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Object 10 Object12 39 37 36 35 34 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 21 20 19 18 17 16 15 14 13 9 7 6 4 3 2 1

Clase 1 Etimologa y mitologa


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El hombre primitivo hizo de cada verdad (por no saberla tal, por no saber probarla como tal) un mito. Al hombre moderno le corresponde hacer de cada mito una verdad, porque el mito lo encierra indudablemente. En toda mitologa se distinguen dos factores: el racional y el irracional. El primero es evidente. Los pueblos primitivos y los salvajes de hoy, atribuyen algunos beneficios de la vida (el fuego, el arco, la pesca) a un ser muy sabio, casi maravilloso. El bien lo suponemos razonablemente derivado de la bondad y del poder. Pero en los mitos hay factores racionales e irracionales, encerrando en un mismo dios carcteres morales o inmorales, bondad y maldad, construccin y destruccin (en s, tambin se podra contemplar como un impulso primitivo de las fuerzas del bien y del mal, Ying y Yang). Algunos mitlogos insignes, Max Mller, Lang, Meunier, creen que ese factor irracional responde exclusivamente a la grosera de los pueblos primitivos, que apenas han avanzado en una cultura determinada. Y para probar sus afirmaciones se basan en cmo, al llegar los mismos pueblos a un determinado momento de su vida psquica, cuando controlan ya sus sentimientos en un sentido sutil de apetencias racionales, repudian ese factor irracional, luchan porque nicamente perdure y ejemplarice el factor racional. As, Aristteles, en su Poltica aconseja a los gobernantes que oculten a la juventud los cuadros y las estatuas que perpeten las acciones inmorales, irracionales, de los dioses. Y afirma Lang que en el RIG-VEDA se omiten con intencionalidad los mitos ms groseros de la India. Pero los mitos no fueron creados por espritus simples, sino por filsofos y gramticos como ellos, quienes no iban a contar sin alguna razn historias estpidas e irreverentes. En sus orgenes, estas historias tuvieron que ser inofensivas cuando no, laudatorias... Cul fue su significacin?; entre los griegos: alegrico e histrico; durante la Edad Media se utiliz como mtodo pseudohistrico en el que predominaba la tendencia alegrica; hay que tener en cuenta que en Asia Menor, Grecia, Roma y Espaa, los mitos estn sometidos a una emigracin perenne; para Mller eran "como actos inconscientes por medio de los cuales el espritu del hombre, an incapaz de la abstraccin, delata sus ideas en una forma potica y precisa"; los partidarios del mtodo filosfico de interpretacin, han aceptado un punto de partida muy discutible: el de que, en la lengua comn aria, gran nmero de palabras correspondan a los variados fenmenos de la Naturaleza, y que stos estaban relatados de una manera figurada; al escindirse el tronco comn ario, las distintas ramas (latinos, griegos, hindes, germanos), el sentido de los antiguos vocablos se hizo oscuro, relacionado con las nuevas influencias y con las nuevas costumbres. El fallo capital del sistema filosfico est en desatender las evoluciones histricas; y a este fallo debe aadirse el que es inexacto que las semejanzas sean exclusivas entre las mitologas de los grupos arios. La sociologa comparada demuestra que se pueden tender los mismos paralelos mitolgicos entre grupos separados geogrficamente y etnogrficamente.Por ejemplo:

-CHASCA (Per-Amrica): diosa similar a Venus, la estrella Venus, la ms bella de todos los astros, "el doncel de cabellos largos y rizosos", adorada como diligente paje del Sol. -TLAZOLTEOTL (Mxico-Amrica) Venus mexicana; veladora de los afectos lascivos e ilcitos. -BHAVANI (Hind) "quien da el nacimiento" uno de los nombres de la diosa PARVATI (V), esposa de Siva. Tuvo los mismos atributos que Venus y, como sta, sali de la espuma del mar, elevndose sobre la concha de ncar que le sirve de trono. -ATABEIRA (Amrica) diosa del Amor y de las Cosechas, adorada en las Islas Hait. -IO o IHO (Polinesia) Maor, Nueva Zelanda, Dios Supremo. (Egipto) Esposa de R, identificada con Isis y Ceres. -ISIS (Egipto) "La Luna", identificada por los griegos como Venus, diosa de los jardines y renacimiento de la vida (fiestas sobre el ro Nilo). -CERES (Grecia, Roma) diosa de las Cosechas "cereales" de donde proviene el nombre; Afrodita reencarn para regresar a la tierra como "Ceres" y lo hizo en un carro tirado por serpientes aladas. -SERPIENTES ALADAS: presentes en todas las mitologas: griegas, romanas, chinas, egipcias y americanas; la serpiente se presenta como smbolo de la sabidura y poseedora del poder de lo eterno. Como parte connositiva de su nombre "afrodisaco" debemos partir desde la mitologa, o cosmovisin, se puede definir "afrodisaco", como todo lo que sirva para el culto a "Afrodita", diosa del amor carnal, de la lujuria, de la voluptuosidad, del erotismo y del amor; por ende, de la procreacin, fecundacin y atendiendo a la virilidad; pero en este ltimo caso nos encontramos con "Priapo", dios de la virilidad, expresada flicamente; pero nunca disociado de "Afrodita" ya que, segn la mitologa, "Priapo" es hijo de ella y "Adonis" (dios de la belleza masculina)(TAMMUZ O TAMUS, de los Babilonios). Tambin se atribuye a que es hijo de Dionisio (Baco) y "Afrodita". Priapo, es el dios de la fecundidad de los campos, y preceda a la prosperidad de los ganados, el trabajo de las abejas, el cultivo de las vias... Se le atribuan los beneficios de la fructificacin, posea la virtud proftica, tena muchos puntos de contacto con los dems dioses fecundadores; similar al Baal-FEGOR asirio (Asia Occidental, divinidad de los Moahtas, de los medianitas y de los amonitas), a Baaltis, divinidad fenicia que completaba a Baal (la forma masculina), era considerada por fenicios y cartagineses como hermana o esposa de este dios (Baa). Se la identifica como Venus o Diana; se la califica como "Belit-Balat" ("seora de la vida"). Venus (Roma) es la Afrodita Griega, designada con nombres de Astartea o Astorea, (o TALVA, o ANAHID u otras) (hay ms de cien denominaciones diferentes a lo largo y a lo ancho del planeta); es en Roma la diosa del Amor, protectora de los jardines. Siguiendo las lneas mitolgicas, podemos saber que Afrodita, la diosa del amor, no lleva un nombre griego; sabemos que lleg a Grecia desde el Oriente, que es hermana de las Moiras, y se la encuentra vinculada a las Crites, que son sus servidoras y doncellas. En Amrica, podemos observar a XOCHIQUETZAL (en Mxico), diosa del amor honesto; o a Atabeira (Islas de Hait), diosa del amor y las cosechas; o a Camaxtle (Amrica) Dios de la fecundidad, adorado por los tlaxcaltecas; TLAXOLTEOTL (Mxico) considerada una Venus mexicana, veladora de los afectos lascivos e ilcitos; Chasca (Amrica) la estrella Venus, la ms bella de todos los astros: "el doncel de cabellos largos y rizosos"; adorada como diligente paje del Sol, lo podemos relacionar con el Yas-Yater (mit. guaran) y con el Kurup (dios flico guaran); Tiacapn (Mxico) diosa que presida los placeres del

amor; TLACULTL (Mxico) diosa de la belleza y del amor carnal, se la conoce tambin con el nombre Ichuina (YCHUINA) "la bella mujer"; Xaratanga (Amrica) diosa de la fecundidad, madre de Manowapa; XOCHIQUETZAL (Mxico) diosa del amor honesto. Y, si tenemos en cuenta que existe una divisin, a veces clara, a veces indefinida, entre una Afrodita Urana: espiritual, celestial, que representa el amor divino y puro y, otra Afrodita Pandemos: material, terrenal, que representa el amor carnal, la lujuria; podemos relacionarla con la "pacha mama", como una Afrodita Urana, protectora de los cultivos y del ganado; tambin tomando en cuenta las religiones Afrobrasileas, tenemos a Iemanj, que podemos relacionarla con una Afrodita Urana y a Pombagira, con una Afrodita Pandemos; yendo ms lejos y, metindonos dentro de la religin catlica, puedo llegar a relacionar a la Virgen Mara (Iemanj=Stella Maris=Inmaculada Concepcin=Virgen Mara), como una Afrodita Urana, ya que rene todas las condiciones de espiritualidad celestial y amor divino. (Fundamento esta ltima relacin, con el nfasis que se pone en las Sagradas Escrituras -Antiguo Testamento-, de borrar los cultos a Istar (Venus) y Baal (Priapo), proponiendo nuevos valores que los suplanten). En cada pueblo se perfil una teora religiosa distinta, y se adoraron dioses nacionales y locales que, muchas veces, se parecan porque haban nacido de mitos comunes, de la entraa del sentir popular; muchas veces importados conjuntamente con otras naciones esclavizadas.Max Mller deca que: "Religin es la facultad de sentir lo infinito", a travs de los distintos pases, es posible advertir las profundas diferencias de los hombres en su interpretacin de Dios; los misterios inherentes al hecho religioso, porque el hombre admite con humildad que su inteligencia no puede abarcar el Universo entero y, una religin sin misterios sera slo una explicacin argumentada a la talla humana; la figura del sacerdote, del hechicero, del mago, aparece en todos los pueblos al lado de la del soberano o del jefe; en todos los pueblos, aqul goza de una influencia total y llega a ser temido por el propio conductor de la tribu. En todos los pueblos salvajes, salvo rarsimas excepciones, la "familia" y la "religin" mantienen una relacin muy estrecha; aunque existen innumerables y, a veces, inexplicables prohibiciones en las religiones de muchos pueblos primitivos. En el antiguo Egipto para ellos el "sol", tan poderoso como necesario, era la manifestacin ms esplndida del Creador (Dios=Sol); en las cuencas del ufrates y del Tigris en el siglo IX a.C. , se viva un politesmo totnico, la naturaleza y todos los objetos relacionados con el hombre eran tenidos por dioses, de los cuales existan ms de 55000 reconocidos, desde los protectores de cada ciudad a los que eran particulares de cada persona y de los momentos cumbres de la vida. El cielo pursimo de Caldea y Asiria, permita la observacin del firmamento y, de su conocimiento, se lleg a una identificacin de dioses y astros; el planeta Venus era Astart, seguido e interpretado en todo su curso por el cosmos. En Babilonia, los primitivos sumerios fueron sustitudos por una ola de semitas; ms, por encima de todo, brill una diosa cruel, hermosa, lasciva y obsesionante: Astart, de origen sumerio, que haba de dar motivo a un entroncamiento con la Afrodita Griega y la Venus Romana. Era la diosa del amor y de la fecundidad, aunque ofreciendo facetas distintas: ms guerrera en Nnive, ms voluptuosa en Babilonia, ms refinada en Fenicia, y as en cada lugar.. Hubo momentos en que interes ms la estrella, la constelacin , el astro y sus variaciones en el cielo que la misma estatua o imagen del dios en el templo, y la Ciencia ahog su fe. Segn Homero, los dioses habitaban en moradas esplndidas donde su existencia se deslizaba en una eterna primavera. Para vivir necesitaban nutrirse de ambrosa y de nctar y, si bien estaban exentos de la muerte, eran sensibles al dolor, se desesperaban, envidiaban, odiaban, se combatan y entre ellos se daban preferencias, venganzas, enemistades y rencores de ndole puramente humana; por lo que toca a la moral,

su imperfeccin era todava ms notable: estaban sujetos a pasiones, tenan sus amores y su patriotismo local. A medida que la "religin" gan en extensin, perdi en seriedad, aunque subsista, todava, el culto oficial con sus fiestas, a veces, magnficas. Pero cmo poda ejercer su influencia en la vida de los individuos, si el "Estado", que personificaba este culto, era impotente?; cada vez se acentu ms el divorcio entre la vida religiosa y la civil, y slo ms tarde la divinizacin de los emperadores romanos volvi a unirlos estrechamente; pero este culto fue el triunfo del ms radical antropomorfismo, de la total dependencia de hombre a hombre y, por tanto, la ruina de sentimiento religioso, incomparable con esta apoteosis de los soberanos. A la par que se iban confundiendo los lmites de lo humano y lo divino desaparecan, tambin, las diferencias entre las distintas divinidades; la mitologa griega se alter y el culto abstracto de la "Fortuna", por ejemplo, alcanz un desarrollo extraordinario; mientras que en Homero, la "Moira" representaba el destino que sealaba al hombre su puerto en el conocimiento universal. Con el surgimiento del catolicismo, se incorporaron otras ideas, que la convirtieron en una de las ms grandes corrientes de control moral, social y religioso; unificada ntimamente al poder administrativo y gubernamental nuestro (Islamismo, Budismo, Taosmo, Protestantes, Ortodoxos y Judos).

En las ideas fundamentales del Tantra (culto religioso que utiliza el sexo como camino para alcanzar la divinidad; a travs de la unin del YING y el YANG; incorporando por medio de ello a la naturaleza -tomada de los alimentos- e inmersa en los hechos cotidianos -Filosofa TAO; LAO TSE-) pueden encontrarse en una historia hind inventada, que se ha transmitido mediante los escritos tntricos; en esa historia se cuenta qu "...antes del universo, antes de todos los tiempos, slo existan un nico punto de energa creadora. Esa fuerza era femenina, y de ella sali el universo entero; la diosa del tiempo estaba en el centro del universo que ella misma cre. Su fuerza creadora se haba consumido y, haba en ella un sentimiento de vaco; cuando sus energas creadoras se hubieron repuesto, decidi seguir creando, pues slo en ello hallaba placer; as cre la tierra, el suelo firme, los mares, las plantas y los animales. Dio su ser a todas las cosas y las orden en una relacin equilibrada, de suerte que se reprodujeran y propagaran; una vez que hubo consumado la creacin, se alegr sobremanera, pero sus energas an no se haban agotado del todo; as que imagin la forma femenina del hombre y la adopt ella y se llam a s misma Vali y se dividi en dos, de donde surgi Mahakala, la forma masculina y ense a Mahakala los goces tntricos y la renovacin de sus propias fuerzas creadoras; stas dos divinidades del tantra juntas, engendraron al primer hombre y le transmitieron los rituales tntricos, para que pudieran participar de la felicidad, de la alegra perfecta y de ilimitado poder sobre el universo. Como podemos ver, existen diversas formas de interpretar lo divino o lo religioso, cada pueblo o regin tiene su propia visin csmica del universo y su interpretacin acorde a las enseanzas transmitidas de generacin en generacin. Clase 2 Qumica y accin orgnica Con lo que podemos concluir que el nombre o la asignacin de "afrodisaco", proviene de un origen que lo relaciona con la fecundidad y la procreacin de la especie, compartida por el hombre y la mujer, pero ms inherente como principio femenino de la renovacin, como principio activo de la generacin del misterio de la vida, de la continuidad de la raza; en ella se produce el encuentro de una mujer a otra, hasta

llegar a nuestros das en la memoria gentica. Ahora, a travs de qu procesos pensamos que actan esos "afrodisacos"?; la ciencia, en sus investigaciones, ha podido comprobar que cuando alguien se siente atrado fsicamente por otra persona, se produce en el organismo una sustancia llamada "feniletilamina", que es la generadora del "amor" y que, a su vez, produce serotonina (5--HT) que estimula los neurotransmisores a las terminales de las clulas nerviosas. Estos compuestos son conocidos como "simpaticomimticos"; el sistema nervioso simptico tiene una intervencin fundamental en la regulacin homeosttica de una gran variedad de funciones centrales y perifricas, entre ellas: frecuencia cardaca, fuerza de contraccin cardaca, tono vasomotor, presin sangunea, tono de la va area bronquial, metabolismo de hidratos de carbono y cidos grasos, actividad psicomotora, afecto y apetito. La estimulacin del sistema nervioso simptico ocurre normalmente en respuesta a la actividad fsica, el stress sicolgico, las reacciones alrgicas generalizadas y otras situaciones donde el organismo es provocado. Esos procesos desencadenados por la feniletilamina y serotonina, comienzan en el Hipotlamo, de all se trasladan a la corteza cerebral, en donde se guardan las experiencias pasadas; es como un mapa o un archivo de antiguas pelculas de vivencias amorosas; con lo cual se alcanza, a veces, un alto nivel de "dopamina", sustancia que provoca ese extrao sentido de vrtigo o esa sensacin de estar "flotando", o de mareo o estmago revuelto. Un rgano que interviene en gran parte de este proceso es la "nariz", a travs del olfato podemos oler e identificar a una pareja - rgano bomero nasal- mediante una informacin qumica captamos las "feromonas", que son huellas qumicas particulares a cada individuo casi imperceptibles; por medio de este proceso se establece una seleccin natural gentica, para reforzar el sistema inmunolgico, ya que la eleccin partir de la deteccin del individuo ms adecuado para provocar la fecundacin, con condiciones que aumentan los potenciales de adaptacin y sobrevivencia acordes al medio ambiente, provocando una seleccin natural -innata- en la que predomine la perpetuidad de la raza generando individuos fuertes y sanos: pero no todo acaba aqu, ya que en la diferenciacin del instinto animal de procreacin y supervivencia, nos hallamos en otro nivel cultural, en donde se ponen en juego, o se necesitan, otras estimulaciones sensoriales que afectan el factor: visual, tctico, gustativo, olfativo y auditivo - que son modificables por el contexto socio-cultural de valores adquiridos -; sin dejar de lado ese sexto sentido, casi, perdido por nuestra especie, pero que queda por all flotando en el aire, y que interviene cuando menos lo esperamos provocando "eso" que no podemos explicar. "Donde hay peligro hay pasin"; gran parte del proceso de enamoramiento, adems de intervenir todos los factores antes descriptos, parten de una experiencia de emocin intensa, parece que nuestro organismo tiende a transformar o confundir el miedo o terror en amor; es all, donde interviene el sexto sentido y se transforma en un mandato gentico que ordena una conservacin de la especie; -mandato de "EROS"instinto de vida de la especie. Podra explicarlo tal que, cualquier especie animal o vegetal como instinto primitivo conlleva una tendencia innata a la procreacin de la especie y a la supervivencia de la misma, llevado al grado de que si alguien se siente en peligro de muerte, lo primero que tender a hacer, ser prolongar la especie. Las zonas ms sensibles de la comunicacin ertica y sexual, son las llamadas con el nombre de "zonas ergenas" y su punto culminante y ms intenso, radica en los genitales; pero previo paso a ellas se encuentran comprometidas las segundas zonas ergenas que son casi siempre las primeras en provocar el encuentro, esta zona de aprendizaje y sensibilidad se encuentra en los labios, "la boca", por la cual incorporamos, para sobrevivir, el alimento y es el primer ingreso de contacto con el entorno y el amor materno y va de alimentacin ergena; provocando una doble, ambivalente, satisfaccin primaria que anan el hecho de comer, alimentarse y sentir amor, proteccin, afecto; todo contenido en un mismo acto provocador de placer y satisfaccin, provocadores de un sentimiento de bienestar y contencin.

