvel com o vosso adversrio, enquanto estais com ele a caminho, para que ele no vos entregue ao juiz, o juiz no vos entregue ao ministro da justia e no sejais metidos em priso. E esta priso, muitas vezes, vem em forma de uma estrutura nervosa desajustada, qual a que ocorre em um paciente esquizofrnico. Bibliografia:
KAPLAN, Harold I.; SADOCK, Benjamin J.; GREBB, Jack A. Compndio de psiquiatria: cincias do comportamento e psiquiatria clnica. Trad. Dayse Batista. 7. ed. 6 reimpresso. Porto Alegre: Artmed, 1997. Cap. 13, p. 439-466. DENNIS, L. Kasper [et al.]. Harrison medicina interna. 16. ed. Rio de Janeiro: McGraw-Hill Interamericana do Brasil Ltda., 2006. Cap. 371, p. 2684-2865. FRANCO, Divaldo P. Entre os dois mundos. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda. Bahia: LEAL, 2005. Cap. 13, p. 142-145. ______. Loucura e obsesso. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda. 1o. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4, p. 49-52. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 90. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. ______. O evangelho segundo o espiritismo. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo, item IV, p. 46. Mateus, 5:23-26.
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Equipe da FEB
desenvolve curso em Portugal
Antunes de Oliveira Moura), DIJ (Rute Ribeiro, Maria Emlia Barros, de Portugal, Cludia Werdine, da ustria, Marila Conde, da Sua), estas ltimas trs como representantes do CEI-Europa, e Gesto Administrativa e Doutrinria do Centro Esprita (Antonio Cesar Perri de Carvalho). No encerramento, na tarde do domingo, houve reunio plenria com saudaes dos representantes dos 28 centros espritas presentes, provenientes das vrias regies de Portugal, e dos coordenadores dos temas desenvolvidos. Ao todo, compareceram 273 participantes. Em seguida, os expositores se dividiram e realizaram palestras e visitas em instituies espritas de vrias cidades de Portugal.
Mesa de abertura das atividades
A convite da Federao Esprita Portuguesa (FEP), contando com co-promoo do Conselho Esprita Internacional (CEI), e apoio da Federao Esprita Brasileira (FEB), uma equipe desta ltima desenvolveu um Curso de Preparao de Trabalhadores Espritas nas dependncias da Associao Esprita de Leiria, em Leiria, no perodo de 15 a 17 de junho de 2007. O evento foi aberto pelo presidente da Federao Esprita Portuguesa, Arnaldo Costeira, e pela coordenadora do evento, Maria Isabel Saraiva, seguindo-se saudaes dos coordenadores dos temas, e palestra de Antonio Cesar Perri de Carvalho sobre Sesquicentenrio do lanamento de O Livro dos Espritos. Durante o sbado (dia
14) e no perodo da manh de domingo (dia 15), os participantes do Curso se dividiram nos grupos que trabalharam os temas: Atendimento Espiritual (Maria Euny Herrera Masotti), ESDE (Edna Fabro), Mediunidade (Marta
Aspecto parcial do pblico
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Ante a violncia
M AU R O P A I VA F O N S E C A
momento que o planeta Terra vive em todos os seus quadrantes de grande aflio! A violncia se espalha criando a insegurana e o infortnio. As catstrofes coletivas se sucedem, sem que quaisquer medidas preventivas sejam suficientes para conter as tragdias. A impresso de descontrole total. Para os ateus, o mundo est desgovernado; para os que acreditam em Deus, a crena em sua suprema sabedoria e bondade vacila; para os que tm f robusta, permanece a interrogao: que fazer? Como se posicionarem luz dos ensinamentos trazidos pelo Evangelho de Jesus? Como entender o que est acontecendo? De um lado, acicatadas pela violncia dos elementos, e do outro pela brutalidade originada da ignorncia e inferioridade moral do prprio homem, vivem as populaes mundiais sujeitas a toda sorte de sofrimentos e
dores. Dir-se-ia em pleno vigor o imprio da besta do Apocalipse! Viver torna-se um fardo extremamente pesado. Ante as inquietaes e surpresas o desequilbrio se instala; os fatores de avaliao e os valores referenciais oscilam, a dvida se estabelece e a criatura se perde num complexo emaranhado de consideraes que no lhe do a chave para soluo dos problemas do destino e da dor. Segundo reportagem do saudoso Francisco Cndido Xavier, sob a assistncia do mentor Emmanuel, uma leva de Espritos, gravemente comprometidos com um passado de erros, faltas, fraquezas, pecados e crimes, reencarnaria na Terra como ltima oportunidade de se ajustarem em nvel atual da Humanidade que a habita. Esta experincia do mdium em desdobramento foi publicada pelo mensrio Folha Esprita por volta da dcada de 80. Por outro lado, a Humanidade chegou ao clmax de
sua maturao, dentro da faixa evolutiva que lhe peculiar. Aos aprovados na grande avaliao, o destino de comporem a nova civilizao do terceiro milnio em ambos os planos da vida. Aos recalcitrantes, rebeldes e indiferentes, aos reprovados enfim, o destino de repetirem as provas em amargas experincias, fora da populao do Orbe, sem macularem a ventura dos justos. Ao final do segundo e limiar do terceiro milnio, o planeta passa por um necessrio expurgo com vistas criao de novas condies para a civilizao remanescente. Desencarnaes em massa se processam pela fria dos elementos para Espritos comprometidos, chamados que so ao resgate coletivo. Os rebeldes, indiferentes a quaisquer esforos que os possam libertar da inferioridade e do mal, provavelmente reencarnaro em planeta de condio geral inferior nossa, onde sero os precursores
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do progresso de coletividades ainda nos estgios primrios do conhecimento e da moral. A Terra, de planeta de expiaes e provas que foi at agora, alcanar na escala sideral a posio de planeta de regenerao, quando gradualmente sero extintas as expiaes indispensveis para os que rejeitaram reincidentemente os argumentos do bom senso, da lgica e da razo, em flagrante desrespeito s leis divinas e aos ensinamentos enviados pelo Criador atravs do Cristo que no-los legou no seu Evangelho. O objetivo da existncia o progresso do Esprito! At aqui, a Terra tem funcionado como um cadinho de purificao, para separar o precioso metal da ganga impura que lhe impede o brilho e o esplendor. Justos e pecadores em convvio estreito atenderam aos impositivos da lei do progresso com duplo objetivo: os ignorantes retardatrios do bom senso e da razo beneficiando-se, em contato com justos e intelectualizados, pelos exemplos que estes oferecem; os esforados e esclarecidos, j medianamente evoludos, encontrando nesse contato oportunidade de exercitarem os elevados atributos morais da alma, como a tolerncia, a pacincia, a humildade, a complacncia, a fraternidade, o perdo, etc. Aos espritas estar outorgada a tarefa de divulgar e exemplificar os ensinamentos do Evangelho de Jesus, na tentativa derradeira de conduzirem os que se transviaram aos caminhos libertadores rumo ventura e paz.
13o Congresso Estadual de Espiritismo

