Do Outro ao Diverso Islo e Muulmanos em Portugal: histria, discursos, identidades 284 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES ABDOOLKARIM

VAKIL cionalizao do Islo no presente.2 Mas uma outra razo se impe, na verdade, para fazer de uma reflexo preliminar de ordem metodolgica um imperativo. Creio ser incontestvel a afirmao, pelo menos fao-a sem intento polmico, de que no existe qualquer tradio acadmica de estudos islmicos, e mais especificamente, islamolgicos, em Portugal.3 Arabistas, sim. Linguistas e fillogos; escassos em nmero, mas distintos, alguns. Virados, a maior parte, para o estudo da expanso por tuguesa, mais raramente para a filosofia ou literatura luso-rabe-islmica, o objecto de estudo de uns e outros era, e continua a ser, o documento e o monumento, a le tra morta e a histria. De qualquer forma, o Islo-Civilizao (o Islamicado na terminologia de Marshall Hodgson), no o Islo-Religio.4 Mais raramente entre ns, alguns comearam a ter a realidade viva do presente por alvo, uns por vocao ou razo eclesisti ca ou missionria, outros para efeitos de administrao colonial. Centrados, os primeiros, por deformao prpria de formao, no Islo escritural, e, at ao Conclio do Vaticano II, preclundo partida a legitimidade e reconhecimento do Islo como religio revelada; condicionados, os segundos, pelo primado da classificao etnicista , atentos principalmente aos aspectos scio-polticos das afiliaes e estruturas, e sob a ptica policial da lealdade e assimilao, a uns e outros escapava o aspecto propriame nte religioso e a vivncia concreta da religio pelos muulmanos. Mais recentemente, a eles poderamos juntar os jornalistas, os socilogos e os politlogos, atrados pela crescente afirmao dos fenmenos de imigrao e transformao cultural e religiosa do pas, pelo paradoxal regresso do religioso, ou pela expanso e intensificao do islo poltico e dos movimentos islamistas. Virados, estes sim, j inteiramente par a as realidades contemporneas, falta-lhes por outro lado a formao islamolgica ou arabista. O resultado, e passe a injustia da generalizao, que se mantm ainda inteira mente vlida, para o caso portugus, a concluso de Edward Said quando em 1981 denunciava a vacuidade e ficcionalidade distorciva do uso do termo Islo no ocidente . Por um lado, o Islo funciona como rtulo designativo de uma entidade aparentemente identificvel, simples, monoltica e indiferenciada, apreensvel na sua totalidade; e isto no obstante a sua evidente contradio com uma realidade plural, diversa, dinmica, poltica, social, cultural e ideologicamente diferenciada, dos milhes de muulmanos e milhares de comunidades, em meia centena de pases do mundo do Islo, e outros tantos fora dele. Por outro lado, o Islo funciona como matriz essencialista e det erminante, explicativa de todo e qualquer fenmeno que, respeitando a muulmanos, ou sociedades islmicas, assim necessariamente passa a ser islmico.5 No caso concreto que aqui nos ocupa, a questo duplamente pertinente. Na maioria das vezes, a realidade concreta da comunidade islmica, ou antes das comu2 Sobre a questo ver o meu The Crusader Heritage: Portugal and Islam from Colonial to Post-Colonial Identities, in Robert Shannan Peckham coord., Rethinking Heritage: Cultures and P olitics in Europe, Londres: I.B. Tauris, 2003, pp. 29-44; verso revista: From the Reconquista to Portugal Islmi co: Islamic heritage in the shifting discourses of Portuguese historiography and national identity in Arqueologia Medieval 8 (2003), 5-16.

3 Ver Lus Filipe F. R. Thomaz, Estudos rabo-Islmicos e Orientais em Portugal, Povos e Culturas 5 (1996): Portugal e o Oriente: Passado e Presente, pp. 389-414; Cf. Eva Maria von Kemnitz, Estudos rabes em Portugal, separata do Boletim da Sociedade de Geografia de Lisboa (Junho-Dezembro 1987). 4 Ver a discusso destes termos na seco Usage in Islamics Studies do seu Introduction t o the Study of Islamic Civilization in Marshall G.S. Hodgson, The Venture of Islam. Conscienc e and History in a World Civilization, vol.1: The Classical Age of Islam, Chicago: Chicago University Press, 1974, pp. 56-60. 5 Edward Said, Covering Islam: How the Media and the Experts determine how we se e the rest of the world, Londres: Routledge & Kegan Paul, 1981, p. X e passim. REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 285 DO OUTRO AO DIVERSO nidades islmicas e dos muulmanos e muulmanas em Portugal, fica inteiramente oclusa sob uma perspectiva que ou sobre ela privilegia antes o Islo textual (os t extos sagrados e clssicos, os pilares da religio, os mandamentos, os princpios normativos , a histria, a tradio, o direito) como realidade mais fundamental, ou sobre ela proje cta a experincia do mundo islmico (pelo qual se entende redutoramente o mundo rabe) como mais autntica. Outras vezes, no jornalismo principalmente, mas tambm em alguns trabalhos acadmicos, a informao ou auto-descrio colhida junto dum muulmano ou muulmana , ao inverso do caso anterior, privilegiada em absoluto, abdicando o autor, no processo, do rigor e da necessria reflexo crtica sobre a autoridade, legitimidade ou representatividade da opinio ou descrio oferecida. As questes metodolgicas em causa so questes por demais familiares e j intensamente debatidas nas disciplinas de estudos religiosos, na sociologia e na antropologia. No caso mais especfico do estudo do Islo, o debate mais recente, ain da menos consensual, mas tambm j largamente estabelecido. Em vez de as repetir aqui em abstracto, procurarei antes esboar alguns dos ecos destas questes na sua implic ao prtica em termos do objecto da nossa discusso. Primeiro, atravs de algumas reflexes preliminares em torno da noo de comunidade islmica e dos seus sentidos, da condio de minoria religiosa, e da validade de pensar em termos do Estado-Nao ao falar da comunidade islmica em Portugal. Depois, procurando que essas reflexes estruturem uma narrativa interpretativa da histria da formao das comunidade s islmicas em Portugal. E por ltimo, retomando a questo da reviso historiogrfica contempornea da histria de Portugal, e da sua relao com a reconfigurao da identidade nacional e da cidadania. Islo, identidade e comunidade Falar de comunidade islmica implica sempre e desde logo pensar em termos simultan eamente do global e do local. Quer em termos da sua formulao jurdica clssica, quer, enquanto ideal, no imaginrio popular contemporneo, a Comunidade Islmica refere, no limite, a umma: a comunidade global e solidariedade de todos os muulmanos.6 Extra territorial, sublimando todas as particularidades na universali dade da comunho religiosa, a umma uma e una, uma comunidade imaginada (no sentido que lhe d Benedict Anderson) definida pela shahada a formula da declarao 6 O fortssimo sentido de unidade e solidariedade entre todos os muulmanos est bem p resente em alguns hadice (afirmaes do profeta consagradas como tradio normativa) que se referem aos muulmanos