Cuando se produce el contacto con las denominadas "zonas ergenas", se provoca una liberacin dentro de nuestro organismo de "citorina", "hormona de las caricias". (El nombre de pituitaria viene del latn pituita, que significa "flema". Al principio se crey que la glndula era una fuente de flema para humedecer las membranas de la nariz. Cuando se acept generalmente, a principios de la dcada de 1940, que la principal irrigacin vascular de la anterohipfisis estaba compuesta por sangre que ya haba atravezado los capilares de la eminencia media del hipotlamo, se hizo evidente el verdadero marco del control neurohumoral de la glndula. Ahora se acepta, en general, que las clulas hipotalmicas transmiten al lbulo anterior factores individuales que regulan las secreciones de cada una de sus hormonas y esta rea es, actualmente, de intensa actividad de investigacin. Ya est bien establecido que la influencia del sistema nervioso central sobre la funcin adenohipofisiaria est medida por sustancias neurohumorales que son transportadas a la glndula por el sistema portahipotlamo-adenohipofisiario desde una red capilar en la regin de la eminencia media. Estas sustancias se llaman hormonas liberadoras, factores liberadores u hormonas reguladoras. Se ha demostrado que algunas de ellas, por lo menos, corresponden a la definicin comnmente aceptada de una hormona y tambin que influyen en la sntesis y liberacin de hormonas adenohipofisiarias (Schally y col.,1973)). Estas hormonas de la adenohipfisis, actan sobre el sistema inmunodepresor, provocando mejoras en todo el organismo (por lo cual se puede escuchar que no hay remedio ms grande que el del "amor" o veneno mayor que la falta de ste). La adenohipfisis es la creadora de gonadotrofinas, sin ellas, todo el sistema reproductor fracasa y, por consiguiente, la capacidad de las formas superiores de vida para perpetuarse se pierden. Todas estas hormonas se originan, tambin, en el hipotlamo, que volvemos a encontrar como desencadenante de esta "inyeccin de amor". El cerebro humano es altamente complejo, responde a estmulos que desencadenan estados mentales subjetivos, entre ellos el enamoramiento, en el cual interviene como primer ingrediente el factor visual, que acta indiferente al sexo por s mismo, o sexo primario como elemento de satisfaccin, de atraccin primaria; con el acercamiento se pondr en accin el rgano vomero nasal y la liberacin de hormonas de la adenohipfisis, comprometindose cuatro pequeos sectores cerebrales, entre ellos la circunvalacin singular anterior; las insulametarias izquierda y derecha; y el extriatun, receptor de dopaminas. Clase 3 Leccin 2 Clase 3 Fisiologa y psicologa de los afrodisacos Fisiologa Existe una sustancia que es la encargada de desencadenar los procesos que inducen a lo que llamamos AMOR, se trata de la Feniletilamina que estimula a los neurotransmisores (serotonina), o sea se convierte en una accin simptico mimtica. Todo comienza en el hipotlamo, de all se expande a la corteza cerebral en donde se guardan experiencias pasadas (mapa de experiencias amorosas); si se alcanza un nivel muy alto de dopamina se provoca ese sentido de vertigo, ese cosquilleo en todo el cuerpo, ese no s qu, ese extrao bacio en el estomago que sentimos todos los seres humanos en presencia del AMOR, ese sentirse en una nuve y lejos del suelo.
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Leccin 4

En este proceso se encuentra comprometido un rgano, el vomero-nasal, que se encuentra ubicado debajo de las fosas nasales, en la nariz, que usamos para respirar y oler; en este caso este organo sirve par identificar a la pareja adecuada ya que por via sangunea envia la informacin qumica registrada al hipotalamo, captando feromonas, que son las huellas qumicas, particulares, pertenecientes a cada individuo, casi imperceptibles para los humanos, los animales lo mantienen ms desarrollado; con ello se proboca una seleccin natural gentica que ser utilizada para reforzar el sistema inmunolgico de la simiente. El individuo humano necesita de otras estimulaciones sensoriales en donde intervienen los factores: visuales, tcticos, gustativos, sensitivos y el tono de voz; es muy comn escuchar que para un hombre el primer estmulo es el visual, mientras que para una mujer es el odo, pero en su conjunto todos estos factores sern los desencadenantes del acercamiento definitivo. Que raro nos veramos olindonos los unos a los otros o lamindonos, tal vez lo hemos hecho en tiempos remotos, la sociedad de consumo ha alterado nuestros valores primitivos y todo aquello que podra verse natural a nuestra condicin animal est mal visto por nuestra condicin social y humana. Otro parmetro que puede intervenir en el acercamiento es la experiencia de algn peligro presente, sensaciones de vrtigo o temor exacerbado que pueden conducir a la atraccin, a un sntoma de enamoramiento, ya que como hemos visto al enamorarse el individuo sufre una experiencia emocional intensa, tal es as que en medio de una situacin extrema, de peligro, se confundan los mensajes y los neurotransmisores al encontrarse en una situacin similar desencadenan el proceso de enamoramiento por confundir o transformar el miedo o terror en AMOR, respondiendo tal vez al instinto de vida o conservacin de la especie (mandato gentico). Sin las gonadotropinas todo el sistema reproductivo fracasa y por consiguiente la capacidad de las formas superiores de vida para perpetuarse se pierde; todo su origen se encuentra en el hipotalamo. Una forma de seducir a nuestra posible pareja es a travs de la voz, la potencia o dulzura impresa en ella, los sentimientos impresos, el momento justo o los susurros al odo. Otra es a travs de la expresin corporal, la postura que adoptamos, el andar, la forma de sentarnos o dirigirnos hacia esa persona; el cuerpo seduce, y es a traves del baile cuando puede alcanzar su mxima manifestacin, en la sensualidad de los movimientos, en la armona de sus formas o en el mejor de los casos el acercamiento al ser amado. Las zonas sensibles para la atraccin y estimulacin del enamoramiento, secundariamente, son los labios que generalmente establecen el primer contacto de la pareja; las primarias son los genitales, en la mujer el cltoris, en donde se alcanza la mayor experiencia de excitacin y placer. Es comn tambin escuchar de los amantes eso de caricias interminables que los dejan en el mayor xtasis, y es porque a travs del tacto, la caricia, se desarrollan las hormonas de las caricias: citosina, hormona de la adenohipfisis que acta sobre el sistema inmuno depresor provocando placer y bienestar. Por todo lo expuesto podemos observar que el proceso llamado AMOR est muy comprometido con nuestra parte animal o fsica y que adems se puede convertir en un remedio infalible a las depresiones o inmunodeficiencias actuando como una fuerte droga dentro de nuestro organismo. Hoy sabemos que muchos alimentos que ingerimos poseen en sus estructuras qumicas una molcula muy similar a las feromonas, capaces de desencadenar todo el proceso de enamoramiento. Psicologa

Segn lo expuesto por Freud, padre del psicoanlisis, desde que nacemos estamos en doble contacto con los sentidos de supervivencia y afectivos; el nio al recibir el pecho de su madre no solo recibe el alimento necesario para la vida, sino que tambin aquel calor y afecto que la madre imprime cada vez que lo amamanta; es a traves de la boca que percibimos nuestro primer contacto con el amor materno y al mismo tiempo el alimento, de aqu surge el que se continua a la largo de la vida asociando al alimento con el afecto, o que en muchos casos el individuo se sienta estimulado por ellos. Las caricias juegan un enorme papel desde nuestro nacimiento, se ha comprobado que no se desarrollan de forma equitativa un nio debidamente estimulado que el que no recibe afectos. Claro est que un individuo no llega a los cien aos amamantando del pecho de su madre, aunque aya casos que aparentan as hacerlo, se provoca una ruptura y traslacin de valores afectivos, como as tambin una traslacin del objeto de deseo. Sera muy largo entrar en las diferentes parmetros psicolgicos de traslacin, para lo cual recomiendo a quien le interese hacerlo con ms profundidad recurrir a los libros de psicologa. La provocacin de esa ruptura y traslacin motiva que muchos alimentos por su forma visual puedan llegar a estimular la libido de un individuo, como la forma de un higo partido recordando una vulva, al igual que una ostra; un esparrago y otras hortalizas un pene, y as sucesivamente. El estimulo visual asociado a la memoria afectiva es un alto componente del erotismo humano y no debemos descartarlo. Conclusiones: Como conclusin podemos afirmar que tanto nuestro cuerpo como nuestra psiquis son receptivas a los estmulos provocados por los afrodisacos, el hecho de lo que podemos llamar postergacin o anulacin de dichos estmulos dependen de nuestra formacin cultural en donde incluyo reglas sociales, morales y religiosas que pueden jugar en contra en el momento decisivo; adems el ser humano es tan complicado psicolgicamente que no podemos establecer reglas certeras sobre un comportamiento general, ya que lo que para un individuo puede resultar placentero para el otro puede ser algo indeseable y rechazado. En muchos casos los posibles afrodisacos tienen mucho ms que ver con el momento y situacin adecuadas de la pareja, y he aqu recordar algo que escuch en una ocasin en un programa de TV: Un hombre ingresa a la cocina de su casa, donde est su mujer, lo hace al llegar del trabajo. l- Hola mi amor, qu ests haciendo...? Ella- No vez que estoy pelando papas, que pensas que estoy haciendo?! Que diferente hubiese sido todo si la situacin se hubiese desarrollado as: l- Hola mi amor, qu ests haciendo...? Ella- Estoy empezando a hacerte el amor.... Y bueno, son formas de ver las cosas, delante de m tengo una pared, puedo quedarme solamente con ello, pero si la deconstruyo en mi mente, si la entiendo, si trato de captar su esencia y su forma, esa pared ser bella porque habr ingresado en el oculto mensaje que guarda en su interior, en las manos que la construyeron, en el trabajo y el esfuerzo de quien la hizo, en cada material y partcula que componen... Nos metemos en la cocina para empezar a hacer el amor...?, Qu esperas?.

Clase 4 Sociologa y Cultura Psicolgicamente, se podra explicar que el hombre acta ante es instinto de "Eros", instinto de vida, que se contrapone al de muerte,"Thanatos". Al sentirse en peligro confunde los cdigos genticos y libera esas hormonas provocadoras del instinto de perpetuarse; lo mismo ocurre cuando recibe estmulos primarios que satisfacen su goce, a travs del contacto de zonas ergenas confundiendo nuevamente el amor con el miedo, vrtigo, mareos; y es aqu en donde se desencadena la magia de los alimentos; muchos de ellos con componentes qumicos que solos, de por s, pueden comprometer los sistemas hormonales antes descriptos; y otros que por asimilarlos o compararlos con experiencias anteriores, provocan o despiertan recuerdos pasados, ya sean agradables o no, provocando tambin una liberacin hormonal. Ms all de todo este proceso, queda por aclarar el hecho de la psiquis humana y sus estados de represin o el permiso otorgado a sentir, o no, un estmulo determinado, ac entran en juego los cdigos sociales, la cultura, la religin o las leyes, y la moral; provocando un estado de controldescontrol que tambin genera una descarga elctrica provocadora de reacciones que indican al individuo a las fobias o manas (sadomasoquismo, zoofilia, festichismo, homosexualidad, onanismo, pederastia, etc.).. Porque, si bien un hombre y una mujer pueden experimentar todos estos estmulos que he detallado, llamados "amor", acrecentados posiblemente por la toma de algn elemento "afrodisaco", pero se encuentran en una plaza pblica y, rodeados de nios, lo factible ser que repriman esos impulsos, pudiendo dilatar el encuentro hasta que se hallen en un lugar adecuado o posponindolo, porque no disponen del tiempo y el entorno adecuado para ello, provocando una ruptura de esos instintos iniciales y bloquendolos. Es importante destacar que el hombre responde a un estmulo de impacto visual en tanto que la mujer lo hace, a una estimulacin ms del instinto. El hombre, en los inicios de los tiempos, se hallaba ms comprometido con el medio natural y su entorno, por ende respondiendo de forma ms primitiva o innata ante los estmulos de su propio organismo y mandatos hormonales y genticos y, a la vez, ms conectados con stos; pudiendo establecer inmediatamente ese llamamiento al acto de perpetuar la especie; tanto como el reconocimiento de los elementos qumicos, necesarios al buen desarrollo de su vida orgnica, ya sea proteco, calrico, vitamnico o de origen terapetico dependiendo siempre del medio natural y su entorno para satisfacerlos, provocando sino su migracin a otras regiones o la muerte. A lo largo de los siglos fue olvidando socialmente estos hechos a travs de su lucha contra la naturaleza y en dominio del ambiente y, a manera de vencerla, se deslig de ella; no por ello perdiendo su estado nato de ordenamiento gentico y su coneccin innata a rdenes primitivos de supervivencia; de esta coneccin con la naturaleza y el cosmos puede hallarse constancia en la observacin de las costumbres del hombre primitivo por medio de los rituales de tnias indgenas americanas del sur, por ejemplo: el festejo de Fin de Ao que se realiza el da 21 de junio, en contraposicin del 21 de diciembre en el calendario del Norte; teniendo en cuenta su ubicacin geogrfica, ambas fechas (cada una en su continente) coinciden con el solstilegio de invierno en el que se adora al sol naciente y se pide por un ao venidero con mayores beneficios, fecundidad y buenas cosechas; en Escandinavia se ofreca un ganso (o pavo) a Woodan, suplantado por el pavo de Navidad fecha corrida por el cristianismo como adoracin del nacimiento de Jess Cristo y, en el continente sur, suplantada por el "San Juan", pero sin perder dentro del folklore popular, el arrastre de costumbres primitivas en adoracin al fuego y al sol. Tomando parmetros socio-culturales de valores adquiridos subjetivos a modificar situaciones acordes a

los factores presentes de estimulacin sensitiva: si ponemos a un grupo de personas de diferentes sexos dentro de una habitacin oscura (totalmente -dark room=habitacin negra-) y le pedimos que se quiten la ropa hasta quedar totalmente desnudos (imponiendo como condicin que no se utilice palabra y que se puede negar a estar con alguien, slo rechazando con la mano) y que el tacto sea el nico medio de contacto primario; limitaramos los factores de estimulacin slo al tacto, olfato y gusto; pudiendo provocarse acercamientos fsicos de contacto sexual que, a lo mejor, de estar presentes vista y odo no se hubiesen provocado; otro factor fundamental es que el hecho de esa oscuridad que impide saber con quin se est, puede inducir un encuentro entre iguales sexos, que puede ser aceptado o rechazado; de ser aceptado por sentirse estimulado el uno por el otro, no entrara en juego el sentido de la culpa o los condicionamientos socio-culturales que lo haban impedido, tal vez, por el efecto visual que adems de la propia experiencia de satisfaccin o culpa, implica la participacin o aceptacin de los dems individuos, pudiendo provocar una sancin moral a travs de la crtica o del desplazamiento del grupo de pertenencia. Clase 5 Psicologa

Como podemos observar, la ertica no es tan simple, necesita de una respuesta adecuada y de un momento igualmente adecuado, con un contexto acorde que la libere de culpas o tabes. Por eso, si tomamos al "afrodisaco" como provocador de la "lujuria", nos encontramos con un montn de caminos por los cuales transita la ertica, que produce esa lujuria y con obstculos que pueden impedirla o retardarla, ya sean exgenos o endgenos de origen social, cultural, moral o tico, a veces fsico (impotencias). Slo nos queda pensar en esos antiguos dichos: "Cuando el de abajo se calienta, el de arriba no piensa" y "un pelo de concha tira ms que una yunta de bueyes"; siempre y cuando el otro quiera y viceverssa. Ahora, que tenemos un poco ms claro el hecho de lo "afrodisaco", podramos transitar sin culpas por el camino de la sensualidad y la ertica, no necesariamente como inductora a la lujuria sino, tambin, a travs del descubrimiento de la sensualidad propia, como elemento de auto-satisfaccin provocadora de bienestar personal; no existe mayor ventaja para nuestro organismo que el de degustar un tomate, disfrutando sensualmente del contacto de la boca con esos elementos carnosos, cargados de vida y sol; del sabor excitante de la fruta madura que se deshace en los labios ante la presin de los dientes, identificando textura y sabor, descubriendo con el tacto y la vista su magnificencia y no perdiendo el odo al "crac" que se produce al morderlo y que nos conecta con todo lo dems. PSICOLOGIA E HISTORIA: en ciertas pocas, ya no tan antiguas, se caracterizaban particularmente por sus excesos y extravos sexuales. Tal es lo que aconteci en los tiempos de Sodoma y Gomorra, en el perodo del esplendor babilnico, en el Egipto de los Ptolomeos, en la Esparta de Licurgo, en la Roma de los Csares, en la Grecia inmortal, en el Medioevo, en la poca pre y post renacentista, en la Italia del Papado de los Borgia, en la Francia de los Capetos y los Borbones, en la Rusia de los Zares y Zarinas, en Alemania, Austria, Espaa, Inglaterra... para no mencionar a los pases del Cercano y Lejano Oriente, donde tales prcticas han sido vistas como cosas naturales. A partir del surgimiento de las religiones morales, o con normas morales, los que se alejaban de las reglas sociales o impuestas por las religiones, eran duramente censuradas (sobre todo la mujer) acusados de deshonor e indecencia, muchas veces de herejas, pudiendo en muchos casos ser condenados a muerte, o soportar las torturas ms crueles.