Evento da USE-SP, em comemorao ao Sesquicentenrio do Espiritismo e aos 60 anos de sua fundao
Aspecto da Mesa na Sesso de Abertura
A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE) realizou o 13o Congresso Estadual de Espiritismo, em Guarulhos, no perodo de 6 a 9 de julho, tendo como tema central Espiritismo 150 anos: Unir para Difundir. A Sesso de Abertura, dirigida pelo presidente Jos Antonio Luiz Balieiro, contou com a presena do prefeito do Municpio, de parlamentares dos legislativos federal, estadual e municipal, de representantes de vrias instituies espritas e da Federao Esprita Brasileira (FEB). Perante grande pblico, Divaldo Pereira Franco proferiu palestra com abordagem do tema central. As atividades do Congresso tiveram incio na manh do dia 7, com exposies e discusses de quatro Mdulos sobre os
Pblico que assistiu abertura do Congresso
subtemas:Centro Esprita;Comunicao Esprita; Infncia e Mocidade Esprita; Unio Esprita. noite, Suely Caldas Schubert falou para o pblico em geral sobre Allan Kardec e o processo de regenerao da Humanidade. O evento encerrou-se no dia 9, pela manh: s 8 horas Concluso geral dos temas, em plenrio; s 9 horas Reunio do Conselho Deliberativo Estadual (CDE); s 10 horas Palestra de Jos Raul Teixeira sobre Jesus e a unio dos Espritas. Houve, ainda, as seguintes atividades extras, dias 7 e 8: no horrio das refeies Apresentaes artsticas no Espao de Convivncia; s 19h30 Salas com temas livres e especficos estudos, teses, poesias, leitura dramtica e literatura.
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Resposta dos Cus