como membros de um nico corpo, ou blocos de um nico edifcio, de forma que o que afe ctar alguns por todos ser sentido. Para a evoluo do conceito de umma e seus diferentes sentidos ver Ahmad S. Dallal, Umma in John L. Esposito et al coords., The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World, vol. IV, Nova Iorque: Oxford University Press, 1995, pp. 267-270; dois exemplos de islamologia aplicada no tratamento desta questo, isto , como anlises que se pretendem ao mesmo tempo con tribuies para a sua implementao, so: Ismail Raji al Faruqi, the principle of the umma, no seu Al Taw hid: Its Implications for Thought and Life, 3. ed., Herndon, Vergnia: International Institute of Islamic Thought, 1995, pp. 103-128, e a viso pluralista e progressista de Anwar Ibrahim em The Umma and tomorrows world, in Ziauddin Sardar coord., Islam and the Future, nmero temtico de Futures: the journal of fore casting, planning and policy, vol. 23, n. 3 (Abril 1991), pp. 302-310. Para uma estimulante anlise crtica da retrica e das formas de identificao reivindicativa com a umma num contexto local de islo minoritrio ver S en McLoughlin, In the Name of the Umma: Globalization, Race Relations and Muslim Identity Politics in Bradford, in W.A.R. Shadid e P.S. van Koningsveld coords., Political Participation and Identi ties of Muslims in Non-Muslim States, Kampen: Kok Pharos, s.d., pp. 206-230. 286 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES ABDOOLKARIM VAKIL de f que define os muulmanos, e que consiste no testemunho de que no h outro deus seno Deus e Maom o seu profeta. Poltica, econmica ou administrativamente, organizaes, entidades e personagens diversos, desde o Califado Organizao da Conferncia Islmica, tm ao longo da histria e na actualidade procurado estruturar, mobilizar e liderar a umma. Mas talvez durante o hajj a peregrinao ritual aos santur ios de Meca que em cumprimento do quinto pilar do Islo todo o muulmano, desde que disponha dos meios e sade necessria, deve procurar completar pelo menos uma vez na vida que a umma mais aproximadamente se manifesta como que em microcosmo. Uma vez por ano, entre o oitavo e o dcimo-terceiro dias do ms islmic o de Dhul-hijja milhes de muulmanos provenientes de todo o mundo, convergem sobre o ponto de origem e centro simblico do Islo e, vestindo-se todos por igual de duas peas de algodo branco, em sinal de renncia das distines mundanas, praticam, em analogia com todas as geraes de muulmanos desde a primitiva comunidade dos companheiros do profeta, os mesmos ritos que este lhes ensinou na sua ltima peregrinao. Na descrio de Malcolm X da sua experincia de comungar com dezenas de milhares de peregrinos de todas as partes do mundo e de todas as core s, praticando o mesmo ritual, com o mesmo esprito de unio e irmandade, e particularme nte pelo impacto transformativo dessa experincia de hajj sobre a sua compreenso do Islo, temos um dos melhores exemplos do hajj como viso idealista da umma.7 Por outro lado, a realizao de um encontro anual de muulmanos de todos os cantos do mundo, funcionando como uma espcie de assembleia dos povos, proporciona ndo uma oportunidade nica, at revoluo informtica, para a troca e disseminao de informao, o debate de ideias, ou mesmo para a estruturao de redes e contactos internacionais, sempre se prestou, e durante o sculo XX em particular, a outras formas de dar expresso umma como comunidade pan-islmica mundial.

No outro extremo, a comunidade islmica tem por limite o nmero mnimo de crentes necessrio para a realizao do salat al-Jumua, a orao colectiva obrigatria de sexta-feira8. Em congregao (jamaa, sinnimo de umma), a comunidade assume a sua visibilidade local, e sentida e vivida pelos muulmanos como realidade concret a. Orando em congregao, o crente no manifesta apenas a sua obedincia e submisso a Deus testemunhando em acto a identidade de muslim (aquele que voluntariamente se submete Sua vontade), o que a ttulo individual atesta nas cinco oraes dirias, mas especificamente a comunho, irmandade e igualdade dos crentes, simboliz ada, na performatividade da orao propriamente dita, pelo movimento unssono, ritmado e disciplinado dos corpos, dispostos em fileiras de linhas rectas orient adas na direco de Meca, ombro a ombro e tornozelo a tornozelo, e culminando no acto da prostrao. Tambm atravs do khutba, o sermo que antecede e obrigatoriamente completa a orao de sexta-feira, o sentimento de comunidade igualmente institudo, mas 7 The Autobiography of Malcolm X, written with the assistance of Alex Hailey [19 65], London: Penguin Books, 2001, pp. 454-55. Mas Cf. tambm Louis A. DeCaro, Jr., On the Side of My Pe ople: A Religious Life of Malcom X, Nova Iorque: New York University Press, 1996, cap. 15; Richard Brent T urner, Islam in the African-American Experience, Bloomington: Indiana University Press, 1997, pp. 216-17, e Edward E. Curtis IV, Islam in Black America: Identity, Liberation, and Diference in African-American Though t, Albany: State University of New York Press, 2002, cap.5. 8 Conforme refere Ibn Rushd no seu autorizado compndio de opinies juridicas (The D istinguished Jurists Primer, vol. I, Londres: Garnet, 1994, cap. II, the book of Salat) pareceres difer em quanto estipulao desse nmero mnimo, sendo alguns da opinio de que dois indivduos, um deles o imam (qu e lidera a orao) permitem a sua realizao, outros, de que a presena mnima de 40 pessoas. REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 287 DO OUTRO AO DIVERSO agora, pela sua funo didctica, com maior incidncia no reforo das relaes sociais entre os crentes e na reproduo da sua identidade comunitria. Tal a relao, teolgica e identitria, entre o ser muulmano e o cumprimento da orao em comunidade, que o estabelecimento de um local ou sala de culto invariavelm ente a primeira e mais elementar expresso da identidade religiosa das minorias islmicas, ou, pelo menos, da sua afirmao enquanto tal. At aos anos sessenta, quando a imigrao de mo de obra das colnias, antigas colnias e periferias islmicas da Europa se reduzia principalmente ao elemento masculino, de classes sociais mais baixas e com um grau de educao mais rudimentar; quando o paradigma da modernizao secularizante imperava nas cincias sociais, e as teses assimilacionistas condicionavam as polticas dos governos e as atitudes sociais; quando a ideologia e categoria analtica de classe determinava as articulaes e movimentos de base, e o racismo generalizado se fazia sentir na pele, a identidade religiosa era subalte rnizada e publicamente invisvel. Mas, com a liberalizao das leis de imigrao e a consequente transformao do fenmeno migratrio atravs do processo de reagrupamento familiar dos imigrantes residentes, com o nascimento de segundas geraes na Europa e com ela a crescente consciencializao da permanncia da presena nos pases de implantao nos anos 70 a preocupao com a educao religiosa dos filhos e com a perda das tradies e identidades dinamizou o associativismo religioso que encontrou nas salas de culto, agora desdobrando-se em madrassas (escolas cornicas para aprendiz agem