En esas pocas de represin, a la mujer le estaban vedados casi todos los campos de la accin y el pensamiento, como al hombre le estaban vedadas algunas formas de la sensibilidad y la belleza. Freud estableca que las neurosis eran el producto de un conflicto de la lucha entre tendencias sexuales (es decir, toda tendencia a la vida, a la creacin) que buscaban el placer y la conciencia, cuyas disposiciones morales se oponan a aquellas, mantenindolas no concientes por obra de una fuerza, la represin; y "Desde ms all del principio del Placer" (Freud) hace una mejor comprensin de los instintos de Eros y Thnatos (vida y muerte) para luego surgir el "Ello, Yo y SperYo). Segn Freud, cuando habla del pensamiento, como una manera alucinatoria de satisfacerr las demandas, inaccesibles en la realidad (el beb que alucina el pecho materno para poder soportar la frustracin impuesta por la espera). Con es posterior desarrollo y evolucin de este primer esbozo de pensamiento alucinatorio, aparecen formas ms elaboradas de pensamiento, como una manera de planear la accin para lograr un placer ms seguro y duradero, teniendo en cuenta la realidad (principio de realidad). Para el psicoanlisis, "sexual" no significa slo genital, puesto que afirma una sexualidad consistente en la capacidad de experimentar placer ertico desde los primeros instantes de la vida acompaando una cantidad de actos destinados a la preservacin, el crecimiento y la vinculacin con otros seres humanos (por ejemplo: el acto de mamar, o de recibir caricias de la madre). En un principio, la calidad pulsional de hambre coincide con la sexualidad y amorl, porque el pecho materno, su primer objeto, satisface a ambos. Sucede, sin embargo, que el nio no discrimina entre el objeto y su propio ser, por lo cual se satisface a s mismo (autoerotismo) y se ama a s (narcisismo primario). Luego, ante la evidencia de su independencia del objeto, su lbido lo reconoce como ajeno y lo carga (esto es, lo ama, lo necesita, etc.), abandonando al propio yo. La unin libidinosa y el placer concominante se realiza en el curso del desarrollo, de acuerdo a la zona del cuerpo que va cobrando mayor importancia por la pre-determinacin biolgica de sus funciones: primero la boca, luego el ano, luego la uretra, posteriormente el pene o el cltoris y la vagina en la mujer, culminan la lnea. Cada una de estas zonas, llamadas ergenas, son fuente de placer aunque todo el cuerpo puede serlo, y el ser humano adulto evolucionado, las conserva como tales pero, con el predominio de lo genital, cuyo ejercicio proporciona la mxima satisfaccin libidinal. Finalmente, el punto de vista estructurall, llamado segunda tpica es el ltimo esquema de la organizacin psquica que integra a todos los dems; toman contacto con la instancia llamada "Yo" y con la entidad llamada impersonalmente "Ello". La realidad impone una serie de frustraciones bajo la forma de postergacin, reprobacin, sustitucin, etc.; de dichas satisfacciones, el "YO" es el encargado de controlar y armonizar las exigencias el "Ello" y con los dictados del "SperYo". En tica, el psicoanlisis, con la reivindicacin de la necesidad y universalidad de lo sexual y de lo destructiva en la "naturaleza" psquica, as como con su crtica a la moral religiosa, nos permiti dar un paso ms hacia una tica sin supersticiones, una mayor tolerancia a la agresin y ms respeto de la sexualidad. El psicoanlisis, ha comenzado la crtica de la hipcrita moral burguesa que hace en silencio y, vergonzosamente, lo que proscribe a voces. PSICO-NEUROINMUNOLOGIA: ante los estmulos del exterior, el cuerpo reacciona provocando diferentes actividades cuando nos excitamos, ya sea por una gran emocin motivada por un factor indeterminado voluntario o involuntario, nuestro cuerpo produce "adrenalina", este qumico va a provocar una estimulacin de las defensas naturales de nuestro organismo, aumentando la respuesta inmunolgica ante la agresin de los agentes patgenos, que provocan enfermedades desde un simple resfro hasta un cncer.

Se ha comprobado que la mente humana, debidamente estimulada, acta como un muy importante centro de defensa del organismo ante el ataque de enfermedades; por eso es muy importante en los enfermos terminales evitar los estados de depresin y estimular como se debe sus centros afectivos emocionales. Puede ensearse a las personas a inducir estos estmulos voluntariamente, aplicando las teoras filosficas de tomarse la vida de otra manera y aprendiendo a escuchar en forma correcta a nuestro organismo, prolongando por ms tiempo la vida y logrando un mayor bienestar fsico-psquico. "El amor cura" y nada mejor que sentirse bien, y amado, para disfrutar de la vida y de los afrodisacos, para seguir disfrutando de todo lo excelso de las pasiones y sentidos. Clase 6 Drogas

En cuanto a las drogas, uno de los riesgos del uso de ellas para alterar el estado de nimo y los sentimientos, es que algunos individuos desarrollan eventualmente, dependencia de las mismas; tienen menor flexibilidad en trminos de su comportamiento con respecto a una droga determinada, y se comportan como si los efectos de las drogas fueran necesarios para su constante bienestar. Tanto, si el uso de una droga es socialmente aceptado como si est sujeto a gran desaprobacin, mltiples factores determinan quines experimentarn con la droga y sus efectos, otros dirn quines seguirn usndolas en forma casual o recreativa y, otros factores, an deciden quines pasarn del uso casual, al intensivo o compulsivo. La tendencia del hombre a tomar drogas es compartida con otros mamferos. Los animales de laboratorio aprenden rpidamente a autoadministrarse casi todas las drogas, comnmente usadas para fines no medicinales, incluyendo opiceos, barbitricos, alcohol, gases anestsicos, anestsicos locales, solventes voltiles, estimulantes del sistema nervioso central (S.N.C.), nicotina y cafena. El que un animal se automedique con una droga, depende de muchos factores que incluyen las propiedades de la droga misma, la va de administracin, el tamao de la dosis individual, la cantidad de trabajo requerida para obtener una dosis y el tiempo transcurrido entre el trabajo y la administracin de la droga (horario de refuerzo o cumplimiento), la presencia de otras drogas y las clases de ellas que el animal ha recibido previamente. Si gozan de un acceso continuo, los animales muestran formas de autoadministracin muy semejantes a las de los consumidores humanos de la misma droga. Estas observaciones, sugieren que la psicopatologa pre-existente no es necesaria para la toma inicial ni continuada de las drogas, y que las mismas son factores poderosos de cumplimiento, incluso en ausencia de dependencia fsica. Por ejemplo, en el uso de Cannabis (marihuana), los fumadores de marihuana sienten, a menudo, mucho ms hambre, tienen la boca y las fauses secas, sus imgenes visuales son ms vvidas y oyen con mayor agudeza. Estmulos visuales y auditivos sutiles, antes ignorados, pueden cobrar nueva calidad, y los sentidos no dominantes del tacto, el gusto y el olfato parecen realzarce. Sin embargo, en las habituales dosis sociales, la marihuana disminuye la empata y la percepcin de emociones en otros. Se han publicado datos contradictorios sobre los efectos de dosis altas administradas en forma crnica de marihuana sobre la funcin sexual humana; no obstante, los estudios de catastro de consumidores a largo plazo; especialmente hombres, no ha revelado disminuciones notables de la potencia sexual o de la

fertilidad. El rasgo que distingue a los agentes psicodlicos de otras clases de drogas en su capacidad para inducir, o forzar en forma confiable, estados de percepcin, pensamiento y sensacin alterados, que no son (o no pueden ser) experimentados, excepto en sueos o en trances de exaltacin religiosa. Casi todas las descripciones del "estado psicodlico", incluyen varios efectos mayores. Hay un elevado conocimiento del influjo sensorial, acompaado a menudo de sensacin de mayor claridad pero con menor control sobre lo que se experimenta. Con frecuencia, se tiene la sensacin de que una parte de s mismo, parece un observador pasivo ("ego espectador") y no una fuerza activa de organizacin y direccin, mientras que otra parte del ser participa y recibe las vvidas e inslitas experiencias sensoriales. La atencin del consumidor se vuelve introspectiva, fascinada por la aparente claridad e importancia de sus propios procesos mentales. En este estado, la ms leve sensacin puede cobrar un profundo significado. La "significacin" parece tener ms importancia de la que realmente tiene, y el "sentido de la verdad", es ms importante que la verdad misma. Comnmente, hay menor capacidad para diferenciar los lmites de un objeto de los de otro y diferenciar entre el YO y el MEDIO. Junto con esta prdida de lmites, puede haber un sentido de unin con la "humanidad" o el "cosmo". En el grado en que estas drogas revelan esta capacidad innata de la mente para ver ms de lo que puede expresar, y para experimentar y creer ms de lo que puede experimentar y creer ms de lo que puede explicar, el trmino expansin mental, no es totalmente inapropiado. Desde pocas inmemoriales, el peyote, ololiuqu (de las semillas de la planta Rvia corymbosa) y los "hongos mgicos" se usan para producir alteraciones de la conciencia entre los indios de Amrica del Norte. En todo el mundo se usan muchas otras sustancias por sus efectos similares, que cambian el estado de nimo y la mente. Esto incluye el uso de Kava en el Pacfico del Sur, rap que contiene indol en los indios amaznicos del Brasil, y el agrico mosqueado en las tribus siberianas de los Urales. Clase 7 Alimentos Afrodisacos Como podemos ver, las drogas como elemento "afrodisaco" tambin cumplen su funcin actuando sobre el S.N.C., provocando lo descripto en su complicado proceso; ahora, examinemos algn "alimento afrodisaco", por ejemplo si tomamos el que desencadena mayor placer: "el chocolate", podemos observar en la mitologa azteca qu Quetzalcalt (el dios "serpiente emplumada" que al morir se convierte en el planeta "Venus" - el lucero del alba -) lo trae como obsequio (a la planta de cacao) para la fabricacin de una bebida (qu... junto al aj picante) provocara la fuerza vital y la virilidad para la fecundacin y la guerra. Hoy sabemos que el chocolate posee una importante cantidad de cafena (fuerte estimulante del S.N.C.) adems de una sustancia denominada XANTINA, que tambin es un poderoso estimulante del S.N.C., adems de aumentar el flujo sanguneo (que provoca un mejor funcionamiento del rgano bomero nasal) conjuntamente con un aumento del flujo respiratorio y mayor oxigenacin (factor que mejora los efectos energizantes de todo el organismo y provocando un estado placentero de satisfaccin y plenitud). Ahora, veamos otro (tambin americano): "el man", conocido como "cacahuete" (que es una voz Nahuatl), es nutritivo y rico en energa (se consume crudo, salado, tostado, en forma de manteca y de muchas otras maneras). Cada 100 gramos el man contiene: 571 kcal.; 2390 kj.; 26 g de

protenas; 48,1 g de grasas totales; 15 g de grasas AGP; 8,6 g de metabolizables; 7,1 g de fibras; 5,2 g de agua; 5 mg de sodio; 706 mg de potasio; 59 mg de calcio; 372 mg de fsforo 163 mg de magnesio; 2,1 mg de hierro; 0,13 mg de flor; 10,3 mg de vitamina E; 0,9 mg de vitamina B1; 0,15 mg de vitamina B2; 15,3 mg de vitamina B3; 0,3 mg de vitamina B6; 10 mg de vitamina C y 160 ug de nquel. A partir del anlisis podemos observar que no hay ningn estimulante del S.N.C., pero s un gran nmero de componentes necesarios para la vida y supervivencia, inclusive dos vitaminas, la E y la B, que aseguran una perfecta espermatognia y adecuada formacin del feto dentro del tero materno; por consecuencia, si bien no provoca la orden de deseo sexual, sino que prepara para su buena realizacin; por ende, se ubica dentro de los "afrodisacosS" (ya que partimos de que afrodisaco no slo es el elemento que desencadena el deseo sexual, sino tambin el que asegura la virilidad y la fecundidad). Marco Valerio Marcial (40-99) poeta latino, famoso por sus epgramas, cuando a un colega versificador, Sulpicio Luperco, le reprochaba la declinacin de sus apetitos venreos advirtindole burlonamente que no tiene ya nada que esperar ni de los bulbos, ni de la roqueta ni tampoco de la estimulante ajedrea, dos hierbas estas ltimas, tenidas por excitantes de los placeres del amor y asimismo encomiados soporferos de la buena cocina, cuyas virtudes -por lo tanto- parecen repartirse entre Afrodita (la diosa del Amor) e Higea (la diosa de la Salud). Con la llegada de la primavera, se inicia la vida nuevamente y, con ella, el "amor" con un cambio de hbitos alimenticios (nos cuidamos para exhibirnos en el verano); con estos alimentos se disminuye el consumo de grasas animales, directamente ligadas con la produccin de Testosterona; al consumir menos grasas se producen ms y, con ellas, el aumento del deseo sexual. Los alimentos con caroteno -zanahorias- (fundamental en el proceso del bronceado por su accin sobre los melanocitos, clulas pigmentarias) poseen una sustancia que se asimila a los esteroides y, por ello, ayudan a elevar la cantidad de hormonas sexuales. Los alimentos con Niacina (vitamina B3) que ayudan a aumentar la irrigacin sangunea y, con ello, un mayor trabajo del rgano Bomero-nasal; como por ejemplo: higos y esprragos.

Los mariscos, son ricos en Zinc (ostras y camarones), mineral muy necesario para una buena lubricacin vaginal durante el sexo. Clase 8 Filosofa de los Afrodisacos

Tomando otros conceptos, como los filosficos, por ejemplo el TAO, nos ensea que al ingerir alimentos estamos incorporando elementos vivos, cargados de energas csmicas; "Del TAO nace el Uno, del Uno nace el Dos, del Dos nace el Tres, del Tres nacen los diez mil seres. Los diez mil seres llevan en la espalda e Ying (la oscuridad, lo femenino, el cielo) y en brazos el Yang (la luz, lo masculino, la tierra). As, el vapor (materia) del vaco queda armonizada" (C.42, Lao Ts). Los valores inicialmente en la filosofa china primitiva, estaban depositados en el adecuado balance entre los cinco elementos WU HSING: metal (mineral), tierra, agua, vegetal (madera), fuego y, segn sus propiedades en los cuerpos, producan el equilibrio o desequilibrio en cada ser en el mundo entero,

encontrndose entre ellos, productos que fortalecen algn chakra en especial o son "afrodisacos". Dentro de las prcticas orientales, podemos encontrar la "tntrica" que, para alcanzar la divinidad, utiliza como medio el sexo, para lo cual ensea los mtodos para obtener placer sexual, cuya meta -la del sexono es el holocausto, sino el xtasis; y evitando la eyaculacin (lo mximo posible) se conserva el poder Yang, para prolongar la actividad sexual; se practica el arte de inyacular para poder tener mayor cantidad de orgasmos ya que, al no eyacular, se concentra el poder y se aumenta el placer sexual; para ello se ejerce el control sobre los centros de excitacin que a la vez se estimulan visualmente y en forma tctil, aumentando el deseo sin llegar al orgasmo ni al contacto entre ambos genitales hasta lograr un alto clmax, canalizando los deseos por el trnsito de lo habitual aumentando los centros del placer y sexualizando cada acto cotidiano. El reconocimiento y excitacin a travs del olfato y el gusto, la estimulacin de los odos, el control para alcanzar el mayor punto de xtasis; son mtodos para lograr la liberacin y explosin csmica de todos los placeres; el encuentro con uno mismo a travs del otro y la unin espiritual por medio de la unin carnal, llegando al limbo del xtasis a travs de nuestra propia fuerza interior que se libera para llegar a su punto mximo de excitacin y plenitud. A partir de ello, se ensea a canalizar y a utilizar el manejo de la energa sexual y su aprovechamiento en todos los actos cotidianos; es una auto-realizacin que libera de las cargas de la vergenza, impuestas por el aprendizaje de castracin religiosa o falsa moral; entonces, por medio del centro de excitacin provocada por el orgasmo (no eyaculacin) obtenemos xtasiss en cualquier espacio de nuestra vida.

El tantra ensea a hacer sexo haciendo el amor, en forma lenta y con el corazn; a estar enamorado de uno mismo y tener el poder de trasbasar ese amor; para lo cual utiliza todos los elementos descriptos anteriormente, dndole especial importancia a los "afrodisacos". Clase 9 La Moral y los Afrodisacos

"No hay nada ms respetable que nuestro propio cuerpo", con l nacemos y con l morimos; es el instrumento que nos acompaa durante toda la vida: por ello debemos cuidarlo y mantenerlo en buen estado; el hecho de alterarse y poner "el grito en el cielo" al ver un cuerpo desnudo, parte de la falsa moral, ya que es lo ms bello que la naturaleza nos brinda y el mal slo reside en la mente de quien no se respeta ni respeta a los dems; porque si bien puede sentirse estimulado a la cpula, la lujuria o al acto sexual, toda libertad culmina donde comienzan las libertades del otro. Un violador ser siempre violador (por un parmetro psicopatolgico) ante una posible vctima, desnuda o vestida. Los cdigos de ertica y el sexo parten de un comn denominador de aceptacin mutua; claro est, que tambin a veces juegan factores histricos en donde se pulsan mensajes equvocos, provocando malos entendidos o falsos estmulos que -aunque deseados- son reprimidos por un efecto de control-descontrol sobre los estmulos primarios del placer. La ruta de los afrodisacos parten de mentes sanas y libres de preconceptos de falsa moralidad, para producir el encuentro orgsmico en lo ms sagrado de nuestra existencia. El hombre (mujer) sano, feliz, moral... vive su sexualidad con total libertad y esa libertad, implica el mantener un compromiso permanente con el respeto a todo su entorno y una convivencia acorde al mandato divino de la naturaleza universal, csmica, divina: "nacer, crecer, vivir, madurar, reproducirse y morir..."; claro que, adems, le