Caminha a Terra e em seu bojo, Aps as sombras medievas, A vida encharcada em trevas, caos e segregao; Mas, sob a bno celeste Mostra Sagres, portentosa, A rota vitoriosa, Forjando a navegao. Sculo XV! renascem Novo alento, nova crena, Segue o homem, sem detena: Esforo, trabalho, af... Papel, a bssola, a plvora, A imprensa libertadora, Traz a mo confortadora, Talhando a luz do amanh. Miguel ngelo arrebata, Da Vinci cincia e estudo, Pinta e cinzela, contudo, Perscruta, atento, o porvir; Nas catedrais que cintilam Entre mosaicos, vitrais, A f no cessa jamais, De avanar, de evolutir... Com trs naus, frgeis e leves, Singra os mares com ardor Colombo, o descobridor Da Amrica, em sonhos mil. A Terra espicaa o gnio... Logo aps Cabral, ufano, Vencendo o mesmo oceano, Exibe ao mundo o Brasil! Nos cus das terras novias, Brilha a cruz dos tempos novos, Relembrando junto aos povos, A mensagem do madeiro... O caldeamento de raas O negro, o ndio, o europeu Forja a nao que atendeu Ao chamado do Cordeiro. Nos domnios guaranis, A terra excita a cobia, Portugueses vo lia, Em vises alvissareiras; Intrpidos e invencveis, Adentram sertes e matas, Vencem rios e cascatas, Nas Entradas e Bandeiras. Sobrepujando perigos, Pais Leme forte e valente, Anhangera irreverente, Junto ao ndio que obedece... Acima dos ideais, Nem esmeraldas, nem ouro, Mas, sim, o grande tesouro Da Ptria que se engrandece. Avana o tempo e no pra... Jesutas do-se s metas, So Nbregas e Anchietas Trazendo, ao gentio, a luz; Ensinam, falam, consolam, Trabalhando as cidadelas, Nas lies claras e belas Do excelso Mestre Jesus! As esperanas celestes, Junto Terra atormentada, Plasmam ditosa alvorada Em Cristo, no amor profundo... Fazem do Brasil que cresce, A nao que cedo avana, Um celeiro de bonana, Como corao do mundo. A rvore do Evangelho Transplanta-se, novamente, Para a nao expoente Da alegria e do otimismo; Revive-se o Cristo e a f, O raciocnio defende, A caridade resplende Com Kardec e o Espiritismo! Eis a Ptria do Evangelho, Missionria da Verdade, Com Deus, Cristo e Caridade, Por cintilante divisa... Ensina, aclara, ilumina, Fala do Amor que redime, Com Jesus, a marcha imprime: Segue, educa, evangeliza! Hoje, s luzes do Planalto, Junto grandiosa Famlia, Vejo expandir-se, em Braslia, Esplendorosa e altaneira A fora da f crist: Novas Entradas terra, Nova Luz que se descerra, Nova Cruzada e Bandeira. Evangelizar o lema, Afloram luta e servio; Novamente a f tem vio, Grandeza, fibra e vigor. A mente examina e pensa, A deciso se faz forte, Desfaz-se o medo da morte, Sob as lies do Senhor. Extasiado e otimista Quedo-me, agora, indagante Buscando ouvir, neste instante, Novo alento ao corao. E escuto dos Altos Cimos, Em splica, reverente, Sob o plio reluzente A feliz indicao: Filho meu, ao mundo aflito, Ao cenrio atormentado, Ao homem que, conturbado, Se contorce em dores mil, Prepara o osis bendito, Pouso da f renovada, Corajosa e iluminada: O abenoado Brasil.
Castro Alves
Fonte: Reformador, agosto de 1982, p. 13 (233).
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Jaime dos Santos Batista