elementar) e centros comunitrios, um novo espao de identidade. O crescente poder econmico dos pases rabes petrolferos, e a instituio de organizaes pan-islmicas especificamente vocacionadas para o apoio, espiritual e financeiro das minorias islmicas, e a formao de um conselho coordenador das comunidades islmicas europeias, por um lado, e o interesse dos prprios estados europeus em identificar ou criar interlocutores oficiais para as comunidades islmicas dos seus pases, a par com uma redefinio do poltico e da sociedade civil, reconfigurada pela emergncia dos novos movimentos sociais, e das polticas identitrias e de afirmao e reconhecimen to comunitrio, por outro, tudo convergiu para uma maior afirmao do islo no espao pblico europeu, contribuindo para tornar a construo de uma mesquita complexo de espaos religioso, comunitrio, educacional, e social a meta de cada comunidade, smbolo da sua presena, e proclamao do seu direito de cidade.9 Falar de minorias islmicas, e no caso particular, de minorias islmicas no ocidente , 9 A bibliografia sobre as comunidades islmicas na Europa em geral e a especfica a cada pas hoje vastssima. Um bom ponto de partida para a bibliografia at meados dos anos 90 Felice Dasseto e Yves Conrad, Musulmans en Europe Occidentale: Bibliographie commente/ Muslims in Western Europ e: An annotated bibliography, Paris: LHarmattan, 1996. Dentre as entretanto publicadas, das obras que visam um panorma geral as melhores so: Barbara Daly Metcalf coord., Making Muslim Space in North America and Europe, Berkeley: California University Press, 1996; Steven Vertovec e Alisdair Rogers coords., Muslim Europe an Youth: Reproducing Ethnicity, Religion, Culture, Aldershot: Ashgate, 1998; Peter B. Clarke, Islam in Western Europe: Present State and Future Trends, in Id., coord., New Trends and Developments in the World of Is lam, Londres: Luzac Oriental, 1998, pp. 3-39; Jorgen S. Nielsen, Towards a European Islam, Basingstoke: Macmil lan, 1999; Yvonne Yazbeck Haddad, The Globalization of Islam: The Return of Muslims to the West, in John L. Esposito coord., The Oxford History of Islam, Nova Iorque: Oxford University Press, 1999, cap. 14; Yvonne Ya zbeck Haddad e Jane I. Smith coords., Muslim Minorities in the West: Visible and Invisible, Walnut Creek: Alt amira, 2002; Yvonne Yazbeck Haddad coord., Muslims in the West: From Sojourners to Citizens, Nova Iorque: Oxford Un iversity Press, 2002; John L. Esposito e Franois Burgat coords., Modernizing Islam: Religion in the Public S phere in Europe and the Middle East, Londres: Hurst, 2003, parte III: Re-Islamization in Europe. Sobre a origem, evoluo histrica, funo, papel e estatuto simblico da mesquita no Islo, ver Martin Frishman e Hasan-Uddin K han coords., The Mosque: History, Architectural Development & Regional Diversity, Londres: Thames & Hudson, 1994. 288 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES ABDOOLKARIM VAKIL tambm, portanto, articular o global e o local, mas agora, e pelos prprios termos d a viso islmica clssica do mundo, tambm, desde logo, realar o que h de problemtico nessas relaes de articulao. verdade que os textos clssicos do direito islmico das naes dividem o mundo entre dar al-islam, o domnio da paz ou segurana, em que a prtica da religio islmica assegurada, e dar al-harb, o domnio da guerra, para alm do islo (embora tambm uma terceira esfera, de trgua ou relaes de paz

estabelecidas por tratado, fosse contemplada por outros juristas). Nestes termos , a noo de uma minoria, estabelecida permanentemente alm das fronteiras do Islo, era uma anormalia.10 Por outro lado, no verdade, como tantas vezes se afirma, que o fenmeno de minorias islmicas constitui uma realidade absolutamente nova e sem precedentes. As comunidades islmicas na China, ndia e frica desmentem-no. Mas um facto que a expanso actual do islo e das minorias islmicas no mundo, a globalizao e as novas tecnologias de comunicao e transporte, e as estruturas e acordos internacionais de cooperao e direitos humanos, criam a necessidade de repensar estas categorias, e com elas outras delas tributrias, como seja, correspondenteme nte, a do estatuto dos dhimmis, ou minorias no islmicas sob autoridade islmica.11 A descentralizao e pluralizao dos centros de autoridade e pensamento islmicos fora do mundo islmico tradicional, muito tm contribudo para a teorizao destas transformaes. E nela, as comunidades islmicas no ocidente ocupam lugar de relevo.12 A um nvel prtico, o islo minoritrio, pelos factos concretos das situaes de transplantao e descontextualizao, por um lado, e de reenquadramento em espaos de diversidade cultural, por outro, (em que diferentes comunidades tnicas e nacio nais, convergindo por razo da religio comum, se vem confrontadas com prticas e tradies culturais diferentes na vivncia e ritualizao popular dessa mesma f) fazem realar certas questes, pacfica ou conflitualmente, no seio e quotidiano das prprias comunidades. Estas questes, acerrimamente debatidas por filsofos e 10 Apud. Bernard Lewis, La Situation des Populations Musulmanes dans un Rgime non Musulman: Rflexions juridiques et historiques, in Bernard Lewis e Dominique Schnapper coords ., Musulmans en Europe, Poitiers: Actes Sud, 1992, pp. 11-34. Sobre o direito de Naes e Internacional no I slo clssico e contemporneo ver Majid Khadduri, The Islamic Law of Nations, Baltimore: Johns Hopkins Univers ity Press, 1965 (traduo do tratado de Al-Shaybani com ensaio introdutrio do autor), e Id., The Islamic Theory of International Relations and its Contemporary Relevance, in J. Harris Proctor coor d., Islam and International Relations, London: Pall Mall Press, 1965; AbdulHamid A. AbuSulayman, Towards an Islamic Theory of International Relations: New directions for methodology and thought, 2. ed., Herndon, Vergnia: I nternational Institute of Islamic Thought, 1993. Para uma tentativa de reformular estes conceitos com r espeito presena islmica na Europa dentro da tradio do pensamento juridico islmico, ver Tariq Ramadan , To be a European Muslim: A study of Islamic sources in the European context, Leicester: The Islam ic Foundation, 1999. 11 Sobre as questes em causa neste debate ver a anlise do caso egpcio por Abdullahi Ahmed An-Naim, Religious Freedom in Egypt: Under the shadow of the islamic dhimma system, i n Leonard Swidler coord., Religious Liberty and Human Rights in Nations and Religions, Philadelphi a: Ecumenical Press, 1986, pp. 43-59, e Yvonne Yazbeck Haddad, Christians in a Muslim State: the recent Egyp tian debate in Yvonne Yazbeck Haddad e Wadi Z. Haddad coords., Christian-Muslim Encounters, Gainsville : University Press of Florida, 1995, pp. 381-398; e a discusso das perspectivas teolgicas e jurdicas por Mohammad Hashim Kamali nos captulos sobre The Status of Non-Muslims, e particularmente A Survey of M odern Opinion, no seu Freedom, Equality and Justice in Islam, Cambridge: Islamic Texts Society,