encontramos una forma de eterna perpetuidad, dejando una huella profunda para no ser olvidados en el tiempo. Logrado el objetivo sexual o su estimulacin, luego de superar nuestras barreras que pudieran impedirlo y de la libre eleccin y comn acuerdo con l, la o los integrantes, habr que comenzar a investigar los lmites de los otros. Yo considero que dentro del mutuo acuerdo y en el libre juego de la sexualidad y el erotismo, no deben existir tabes o, dicho de otra manera: nada es amoral. Recuerdo cuando con una pareja, experiment los lmites del sadomasoquismo y muchos caminos del placer-dolor y el control-descontrol sumados a la libertad de expresin, dando rienda suelta a todas nuestras fantasas, contndonos durante el acto sexual, todo aquello que nos estimulara ms o cmo participaramos con un tercer miembro o todo cunto imaginramos. Llegando a desarrollar una sensualidad y sexualidad exquisitas; pero como no estaba alimentada por el amor, concluy por el predominio de una fuerza hedonista. Con esto quiero decir que nada es malo, mientras no perjudique a nuestra mente y al mismo tiempo, no perjudiquemos a los dems; y, en todo caso, siempre que se incursione en nuevas experiencias, es necesario el comn acuerdo y hablar debidamente para pautar los lmites. Porque las historias y el desarrollo libre de las fantasas, tambin son un potente afrodisaco, que no deberan estar limitados por la moral. Qu pensar de m si digo eso?... pensar que nunca, nadie como t, le ha liberado los ratones, los dragones y cunto animal pueda guardar en su mente; si no es as, mejor busca otra pareja, no pierdas tu tiempo (no te olvides que dentro de varios aos, si continas, lo tendrs que invertir en un analista, para poder entender cmo has perdido tanto tiempo en tu vida). En cuanto a los estmulos, en el hombre predomina el de la vista y en la mujer el odo. Para un hombre, nada mejor que una imagen para desencadenar todos sus instintos; pero para la mujer, lo mejor sern unas dulces palabras en el momento justo murmuradas al odo, para que se entregue plenamente a los encantos de sentirse estimulada. No mirar lo que te gusta por falsa moral, o no or las palabras que endulzan tus odos por temor a caer en pecado, puede que tenga sus premios en el cielo pero, yo te digo, que el cielo y el infierno estn en este mundo y slo depende de ti el SER FELIZ. Clase 10 Religin y Afrodisacos, culpa o placer?... Para una comprensin mayor del concepto basa de lo afrodisaco, siguiendo los orgenes de las religiones y observando el comportamiento humano, encontr estos puntos: la concepcin del toten, el animismo, la creacin de mitos , leyendas, y cuentos, con la supervivencia sen la mentalidad humana que nos es dado volver a hallar en nuestros propios usos y costumbres, el desarrollo de la hechicera, la magia, y la concepcin de lo que podramos llamar como los principales bosquejos de los inicios de las religiones, nos ofrecen enigmticos puntos a resolver. Partiendo de un inicio con sociedades de concepcin matriarcal, para luego avanzar en la netamente patriarcales. En un comienzo la tendencia del hijo a ocupar el lugar del dios padre (complejo de Edipo) se exterioriza cada vez con mayor claridad en la intromisin del hombre como ser terrenal en lo divino y espiritual. La introduccin de la agricultura aumento en la familia patriarcal la importancia del hijo, el cual se permite

nuevas manifestaciones de su libido incestuosa, que encuentra una satisfaccin simblica en el cultivo de la madre tierra; nacen entonces la figuras divinas de Athis, Adonis, Tammuz, y otros espritus de la vegetacin y divinidades juveniles, que gozan de los favores amorosos de las divinidades maternas y realizan con ellas el incesto, desafiando al padre. (provocando el tab, miedo al incesto) La doctrina del pecado original en los rficos, que pas luego a escuelas filosficas de la antigedad griega, dice: Los hombres eran descendientes de los titanes que mataron y descuartizaron a DionisosZagreos, y el peso de este crimen gravita sobre ellos; parte desde ese punto el origen del sentido de culpa, y el canibalismo antropomorfo, que se trasmuta al toten, pasando a veces a convertirse en tab, referente al consumo de ciertas carnes, y como efecto reflejo, un miedo al incesto, producto del sentido de culpa por haber matado al padre-dios deseando el amor de la madre y las hermanas. W. Roberson Smith, en Sobre la religin de los semitas, comida totmica, naturaleza del sacrificio, existencia de la divinidad, comunin; expone: El sacrificio sobre el altar constitua la parte esencial del ritual de las religiones antiguas. Dado que todas ellas desempean idntico papel, puede referirse su nacimiento a causas generales, que produjeron en todas partes los mismos efectos. El sacrificio en los inicios, era un acto de camaradera social entre la divinidad y sus adoradores, un acto de comunin de los fieles con su dios; el sacrificio es equivalente en manjares y bebidas; el hombre sacrificaba a su dios aquello que lo alimentaba: carne, cereales, frutas, vino, y aceite; a Astart se le sacrificaba un jabal o cerdo ( imagen que la identifica, por la medialuna de sus colmillos), prohibido posteriormente por los sacerdotes hebreos para el consumo de sus seguidores. El cerdo era sacrificado, cortado en pedazos y compartida la carne y su sangre entre los participantes de la comunin. Las diferentes identificaciones de la Venus indica: Astart adorada en Fenicia; Istar o Ishtar, adorada por los Asirios; Ashtar, por los del S. de rabia, Astoret, por los hebreos; asociada en Siria al dios Baal (confundido con Moloch en la Biblia, Moloc era el nombre del sacrificio con que se inmolaba a Baal, nunca existi un dios Moloch), equivalente a Baalat en su forma femenina (siendo su compaera y esposa) referente a todas las diosas madres en todas sus manifestaciones. Athor en Egipto; Aster, planeta Venus en Fenicia; como piedras cnicas (Betylos) en Pafos y Biblos, Astarte como Istar , Mesopotmica, era la diosa de la Luna y la del planeta Venus, llamada por los profetas judos reina de los Cielos (Meleket-has-samam), es decir , la verdadera soberana del mundo, la diosa-naturaleza, convertida por los griegos en Afrodita; Erek-Hayim (larga vida) en Erix, Sicilia y Cerdea; En la Biblia se la llama Ascherot o Aschera que en la Vulgata se traduce Astorot o Esther; los hebreos dejaron la adoracin a Jehov por el culto a Astart y le daban los nombres de Cara de Baal, Imagen de Baal, Selem-Baal (Salomb), etc., motivo que llev a la Venus romanoimperial, ltima manera de la diosa, a ser prohibida por los fariseos al pueblo hebreo, y a ser jusgada por los politestas cristianos ms nefasta para Roma y para el mundo que los mismos godos y los vndalos; fue maldita como la peor encarnacin del espritu del mal, y en el concepto cristiano, Satans y Venus se confundieron y unificaron. Los israelitas sacrificaron nios en su honor. Ashtar Hirmiarita (Seira-t-ech-chems, o sea dama del Sol) se identifica con la fenicia, babilonia, Siria, Asira, y Sidon, con el culto al fuego y a los astros, la naturaleza de este culto desviaba en ritos de placer, msticos religiosos, en todos sus templos, llegando a convertirse en casas de prostitutas. Los judos de la Kabala, apostatas de la verdadera doctrina revelada, habianse rebelado lgicamente

contre Yehovah, sometindose al yugo de Lucifer, enemigo del Dios, No queriendo adorar a Dios, comenzaron a adorar a Satn, siguiendo el ejemplo de los pueblos idlatras de su tiempo. En la filosofa masnica se expone: El Gran Arquitecto del Universo no es el Adonai de la Biblia, sino el ngel de la luz, el Genio del Trabajo, el Espritu del Fuego. Segn el maniquesmo, la estrella flamgera significa Dios, actividad generatriz o fuerza en medio de los cinco elementos: Luz, aire, fuego, agua, viento; segn la Kbala, significa la misma divinidad: la unin del Santo Rey y la Matrona, dos tringulos que se unen en un punto comn y forman una estrella de cinco puntas. Para los Vedas, adems de los dioses atmosfricos y tutelares aparece el Dios desconocido, origen de la vida y de toda existencia, dotado de numerosos atributos, pero difcilmente separable del mundo o de su obra. Agni, dios del fuego, engendr a la raza humana, a travs del huevo, principio del cosmo, proveniente de la aguas eternas. A travs de esto puntos podemos observar la importancia que tuvo en una poca lo referente a Afrodita/Venus y los motivos ideolgicos que llevaron a confabular en su contra, todo un aparato represivo, hasta aniquilarla o convertirla en un elemento negativo, para de esa forma, y a travs de miedo, alejar al hombre de su entorno. Mons. Len Meurin (Jesuita y arzobispo-obispo de Port-Louis) critica severamente a la Kbala juda; sin embargo Joaqun Trincado en La filosofa Austera Racional expone: Jess a los 12 aos es enviado a estudiar al Kbala con Jos Arimatea, estudiando en la escuela Esnica, que posea los secretos de la Kabala y desarrollaba las facultades mediammicas, y el magnetismo con la alta Magia, con lo que operaban lo que se conoce hoy en las Kakires y Bracmantes , como lo obr Mahoma ms tarde y Simn y Cipriano: que, a falta de conocimientos, el vulgo los llama milagros, de lo que se ha hecho tan descarado comercio. All tambin aprendi las bases filosficas de la religin Veda, basada en el Amor. ( Ni Pedro ni otro apstol, recibi supremaca ni encargo de Jess de fundar una iglesia y mucho menos religin, como lo prueba valientemente 19 siglos ms tarde el obispo Strosmayer en el concilio vaticano en 1870) Pueden a partir de estos datos sacar sus propias conclusiones. Bibliografa:

*Canbales y Reyes, los orgenes de las culturas; Marvin Harris; Libr. Ed. Argos (Barcelona) 1978.*Orgenes y fundamentos de las religiones; Anselmo Rica; Tall. Graf. G.L.H. (La Plata) 1947.*Orfeo, historia general de las religiones; Salomn Reinach; Ed. Claridad. 1977.*Toten y tab; Sigmund Freud; Ed. Alianza Editorial (Madrid). 1967-1985.*Magia y civilizacin; Ernesto de Martino, Ed. Ateneo (Bs. As.) 1965.*Enciclopedia Universal Ilustrada Espasa-Calpe (Madrid-Barcelona) 1978.*Filosofa de la Masonera; Mons. Len Meurin S.J.; Ed. Nuevo Orden(Bs. As.) 1984.*Ritos y Mitos equvocos; Julio Caro Bareta; Ed. Istmo (Madrid) 1974 *Dioses , Diosas, y Mitos de la Creacin; Mircea Eliade; Ed. Megapolis. 1977.*smbolos fundamentales de la ciencia sagrada; Guenon Ren; Ed. Universitaria de Buenos Aires. 1969.*El hombre y sus smbolos; Carl Jung; Ed. Aguilar. 1974.-

*Diccionario de Smbolos; Juan Eduardo Cirlot; Ed. Labor. 1995.*Arquetipos y Smbolos Celestes; E. Azcuy; Ed. Por Fernando Garca Cambeiro. 1976.Clase 11 Afrodisacos, Simbologa y Numerologa I) AFRODISIACOS, SIMBOLOGIA Y NUMEROLOGIA: como vimos, lo afrodisaco est ntimamente relacionado con el principio csmico de la vida; "Huevo csmico" o punto de inicio csmico. El punto en el centro del crculo se ha tomado, tambin, probablemente desde una poca muy antigua como una figura del Sol, porque ste es, verdaderamente, en el orden fsico: el Centro o "el Corazn del mundo"; y esa figura ha permanecido hasta nuestros das como signo astrolgico y astronmico usual del sol. Quiz, por esta razn, los arquelogos, dondequiera encuentran ese smbolo, pretenden asignarle una significacin exclusivamente "solar", cuando en realidad tiene un sentido mucho ms vasto y profundo; olvidan o ignoran que el sol, desde el punto de vista de todas las tradiciones antiguas, no es l mismo sino un smbolo, el verdadero "Centro del Mundo" que es el Principio divino. Todos los seres, que en todo lo que son dependen de su Principio,deben, conciente o inconcientemente, aspirar a retornar a l; esta tendencia al retorno hacia el Centro tiene tambin, en todas las tradiciones, su representacin simblica. Referente a la orientacin ritual, que es propiamente la direccin hacia un centro espiritual, imagen terrestre y sensible del verdadero "Centro del Mundo"; la orientacin de las iglesias cristianas no es, en el fondo, sino un caso particular de ese simbolismo, y se refiere especialmente a la misma idea comn a todas las religiones. El Centro es, a la vez, muy sabido y el fin de todas las cosas; es, segn un simbolismo muy conocido, el alfa y el omega. Mejor an, es el principio, el centro y el gen; y estos tres aspectos estn representados por los tres elementos del monoslabo AUM, al cual L. CHARBONNEAULASSAY, haba aludido como emblema de Cristo, y cuya asociacin con la SVSTICA entre los signos del monasterio de las Carmelitas de Loudun nos parece particularmente significativa. En efecto, ese smbolo, mucho ms completo que el alfa y el omega, y capz de significaciones que podran dar lugar a desarrollos casi indefinidos, es por una de las concordancias ms asombrosas que puedan encontrarse, comn a la antigua traduccin hind y al esoterismo cristiano del Medioevo; y en uno y otro casol, es igualmente y por excelencia un smbolo del Verbo, el cual es real y verdaderamente el "Centro del Mundo". El Sol, Teognicamente expresa el momento de mxima actividad heroica en la transmisin y sucesin de poderes que se verifica a travs de las generaciones de deidades. As, tras Urano, Saturno y Jpiter, aparece Helio Apolo. En alguna ocasin, surge el Sol como sucesor directo e hijo del dios del cielo. Sus atributos (segn RAPPE): lo ve todo y, en consecuencia, lo sabe todo. Para la inmensa mayora de los pueblos, el cielo es smbolo del principio activo (asimilado al sexo masculino y al espritu), mientras la tierra simboliza el principio pasivo (femenino y material); sin embargo, en alguna ocasin aparece invertida la identificacin. Lo mismo acontece con el Sol y la Luna. El apasionamiento solar, por as decirlo; su carcter heroico y llameante, haban de situarlo en clara correspondencia con el principio activo; mientras que la plida y delicada condicin de la luz lunar y su relacin con las aguas (y el ritmo de la mujer) haban de designarla en el grupo femenino. La luna se relaciona con el "Huevo del Mundo, la matriz y el arca. Venus, es el planeta asociado a la deidad del amor y al cobre, en alquimia. Astrolgicamente se halla en relacin con la luna y con Marte, principalmente en su significacin espiritual se desdobla en los aspectos del amor espiritual y de la pura atraccin sexual, llegando algunos autores a considerar que su verdadero

simbolismo era de carcter fsico y mecnico. En la Arabia preislmica, cual en otras culturas semitas, el culto lunar prevalece sobre el solar. Mahoma reprob, para los amuletos, todo metal que no fuese de plata (corresponde a la luna y el oro al sol). Las diosas que derivan de la forma primitiva de Astart, como Venus y Diana, llevan una media luna en la cabellera. Del fuego (elemento supuesto antiguamente) derivado del Sol, se presentan como Fuego del eje FUEGOTIERRA (Ertico, calor solar, energa fsica) y el Fuego del eje FUEGO-AIRE (perpetuados en las hogueras de San Juan, en los fuegos de artificio, en el rbol de Navidad iluminado), se encuentra la magia imitativa destinada a asegurar la provisin de luz y calor del sol, o finalidad purificatoria y destruccin de las fuerzas del mal; pero estas dos hiptesis no son contradictorias sino complementarias. El triunfo y la vitalidad del Sol (por analoga, espritu del principio luminoso) es victoria contra el poder del mal (las tinieblas); la purificacin es el medio sacrificial necesario para que ese triunfo se posibilite y asegure. Atravezar el fuego es smbolo de trascender la condicin humana. La serpiente alada, es un smbolo de la sublimacin "avance en la luz" o evolucin espiritual. Las serpientes son poderes protectores de las fuentes de la vida y de la inmortalidad, as como de los bienes superiores simbolizados por los tesoros ocultos. Es un animal dotado de fuerza magntica; por su muda de piel, smbolo de la resurreccin; por su carcter reptante (y sus anillos estranguladores) significa la fuerza; por su peligrosidad, el aspecto maligno de la naturaleza. Llega a considerarse como "el ms espiritual de los animales" (puede curar y matar). Segn ZIMMER, es la fuerza vital que determina nacimientos y renacimientos, por lo cual se la identifica con la "Rueda de la Vida". La alquimia descubri la serpiente como "lo femenino en el hombre" o su "esencia hmeda" identificndola con Mercurio -el dios andrgino- y, probablemente, como Shiva -dotado de capacidad para el bien y el mal. Segn el padre Heras, smbolo de fertilidad y destruccin. ISHTAR (sobrenombre de Venus/Afrodita) igual que ESTER en hebreo, significa "loto" y tambin, a veces, "lirio", dos flores que, en el simbolismo, a menudo se reemplazan mutuamente. En hebreo "ESTER" y "SSHANH" (cuya inicial el la letra SN) tiene la misma significacin y, adems, son numricamente equivalentes : su nmero comn es 661 y, colocando delante de cada uno de ellos la letra "HE", signo del artculo, cuyo valor es 5, se obtiene 666, de lo cual algunos no han dejado de sacar conclusiones ms o menos fantasiosas. Si invertimos la cifra 666, queda 999, que supuestamente delatara al "anticristo", pero si observamos bien la numerologa, la cifra se repite tres veces. 3= Sntesis espiritual. Frmula de cada uno de los mundos creados (nacimiento, cnit, ocaso); el tres significa la "IDEA". Tercer trmino que todo lo lleva, regenerador y creador; accin providencial; espritu que vaga por las aguas. Inteligencia y gracia. Es el arcano en toda iniciacin, resultado de la unin del doble con la Unidad; es el nmero de la Trinidad. El tringulo invertido es signo de magia negra, de fraude. 6= Ambivalencia y equilibrio."Unin de dos tringulos (fuego y agua) smbolo del alma humana. Para los griegos igual a Hermafrodita. La ley de la paloma, la eterna aspiracin de la materia a elevarse hacia las alturas del espritu. Trabajo y libertad, eleccin entre el bien y el mal. Combate pruebas difciles. Simboliza las luchas sostenidas en lo profundo del corazn entre los impulsos opuestos. 9= Tringulo del ternario. Triplicidad de lo triple. Imagen completa de los tres mundos. Lmite de la serie

antes de su retorno a la unidad. Para los hebreos es smbolo de la verdad (multiplicado se reproduce a s mismo). Representa la Armona. Jerarqua de valores y belleza del mundo, perfeccin de las ideas. El nueve expresa la idea divina en todo su poder, Prudencia. Es la cifra de la Virgen. En astrologa significa la filosofa, sabidura, mundo intelectual. Bueno, ac tenemos otro hecho concreto que nos acerca a pensar que tanto, simblica como numerolgicamente, lo referente a Afrodita/Venus se encuentra ms cerca de la perfeccin (entre la unin de opuestos) que de lo maligno y perverso como pretenden algunas religiones. Ese "Huevo csmico" o punto de inicio csmico, "Corazn del Mundo", en el orden fsico el Centro; es el crculo, es la representacin de la Unidad: sin principio ni fin. Simboliza el infinito y la perfeccin. Es la imagen de la Serpiente Csmica que se nutre de su propia sustancia. Circunscripta en una cruz de brazos iguales, simboliza los cuatro elementos naturales y la unin sexual. (ACLARACION: La "SVSTIKA", tomada comnmente como un smbolo nazi, antisemita, es mucho ms antigua a su uso esotrico por los alemanes de Hitler, proviene de un principio de movimiento csmico solar, de fuerzas de creacin en el mbito masculino, hay diferentes explicaciones en cuanto al orden de giro, ya sea a la derecha o a la izquierda. Es muy probable que las fuerzas Hitlerianas la hallan aplicado como el nacimiento de la nueva raza aria, pero no por ello debemos encajarla en ese simbolismo equvoco, que no fue generador de ella, simplemente la utiliz; claro est qu, el que con leche se quema cuando ve la vaca llora... pero sta no tiene culpa.). Por ltimo, para aclarar la incidencia del cristianismo en ese "Corazn del Mundo" estn dadas por el "divino corazn de Jess", centro csmico de la "Cruz", que indica los cuatro puntos cardinales; los dos equinoccios, y los solsticios; a sus costados, en la usansa ritual cristiana, podemos ver el alfa y el omega (smbolos del Verbo); poniendo a Jess Cristo como "Centro del Mundo" -el "Huevo Csmico"-, pero qu, en este caso como fuerza "solar" no necesita morir para regenerarse y volver a nacer; permanece en el cielo, a la derecha del padre, demostrando as, que es el nico y verdadero Dios Clase 12 La Relacin de las Fiestas y los Afrodisacos (Las Fiestas ms importantes de la Humanidad)