Jaime dos Santos Batista, um dos espritas mais atuantes na divulgao da Doutrina e na Unificao do Movimento Esprita na Bahia, por mais de 50 anos, desencarnou no dia 8 de junho de 2007, aos 81 anos, depois de prolongada molstia, sendo sepultado no mesmo dia, no final da tarde, no Cemitrio Jardim da Saudade. Procedente de Stio do Meio, perto de Alagoinhas, interior do Estado, Jaime, criana pobre, o mais velho de dez irmos, veio para Salvador, onde, bem jovem, comeou como empregado em lanchonete no Largo do Tanque de onde saiu para aprender prtese dentria, encantando-se com a profisso. Formou-se em Odontologia. Foi profissional de sucesso e professor da Universidade Federal da Bahia (UFBA) at aposentar-se. Por sua influncia, seus irmos tambm vieram para a Capital, trs se tornaram protticos de dentistas e um deles tambm professor da UFBA. Deixou viva a professora Maria de Lourdes Pena Batista, com quem conviveu por muitos anos, alm de trs filhos: dois mdicos e um dentista. Jaime ingressou no Espiritismo na metade dos anos 50, participando da Mocidade Esprita Nina Aroeira, no Centro Esprita Caminho da Redeno, fundado e dirigido por Divaldo Franco e Nilson Pereira de Souza. Simpatizou com a atividade federativa do Departamento da Infncia e Juventude, da Unio Social Esprita da Bahia e integrou, em julho de 1958, a Delegao ao rgo (treze membros) 4a Confraternizao de Jovens Espritas do Norte e Nordeste, promovida pela FEB, em Teresina (PI), iniciando sua profcua jornada na divulgao da Doutrina e unificao do Movimento Esprita, no Estado. Teve participao ativa na evoluo desse Movimento, de que resultou, em 1973, a transformao da tradicional Unio Esprita Bahiana, na Federao Esprita do Estado da Bahia (FEEB), com a extino da Unio Social Esprita da Bahia (USEB), de que Jaime era o presidente. Foi tambm presidente da FEEB nos anos de 1978 a 1990. A Jaime Batista, culto, estudioso da Doutrina, humilde, idealista, trabalhador eficiente e amigo, nossas vibraes de paz e amor, em seu retorno Ptria Espiritual.
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Seara Esprita
FEB: Loja virtual

Em virtude do crescimento do nmero de pessoas de outros pases que querem realizar compras de livros pela Loja virtual da Federao Esprita Brasileira, foi inaugurado no dia 22 de junho passado o mdulo internacional de venda pela Internet, atravs de uma parceria com a rede internacional DHL. A FEB estar vendendo seus livros para mais de 220 pases e territrios do mundo inteiro, tornando, assim, mais fcil o acesso literatura esprita a uma quantidade cada vez maior de interessados. J vem sendo testado banco de dados com 38 mil endereos, atravs dos quais ser desfechado um grande marketing.
Divaldo na Europa
Divaldo Pereira Franco, com seus 60 anos de oratria esprita, fez longa viagem, Europa, durante 39 dias, em companhia de Nilson de Souza Pereira, sendo visitadas 21 cidades de 10 pases, nas quais ele divulgou a Doutrina Esprita. Na Turquia, visitaram feso e estiveram na casa de Joo Evangelista, onde morou Maria, Me de Jesus, e desencarnou Maria Madalena; em Stambul, Divaldo proferiu conferncia para 213 pessoas. Foi a primeira vez que, na Turquia, se falou, em pblico, sobre Espiritismo.
Paran: Encontro em Foz do Iguau