2002. 12 Sobre o desenvolvimento de um discurso islmico no ocidente recomendo trs coleces de ensaios particularmente interessantes: Earle H. Waugh e Frederick M. Denny, coords., The Shaping of an American Islamic Discourse: A Memorial to Fazlur Rahman, Atlanta, Geogia: Scolars Press, 1998; Felice Dassetto, coord., Paroles dIslam: Individus, socits et discours dans lislam europen contemporain/ Islam ic Words: Individuals, Societies and Discourse in Comtemporary European Islam, Paris: Maisonneuve & Larose, 2000; e Gisela Webb coord., Windows of Faith: Muslim Women Scholar-Activists in North America, Syrac use: Syracuse University Press, 2000. REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 289 DO OUTRO AO DIVERSO antroplogos, telogos e idelogos muulmanos na actualidade, so afinal as prprias questes de definir o que o Islo, e o que um muulmano, o que no Islo cultura, e o que religio, qual a legitimidade de falar do Islo no singular ou antes e s de i slos no plural, de diferenciar o que divino e o que humano nos textos, nas tradies, e no Islo, e portanto, quais os limites e quais as aberturas ao reformismo, reint erpretao e ao repensar o Islo hoje?13 Comunidade islmica em Portugal: os sentidos de uma identidade Numa primeira aproximao abordagem do caso portugus que aqui nos interessa, pela forma sucincta como permite no s identificar alguns tpicos para dis13 As questes referidas so complexas e as posies em debate fortemente contestadas de parte a parte, mas fundamentais. Limito-me aqui a citar algumas intervenes que definiram posies de referncia para cada uma das questes citadas: Wilfred Cantwell Smith, The Meaning and End of Reli gion, Nova Iorque: MacMillan, 1962, cap. IV; Willem A. Bijlefeld, On Being Muslim: the faith dimensi ons of Muslim identity, in Yvonne Yazbeck Haddad et al coords., The Islamic Impact, Syracuse: Syracuse U niversity Press, 1984, pp. 219-239; Richard C. Martins, coord., Approaches to Islam in Religious Studie s [1985], 2. ed., Oxford: Oneworld, 2001; Clifford Geertz, Islam Observed: Religious Development in Morocc o and Indonesia, New Haven: Yale University Press, 1968; Ernest Gellner, Muslim Society, Cambridge: C ambridge University Press, 1981; Michael Gilsenan, Recognising Islam: Religion and Society in the Mo dern Middle East [1982], London: I.B. Tauris, 1992; Talal Asad, The Idea of an Anthropology of Islam, Washington: Centre for Contemporary Arab Studies-GeorgeTown University, 1986; Dale F. Eickelman and James Piscatori, Social theory in the study of Muslim societies, in Dale F. Eickelman and James Piscatori coords., Muslim Travellers: Pilgrimage, Migration and the Religious Imagination, Berkeley: University of California Pres s, 1990, pp. 3-25; Sami Zubaida, Is there a Muslim Society? Ernest Gellners sociology of Islam, Economy and Society, vol. 24, n. 2 (Maio 1995), pp. 151-188; Aziz Al-Azmeh, Islamic Studies and the European Imagina tion, in Id., Islams and Modernities, 2. ed., Londres: Verso, 1996, pp. 161-184; Hastings Donnan coord ., Interpreting Islam, Londres:

Sage, 2002; Dale F. Eickelman, The Study of Islam in Local Contexts, in Richard C. Martin coord., Islam in Local Contexts: Contributions to Asian Studies 17 (1982), pp. 1-16; Vee na Das, For a folk-theology and theological anthropology of islam, in Contributions to Indian Sociology 18:2 (198 4), pp. 293-300; William R. Roff coord., Islam and the Political Economy of Meaning: Comparative Studies of Muslim Discourse, London: Croom Helm, 1987; Leif Manger coord., Muslim Diversity in Global Contexts, Londr es: Curzon, 1999; Michael M. J. Fischer e Mehdi Abedi, Debating Muslims: Cultural Dialogues in Postmoderni ty and Tradition, Madison: University of Wisconsin Press, 1990; William R. Bowen, Muslims Through Discourse : Religion and Ritual in Gayo Society, Princeton: Princeton University Press, 1993; Felice Dassetto, La C onstruction de LIslam Europen: Approche Socio-Anthropologique, Paris: Harmattan, 1996; Olivier Roy, Vers un isl am europen, Paris: ditions Esprit, 1999; Nezar AlSayyad e Manuel Castells coords., Muslim Europe or Euro-Is lam: Politics, Culture, and Citizenship in the Age of Globalization, Lanham: Lexington Books, 2002; Tariq Ra madan, Europeanization of Islam or Islam in Europe?, in Shireen T. Hunter coord., Islam, Europes Second R eligion: The New Social, Cultural, and Political Landscape, Westport, Connecticut: Praeger, 2002, pp. 207 -218; Bassam Tibi, Islam between Culture and Politics, Basingstoke: Palgrave, 2001, Parte I; Akeel Bilgrami, What is a Muslim? Fundamental Commitment and Cultural Identity, in Kwame Anthony Appiah e Henry Louis Gates, Jr . coords., Identities, Chicago: University of Chicago Press, 1995, pp. 198-219; Abdullahi A hmed An-Naim, Toward an Islamic Reformation: Civil Liberties, Human Rights, and International Law, Sy racuse: Syracuse University Press, 1990; Mohammed Arkoun, Rethinking Islam: Common Questions, Uncommon Answe rs, Boulder, Colorado: Westview Press, 1994; John Cooper et al coords., Islam and Modernity: Muslim Int ellectuals Respond, Londres: I.B. Tauris, 2000; Ziauddin Sardar, Rethinking Islam, Seminar, n. 509 (Jan eiro 2002), pp. 48-51; Abdullahi Ahmed An-Naim, Sharia and Islamic Family Law: Transition and Transformati on, in Id., coord., Islamic Family Law in a Changing World: A Global Resource Book, London: Zed Books, 2002, pp. 1-22; Omid Safi coord., Progressive Muslims: On Justice, Gender and Pluralism, Oxford: Oneworld, 2003; Amina Wadud, Quran and Woman: Reading the Sacred Text from a Womans Perspective, 2. ed., Nova Iorque: Oxford University Press, 1999; Asma Barlas, Believing Women in Islam: Unreading Patriarch al Interpretations of the Quran, Austin: University of Texas Press, 2002. Para alguns exemplos de de bate em curso entre muulmanos sobre estas questes, ver www.progressivemuslims.com, www.etudes-musulman es.com, www.muslimstudies.net, www.mwlusa.org, www.wluml.org. 290 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES ABDOOLKARIM VAKIL cusso, mas igualmente problematizar os conceitos de comunidade e de comunidade islmica em Portugal, comearei por descrever dois exemplos de espaos de articulao transnacional do Islo em Portugal.