LAS FIESTAS MAS IMPORTANTES DE LA HUMANIDAD. Todas tienen su ms remoto origen en el culto a la naturaleza y a las transformaciones estacionales. El hombre, al no encontrar explicacin a los hechos naturales, los adjudic a los dioses; tan as, que en algunas culturas primitivas podemos encontrar ms de 50.000 dioses, algunos adjudicados a familias o hechos particulares de stas, ntimamente relacionados con lo casero y lo diario (como los de la comida, los del nacimiento de un hijo o los de una semilla que germin y crece). La vida, comenzaba despus del invierno (muerte) por ello el solsticio de invierno (21-25 de diciembre) termina el ao y comienza el "nuevo" en el calendario religioso (en forma irnica en el hemisferio sur se cumple el solsticio de verano, que si lo tenemos en cuenta coincide con la fecha de nacimiento de los dioses paganos -OSIRIS, DIONISIO, TAMUS o TAMMUZ, ORFEO, etc.). Para el calendario civil, tomamos el 31 de diciembre. San Juan Bautista, cuyo nacimiento coincide con el solsticio estival dice: "El (Cristo, nacido en el

solsticio de invierno) conviene que crezca y yo, que disminuya". Haciendo alusin a que, en el solsticio de invierno, el sol se muere para ir in crescendo y en el solsticio de verano, se muestra en todo su esplendor para ir en decrecimiento, hasta la muerte. Bueno, a qu viene todo esto?, viene a que la humanidad estaba ntimamente ligada a la naturaleza, el invierno simboliza la muerte, en el todo pereca o permaneca en un largo letargo, con el comienzo del buen tiempo se festeja la prxima llegada de la primavera, con los "carnavales" (fin de ao chino), en ellos se desciende a los infiernos del submundo para pedir por el renacimiento de los dioses solares y de la virilidad, que en las "pascuas" (fiestas agrarias -Adonias, Grifas, de Tamus, etc.) renacen con la primavera (entre marzo y abril); en mayo, finalizando la primavera se festeja, plantando el "rbol de mayo" (fresno mundial, smbolo de la vida, emula al miembro viril de los dioses), sustitudo posteriormente en muchos lugares por la "cruz de mayo" (rito catlico-pagano). Con el nacimiento del verano (21-23 de junio) nacen los Dioses Solares y se muestran en todo su esplendor (solsticio de verano), para regresar a los infiernos y comenzar a perecer con el equinoccio de otoo (entre septiembre y octubre -ao nuevo judo-, para nosotros el 21 de septiembre). A fines de octubre o primeros das de noviembre, se festeja el "Da de Todos los Muertos" o "Haloween" o "Fiestas de Avaln" (Avaln significa la ausencia de lmites entre este mundo y el del ms all); en esta fecha, los dioses del Sol se preparan para ingresar al submundo de los infiernos en donde habitan los seres inferiores de la oscuridad, en esa fecha pueden trasladarse -tanto los seres de este mundo como los del inferior a ste-; por eso preparan golosinas y dulces para atenuar su poder malfico y augurar que la muerte (invierno) sea menos cruel y, a su vez, para que en "carnavales", los genios del mal y los infiernos dejen en libertad al sol, para que vuelva la luz. Todos estos pasos son necesarios para continuar con los procesos naturales y finalmente morir el 21-25 de diciembre (da ms corto y noche ms larga del ao para el hemisferio norte) y al otro da, comenzando el invierno, con su muerte, se aguarda la llegada de un ao de vida nuevo, prspero y mucho mejor que el anterior. CONTRADICCIONES: 25 DE DICIEMBRE: nacimiento de Jess y muerte de otros dioses solares (segn las tradiciones del hemisferio norte); con ello se demuestra que Jess Cristo, "nuestro Dios", es superior a todos los otros dioses solares. CARNAVALES: la Iglesia Catlica intent su prohibicin, pero no pudo hacerlo, no los tap con ninguna fecha catlica por estar ntimamente dedicados al culto de los infiernos, fiestas de locos, de los asnos (smbolo del mal) o de los tontos (Festum Stultorum y Festum Asinorum) que comienzan 40 das antes de las Pascuas (la mxima fiesta cristiana, que desde el ao 325 se celebra el primer domingo de luna llena trs el comienzo de la primavera en el hemisferio norte -es decir, entre el 22 de marzo y el 25 de abril-). El carnaval remonta sus orgenes a las saturnales y, baconales, como a fiestas de Isis y Apis en el antiguo Egipto. Las saturnales romanas, las Uronias Griegas, en Egipto Fiestas de Isis, para los Babilonios y Hebreos "Pirum".. En Argentina se celebra el 2 de febrero la "fiesta de la Candelaria" y celebracin del carnaval con fogatas y antorchas (la destruccin por medio del fuego, del agua o de la tierra, es la supervivencia de un remoto sacrificio). El carnaval, es una fiesta de fin del invierno y albores de la primavera, consistente en un rito de ultratumba en donde todo lo que muera renacer a travs del agua o del fuego, regresar de los infiernos para volver a ver de nuevo la luz. PASCUAS: su origen: las Fiestas de Renacimiento de los dioses solares. Intimamente relacionadas con lo agrario y lo reproductivo. Nuestro Dios, Jess Cristo, muere y renace. Para diferenciarse de otros dioses, no morir cada ao para descender a los infiernos, sino que ir a sentarse a la derecha del padre para

demostrar que es el "Unico Dios". Intimamente relacionadas con Afrodita/Venus, Isis, Astart u otras diosas de la fertilidad y fecundidad. 3 DE MAYO: Fiesta de la "Santa Cruz", aunque la Iglesia Catlica la tuvo olvidada por trescientos aos, con su legalizacin y apogeo (de la religin) implanta esa fecha cambiando el antiguo culto al "rbol de mayo", rito pagano de culto a la virilidad y al Dios que reune todos los aos. La cruz, smbolo de la muerte y de deshonra, se convierte en smbolo de la vida eterna y la resurreccin. El rito consista en cortar un fresno de 25 metros de alto y plantarlo en la plaza mayor del pueblo, donde se realizaban las fiestas en honor a los dioses solares. IOGDRASILL=FRESNO MUNDIAL=Arbol de la Vida, es el smbolo del Caballo de Odn (eslavo) Dios Sol. Este culto al rbol, como smbolo de vida (el pino no muere durante los inviernos) es tomado como elemento propiciatorio y trasladado a los festejos del 21-25 de diciembre (Arbol de Navidad) para augurar que, an en la muerte (invierno), la vida se extiende para alcanzar su plenitud con la primavera y el verano. El adorno con manzanas, originalmente (cambiado por bolas de cristal u otros adornos) se deba al culto a IDUNN (mitologa vikinga) y esas manzanas, provenientes de "Asgard", son las "manzanas de la vida eterna", (de la eterna juventud) que eran guardadas en un cestillo de fresno. Con ellas, se auguraba lo mejor para el ao prximo. 21 a 23 DE JUNIO: las "Fiestas de San Juan" reemplazan a las antiguas fiestas del nacimiento del dios Sol (solsticios de verano en el hemisferio norte) y como no se tenan en cuenta los orgenes precisos, tambin reemplazaron a las fiestas solares del hemisferio sur. La cuestin era dejar por sentado la supremaca de Jess Cristo ante todo y contra todo. Durante las Fiestas de San Juan, el fuego o el agua, son la supervivencia de un remoto sacrificio. En nuestro pas (Argentina) aunque la fiesta no coincida con el calendario estacional del norte, no ha variado el festejo, o la forma de hacerlo, incorporando el elemento agua para arrojarlo a otras personas (por ms que est helada) por considerar que, toda el agua est bendita y es inocua. El agua en las Fiestas de San Juan es considerada como "El agua de la vida eterna", por ser la fecha de nacimiento de los dioses solares y el da ms largo del ao, en el que el Sol permaneca por ms tiempo para dar sus gracias a la tierra y a los hombres. 8 DE DICIEMBRE: es la fiesta de la Virgen Mara (para los protestantes-catlicos, eso se convierte en idolatra, como la adoracin de otros santos y apstoles). Fecha que surge de correr el 6 de diciembre, en que se festej -en el siglo I- el nacimiento de Jess y, antes, las saturnales romanas (fines del otoo, festejos carnavalezcos). Ac, debemos tener en cuenta que la simbologa de la Virgen Mara fue confundida en muchos casos precisos, con la de una Venus-Urania (Venus del amor divino y celestial, de lo puro) y sigue siendo incluso, asimilada con la Stella Maris (Isis Egipcia) y la Iemanj afro-brasilea (idntica a la Inmaculada Concepcin). Del 18 al 20 de agosto en Brasil se realizan los festejos de Nuestra Sra. de la Buena Muerte, culto catlico-pagano, en el que sacerdotisas (a la usanza de monjas) vestidas de rojo y blanco (colores opuestos que simbolizan mundos opuestos y la muerte y resurreccin de la virgen), "La Seora" (smbolo opuesto y complementario al de Cristo) como madre de la naturaleza y la fertilidad, que renace en la prxima primavera (culto adecuado para el hemisferio sur). Se utilizan simbolismos similares a los festejos de Pascuas, como el lamento durante el primer da, el fuego (smbolo de sacrificio y purificacin) y la alegra, con festejos y bailes con la resurreccin. Ac

debemos reflexionar, una vez ms, en cuanto a la Pascua, ya que es una fiesta lunar, por tanto mucho mejor representada por una imagen femenina que muere para renacer renovada; aunque las fiestas primitivas la tomaban como fuente de resurreccin de dioses solares, que si observamos bien, se encuentran dentro de una fase lunar. En el culto descripto, las sacerdotisas, llamadas monjas de la Congregacion de Ntra. Sra. de la Buena Muerte, slo pueden acceder al ingreso (mujeres) con 40 aos cumplidos y tienen que ser cosanguneas de descendientes de esclavas, ya que se trata de un culto creado en respuesta a la prohibicin del ingreso de negros a las iglesias cristianas a las cuales slo asistan los blancos. El 01 de agosto es la fiesta de la Pacha Mama en toda la zona de la Cordillera de los Andes, en Amrica del Sur, festividad en honor de la "Seora de la Tierra" madre de los alimentos que vienen de ella, tanto simientes como ganado. Comienza el 31 de julio, fecha en que los cinco elementos: fuego, aire, agua tierra, a travs de los cataclismos, pueden provocar desastres, por eso, esa fecha es muy temida, ya que se encuentran abiertos los pasillos del submundo. El 01 de agosto al medio da, la tierra est preparada para recibir las ofrendas del hombre (quinto elemento), que abre un hoyo en la tierra para brindarle lo mejor, y as asegurarse, tambin, lo mejor para el ao siguiente (ste es otro rito pascual de la muerte y resurreccin con smbolos femeninos, aunque la tierra como el sol, eran masculinos, se denota una inversin de la polaridad); se le ofrece comida -sobre todo maz-, yerbea o una bebida realizada con yerba y chicha (fermentacin de maz); vino blanco; cigarrillos (que se le brindan como a las divinidades afrobrasileas); hojas de coca (fundamental para resistir las alturas); y valores terrenales (como billetes u otros objetos); tambin se sahumerea quemando COA-TOLA, con lo que se comienza la chaya (propiciar, hacer ofrendas), ya que todo lo que se le d a la tierra sta lo devolver doblemente. El 02 de agosto, ya est todo resguardado de posibles desgracias y asegurado otro ao de prosperidad (cualquier inconveniente ser adjudicado a un mal paso en el rito). El 25 de diciembre se festeja en los Estados Unidos de Amrica, la fiesta de Accin de Gracias, que recuerda la ayuda a los aborgenes para levantar las cosechas (en el otoo) en los inicios de las colonias, pero que se retrotrae a las antiguas festividades Cltico-Vikingas del solsticio de invierno (luego de levantar las cosechas), y la comida del pavo en honor a Odn (dios del viento y de la guerra). Le sigue el rito del rbol (Iggdrasill) con luces (fuego de sacrificio) y los adornos (manzanas de Iddun, smbolos de la vida eterna), como augurio de lo que no muere y vive eternamente (sol invernal, que ir creciendo para llegar a la plenitud). El Pap Noel, San Nicols, fue un santo obispo de la ciudad de Myra, situada al sudoeste de Turqua; haba nacido en el 280 a.C. en la ciudad de Patara (actualmente sus restos descansan en Bari, Italia); dicen que era tan generoso que se despojaba de sus riquezas para drselas a los chicos y a los pobres; as se convirti en un santo muy popular; su fiesta era el 06 de diciembre en la que los chicos le dejaban algo de comida para su caballo, y l en agradecimiento les regalaba un juguete y otros obsequios (ac, no es difcil trasladar la imagen de "Santa" a la Navidad y la de sus atributos a la festividad de reyes). Muy popular en Holanda, donde lo llamaban "Sintaer Claes" o "Sinter Klaas"; cuando los holandeses llegaron a Amrica del Norte (siglo XVII) y fundaron e incorporaron nuevas tierras y esclavos que aportaran ms alimentos y poder. Con estos avances y toma de posesiones se van mezclando las lenguas y los dioses, siendo incorporados de una cultura a otra, o interelacionados, (como en el caso de Venus, diosa de los jardines y la fertilidad romana y Afrodita, diosa del amor y la guerra griega; logrando una misma identidad asumiendo ser la deidad del amor, la fecundidad, la fertilidad y tambin de la guerra). El hecho de la condicin agraria, como el amor y la pasin, siempre fueron fuente de inspiracin para el hombre primitivo, y de all parten todas las fiestas conmemorativas, que a lo largo de los siglos fueron torciendo su destino, sin olvidar del todo su origen. El hecho de la sexualidad, en el pasado histrico, nunca fue motivo de crtica moral o tica (salvo algunas exclusiones que atendan ms al podero de supremaca, que al orden tico y moral); comenzando en el ao 27 a.C. las prohibiciones de orden moral, en Roma, atendiendo a la necesidad de una mayor tendencia al orden familiar y al

procreativo, ya que la falta de descendencia y el aumento poblacional (en descenso) ponan en peligro el podero del Imperio Romano, que hacia el siglo III se ve afectado por las invasiones brbaras provenientes del este, y decide unirse al cristianismo (siglo IV, Constantino) para consolidar mayor poder, imponiendo la religin catlica en todo su territorio, con todas sus prohibiciones ticas y morales, que atendan al crecimiento y la consolidacin del pueblo de "Dios". Lo dems es historia..... ACA DEBEMOS PONER NUESTRA MENTE EN BLANCO, TRATAR DE SUPERAR SIGLOS DE ORDENES DE FALSA MORAL, QUE FUERON DESDIBUJANDO NUESTRA CONDICION E IMPOSIBILITANDO NUESTRO ASCENSO A LA PASION Y AL AMOR, PARA ENCONTRAR EL EXTASIS Y LA RESURRECCION DEL NUEVO HOMBRE; NO SIN DESCUIDAR LOS POSIBLES DESBORDAMIENTOS CONSECUENTES DE TODA RUPTURA Y CRECIMIENTO. "VIVIR Y DEJAR VIVIR"... Clase 13 Sobre el Dios del Mal CREENCIAS SOBRE EL DIOS DEL MAL: al que llamamos: Lucifer, Belceb o Satans. Son sinnimos de FOSFOROS: del griego PHOS (luz) y PHERO (que lleva). El portador de la luz. Nombre que los griegos daban a la estrella matutina, Venus, Lucero, a la que tambin llamaban Hesforo. Cuando la palabra se tradujo al latn, se convirti en Lucifer. Lucfero es brillante, que emana luces. Lucfogo, que escapa de la luz. Lucifer es, adems, sinnimo del demonio y por extensin, persona muy mala, sin piedad. Tambin es definido como Satn, Satans, Luzbel, Belceb, prncipe de las tinieblas y en espaol familiar mengue. En Apocalpsis (20:2) tambin se lo sindica como "la vieja serpiente". Johann Wolfang vn Goethe (1749-1832) en su obra maestra "Fausto", cre otro sinnimo: "Mefistfeles", quizs del griego "el que no ama la luz". La Serpiente: smbolo de la Sabidura (relacionada con las diferentes Afrodita-Venus) se considera que fue una orden religiosa muy antigua, portadora del conocimiento universal. FOSFORO: (griego) "El que lleva la luz", nombre del planeta Venus, en la Aurora; al atardecer era llamada Hspero. FOSFOREAS: (Grecia) Fiestas griegas en honor de Fsforo o Lucifer. LUCIFER: (Grecia y Roma) nombre del planeta Venus al aparecer en el horizonte. BELCEBU: viene de "BAAL-ZEBUB" (filisteos de Accarn - Dios de las moscas) equivalente de "Baal" (Asiria, Fenicia, Cartagena), dios identificado con el Sol, tambin llamado "Bel". Fue llamado "dios de las moscas", porque stas siempre estn donde hay sol y lo siguen. Intimamente relacionado con Belti-Balati "Seora de la Vida". Beltir (Mesopotamia) "Seora"; Ishtar, planeta Venus, diosa del amor y la belleza y la fecundidad, (relacionada con Afrodita/Venus e Isis). Posiblemente, confundido con BELIAL (Fenicia). Idolo de los fenicios, de hermossima apariencia, tena el espritu ms abominable y bestial del Infierno. Se le tributaba culto en Sodoma. Segn el Antiguo Testamento, genio del mal, espritu destructor y jefe de los demonios. Belial arrastr a la mayor parte de los ngeles a la rebelin y fue uno de los primeros arrojados del Paraso. Por ltimo, BALEIGUR (Escandinavia) sobrenombre de Odn, o Wotan o Wodan. Dios solar al que se renda culto el 21-25 de diciembre.