No dia 17 de junho, ocorreu na cidade de Foz do Iguau, nas dependncias da Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE), o encontro da Inter-Regional Oeste, que abrangeu a 10a, 13a e 14a Regies, promovido pela Comisso Inter-Regional da Federao Esprita do Paran (FEP). O Livro dos Espritos: os pilares da ao esprita (harmonia, homogeneidade, coeso) foi o tema do seminrio geral, seguindo-se quatro seminrios setoriais, com as reas Administrativa/Institucional, Doutrinria/Difuso, Infncia e Juventude e Servio Assistencial Esprita.
Uberlndia (MG): Seminrio sobre o SAPSE

A Aliana Municipal Esprita de Uberlndia realizou, nos dias 23 e 24 de junho, um seminrio sobre o Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita (SAPSE). O evento ocorreu na sede da AME-Uberlndia, e contou com a participao dos expositores: Jos Carlos da Silva Silveira e Ricardo Silva, ambos da FEB, e Mrcia Regina de Lima, da Unio Esprita Mineira (UEM).
Rio de Janeiro (RJ): Seminrio sobre Espiritismo e Tecnologia

O Centro Esprita Lon Denis (CELD), localizado no bairro de Bento Ribeiro, na cidade do Rio de Janeiro, sediou o IV Seminrio sobre Espiritismo e a Tecnologia da Informao, no dia 10 de junho. O tema central do encontro foi A Funo Social da Tecnologia da Informao e o Espiritismo. Os temas especficos foram: A Funo Social da Tecnologia da Informao, O Ensino a Distncia como Fator de Incluso, Desenvolvimento do Ensino a Distncia no Brasil, e O Ensino a Distncia e a Divulgao da Doutrina Esprita. Ocorreu, ainda, uma Oficina Interativa no evento. O seminrio foi transmitido, ao vivo, pela Internet. Outras informaes podem ser obtidas no endereo eletrnico: www.celd.org.br/seti
Mato (SP): Homenagem a Chico Xavier

Com Sesso Solene na Cmara Municipal de Mato e eventos na Casa da Cultura, realizou-se a Exposio Chico Xavier, no perodo de 25 de junho a 1o de julho. Houve apresentao audiovisual sobre a vida e a obra do mdium, exposio de suas obras psicogrficas e palestras.
Alagoas: Capacitao de Trabalhadores

A Federao Esprita do Estado de Alagoas promoveu nos dias 14 e 15 de julho o lanamento do Curso de Gesto da Casa Esprita, em Macei. O seminrio de lanamento contou com a participao de Roberto Fuina Versiani e Edimilson Nogueira, integrantes da equipe da Secretaria Geral do CFN da FEB.
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Sobra da Seara Esprita

Inglaterra: Medicina e Espiritualidade
A British Union of Spiritist Societies (BUSS), promoveu, em Londres, nos dias 30 de junho e 1o de julho o 1o Congresso Britnico de Medicina e Espiritualidade. O evento contou com o apoio da Associao Mdico-Esprita Internacional (AME), do Conselho Esprita Internacional (CEI) e da Federao Esprita Brasileira (FEB). Reuniu mais de trezentos participantes e representantes de 16 pases. Informaes: www.bussevents@aol.com e www.medspiritistcongress.org (RJ). Tel.: (21) 2288-9844.
Par: EIMEP rene jovens

Durante o feriado do carnaval, centenas de jovens de diversos municpios paraenses participaram do XXII Encontro Intensivo de Mocidades Espritas do Par (EIMEP). Este ano, o EIMEP teve como tema Valorizando a Vida. A pgina eletrnica da Unio Esprita Paraense www.paraespirita.com.br
Paran: Inter-Regional Oeste