O primeiro, refere-se a um espao virtual. Em Julho de 2000 um certo Mohamad Ali Tayeh enviou ciberpgina Forum Islmico em Portugal um pedido de indicaes sobre o tema desafios do islo no ocidente.14 A resposta que recebeu, enviada por Maria Moreira, uma brasileira convertida ao islo, e ela prpria dirigente de um sit e carioca chamado Islamic Chat: a voz feminina na internet, consistia numa sugesto de leitura.15 Nela recomendava como excelente tratamento do tema um artigo intit ulado Ciudadanos Musulmanes Occidentales publicado na revista online espanhola Verde Islam, editada por uma Junta Islamica sedeada em Crdova.16 O seu autor, Mur ad Hofmann, antigo diplomata alemo, tambm ele um convertido ao islo, conclui, aps passar em revista as diferentes e contraditrias tendncias, atitudes e tomadas de posio dos muulmanos no ocidente, que o eventual rumo depender em grande parte da aceitao e reconhecimento que o Islo obtiver como sendo ele prprio elemento integral do patrimnio cultural europeu.17 Deste primeiro exemplo, vale a pena destacar alguns pontos. Primeiro, o facto de a reflexo sobre esta questo, formulada no contexto portugus, se integrar, pela resposta, num universo mais amplo de dilogo e referncias informado, influenciado e activamente implicado nas redes de comunicao internacional. Isto significa no apenas que a comunidade, circunscrita pelo dilogo em torno do Islo que a sustenta e define, no se reduz fronteira territorial portuguesa, mas tambm que os muulmanos em Portugal, na negociao dos desafios que os confrontam, recorrem e se podem guiar pelas experincias mais antigas ou contemporneas de outras comunidades islmicas na Europa. Este recurso , alis, particularmente significativo num contexto como o portugus onde o desenvolvimento de um escol islmico portugus, por razes especficas que se prendem principalmente com o grau e reas de educao e as reas de actividade profissional dos membros da comunidade, tardio e se tem vindo a traduzir numa maior dependncia do exterior. Segundo, escolhendo este exemplo, quero fazer sobressair o papel das tecnologias de informao na configurao de novas formas de comunidade, e mais especificamente, na caracterizao e redefinio do Islo na Europa como Islo de dispora. Terceiro, ele permite realar o papel da internet e do espao virtual e o seu impact o. Como fonte de informao, e particularmente como meio de acesso a bases de dados pesquisveis, a textos, tradues e comentrios, as novas tecnologias de comunicao tm vindo a contribuir para uma transformao revolucionria no islo.18 Esse acesso 14 www.aliasoft.com/forumislam/messages/730.html: Mohamad Jehad Ali Tayeh, Desafi os do Islam no Ocidente, enviado 24 Julho 2000. 15 www.aliasoft.com/forumislam/messages/731.html: Maria Moreira, Sobre: Desafios do Islam no Ocidente, enviado 25 Julho 2000. Sobre Maria Moreira e o seu site ver www.gesocit ies.com/islamiccha/ /informesite.html. 16 Sobre Verde Islam: Revista digital de Informacon y Anlisis do Centro de Documen tacon y Publicaciones Islmicas, ver o Editorial do nmero 0, assinada pelo seu director Hashim Ibrahim Cabr era: www.verde islam.com/vi_00/Ed00.htm. 17 Murad Wilfried Hofmann, Ciudadanos Musulmanes Occidentales: Derechos, Obligaci ones, Lmites, Perspectivas, Verde Islam, n.13, Ao 5 (2000): www.verdeislam.com/vi_13/ciudadanos_m usulmanes.htm. Sobre o autor e a sua relao com o Islo ver Murad Wilfried Hofmann, Journey to Islam : Diary of a German Diplomat, 1951-2000, Leicester: The Islamic Foundation, 2001. 18 Sobre o impacto das novas tecnologias de comunicao e pesquisa ver Ziauddin Sard ar, Paper, Print REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 291

DO OUTRO AO DIVERSO s fontes que a internet, o Alcoro digital de bolso, e as bibliotecas integradas em suporte de CD-Rom permitem, vem subverter, at certo ponto, o monoplio de conhecimento religioso que, por razes polticas e sociolgicas, os imames e ulema foram acumulando ao longo dos ltimos sculos. Fenmeno que, em contextos de imigrao, tende a favorecer os jovens com educao ocidentalizada, e as segundas geraes de descendentes, face autoridade mais tradicional dos pais ou imames mais conservad ores e muitas vezes com nveis de educao mais baixos. Esse recurso pode ser altamente emancipatrio, permitindo em particular desafiar, com a autoridade dos textos, de fatwas e de comentrios, certas atitudes ou prticas, particularmente as patriarc ais, ditas islmicas, como sendo afinal baseadas em tradies culturais, tnicas ou de casta e para as quais no existe verdadeiramente fundamento islmico. Por outro lado , esse acesso directo, quando feito margem das cincias prprias de leitura e exegese, e das metodologias e tradies da hermenutica e crtica textual do Alcoro, dos hadice (tradies do profeta) e do corpus jurdico (ulum al-quran, usul al-tafseer e usul al-f iqh), leva frequentemente citao descontextualizada de trechos do Alcoro, sem conhecimento da ocasio ou razo de revelao (asbaab al nusul) e seu contexto histrico, e sem referncia aos princpios complementares de revelao gradual e ab-rogao (alnasikh wa al-mansukh), resultando numa falsa legitimao de leituras superficiais e literal istas e de falsas analogias. Ainda no sentido emancipatrio acima referido, os chat rooms, como espaos de interaco descorporizados, permitem no s superar os tradicionais preconceitos em relao ao relacionamento de homens e mulheres, como tambm que os intervenientes num debate se relacionem sem necessariamente referir ou dar a conhecer o seu sexo, e portanto em p de igualdade. O mesmo anonimato per mite tambm levantar e debater certas questes tradicionalmente proscritas, como por exemplo a da homossexualidade no Islo, e mesmo criar ou encontrar redes de apoio e solidariedade.19 O protagonismo de muulmanos convertidos no exemplo citado aponta para um quarto aspecto a notar. O estudos das minorias islmicas na Europa peca frequentem ente pela sua identificao exclusiva com minorias tnicas ou com movimentos e dinmicas de imigrao. No entanto, embora o fenmeno de converso seja ainda demograficam ente modesto na Europa, em contextos em que a presena islmica maioritariamente composta por imigrantes, no-cidados, ou por grupos culturaling and Compact Discs: The Making and Unmaking of Islamic Culture, Media, Culture and Society, vol. 15 (1992), pp. 43-59; Gary Bunt, Virtually Islamic: Computer-mediated Communication and Cyber Islamic Environments, Cardiff: University of Wales Press, 2000; Dale F. Eickelman, Education, Sacred Au thority and the Religious Imagination in Contemporary Muslim Societies, in M.S. Bahmanpour e H. B ashir coords., Muslim Identity in the 21st Century: Challenges of Modernity, London: Institute of Isla mic Studies, 2000, pp. 205-218; Bahman Bakhtiari, Cyber Muslim and the Internet: Searching for spiritual ha rmony in a digital world, in id, pp. 219-236; Peter G. Mandaville, Information Technology and the Cha nging Boundaries of European Islam, in Dassetto coord., Paroles dislam/Islamic Words, op. cit., pp. 28 1-297, e Reimagining the Umma? Information technology and the changing boundaries of political islam, in A li Mohammadi coord.,