CONCLUSION: La lucha ideolgica religiosa que comienza con los hebreos, se extiende a los judos y judeo-cristianos llevando a tapar y confundir los nombres atributos de antiguos dioses e incluso, malversar muy intencionalmente sus atributos, para imponer a un nuevo Dios, qu ganaban con ello?, el salir de la esclavitud, la miseria y el ignominio pblico y social; pero nunca se alejaron de las bases populares de las creencias sobrenaturales de los fenmenos de la naturaleza estacionales, todos arraigados a la "Diosa Madre" y al "Dios Padre". CREO EN DIOS, PERO COMO UN SER ADULTO Y RACIONAL; YA NO ME CONDICIONAN LOS FALSOS SENTIMIENTOS DE CULPA QUE ME QUISIERON IMPONER, PARA MANEJARME A SU GUSTO. SI LA IGLESIA CATOLICA, APOSTOLICA Y ROMANA CREYERA EN DIOS, DEBERIA PEDIRLE PERDON; PORQUE SU REINO SE HA CIMENTADO A TRAVES DEL PODER TERRENAL, OLVIDANDO LAS ENSEANZAS DE DIOS; RINDIENDOLE CULTO Y PLESBECIA AL PODER DE TODOS LOS TIRANOS DE LA TIERRA: "EL ORO, EL DINERO, LAS RIQUEZAS, LAS POSESIONES MATERIALES". "Quien tenga ojos que vea; quien tenga odos que oiga". FINALMENTE: Los afrodisacos forman parte de ese principio femenino del cosmo, al cual pertenecen. Corresponden a la fuerza "luna" que debe morir para provocar el cambio, para volver a renacer nueva, con las fuerzas adquiridas del Sol (fuego-tierra y fuego-aire) y la influencia de Venus (fuego-agua, con sus ambivalencias y tendencias para el amor y la guerra). POR ULTIMO: Los afrodisacos, como principios femeninos (luna-tierra) e inherentes a l, son fuerzas de "EROS" (vida); tambin de "TANNATOS" (muerte); para integrarse con el principio masculino (cielosol) y alcanzar el equilibrio (ying-yang) en la unin sexual krmica, carnal y espiritual. El crecimiento acelerado de la humanidad en el ltimo milenio, conjuntamente con la opresin polticoreligiosa, como elementos de poder de sometimiento del hombre por el hombre, han hecho que la humanidad olvide su pasado para observar parmetros de valores adquiridos recientemente, valores acordes con necesidades forneas a la esencia humana primitiva, pero asentados en lo negativo del poder de supremaca de unos sobre otros. El hombre fue conducido a buscar su "felicidad" por caminos que no llevan a ella, colocndolo en un estado de permanente insatisfacci, en todas las reas -psquicas y fsicas- imposibilitndole llegar al "Amor", a la conservacin de la unin csmica con su paralelo opuesto. El retornar a la naturaleza humana implica una necesidad de muerte para provocar el cambio y un nuevo renacimiento. Por eso, son necesarios los "afrodisacos", para devolverle a la mujer su participacin activa en la evolucin del mundo y al hombre su capacidad de sentir. Ambos debern aprender a vivir en armona (ying-yang) para no provocar desequilibrios en el futuro, de esa forma alcanzar la plenitud para el regreso a las fuerzas divinas (TAO). (Aclaracin: dentro de cada ser humano hay fuerzas Ying y Yang; no necesariamente el hombre como ser fsico (o la mujer) lo poseen por separado; y la unin de los opuestos, si bien estn dados por la unin masculina-femenina, puede tambin estar contenida en una masculina (con predominio ying) con otra masculina (con predominio yang), al igual que en lo femenino). CONCLUSION FINAL:

Como podemos observar, los afrodisacos son algo ms de lo que pretendera la vulgaridad, o del hecho

transgresor del sexo animal del cual cultural y moralmente, nos alejamos, pero en nuestro interior deseamos y nos animamos a nuestras ms ntimas fantasas. "Educar", escuch por all decir a alguien, "es una forma de reprimir" y no estoy en desacuerdo si se refiere al hecho puntual de lo moral o falsa moral religiosa pero tambin, se puede "educar para la vida" y eso es respetando y respetndonos como seres humanos, sin reprimir nuestro instinto a la vida, trayendo seres humanos a este mundo para la paz y no para la guerra; para la construccin y no para la destruccin; para el amor y no para el odio; para el recuerdo y no para el olvido... Clase 14 Leccin 13 Clase 14 Son cosa mentale?. Los afrodisacos y el arte en la cocina Afrodisacos, s o no? Despus de leer Afrodita de Isabel Allende yo insistira en que s, a pesar de que ella misma reconoce que despus de dar vuelta al mundo en busca de afrodisacos, termina descubriendo que el ms poderoso es el amor. Si quieres creeme, no te apresures demasiado a llegar al trmino del placer, sino procura, con hbiles retrasos, alcanzarlo lentamente. Cuando hayas localizado el lugar ms sensible, no venga un estpido pudor a detener tu mano. Vers entonces cmo brillan sus ojos con trmula luz, parecida a los rayos del sol reflejados por el espejo de las olas. Luego llegarn los lamentos mezclados con tierno murmullo, los dulces gemidos y esas palabras irritantes que estimulan el amor. Pero, piloto atolondrado, con el despliegue excesivo de las velas no vayas a dejar atrs a tu amante; tampoco toleres que ella te adelante; bogad al unsono hacia el puerto. La voluptuosidad llega a su punto culminante cuando, vencidos por ella, los amantes sucumben al mismo tiempo. -OvidioA veces, cuando saciado el placer, el olfato cansado como los dems sentidos, sobre la almohada me adormezco y mis ojos se mueren en direccin a un rostro extinguindose as recuerdos y presagios Entonces, del entrelazamiento de las piernas y los brazos, de los pies dulces que se besan bajo las sbanas hmedas de esa languidez tan voluptuosa sube un gusto a humanidad que me avergenza un poco, pero tan bueno, tanto, que uno deseara comerlo. -P. Verlaine()Y, sin embargo, no ahitarn tus labios, con una empalagosa hartura, sino ms bien bien sentirs hambre, en medio de la abundancia, hacindolos encenderse y palidecer con renaciente variedad. -W. ShakespeareAfrodisacos Vero ma non tropo segn Miguel BrascLa pintura caso mentale, dijo Leonardo. Lo mismo que la pintura los bocados afrodisacos son cosa mentale. Y adems, depende de. De que dependen? Despus te explico. Su nmina figura en todos los manuales del soffare o frquiti friqui, incluyendo toda preparacin culinaria donde intervengan uno o varios ingredientes conseguibles fcil en cualquier s-market, como esprragos, apio, perejil, alcauciles, rabanitos, apionabo, nueces, almendras, sesos, riones, langostinos, Leccin 15

caviar, nsperos. Estimulantes erticos ms confiables pero de gestin algo ms ardua son el queso Livarot, el faisn silvestre, pernil de jabal, morillas y chantarelles del sotobosque, carne o sopa de tortuga, langosta de Juan Fernndez, percebes gallegos, erizos y piures chilenos, jengibre fresco, trufas negras del Prigord, tartuffi bianchi del Piamonte, angulas del Cantbrico, aleta de tiburn, paling holands, hipocrs, animillas, amourettes, emisoras o milandras. Condimentados con pimienta verde, vainilla, nuez moscada, azafrn, ajes picantes o (lo mejor de todo) cuerno rallado de rinoceronte. Comer una buena sopa de tortuga vigorizado con amourettes y un aderezo de pimienta verde puede conceder concretos mpetus afrodisacos adicionales a cualquier fantasioso o fmina cholula de la tierra a quien el cocinero instruye, ingrediente tras ingrediente, sobre el origen de cada uno. La Tortuga base es una franche del Caribe antillano ms acrrimo, de la cual slo se utilizan los pequeos gigots macerados en azafrn espaol de Murcia y bouillies baisse (como la bouillabaisse) con amourettes. Coccin lerda, pues, y larga en tiempo y paciencia, porque cada media hora hay que adelgazar el caldo con jerez espaol Fino La Ina. Al final se incorpora cucharada grande de genuina (hay una trucha) pimienta verde de Madagascar aplastada en mortero de porcelana. En el restaurante del Hotel Pennsula de New Cork ese plato te lo facturan 45 dlares. Cualquier seor-seora (monsieur-dame) informado sobre todo esto debe experimentar, s o s, un despiporre de gnadas. Por otro lado, llegan a trarsela en plato hondo de burda loza made in Sel sin agregar detalle alguno sobre contenidos y en una de esas ni la toma. O la toma pensando en otra cosa y no se da cuenta. O se da cuenta, pero las gnadas impertrepidas che. Con esto te enfatizo que los afrodisacos, lo mismo que la pintura, son cosa mentale. Los afrodisacos son ambivalentes Las faenas del sexo son por un lado lujuriosas placenteras que casi siempre (o con bastante frecuencia) estamos bien dispuestos (o eventualmente ansiosos) de compartir con alguien que justo se ubic (o nos encantara que se ubicase) en la mira de nuestros exocets erticos. Pero por el otro, esas faenas son compromisos u obligaciones que debemos cumplir s o s aunque estemos en uno de esos das en que (dice Reynaldo Sietecase) preferimos, como el sol, una tarea cercana a la pereza. Fea ocurrencia es que uno est operando con el sexo lujurioso y el Otro con el sexo obligatorio. Es una de las peores desinteligencias metafsicas que tiene la humanidad. Uno est que vuela y el otro te mira como actor de reparto en pelcula de Bergman. O viceversa. Nunca me puse de acuerdo conmigo mismo sobre cual de las dos situaciones es peor. El lujurioso asedia al Otro con una insistencia a veces inverosmil. Quin no lo hace o hizo, no una vez sino muchas, a cada rato? Somos Julin Sorel persiguiendo sin descanso a madame de Rnal en Le Rouge et le Noir de Stendhal. Pero despus, cuando con todo el despiporre decbito nocturnal apasionado correspondiente, madame cedi Cuntas veces? A los requerimientos fogarotosos, a Sorel le sobreviene la apata desganada. Por eso los afrodisacos que uno articula infatigable sobre el Otro pueden muy bien desembocar algn tiempo despus en el autosuministro. Precaveos, pues. -Todo lo que usted siempre quiso saber sobre los afrodisacos y no se atreva a preguntar. Miguel Brasc. Rev. Veintids. Ao 2, N86Clase 15 Los afrodisacos y la literatura De: Como incrementar y mejorar EL AMOR. Luis Mara Golian, ed. Bur. 1998-Ningn recurso o pocin fantstica resulta ms eficiente para desencadenar el deseo que la combinacin de estos tres factores: la presencia de la persona amada, el lugar ms conveniente y el momento

apropiado. -Flores de saco: A pesar de ser una receta africana, los gitanos acostumbraban, con frecuencia, a valerse de los poderes de esta flor para resolver problemas de impotencia o frigidez. Se deben escoger siete flores de Saco, dejar secar, molerlas luego hasta convertirlas en un polvo bien fino. Despus, agregarles aceite de almendras hasta obtener una especie de pasta. En una noche de luna llena se debe aplicar esta pasta sobre el rgano sexual. Vale recordar que el resultado solamente ser conseguido si todo el procedimiento es realizado con mucha fe-Desde la Edad Media y aun en descripciones del Antiguo Testamento (Raquel, hermana de La, utiliz la Mandrgora para su gravidez); aseguran que el t de Mandrgora, tomado a la hora de dormir, es capaz de transformar a cualquiera en un tremendo Don Juan. Otras plantas tambin muy utilizadas para este fin es el Ginseng; jengibre, la carqueja, las almendras, el berro, la salvia y mejor combinados con huevos de codorniz. -Segn las leyendas africanas, Xang, en el inicio de los tiempos fue conquistado por las recetas preparadas por Oxum. -En la Edad Media las muchachas de aquella poca- ni siquiera intentaban saborear una manzana roja o un plato cualquiera que tuviera algn ingrediente de ese color, que que era considerado el color del pecado. (Ahora recuerdo, que en una oportunidad, el dueo de un Hotel de Merlo Pcia., de San Luis- me dijo que le resultaba excitante la salsa de tomates). La manzana roja fue un fruto prohibido a las mujeres de bien, as como otros alimentos que, por haber sido de ese color, estaban prohibidos para las mujeres. Haba tambin algunas yerbas afrodisacas de las cuales ya se conocan muy bien sus poderes, que solo podan ser plantadas en los jardines de los prostbulos. -Madame Dubarry, una de las ultimas amantes del Rey Luis XV, se hizo conocida por preparar abundantes tazas de chocolate para garantizar una buena performance real en la cama. -Las mujeres de Baha (Brasil) recomiendan una receta muy simple: basta juntar siete pimientos (no importa el tipo), sal, cebolla y pisar todo. Luego se le debe agregar vinagre y aceite y terminar de mezclarlo muy bien. Se sirve acompaado de cualquier otro plato como ser un pescado al horno, camarones o cualquier producto con preferencia de mar-. -En Umbanda, son atribuidos a la manzana, la uva y el meln poderes fantsticos para el despertar del amor. De: Placeres del paladar, especies y condimentos. Arturo Len, Lpez Gil. Ed.Emece.1984Clavo de olor: Emilio Macer, poeta romano algunos aos antes de Cristo; escribi ponderando las virtudes del clavo de olor, como curativas, estmaticas, afrodisacas y por ser estimulante de la memoria. El Curry: no slo un extraordinario condimento, tambin se le han atribuido cualidades afrodisacas. Para Curnonsky, sus virtudes amorosas son ciertas, pero recomienda utilizarlo cuando uno se libra a un sueo reparador y as, al despertar, uno se siente totalmente renovado El Cilantro: o culantro, o coriandro. Algunos estudios farmacuticos sealan que la esencia de cilantro a pequeas dosis excita ligeramente la sensibilidad general y genital, a mayores cantidades produce borrachera delirante, hasta sueo profundo. Las dosis toxicas llegan a provocar casi inmediatamente resolucin muscular y anestesia completa (Cadae y Meunier). Ajedrea (Satureia hortenis L.) llamada tambin tomillo real o Albahaca de tomillo. Floridus Macer (siglo XII) De viriles seu de virtubus herbarum), afirma que la ajedrea atiza violentamente los fuegos del amor,

mereciendo por ello el nombre satureia (que conserva la denominacin botnica), vocablo que asocia al de stiros, animales, dice, que tienen una propensin exagerada a las explosiones amorosas. Algunos Bulbos: -En la antigedad se consuman los bulbos del jacinto y el gladiolo. Lucio Junio Columella (3 de C. -54 d. de C) se refiere al empleo de los bulbos expresando que inflaman y animan. Se los coma crudos, hervidos o asados, pero dado su gusto amargo se los combinaba con cebolla comn, queso, miel y ssamo, sazonndolos con aceite, vinagre y con una especie de condimento muy estimado por aquella poca, el garum o garo (una especie de fermentado a base de viseras de pescado y vino; del cual se hace mencin en El Satiricn) -Salep: fcula comestible, rica en muclago, derivada de los tubrculos de varias especies de Orchis. Goz antiguamente de gran prestigio por su condicin de alimento apropiado para nios y convalecientes, como de afrodisaco; razn por la cual no es de extraar que tambin se reconociera a la planta con el nombre de satiricon. -Ajo: Aristteles, el custico poeta ateniense, encomiaba el ajo, al que atribua propiedades vigorizantes, por lo que no es de extraar que en la Roma Imperial, la soldadesca le tuviera mucho aprecio y fuera en esa poca, por su gran consumo en la milicia, smbolo de la vida militar. -Cebolla: Homero (poeta griego) nos cuenta en la Odisea, casi mil aos antes de Cristo, que la ninfa Calipso, enamorada de Ulises a quien retuvo largos aos, entre las vituallas con las cuales aprovision la balsa en la que aqul habra de retornar a su patria , figuraban las cebollas, pues ellas regocijan el corazn. -Nota: Dentro de este texto se hace mencin de muchsimos afrodisacos, que por ser ya incluidos anteriormente, en este momento no lo hago. De: Diccionario de Psicologa. Alberto L. Merani. Ed.Grijalbo.1977-Afrodisaco: (Gr. Aphrodisia = placeres sexuales). Capaz de excitar la actividad sexual; por lo general se trata de una droga. -Drogas, Dedicacin a las: (Hol., drog=cosa seca) Hbito de consumir, bajo diversas formas y por medio de diversas vas, drogas narcticas; este hbito lleva a estados morbosos o a enfermedades agudas o crnicas por lo general de inters psiquiatrico. Desde el punto de vista de la motivacin a la dedicacin a las drogas es considerada en relacin con las necesidades fisiopatolficas. -Amor: (Lat., amor = afecto, cario). Tendencia atractiva hacia otras personas, sobre todo si no tiene por objeto exclusivo la satisfaccin de una necesidad material (amor por los padres, por la patria, etc.). Cuando el amor tiene base sexual se refiere por regla general a la atraccin entre sujetos de sexos opuestos; a veces aparece como atraccin homosexual o lesbianismo. -Erotismo: (Gr., eros = amor). Excitacin sexual; tambin se emplea el trmino con el sentido de la exaltacin. Para el psicoanlisis, segn la zona ergena estimulada, adems del erotismo que se relaciona con estimulacin de las regiones genitales, se distingue un erotismo oral, anal, uretral, etc. -Voluptuosidad: (Lat., voluptas=placer). Placer intenso de los sentidos; en particular placer sexual. -Lujuria (Lat., luxuria.) f. Vicio consistente en el uso ilcito o apetito desordenado de los placeres de la carne. // Exceso o demasa en ciertas cosas.