A Comisso Inter-Regional, formada pelas 10a, 13a e 14a Regies rgos da Federao Esprita do Paran , esto coordenando a Inter-Regional Oeste, que se realizar no dia 17 deste ms, em Foz do Iguau, na UNIOESTE (Av. Tarqunio Joslin dos Santos, 1300 Plo Universitrio. O evento reunir dirigentes e trabalhadores das casas esprtas das citadas Regies.
Santa Catarina: Assistncia e Promoo Social

A Federao Esprita Catarinense promoveu em Blumenau, no dia 7 de julho, o 1o Frum Catarinense sobre Assistncia e Promoo Social Esprita, sob a coordenao de Edvaldo Roberto de Oliveira (RJ) e Helio Abreu Filho (SC).
Documentao e Pesquisa do Espiritismo Rssia: Contato Esprita

Cristiani Haferkamp, esprita residente em So Petersburgo, deseja manter contato com pessoas que residam naquela cidade ou imediaes, para juntos darem continuidade aos estudos espritas das obras kardequianas e complementares. Brasileiros ou outros que estiverem interessados podem contat-la pelo e-mail: CristianiStenck@aol.com; telefone para chamada internacional: 007-812-312-1694. O Centro de Cultura, Documentao e Pesquisa do Espiritismo Eduardo Carvalho Monteiro (CCDPE-ECM), com sede na Alameda dos Guaiases, 16 Planalto Paulista So Paulo (SP), uma associao civil, cientfica, cultural, beneficente e sem fins lucrativos, que tem a finalidade de reunir num s espao intensas atividades culturais e de preservao da memria do Espiritismo. Informaes pelo e-mail: ccdpe@uol.com.br
Livros em Braille na Internet

Com o objetivo de facilitar o acesso do deficiente visual leitura, a Sociedade Pr-Livro Esprita em Braille (Spleb) criou uma pgina na Internet. A iniciativa possibilita aos usurios o acesso s obras disponibilizadas pelo prprio site, bem como ao Catlogo Nacional de Publicaes para Cegos. Alm de textos em Braille, h, tambm, estudos que podem ser acompanhados de forma on-line. A pgina da Spleb www.spleb.org A sede fica na Rua Toms Coelho, 51, Tijuca, CEP 20540-110 Rio de Janeiro
Bahia: Espiritismo e Liberdade

A XII Jornada Esprita de Porto Seguro (BA), ocorrida de 26 a 29 de abril, debateu o tema Espiritismo e Liberdade. Paralelamente ao evento ocorreu a VI Jornadinha Esprita para crianas de 5 a 12 anos. A XII Jornada foi realizada pelo Centro Esprita Porto da Paz.
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So Paulo: Congresso Estadual