Islam Encountering Globalisation, London: RoutledgeCurzon, 2002, pp. 61-90. 19 Por exemplo, o grupo de apoio Al-Fatiha FoundationLGBTIQ (Lesbian, Gay, Bisex ual, Transgendered, Intersex, Questioning) Muslims , ou o site mais antigo, e mais radical da Queer Jihad, estabelecido por Suleiman X um americano convertido ao Islo e sediado no extremo Oriente (Sobr e Sulayman X ver do prprio, Islam: Waging Queer Jihad, in GayToday: ). Para uma discusso multifacetad a da questo da homosexualidade no Islo, ver Stephen O. Murray e Will Roscoe, Islamic Homosexu alities: Culture, History and Literature, Nova Iorque: New York University Press, 1997, e Scott Siraj al H aqq Kugle, Sexuality, diversity and ethics in the agenda of progressive Muslims, in Safi coord., Progre ssive Muslims, op. cit., pp. 190-234. 292 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES ABDOOLKARIM VAKIL mente menos integrados, bem como por razes prprias da psicologia da converso, muitas vezes so nativos convertidos que assumem lugares de destaque na liderana ou na inter relao pblica entre a comunidade islmica e a sociedade em que se integra (e no caso espanhol, e no Andaluz, em que se inscreve a Verde Islam, talvez mais que todos).20 Esses convertidos, como no exemplo citado, tendem a atribuir parti cular relevncia questo do islo no ocidente, e a assumir papel activo na sua discusso. A prpria concluso, enfim, proposta por Hofmann no artigo citado, sugerido por Moreira como resposta pergunta levantada por Ali Tayeh, tambm ela de particular relevncia aqui. A afirmao de que o futuro das comunidades islmicas na Europa passa relacionalmente pelas atitudes assumidas pelas sociedades em que se insere m, e vai depender determinantemente do reconhecimento que estas derem ao Islo como parte integrante da matriz cultural europeia uma questo que se prende directament e com a reflexo que aqui procuro desenvolver com respeito comunidade islmica em Portugal. O segundo dos dois exemplos de espaos de articulao transnacional do Islo em Portugal que quero propor como perspectiva introdutria para o estudo da comunidad e islmica, descreve uma outra forma da articulao local de circuitos globais. Trata-se agora mais literalmente do espao de um pequeno quarto no canto de um edi fcio de apartamentos de frias em Armao de Pra onde se congrega um grupo de cerca de 30 homens rezando a orao comunitria obrigatria de Sexta-feira, em Agosto do mesmo ano de 2000: guineenses, francfonos da Guin Conakri e do Senegal, e da Guin Bissau, todos eles trabalhadores da construo civil na sua hora de almoo; dois Turcos, um deles dono de um restaurante naquela localidade; quatro indianos todo s portugueses, nascidos em Moambique, e de famlias originrias do Gujerat, um deles o Presidente da Comunidade Islmica de Lisboa, de frias no Algarve, os outros trs membros do Tabligh Jamaat de Lisboa, de passagem por Armao em cumprimento de uma misso religiosa caracterstica daquele movimento, e eu prprio. Por coincidncia um dos tablighis era algum que eu tinha entrevistado meses antes ao estudar o movimento, e foi ele que me narrou a histria daquele lugar de culto. Cinco anos antes, um outro grupo de quatro tablighis seguia de carro pelo Algarv e com destino a Portimo. Em Lagoa, onde a estrada bifurca para Portimo, o trnsito era tal que decidiram encaminhar-se antes para leste. sada para Armao avistaram um guineense cujos trajes o identificavam como muulmano, e comearam a conversar. Juntos, fizeram ento uma ronda das obras de construo inquirindo sobre a presena

de muulmanos, e comeando a sondar a possibilidade de se organizarem. Entre aque20 Devo mencionar que o termo revertido frequentemente usado de preferncia ao de con vertido pelos prprios seguindo a noo cornica de din al-fitrah (a noo de Islo como religio na , ou Ur-religio, com que o Islo-religio-histrica se identifica) e o hadice que afirma que t odo o ser humano nasce muulmano, ou seja, submisso a Deus; so os pais que os socializam nas diferentes re ligies histricas, mas o termo no parece porm ter sido adotado em Portugal e da o meu uso da designao ma is comum. Sobre o fenmeno de converso ao Islo na Europa, ver Lisbeth Rocher e Fatima Cherqaou i, DUne foi lautre: Les conversions lislam en Occident, Paris: Seuil, 1986, e especialmente St efano Allievi, Les Convertis LIslam: Les nouveaux musulmans dEurope, Paris: LHarmattan, 1998. Sobre o caso espan hol e Andaluz, ver Montserrat Abumalham coord., Comunidades Islmicas en Europa, Madrid: Editorial Tr otta, 1995, particularmente Rafael Valencia, Acerca de las comunidades musulmanas en Andaluca occidental, pp. 1 75-188, e Nuria del Olmo Vicn, The Muslim Community in Spain, in Gerd Noneman, Tim Niblock e Bogdan Szajkowski coords., Muslim Communities in the New Europe, Reading: Garnet Press, 1997, pp. 303-314. Para uma anlise histrica da converso ao islo em diferentes perodos e contextos geogrficos e sociais ver Nehemia Levtzion coord, Conversion to Islam, Nova Iorque: Holmes & Meier, 1979. REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 293 DO OUTRO AO DIVERSO les com quem foram estabelecendo contacto descobriram um alim (algum com formao religiosa reconhecida) que, se persuadido a assumir a orientao da orao de Sexta-feira, asseguraria portanto o ritual estruturante e vinculante da comunida de. Nos meses seguintes, houve ainda que consolidar um fundo de financiamento, e procura r um espao adequado para um lugar de culto permanente um primeiro teve que ser abandonado devido a reaces negativas na vizinhana, at obterem aquele espao cuja entrada se fazia directamente pelas traseiras ficando portanto menos expost o, do lado menos frequentado do edifcio. O contacto com o Tabligh em Lisboa foi-se mant endo, e assim ficou estabelecida uma das (na altura) trs comunidades de muulmanos no Algarve. Explicitando um pouco melhor, o Tabligh Jamaat um movimento islmico sunita criado nos anos vinte e trinta do sculo XX na ndia a partir da obra do Maulana Muhammad Ilyas e dos seus companheiros, oriundos dos seminrios religiosos Deoband i de Deoband e de Delhi (conceituados seminrios religiosos reformados nos anos 1860 em resposta e reaco ao ensino colonial ingls, com nfase na restaurao das cincias tradicionais e no Islo escritural). Da sua experincia de pregao junto dos camponeses da regio de Mewat, que embora sendo muulmanos o eram apenas superficial mente, com pouco ou nenhum conhecimento da doutrina e mesmo da prtica do Islo, nasceu uma atitude, e um mtodo a que Ilyas deu uma primeira sistematizao num programa de 15 pontos que serviu de base ao movimento. A estrutura organizat iva estritamente centralizada que dele evoluiu, e o aproveitamento da peregrinao anual a Meca para as reunies do seu concelho; a aderncia a um mtodo e prtica de conduta simples mas rigoroso, em combinao com a forte vertente voluntaris