Aos 70, SEXO, DROGAS Y ROOC AND ROL De: Drogadiccin y abuso de drogas, Jerome H. Jaffe; Las bases farmacolgicas de la Teraputica. Goodman y Gilman; 1982-Drogas: la tendencia del hombre a tomar drogas es compartida con otros mamferos. Los animales de laboratorio aprenden rpidamente a automedicarse casi todas las drogas comnmente usadas para fines no mdicos, incluyendo opiceos, barbitricos, alcohol, gases anestsicos locales, solventes voltiles, estimulantes del sistema nervioso central (S.N.C.) fenciclidia, nicotina y cafena. El que un animal se automedique una droga depende de muchos factores que incluyen las propiedades de la droga misma, la va de administracin, el tamao de la dosis individual, la cantidad de trabajo requerido para obtener una dosis y el tiempo transcurrido entre el trabajo y la administracin de la droga (horario de refuerzo o cumplimiento), la presencia de otras drogas y las clases de drogas que el animal ha recibido previamente (vease Schuster y Thompson, 1969; Kalant y col., 1978; Woods, 1978). Si gozan de acceso continuo, los animales muestran formas de autoadministracin muy semejantes a las de los consumidores humanos de la misma droga. Estas observaciones sugieren que la sicopatologa preexistente no es necesaria para la toma inicial ni continua de las drogas, y que las mismas drogas son factores poderosos de cumplimento, incluso en ausencia de dependencia fsica. Es difcil probar por medios objetivos la afirmacin de muchos consumidores de que el orgasmo masculino y femenino se demora, permitiendo perodos prolongados de actividad sexual que culminan finalmente en orgasmos supuestamente ms intensos y agradables (vease Kramer y col., 1967). La sensacin de flash o rush inmediatamente consecutiva a la administracin intravenosa, aunque cualitativamente distinta del rush opiceo, se describe sin embargo como intensamente placentera y bastante cercana al orgasmo sexual. Los fumadores de marihuana sienten a menudo ms hambre, tienen la boca y las fauces secas, sus imgenes visuales son ms vvidas y oyen con mayor agudeza. Estmulos visuales y auditivos sutiles antes ignorados pueden cobrar nueva calidad, y los sentidos no dominantes del tacto, el gusto y el olfato parecen realzarse. Sin embargo, en las habituales dosis sociales, la marihuana disminuye la empatia y la percepcin de emociones en otros (Clopton y col.,1979): Se han publicado datos contradictorios sobre los efectos de dosis altas administradas en forma crnica de marihuana sobre la funcin sexual humana (vease Secretary, 1977; Mendelson y col.,1978). No obstante, los estudios de catastro de consumidores a largo plazo, especialmente hombres, no han revelado disminuciones notables de la potencia sexual o de la fertilidad (Rubin y Comitas, 1975; Stefanis y col.,1977). Psicodlicos: El grado en que estas drogas revelan esta capacidad innata de la mente para ver ms de lo que puede expresar, y para experimentar y creer ms de lo que puede experimentar y creer ms de lo que puede explicar, el trmino expansin mental no es totalmente inapropiado (Freedman, 1968). El cactus de peyote (que contiene mezcalina) y los hongos (que contienen psilocina) se usaban entre los nativos del Mxico y el sudoeste de los actuales Estados Unidos, al llegar la conquista espaola. Las hojas de Khat (Catha edulis) se usan mucho por sus efectos estimulantes en varios pases de frica oriental y en el Yemen. Desde pocas inmemoriales el peyote, ololuqui (de las semillas de la planta Rivea corymbosa) y los hongos mgicos se usan para producir alteraciones de la conciencia entre los indios de Amrica del Norte. En todo el mundo se usan muchas otras sustancias por sus efectos similares que cambian el estado de nimo y la mente. Esto incluye el uso de Kava en el Pacfico del sur, rap que contiene indol en los indios amaznicos del Brasil, y el agrico mosqueado en las tribus siberianas de los Urales. Otros afrodisacos:

De: El goce y la crueldad, Gay de Manssillon. Ed. Ediciones Selectas.1966El escndalo de Marsella. Registrado y conocido en la Historia con ese nombre. Cuando hombre y mujeres intoxicados con cantadrina suministrada por el Marques de Sade- , se entregan desenfrenada y furiosamente al sexo. Lo describe Bachaumont en sus Memorias Secretasss, lo mismo que otros autores y cronistas de la poca, as como todos los bigrafos de Sade hecho que ocurri en 1772.De: Filtros de Amor / Afrodita. Isabel Allende. Ed. Sudamericana Plaza & Janes. 1997.-Cantaridina o cantrida (Cantharis vesicatoria), una especie de cucaracha pulverizada que produce una arrogante ereccin inicial, pero tambin irrita sin piedad las vas urinarias y puede conducir a una agona sin retorno. Segn El libro de los venenos de Antonio Gamoneda: Sobrevienen grandsimos accidente a los que toman cantridas, porque sienten una gran corrosin en casi todas aquellas partes que desde la boca hasta la vejiga se extienden, y se les representa en el gusto un cierto sabor de pez o de licor de cedro. Padecen muchos desmayos, hastos y vahdos de cabeza, de suerte que se caen del estrado y desvaran. -El polvo de cuerno de rinoceronte: ayuda en la tcnica llamada kabbazah (del rabe sujetar), que algunas mujeres experimentadas utilizaban para conducir a su amante al Paraso de Al mediante apretones y succiones con los msculos de sus partes ntimas. Nada exige el kabbazah del varn, cuyo papel es completamente pasivo, salvo deseo prolongado que si le falta de natura, el cuerno de rinoceronte pulverizado se lo presta. Aseguran que es tan txico para el cerebro humano, que una pizca de ese polvo basta para convertir la memoria en magna o conducir el alma por caminos astrales. (mtodos de uso: aspirndolo o raspando la piel y colocando el polvo) -El yohimbre (Pausinytalia yohimbe) que se obtiene de la corteza de un rbol en Camern, en venta en tiendas de herbalistas y artculos pornogrficos, con la advertencia de que es veneno y una sobredosis puede provocar vehementes temblores, alucinaciones angustiosas y algunos sntomas digestivos insufribles. -En ritos tntricos de la India se usaba una mezcla de hachis con miel y mbar gris. De: Mil plantas medicinales. Jean Parker. Ed. Caymi.1973.Plantas afrodisacas: -Alhea (o alcanza de Oriente) uso: al exterior y al interior, en infusin de dosis moderadas, tngase mucho cuidado en el uso interno, de no elevar la dosis. -Alholva (o finogresco) uso interno o externo en infusin de sus semillas. -Altramuz (o altramus o lupino) uso: coccin de sus semillas al 4% en uso externo o interno. -Beleo blanco (solo uso exterior, es venenoso) hervido al 50x1000 tanto hojas como raz. -Camalote: Uso: el sumo de flores y hojas, bebido en grandes dosis. -Canela: en vino y alcoholaturo (bebida) -Damiana: 10 gotas de su tinta o en t al 0,50 a 1 %. -Ginseng: Races, tisana al 1,50%. -Nabo: Uso: Jarabe de races para uso interno y cataplasma de su parte pulposa para exterior. -Neguilla (o falso comino y nigela / tambin neguilla de Damasco) uso: t de semillas 10% -Pimientas: Uso: t al 15x1000. -Trufas (criadilla de tierra) uso: moderado. -Tulipn: consumir el tubrculo fresco, previamente hervido y aderezado con sal y pimienta. -Zarzamora: uso: Hojas en coccin al 2% (bebida) De: Como agua para chocolate Laura Esquivel Edi. Mondadori, 1990-

Despus de comer Chiles en Nogada ...Todos los dems, incluyendo los trabajadores del rancho, ya se encontraban en el lugar ms alejado al que pudieron llegar, haciendo desenfrenadamente el amor. Algunos bajo el puente de Piedras Negras e Tagle Pass. Los ms, donde pudieron. Cualquier sitio era bueno: en el ro, en las escaleras, en la tina, en la chimenea, en el lomo de una estufa, en el mostrador de la farmacia, en el ropero, en las copas de los rboles. La necesidad es la madre de todos los inventos y todas las posturas. Ese da hubo ms creatividad que nunca en la historia de la humanidad. De: El otoo del Patriarca Gabriel Garca Mrquez Ed.Sudamericana 1975() me esperaba sentado en el heno con una bolsa de cosas de comer, enjugaba con pan mis primeras salsas de adolescente, me meta las cosas por all antes de comrselas, me las daba a comer, me meta los cabos de esprragos para comrselos marinados con la salmuera de mis humores ntimos, sabrosona, me deca, sabes a puerto, soaba con comerse mis riones hervidos en sus propios caldos, me sazonaba con sal de piedra, pimienta picante y hojas de laurel y me dejaba hervir lento en las malvas incandescentes de los atardeceres efmeros de nuestros amores sin porvenir, me coma de pies a cabeza con unas ansias y una generosidad de viejo que nunca ms volv a encontrar en tantos hombres apresurados y mezquinos que trataron de amarme sin conseguirlo en el resto de mis vida sin l, () De: Los libres amores del carnaval ()haba all almendras dulces, vinos finos, alfncigos desgranados, cien platos deliciosos, entre ellos pollos cebados, ms el placer, presto a fuerza de afrodisacos y estimulantes, de incienso y de loes. El dulce murmullo de diversos instrumentos de msica, los asados de Teih, de francolines de faisanes dorados, la tiorba de la India, y, sobre un estrado, los tocadores de kabul, las bailarinas de Cachemira, los gratos estribillos de la flauta y copas llenas de vino helado. De: Los comensales. Libertad Demitropulos Ed.Testimonio.1967()(si habr deseadocosass terribles!) era comer el pan de la panadera, con la misma secreta pasin con que buscaba ser ultrajada par alimentar su espritu heroico. Si en esos momentos, en aquella remota maana le hubieran dicho que ese trozo de pan era la cara de Dios lo hubiera arrojado lejos con rabia. En las orejas y sombreros una profusin de albahaca serva de comn afrodisaco De: Filosofa del vicio Marqus Donatien de SadeLos instintos sexuales fijan y regulan casi la totalidad de las acciones humanas en una forma todava ms intensa que el propio instinto de la nutricin La abundancia de comida prepara bien para el amor, y mejor si es excitante. El desayuno debe ser abundante, pues ha de reparar los desgastes de la noche Las fuerzas prestadas por Baco y Ceres a Venus siempre benefician a la diosa de la lubricidad. Sin la embriaguez y la glotonera, el gozo no sera tan completo De: Mas all del principio del placer- S. FreudPara el psicoanlisis sexual no significa slo genital, puesto que afirma una sexualidad consistente en la capacidad de experimentar placer ertico desde los primeros instantes de la vida acompaando una cantidad de actos destinados a la preservacin, el crecimiento y la vinculacin con otros seres humanos (por ej., el acto de mamar o de recibir caricias de la madre). En un principio la calidad pulsional de hambre coincide con la sexualidad y amor porque el pecho materno, su primer objeto, satisface a ambos. Sucede sin embargo, que el nio no discrimina entre el objeto y su propio ser, por lo cual se satisface a s

mismo (autoerotismo) y se ama a s mismo (narcisismo primario). Luego frente a la evidencia de la indepenciencia del objeto, su libido lo reconoce como ajeno y lo carga (esto es lo ama, lo necesita, etc.), abandonando al propio yo. La unin libidinosa y el placer concomitante se realiza en el curso del desarrollo de acuerdo a la zona del cuerpo que va cobrando mayor importancia por la predeterminacin biolgica de sus funciones: primero la boca, luego el ano, luego la uretra, posteriormente el pene o el cliptoris y la vagina en la mujer culminan la lnea. Cada una de estas zonas llamadas ergenas, es fuente de placer, aunque todo el cuerpo puede serlo, y el ser humano adulto evolucionado las conserva como tales pero con el predominio del lo genital cuyo ejercicio proporciona la mxima satisfaccin libidinal. Clase 16 Los afrodisacos y la literatura De: El cantar de los cantares Confortadme con pasas, /recreadme con manzanas,/ que desfallezco de amor-2,5Mi amado mete la mano por el agujero de la llave./ Mis entraas se estremecen todas./ Mi alma desfalleci al orle / Me levant para abrir a mi amado,/ mis manos destilaban mirra/ y mis dedos se impregnaron de exquisita mirra/ en el pestillo de la cerradura.-5,4,5Que hermosa eres, qu hechicera, qu deliciosa, amada ma!/ Esbelto es tu talle como palmera/ y son tus senos sus racimos./ Yo me dije: Voy a subir a la palmera/ a coger sus racimos./ S, sean tus pechos racimos para m./ El aliento de tu boca es aroma de manzanas; / Tu boca es vino generoso, /que se entra suavemente por mi paladar / y suavemente se desliza entre labios y dientes. -7,7,10De: Epstola 31 de Sneca Se refiere al azafrn, por medio de tubos ocultos, brotaba con mpetu en las salas de festines. Se lo utilizaba sobre todo en las fiestas sagradas, para perfumar loa cojines en que se colocaban las estatuas de los dioses. De: El TAO de la cocina. Erich Baue / Uwe Karstdt. Ed.Edaf (Madrid) 1996Afrodisacos segn la filosofa china del Tao: Albaricoque Alcachofas Ostras Pltano Albahaca Pera Champaa Aj Coac Curry Dtil Huevo Endivias Fresa Faisn Higo Cacap Cardamomo Zanahoria Caviar Cereza Cilantro Calabaza Salmn Langosta Licor Almendras Mejilln Adormidera Nuez moscada Clavo de olor Naranja Vino blanco Azafrn T de yogui Nata Canela Gambas Esprrago Tabasco Uva Vainilla Fresas silvestres Pimentn rojo Romero Vino tinto Meln Aguamiel Trucha Cebada Carnero Arndano Frambuesa Miel Pimentn dulcePimienta T de menta Melocotn Prosecco Pollo Bogavante Sake jengibre Organo

-La fiesta de Pascua, originariamente consagrada a la diosa fertilidad Ostara, dedicada a la pujanza de la naturaleza. ()los huevos de Pascua se consideraban antiguamente (y aun hoy da en algunos ambientes rurales) como un medio para aumentar la potencia sexual y como un encantamiento propiciatorio de la fertilidad. De: El Satiricon; Petronio Arbitro, Cayo Ed. Sin datosSatirio, Satyrion. El satirio dice Plinio- es un eficaz estimulante para el apetito carnal. Los griegos crean que esta raz, con slo tenerla en la mano excitaba deseos erticos mucho ms an si se la beba en infusin de vino! Por lo cual se haca beber esta infusin a los moruecos y machos cabrios demasiado tardos en cubrir. Los ardores producidos por el satirio agrega Plinio- se aplacan tomando agua de miel e infusin de lechuga. En Grecia se daba el nombre de satrio a toda clase de bebidas que excitase el apetito carnal. El satrio es la misma planta que Apulea el mdico- llama priapiscon o tesbiculum leporis. De: Kama Sutra manual de erotologa HindCuando una persona no acierta a conseguir el objeto de sus deseos por uno cualquiera de los medios aqu preceptuados, debe entonces recurrir a otros medios para atraerse a los dems. Una bella presencia, buenas cualidades, juventud y liberalidad son los medios principales y los ms naturales de hacerse grato a los ojos de los dems. Pero, a falta de ellos, un hombre o una mujer recurrirn a medios artificiales, o al arte; y he aqu en consecuencia, algunas recetas que podrn resultar tiles: e) Comiendo polvo de nelumbrium speciosum, de loto azul y de mesna roxburghii, con manteca clarificada y miel, un hombre se vuelve amable a los ojos de las mujeres. a) Si un hombre , despus de haber frotado su lingam con una mezcla de polvos de manzana espinosa, de pimienta larga, de pimienta negra y de miel, tiene comercio sexual con una mujer, la somete enteramente a su voluntad. Medios para aumentar el vigor sexual: a) Un hombre adquiere vigor sexual bebiendo leche mezclada con azcar, raz de la planta uchchata, pimienta chaba y regaliz. b) Leche azucarada, en la que se hace hervir un testculo de carnero o de macho cabro, produce vigor. c) El mismo efecto se produce en el jugo del hedysarum gangeticum, el Kuili y le Kshirika mezclado con leche. d) El grano de pimienta larga, el de sanseviera roxburghiana y el del hedysarum gangeticum, todos molidos en conjunto y mezclados con leche producen un resultado anlogo. e) Segn viejos autores, si un hombre muele granos o races de trapa bispinosa, de Kasurika, de jazmn toscazo y de regaliz, con Kshirakapoli (especies de cebolla) y diluye el polvo en leche mezclada con azcar y ghee (manteca clarificada); y, despus de haber hecho hervir toda esta mezcla a fuego lento,

bebe el jarabe as formado, estrar en disposicin de gozar con una cantidad innumerable de mujeres. f) Igualmente, si un hombre mezcla arroz con huevos de gorrin y, despus de haberlos hecho hervir en leche agrega ghee y miel y bebe cuanto es necesario, lograr el mismo resultado. g) Si un hombre toma cortezas de granos de ssamo y las moja en huevos de gorrin, y, lurgo de hervirlas en leche mezclada con azcar y ghee, con frutos de trapa bispinosa y Ksurika, y de haber aadido harina de trigo candeal y de habas, bebe esta composicin, alcanzar segn se dice, el poder gozar de una infinidad de mujeres. h) Mezclad al mismo tiempo ghee, azcar y regaliz en cantidades inguales; despus, jugo de hinojo y leche: tal composicin nectrea es reputada santa, preciosa para el vigor sexual, preservadora de la vida y agradable al gusto. i) Bebed un jarabe compuesto de asparrgus racemosus de las plantas shvadaushatra y gaduchi, de pimienta larga y regaliz, hervidas en leche, miel y ghee, en primavera: dicese que esto produce el mismo efecto. j) Haced que hiervan en agua el asparagus racemosus y la planta shvadaushtra, con frutos machacados de premia spinosa, y bebed esta composicin: tiene, segn se afirma, igual virtud. k) Bebed ghee hervido, o manteca clarificada, por la maana, en primavera: esto pasa por ser sano, fortificante y grato al paladar. l) Mezclad juntos, por partes iguales, grano de shvadaustra y flores de cebada, y cada maana, al levantarros, comed un poco, en la cantidad de dos palas aproximadamente: tal receta produce el mismo efecto que la anterior. Tambin hay sobre esto versculos que dicen: Los medios (*) de producir el amor y el vigor sexuales son enseados por la ciencia mdica, por los Vedas, por las personas que estn iniciadas en las artes mgicas y por parientes o amigos ntimos. No se debe intentar ningn medio de efecto dudoso, capaz de deteriorar el cuerpo, que implique la muerte de animales y que ponga en contacto con cosas impuras. Los solos medios que se han de emplear deben ser sanos, eficaces y aprovados por los brahmanes y los amigos. (*) Desde tiempo inmemorial, los autores orientales se han ocupado de los afrodisacos. He aqu, a este respecto, una nota que tomamos de una traduccin del Arte de amar indio, o Ananga Ranga: Los libros del Extremo Oriente dividen los afrodisacos en dos series: 1, los afrodisacos mecnicos o naturales, tales como las incisiones, la flagelacin, etc.; 2, los afrodisacos medicinales o artificiales. A la primera serie pertenece la aplicacin de insectos, tal como es practicada por ciertas razas salvajes. Todos los orientalistas conocen el cuento del viejo brahmn cuya mujer insista en que l se dejara picar an por una avispa. De: El Ananga-Ranga (Tratado Hind del Amor Conyugal) () Aqu acaban los remedios que reconfortan el corazn y excitan los deseos. Pero si el lingam es blando o pequeo, resulta por completo incapaz de contentar a la mujer, y de hacerla amar y respetar a su marido. De aqu la necesidad de otras recetas para reforzar y agrandar ese miembro, volvindole slido y fuerte, duro y vigoroso.