A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE), promoveu o 13o Congresso Estadual de Espiritismo, no perodo de 6 a 9 de julho, na cidade de Guarulhos. O evento teve como tema central Espiritismo 150 anos Unir para difundir, subdividindo-se nos subtemas: O Centro Esprita; Comunicao Esprita; Infncia e Mocidade Esprita e a Unio Esprita. Mais informaes, pelo correio eletrnico: congresso2007@use-sp.com.br
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Evento da USE-SP, em comemorao ao Sesquicetenrio do Espiritismo e aos 60 anos de sua fundaoo
A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE) realizou o 13o Congresso Esdtadual de Espritismo em Guarulhos, no perodo de 6 a 9 de julho, tendo como tema central Espiritismo 150 anos: Unir para Difundir. A Sesso de Abertura, dirigida pelo presidente Jos Antonio Luiz Balieiro, contou com a presena do prefeito do Municpio, de parlamentares dos legislativos federal, estadual e municipal, de representantes de vrias instituies espritas e da Federao Esprita Brasileira. Perante grande pblico, Divaldo Pereira Franco proferiu palestra com abordagem do tema central. As atividades do Congresso tiveram incio na manh do dia 7, com exposies e discusses de quatro mdulos, com os subtemas: Centro Esprita; Comunicao Esprita; Infncia e Mocidade Esprita; Unio Esprita. noite, Suely Caldas Schubert falou para o pblico em geral sobre Allan Kardec e o processo de regenerao da Humanidade. O evento encerrou-se no dia 9, pela manh: s 8 horas Concluso geral dos temas, em plenrio; s 9 horas Reunio do Conselho Deliberatiovo Estadual (CDE); s 10 horas Palestra de Jos Raul Teixeira sobre Jesus e a unio dos Espritas. Houve, ainda, as seguintes atividades extras, dias 7 e 8: no horrio das refeies Apresentaes artsticas no Espao de Convivncia; s 19h30 Salas com temas livres e especficos estudos, teses, poesias, leitura dramtica e literatura.
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do progresso de coletividades ainda nos estgios primrios do conhecimento e da moral. A Terra, de planeta de expiaes e provas que foi at agora, alcanar na escala sideral a posio de planeta de regenerao, quando gradualmente sero extintas as expiaes indispensveis para os que rejeitaram reincidentemente os argumentos do bom senso, da lgica e da razo, em flagrante desrespeito s leis divinas e aos ensinamentos enviados pelo Criador atravs do Cristo que no-los legou no seu Evangelho.
O objetivo da existncia o progresso do Esprito! At aqui, a Terra tem funcionado como um cadinho de purificao, para separar o precioso metal da ganga impura que lhe impede o brilho e o esplendor. Justos e pecadores em convvio estreito atenderam aos impositivos da lei do progresso com duplo objetivo: os ignorantes retardatrios do bom senso e da razo beneficiando-se, em contato com justos e intelectualizados, pelos exemplos que estes oferecem; os esforados e
esclarecidos, j medianamente evoludos, encontrando nesse contato oportunidade de exercitarem os elevados atributos morais da alma, como a tolerncia, a pacincia, a humildade, a complacncia, a fraternidade, o perdo, etc. Aos espritas estar outorgada a tarefa de divulgar e exempli-ficar os ensinamentos do Evan-gelho de Jesus, na tentativa der-radeira de conduzirem os que se transviaram aos caminhos libertadores rumo ventura e paz.

Evento da USE-SP, em comemorao ao Sesquicetenrio do Espiritismo e aos 60 anos de sua fundao
palestra com abordagem do tema central. As atividades do Congresso tiveram incio na manh do dia 7, com exposies e discusses de quatro mdulos, com os subtemas: Centro Esprita; Comunicao Esprita; Infncia e Mocidade Esprita; Unio Mesa de abertura das atividades (melhorar legenda) Esprita. noite, Suely Caldas SchuA Unio das Sociedades Espritas do Estado de bert falou para o pblico em geral sobre Allan KarSo Paulo (USE) realizou o 13o Connresso Esta- dec e o processo de regenerao da Humanidade. dual de Espritismo em Guarulhos, no perodo de O evento encerrou-se no dia 9, pela manh: s 6 a 9 de julho, tendo como tema central Espiri- 8 horas Concluso geral dos temas, em plenrio; tismo 150 anos: Unir para Difundir. s 9 horas Reunio do Conselho Deliberatiovo A Sesso de Abertura, dirigida pelo presiden- Estadual (CDE); s 10 horas Palestra de Jos te Jos Antonio Luiz Balieiro, contou com a pre- Raul Teixeira sobre Jesus e a unio dos Espritas. sena do prefeito do Municpio, de parlamentaHouve, ainda, as seguintes atividades extras, res dos legislativos federal, estadual e munici- dias 7 e 8: no horrio das refeies Apresentapal, de representantes de vrias instituies esp- es artsticas no Espao de Convivncia; s 19h30 ritas e da Federao Esprita Brasileira. Perante Salas com temas livres e especficos estudos, grande pblico, Divaldo Pereira Franco proferiu teses, poesias, leitura dramtica e literatura.
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