ta do movimento, em que cada membro tem anualmente de dar do seu tempo (tafrigh-i-waqf) para pregao em viajem pelo mundo; uma atitude de respeito e de hu mildade no gesto e na voz (ikram-i-muslim e hikmat), o uso da linguagem simples e acessvel, da conversa amena em grupo nas mesquitas e salas de culto; o enfoque da s suas actividades primariamente direccionada para dentro da prpria comunidade, mas procurando chegar particularmente aos mais marginalizados e desfavorecidos, nas prises e hospitais, por exemplo; a neutralidade poltica absoluta explicam a enorme expanso do movimento que faz dele hoje o maior movimento islmico no mundo. Nos estudos acadmicos sobre o islo e sobre a sociologia das religies, o Tabligh Jamaat adquiriu assim o estatuto de exemplo paradigmtico dum movimento religioso transnacional.21 A sua presena em Portugal indicia bem algumas dessas relaes transnacionais: a sua prpria origem pela transplantao duma corrente doutrinria da dispora indiana de Moambique; a forte articulao da comunidade indiana portuguesa com os seminrios da dispora indiana em Inglaterra, onde se formaram alguns dos tablighis portugueses; a composio cada vez mais diversa de nacionalidades presente nas assembleias anuais do movimento em Portugal; a consolidao de laos 21 Sobre o movimento de Tabligh e como exemplo da ateno que tem recebido nos estud os acadmicos ver a excelente coleco de ensaios e respectiva bibliografia in Muhammad Khalid Mas ud coord., Travellers in Faith: Studies of the Tabligh Jamaat as a Transnational Islamic Movement for F aith Renewal, Leiden: Brill, 2000; o programa de quinze pontos apresentado pelo Maulana Ilyas em 1934 vem rep roduzido nas pp. 10-11, a verso sinttica final em 6 pontos, nas pp. 21-24. Deste Manual existe traduo p ortuguesa: Hazrat Maulana Muhammad Ilyas, Os Seis Pontos de Tabligh, traduo de M. Yioussuf M. Adamgy , Quelimane: Fundao Muhamad Faruk Ibrahim Hassam, s.d. Tambm em traduo portuguesa, ver Shaikul Had ith Moulana Zakariya, Fazaile-Tabligh (As Virtudes de Propagar o Islo), traduo de Mulan a Rizwan D. Ismael, Lisboa, 1995. 294 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES ABDOOLKARIM VAKIL de articulao com todos os espaos lusfonos, fazendo de Lisboa um outro eixo de expanso.22 Por outro lado, a consolidao da sua presena, caracterizada pelo seu tradicionalismo, religiosa e culturalmente separatista em relao sociedade portugue sa, demarca-o como uma das dinmicas de ruptura em relao ao que tem sido o Islo em Portugal, e reproduz aqui localmente, como por toda a dispora, os confli tos que opem tablighis a outras correntes do islo do sub-continente. Do quadro descrito daquela orao de Sexta-feira, podemos ainda comentar mais alguns pontos. Vale a pena notar, por exemplo, o quadro tnico e geracional que al i se apresentava, e que veremos melhor mais tarde. Os indianos, eram todos cidados por tugueses, oriundos de Moambique, estabelecidos desde h relativamente longo tempo no pas, e pais de famlia. Os guineenses, eram imigrantes e, com a excepo nica do alim, segundo fui informado, ou solteiros ou com famlias mas no em Portugal. As obras de construo que lhes asseguram o mercado de trabalho em expanso e a sua presena no Sul de Portugal, representam uma das faces da globalizao econmica que, nos turistas ingleses e alemes, ocupantes dos apartamentos do mesmo prdio, mostra a sua outra face, espelhando assim, de forma localizada, as relaes econmicas Norte-Sul. Tambm a minha presena em Armao naquele dia se devia ao facto de estar de

frias no Algarve. O facto de as fazer combinando turismo de lazer com turismo cul tural, percorrendo o traado Algarvio e Alentejano da nova Rota de turismo cultural do Museu Sem Fronteiras Terras da Moura Encantada, fez cruzar naquela sala o meu interesse e relao com a o Islo e os muulmanos enquanto comunidades vivas e actuais de crentes no pas, e o Islo enquanto legado civilizacional em processo de redescob rimento e integrao no patrimnio cultural portugus. Como rota europeia e mediterrnica, porm, ela remete para nova articulao entre identidades locais, naciona is, e supra-nacionais na qual, curiosamente, o que estava mais uma vez em jogo, era precisamente a relao entre o Islo, a cultura Europeia, e a negociao de representae , reconhecimento e pertena.23 22 Os primeiros tablighis tero comeado a estabelecer-se em Portugal por volta de 1 979, mas a sua organizao em grupo, sob a direco do Amir Haji Aboobakar Sulli, e as suas actividades s comeara m a adequirir visibilidade e dinmica a partir de fins de 1981. Logo em 1982 comea a su a participao em encontros internacionais nos trs principais centros europeus da organizao, Paris, L ondres e Bruxelas, e em 1983 uma digresso de grupo a Madrid. Em 1994 d-se um passo importante pelo envi o duma delegao portuguesa ao 1. istimah (assembleia) de Tabligh no Brasil; nesse mesmo ano, a de legao do tabligh de Portugal ao ijtimah internacional no grande centro de Dewsbury na Inglaterra foi constituida por 70 elementos. 23 O Itinerrio-Exposio Terras da Moura Encantada, um dos circuitos de Turismo Cultura l do programa de Museus Sem Fronteiras criado pelo Conselho da Europa. Este programa resultou da convergncia de trs factores: 1) a aposta forte na elaborao de uma identidade cultural europeia, oficializada no Tratado de Mastricht, em consequncia da fraquissima votao nas eleies europeias de 198 4. Mais especificamente, o conceito de Rotas Culturais foi elaborado no mbito do programa Europa: Um Patrimnio Comum, e complementado pela deciso tomada nas cimeiras de Viena e Estrasb urgo de promover a mobilidade intercomunitria em regime de lazer, como contribuies para o forjar de uma identidade comum europeia; 2) a articulao entre a integrao intra-Europeia referida, e os progra mas Euro-Med. Alm das questes de Segurana Comum, e interesses econmicos, vale a pena lembrar tambm a dimenso religiosa destes programas. No ignorando a ambivalncia mais exclusivamente crist da noo de uma Alma para a Europa, tambm defendida nos simpsios culturais promovidos pelo Va ticano em 1991 e 1999, o discurso da Unio Europeia tem sempre apelado ao dilogo inter-fs; ass im, a Conferncia de Toledo convocada por Jacques Santer para anteceder a Conferncia de Bercelona, teve por lema a redescoberta da Alma do Mediterrneo, que claramente implica essa dimenso de abertura para com as religies do Livro; 3) a Rota Terras da Moura Encantada, que combina as iniciativas europeia s de turismo cultural com o Programa de Incremento do Turismo Cultural do governo portugus, in tegra-se especifiREVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 295

DO OUTRO AO DIVERSO As comunidades islmicas em Portugal A histria da presena dos muulmanos em Portugal na actualidade uma histria por escrever; e, no meu entender, ser uma histria a fazer no plural. Por um lado, ela ser a histria de comunidades islmicas nos vrios sentidos do termo comunidade. Primeiro, e mais bvio, o das vrias divises teolgicas do Islo com expresso em Portugal: o Islo sunita, ortodoxo, a que pertencem a maior parte do cerca de bilio e pouco de muulmanos no mundo e a maioria dos muulmanos em Portugal; o Islo Xiita nas duas vertentes Ismailita e Isna Ashari24; a Ahmadia, e a f Bahi.25 Segundo, o das camente no programa do ciclo Euro-Mediterrnico A Arte Islmica no Mediterrneo, e este ciclo tem por objectivo explicito: naturaliser lart et la culture islamiques comme parte intgrante de lheritage culturel qui a jou un rle actif dans la cration de lidentit culturelle de lEurope (Jamila Binou , Mahmoud Hawari e Manuela Marin, LArt Islamique en Mditerrane, in Muse Sans Frontires Magazine, n. 0, Octobre 1998, p. 15). Ver Terras da Moura Encantada: Arte Islmica em Portugal, Itinerrio E xposio-Museu Sem Fronteiras, dirs. Cludio Torres, Santiago Macias e Susana Gomez, Porto: Civilizao E ditora, 1999. 24 O islo xiita est representado em Portugal nas suas duas variantes principais: o s xiitas Isna Ashari ou duodecimanos, organizados na Comunidade Xiita de Portugal, sediada em Almada, e que conta cerca de 150 a 200 crentes; e os xiitas septimanos Ismaili Nizari, constitudos na Comun idade Muulmana Shia Imami Ismaili, com cerca de 7000-8000 membros, mas cuja importncia, hierarquicame nte na estrutura organizacional Ismailita Europeia, por um lado, e econmica e sociolgicamente no contexto da socie dade portuguesa, por outro, bem maior do que esse nmero sugere. A presena Ismaili em Moa mbique data de cerca de 1755 (ver Apontamento Histrico constante na brochura comemorativa Inaug urao do Edifcio S.A. Real Aga Khan da Comunidade Xiia-Muulmano-Ismaelita, Loureno Marques: [Minerva Central], 1968, pp. 15-17), a transplantao da Comunidade de Moambique para Portugal fora determinad a pelo Aga Khan pouco antes da revoluo de 74. Sobre o Xiismo nas suas vrias variantes ver Hein z Halm, Shiism, Edinburgh: Edinburgh University Press, 1991 [traduo da edio alem de 1987]; sobre o Sh iismo Isna Ashari ou duodecimano, ver Moojen Momen, An Introduction to Shii Islam: The Histo ry and Doctrines of Twelver Shiism, New Haven: Yale University Press, 1985; Heinz Halm, Shia Islam: Fr om Religion to Revolution, Princeton: Marcus Wiener, 1997 [traduo da edio alem de 1994], e Yann Richard, Shiite I slam: Polity, Ideology and Creed, Oxford: Polity Press, 1995 [traduo da edio francesa de 1 991]; sobre o Shiismo Ismailita ou septimano ver de Farhad Daftary o exaustivo estudo The Ismailis: The ir History and Doctrines, Cambridge: Cambridge University Press, 1990, e a mais concisa A Short History of the Ismailis: Traditions of a Muslim Community, Edinburgh: Edinburgh University Press, 1998; ainda do mes mo autor ver tambm The Assassin Legends: Myths of the Ismailis, que esclarece esta questo. Syed Huss ain Mohammad Jafri,