-Primer Prayoga: -Tomad cantidades iguales de Chikana (hedysarum lagopodioides), de Lechi, de Kosth (costus speciosus o arabicus), Verkan (raiz de iris), de Gajapimpali (potos officinalis), de Askhand (physalis flexuosa) en palos, y de kanher-root (oleandro, nerum odorum), moledlos y mezcladlos con manteca; esta composicin aplcala al rgano, y al cabo de dos ghari (cuarenta y ocho minutos) tomar el tamao de un miembro de caballo(*1) -Segundo Prayoga.- Tomad partes iguales de Raktabol en polvo (mirra, llamada as porque aumenta la sangre (*2), de Manashil (sulfuro rojo de arsnico) de Costus arabicus, de ans (*3) y de brax; mezcladlos en aceite de ssamo oriental, untad el miembro, y se producir la irritacin deseada. -Tercer Prayoga.- Tomad partes iguales de Sindhava (sal de roca), de pimienta, de costo, de Riugani-rrot (solarum espinoso), de filamentos de Aghara (achyrantes aspera), de Askhand (phisalis flexuosa), de cebada, de Urid (phaseolus mungo), de pimienta larga, de Shyras blanco (especie de mostaza) y de Til (Ginjilee o ssamo); machacad, mezclad con miel y aplicoslo sobre el borde inteior de la oreja. Este medicamento produce una hinchazn enorme, y si se aplica a una mujer, le inflamar los senos. -Cuarto Prayoga.- Tomad una Bibva (especie de nuez, semicarpus anacardium), sal negra (*4) y hojas de flores de loto, reducid todo a cenizas y sumergid en el jugo del solanum espinoso (solanum Jacquini); untaos despus el lingam con excrementos de Mahish o bfala, y aplicad las cenizas. Inmediatamente engrosar y se pondr tan fuerte como la mano del mortero en que se machaca el arroz. Esta prescripcin es reputada como eficaz. -Quinto Prayoga. Mezclad corteza de Lodra (symplocos racemosa? Moriunda citrifolia?), Hirakas (caparrosa, vitriolo verde o sulfato de hierro); Gajapimpali (pothos officinalis) y Chikdna (hedysarum lagopodioides) con Til o aceite de ssamo, a aplicad esto al lingam: se agrandar inmediatamente. Empleado por una mujer, esta composicin le har hinchar los labios del yoni. -Sexto Prayoga. Mezclad el fruto del Dorli (solanum macrorrhizan), nueces (semicarpus anacardium) y corteza de granada con aceite amargo (de mostaza, sinapis dichotoma, empleada principalmente para quemar), y aplicad esto sobre el rgano: se volver ms grueso. Hasta aqu, las recetas para aumentar la largura y el grosor del lingam; seguidamente, vienen los procedimientos inversos para la estrechez y el cerramiento del yoni. A media que las mujeres avanzan en edad, y sobre todo depus del parto, se produce en ellas un cierto ensanchamiento seguido de blandura y de flacidez del rgano. De aqu la necesidad de prescripciones para reestrecharlo y afirmarlo, de manera que aumente el goce del marido, especialmente cuando est l en la flor de la edad. Primera prescripcin. Tomad loto, tallo o flor; machacadlo en leche, amasadlo en pequeas bolitas e introducidlas en el yoni: la mujer, aunque tuviere cincuenta aos, se volver como una virgen. Segunda prescripcin. Tomad un trozo de corteza de abeto (pinus deodaru) y moledlo juntamente con crcuma, con Daruhalad (cedoaria) y con filamentos (polen?) de flor de loto; aplicadlos interiormente: resultar una gran constriccin de tejidos. Tercera prescripcin. Tomad grano en polvo de Talmakhana, con zumo del mismo grano, y frotad con ellos el yoni, por dentro y por fuera: el refortalecimiento ser instantneo.

Cuarta prescripcin. Machacad juntas cantidades inguales de Triphala (los tres mirobolanos anteriormente especificados), la flor de Dhavhati (grislea tomentosa), de corazn de Jambhuli (manzano rosa) y Sanvari (algodonero sedoso, bombax heptaphyllum) con miel; introducid esto en el yoni, y parecer el de una mujer que no ha estado nunca casada. Quinta prescripcin. Machacad juntos granos de Karu-Chompali (calabaza blanca, amarga, cucrbita lagenaria) y corteza de Lhodra (symploco racemosa?, morinda citrofolia?), introducidlos en el yoni, y el hueco que se produce despus del alumbramiento ser completamente reducido. Sexta prescripcin. Tomad tiras de Askand, de Chikana, de Onva (o Ajvini, especie de aneto), de cedoaria, de loto azul, de costo y del Vala, o del Khas-Khas (andropogon muricata); mezclad en partes inguales, moledlos en agua y aplicadlos cada da en el interior: resultar un constreimiento muy satisfactorio. Septima prescripcin. Tomad la sal producida por la ebullicin y vaporizacin de la corteza de Moh (bassia latifolia), mezcladla con miel e introducidla a modo de supositorio en el yoni, que llenaris hasta los labios cada da: y quedar como curtido(*5). (*1) Los chinos tienen por cierto un secreto de este gnero: es la pildorilla color de rubibarbo, encerrada en una cpsula de cera y compuesta de materias vegetales, como se ha demostrado en numerosos anlisis. Disuelta en agua caliente y aplicada al rgano, produce una fornicacin seguida de una irritacin intensa, cuyo efecto es el aumentar notablemente las proporciones del miembro, llevando a l una cantidad anormal de sangre. (*2) La mirra, goma inestimable que tenemos la torpeza de desdear, parece ser, en las farmacopeas india y rabe, una especie de remedio universal. Tan es as, que, hacia el ao 1500, nuestros libros de medicina preconizaban en ella una panacea para todas las enfermedades. (*3) Otros dicen Karvi-Dorki, el fruto del eucumis acutangutus o sulcatus. (*4) Esta sal negra se obtiene sumergiendo el artculo fsil en agua con mirobolanos mblicos; es un tnico muy conocido, que se emplea tambin, en ciertas proporciones, como apreritivo. (*5) Este procedimiento de contraccin es generalmente usado en la India. Los europeos, que, comnmente, no tienen all trato sino con las prostitutas, se imaginan que las mujeres emplean el Chunam, o cal apagada. Es un error vulgar: el constrictor ms generalizado es una infusin de corteza astringente, reforzado a veces con alumbre. De: El Katab Libro musulmn de las leyes secretas del Amor publicado por primera vez en espaol, traduccin: Juan B. Bergua()cuando la impotencia es el resultado de un temperamento fro y hmedo, hay quien dice que esta imperfeccin se combate fcilmente afeitndose o hacindose afeitar todo en torno al Dkeur, perineo y bolsas, prctica que se dice incluso que observaba, sin duda, por comodidad y capricho, no por impotencia ciertamente, el Profeta. Tambin se dice y recomienda una alimentacin a base de huevos, a causa de haber en stos cierto principio que por lo visto aumenta la semilla humana y multiplica sus animalculos (espermatozoides). Bien que no lo crea mucho, lo apunto, dado que en todo caso no hay mal

alguno en ensayar estos remedios. K.-Segn el Ulema Djelal-ed-din, Abu Silimn Daud, un individuo vino un da a quejarse al Profeta de que no tena hijos. Este, por toda prescripcin, le aconsej que comiese huevos. La tradicin no dice si le dio resultado hartarse de huevos o si tantos deseos tena de hijos, que al volver junto al Profeta ste no le dara un consejo verdaderamente eficaz: buscar un amigo que tuviese fama de buen repoblador, compartir con l los huevos y la mujer y aceptar como suyos los hijos paridos por sta gracias a su ayuda. L. El empleo del hinna (henn), aplicado como tinte sobre la extremidad de los dedos, sobre el crneo y en lo pies, excita tambin al coito y, como consecuencia, combate la impotencia fisiolgica por frialdad. Teios con henn ha dicho Ahas-; rejuvenece, embellece y empuja a la cpula. Por otra parte, AbRaf refiere lo siguiente: Un da estaba en casa del santo Profeta. Yo estaba sentado y he aqu que l se pas la mano por la cabeza y dijo: Escuchadme! Haced uso del gran cosmtico colorante llamado hinna (henn). Su polvo, obtenido pulverizando las hojas secas de la planta que le produce, endurece la piel, adems de embellecerla, y anima al coito. Segn una experiencia, que yo mismo he experimentado, pocas impotencias no orgnicas hay que puedan resistir a unturas practicadas maana y tarde sobre el Dkeur con agua destilada y henn. Basta, por lo general, con hacerlo durante ocho das, quince cuando ms, para que la cura sea radical. M. Un manjar que conviene igualmente a los impotentes por frialdad temperamental es el Khamis de Asia Damasco, Bagdad y Esmirna- y los Terfas (especie de trufas uno y otro). Este gnero de championes, cuyo perfume es exquisito y el gusto sumamente particular, facilita el coito gracias a su accin estimulante sobre el cerebelo y los efectos tnicos que producen en todo el sistema nervioso. Es bueno, pues comer Khamis y Terfas cuando se quiere estar bien dispuestos para el coito. N.-Los baos locales de agua fra, de una duracin de uno a dos minutos, tomados por la maana en ayunas, en el momento de levantarse, dan igualmente buenos resultados en el tratamiento de la impotencia fisiolgica de causa moral. Lo mismo ocurre con la flagelacin (masoquismo). Pero de esto hablaremos ms largamente despus. O. Segn el clebre tradicionalista Abu-Horeirah, que Dios tenga de l misericordia!, el Profeta se quejaba un da al ngel Gabriel de no poder practicar el coito tanto como quisiera, oyendo lo cual el ngel le respondi: Es posible? Y por qu no comes hirizah? No sabes que el herizah te dara el vigor de veinte hombres? Quieres que te d la receta? Vers, escchala y no la olvides: Haz que te preparen una pasta bien espesa con trigo y carne de carnero, que cocern separadamente, cada uno por su parte, y al que adems de poner sal echaran bastante pimienta roja. Luego, hecho esto, se los cortar muy bien y se los majar perfectamente al mismo tiempo, tras lo cual sea aadir asimismo muy finamente cortado tambin un buen gallo viejo, cocido, a su vez, con testculos y todo y abundantes especias. Cuando sientas que tu Dkeur no responde como quisieras, hrtate de herizah y ya vers el resultado. P. Basndose en la admirable constitucin del Profeta y en las gracias especiales que Dios haba extendido en toda su persona, algunos doctores han puesto en tela de juicio el anterior relato de AbuHoreirah, estimando, por las pruebas que dio, que sin necesidad de estimulantes fue durante mucho tiempo uno de los ms vigorosos gallos del corral de la Arabia. Pero si reflexionamos sobre la naturaleza puramente humana de nuestro santo Profeta, si tenemos en cuenta la multitud de ocupaciones y preocupaciones que le incumbieron y asediaron cada da y nos acordamos de las tentaciones que reciba por parte de sus mujeres y de sus esclavas, deseosas unas y otras de tener el honor de estar cuantas ms veces posible mejor en los brazos del Enviado de Dios, convendremos en que nada hay que no sea

perfectamente natural en el relato del venerable Abu-Horeirah al mostrarnos a Mhammed pidiendo ms potencia a Dios con objeto de poder responder caritativamente a las numerosas exigencias a que le obligaba y expona su elevada situacin. Clase 17 La cocina y el arte Con respecto a las obras de arte, existen presentaciones de platos y comidas que mereceran ser catalogados como tal, aunque escuch de un gran chef francs decir- que l no se considera artista sino artesano, porque no puede elevar a la comida a la categora de arte; creo yo que es por algo de eso de la humildad de los grandes, a veces, creble y otras muy forzada. Despus de todo Qu es el arte?, sino crear a partir de los elementos, y, a lo largo del tiempo la cocina avanz al pasar de un simple alimento a platos altamente sofisticados; claro est que la sabidura milenaria de China y Japn sostienen en no dejar de lado a lo simple; la sensualidad de una comida se puede encontrar en la simpleza de saber disfrutar del sabor de una comida, se puede encontrar en la simpleza de saber disfrutar del sabor de una fruta que ha madurado bajo los rayos del sol, al tomarla con las manos comparamos texturas, tal vez nos despierte algn recuerdo dormido de aquella piel que acariciamos en un lejano verano; a olerla podr pasar algo parecido, en un remolino de ideas nos acercara a esa tarde en que tuvimos en nuestros brazos a ese ser amado; al llevarla a la boca, ese primer mordisco nos podr hacer recordar a otro en otras circunstancias-, el sabor dulce, cido o amargo otros sabores que nos provocaron xtasis..; esa es la esencia de la sensualidad, ya Saint-Exupery lo expresaba en su bellsimo El Principito: Lo esencial es invisible a los ojos, solo se ve con el corazn; podramos agregar solo se ve con nuestros sentidos ms profundos, con nuestra sensibilidad. Y, s, ser cosa mentale como deca Leonardo, pero excita a mis sentidos Es cierto que si le damos ostras crudas a un hombre para calmar el hambre creo fue esta la forma y el motivo en que se comieron, as, por primera vez-, con la primera saciara su apetito, con la segunda tragada estar deseoso de llenar su estomago, con la tercera empezar a apreciar el sabor ms lentamente y as sucesivamente hasta que complete sus necesidades bsicas, luego comenzara a sentir otros placeres. No podemos hablar de afrodisacos a un hombre que se muere de hambre. Bueno, continuando con el arte, en una ocasin en que estaba trabajando en un restaurante especializado en pescados de mar, ro, y mariscos; me pidieron crear platos con pastas, porque una prohibicin de pesca reduca la cantidad de material de frutos marinos en especial pescados-. Pens en que poda existir de nuevo bajo el sol que distrajera la atencin de los comensales para que comieran pastas en una marisquera y no lo hicieran en una tratora italiana. Record a aquella pintora Milenka- que en una ocasin me fascino y atrap plasmando en sus telas Las cuatro estaciones de Vivaldi y puse manos a la obra, inspirndome en operas; Por qu no? me dije-, fue as que naci un Otelo representado con spaghetti al nero di sepia (negros, con tinta de calamar) con toda la sensualidad y fuerza enfermiza de unos celos a cargo de una salsa crema de camarones y langostinos, y toda esa oscura muerte decorada con la concha de un ostin (cscara de vieira) coronada por una rosa de tomate que era la gota de sangre del sacrificio final. Despus apareci Ada, negra, tambin con los mismos spaghetti, pero con una salsa crema de calabacita y berberechos que la atrapaban como las arenas del desierto junto a su amor, con el

que perece. Mefisto, por Mefistfeles, fue con spaghetti al huevo y una salsa de tomates con pulpo y calamar, espolvoreado con granos de pimienta roja, en la salsa algo de chile el aj PP, peiper hot como le llaman los americanos. No poda faltar Carmen, si bien fue escrita en francs, esa Carmen es una espaolisima gitana, fogosa y seductora que juega con la muerte; en el plato una franja de spaghetti negros con salsa roja y calamares, en el centro otra de spaghetti al huevo con salsa crema de calabaza y mejillones, al costado otra franja franja de spaghetti negros con salsa roja y pulpo, una hoja de laurel y una rosa toda una Espaa vestida de sol y de muerte-. El mercader de Venecia fue con spaghetti a la espinaca y crema de espinacas con mejillones, spaghetti al huevo con crema de calabacita y berberechos y spaghetti negros con salsa roja y calamares. La boheme tambin estuvo presente, en una versin bohemia de los tres tipos de spaghetti al burro (a la manteca) con un buen parmesano. Fueron un xito; despus segu componiendo platos; pero Quin dijo que no se puede representar algo con la comida?, acaso no vimos a una Marta Minujin hacer arte con comida? claro un poco ms conceptual-Estatua de la libertad con hamburguesas, que luego semicocino con un lanza llamas y dio de comer a los norteamericanos. -Estatua de la libertad en versin ms pequea- con frutillas, lanzndole crema batida con azcar con una especie de extinguidos de incendios- que luego dio de comer a los asistentes a un desfile de moda. -Obelisco en la expo-feria rural- construido con un armazn y panes dulce panettone- derribado y consumido por los espectadores porteos. Hay tambin una historia que bien no recuerdo con parejas dispares en un estadio de ftbol en Uruguay, a los que les hizo llover algn tipo de comidas desde un helicptero. Bueno, eso en arte se llama instalaciones, como las mltiples existentes en miles de espacios pblicos o privados, ofrecidas por artistas plsticos, es arte efmero, conceptual; Por qu no podra serlo un servicio de comidas, una mesa, una bandeja, un plato?, creo que Leonardo, s, lo entenda porque conceba la existencia como un todo. Arte; afrodisacos; sern un caso mentale, pero all estn!, y mi abuela deca: has uso pero no abuso. Adems Leonardo de Vinci, tambin deca: El mal que no me perjudica es como el bien que no me aprovecha. Nota: sobre la importancia mental de la pintura, es una referencia de Leonardo de Vinci, sobre lo trascendente de la imagen sobre el comportamiento receptor de quien observa; existe todo un capitulo al respecto, sobre sus pensamientos filosficos, de la importancia de la imagen visual, y creo manifiesta todas las bases que utiliz posteriormente el marketing y la publicidad. Bueno, yo tambin soy artista plstico, y, muchas veces me encontr en la cocina con elementos del taller, y, en el taller con elementos de cocina Seguimos pintando, cocinando, con arte, placer y sensualidad? La idea no es convencer a nadie sobre el uso, o no de los afrodisacos, sobre su eficacia, o no. Simplemente es rescatar algo de aquello que se nos quedo dormido en nuestro interior, en estos tiempos

modernos y acelerados. Es volver a compartir la vida el sol- juntos el hombre y la mujer, respetndose mutuamente, aprendiendo a conocerse y satisfacindose en el ms profundo de los placeres. -Qu le compruebe la existencia? -Cree usted en algo, en alguien, en Dios?, todo es cuestin de fe La vida es corta, y el arte es largo, Por qu no vivirla de la mejor manera?: Vivir y dejar vivir. He pintado la voluptuosidad tal cual es dicen-, a fin de exaltar la virtud P. Lois-

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