The Origins and Early Development of Shia Islam, Karachi: Oxford University Press , 2000 de interesse pela discusso da questo teolgica na origem do Shiismo, tanta vez explicado como dissidnci a exclusivamente poltica; Juan Cole, Sacred Space and Holy War: The Politics, Culture and History of Shiite Islam, London: I.B. Tauris, 2002, rene um conjunto de estimulantes ensaios do autor sobre a diversida de e unidade da tradio Shiita. 25 Polmica quanto primeira e questionvel quanto segunda, parece-me porm justificada a incluso de referncia a estas duas comunidades com presena em Portugal diferentemente relac ionadas com o Islo e sobre as quais paira alguma confuso: a Ahmadia, oficialmente representados pela Associao Ahmadia do Islo em Portugal, criada por escritura de 4 de Novembro de 1987 (Dirio da Repbli ca, III srie, n. 289 de 17 de Dezembro) com sede em Nova Oeiras; e a Comunidade Bahi de Portugal. Origi nando ambas do corpo do Islo no sculo XIX, a f Bahi evoluiu do Babismo sado do milenarismo de cont exto xiita no Iro, para uma nova religio universal com Bahaullah, autonomizando-se, portanto, da famlia espiritual do Islo; a Ahmadia, pelo contrrio, que surgiu no contexto e em resposta ao impacto da colonizao inglesa da ndia, pela sua reinterpretao da ortodoxia islmica de que Maom o selo dos p rofetas, atribuindo profetismo a Gulam Ahmad como seu continuador, denunciada como hertica pelos muulmanos sunitas e xiitas, mas auto-define-se como o verdadeiro Islo. Sobre a F Bahi em geral ver Moojan Momen, The Bahai Faith: A short introduction, Oxford: Oneworld, 1999; Peter Smith , The Bahai Faith: A short history, Oxford: Oneworld, 1996; sobre as origens do Babismo no contexto m ilenarista Xiita no Iro e da sua evoluo para a F Bahai ver respectivamente Abbas Amanat, Resurrection and Rene wal: The making of the Babi movement in Iran, 1844-1850, Ithaca: Cornell University Press, 1989, e Peter Smith, The Babi and Bahai Religions: From messianic shiism to a world religion, Cambridge: Cambrid ge University Press, 1997; para uma perspectiva Bahai sobre a relao desta F com o Islo ver Moojan Momen, Islam and the Bahai 296 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES ABDOOLKARIM VAKIL vrias associaes que se foram formando, com ou sem expresso institucional formalizada , e que, independentemente das relaes que entre elas existam, tm que ser estudadas em termos da sua dinmica comunitria prpria e em cada contexto local. Terceiro, e mais discutvel, mesmo entre os sunitas, a que a minha abordagem aqui inteiramente se circunscreve, h que falar de comunidades no plural por referncia s diferentes correntes religiosas que moldam a vivncia do Islo pelos crentes, quer e m termos prticos e ritualisticos, quer na sua viso do mundo. Por outro lado, ela uma histria que, pela diferenciao analtica de dois nveis complementares mas irredutveis entre si, deve ser escrita a dois tempos. Um, tem por objecto a vivncia religiosa, com expresso no quotidiano, centrada nas dinmicas asso ciativistas que se prendem directamente com a prtica da religio. uma histria

que se escreve a partir de baixo, e sabe reconhecer a religiosidade enquanto fac tor determinante na vida social duma minoria religiosa; uma histria que, partindo da dimenso inter subjectiva da experincia religiosa, e da multidimensionalidade do re ligioso, no negligncia a experincia individual, nem abstrai esta da sua dimenso social e poltica no mundo em que se insere. A outra, a histria institucional e poltica, que em Portugal essencialmente a histria da Comunidade Islmica de Lisboa.26 O Faith, Oxford: George Ronald, 2000. A posio Ahmadia, pode melhor ser apreciada atr avs da sua apresentao por Hazrat Haji Mirza Bashir-ud-din Mahmud Ahmad, filho e segundo sucessor (Khal ifat-ul-Masih II) de Ghulam Ahmad, no seu Invitation to Ahmadiyyat, Londres: Routledge & Kegan Paul, 1980. Para uma perspectiva histria e teolgica muito completa ver Yohannan Friedmann, Prophecy Continuous: Aspects of Ahmadi Religious Thought and its Medieval Background, Berkeley: University of California Press, 1989. 26 A CIL, convm lembrar para evitar interpretaes erradas baseadas numa perpectiva d e analogia com o catolicismo, uma organizao administrativa, no eclesistica. Nesse sentido, a su a histria institucional, ser tambm, at certo ponto, a crnica da formao, multiplicao e especializao de Comiss e reas de actividade, de quadros e suas eleies. Histria ocasionalmente conflictuosa, ela faz-se tambm com base em documentos e testemunhos eles prprios expresso e tomada de posio nesses conflictos (facto nem sempre apreciado nos estudos publicados, que no sujeitam o testemunho, documental ou oral, a leitura crtica). A fazer-se, a histria da Comunidade ter por fontes as vrias publi caes oficiais, as revistas da CIL e outras, os Boletins Informativos, Circulares e Comunicaes produzidos pela CIL, e pelos vrios Centros com ela relacionados, os programas eleitorais, as entrevistas dos s eus representantes nos jornais e televiso; mas tambm os pamfletos annimos, e de polmica, as cartas abertas e fechadas de contestao e apoio, e o testemunho oral dos intervenientes, todos eles materiais quase desc onhecidos da maioria dos estudos at agora publicados. Sobre a CIL e os muulmanos em geral em Portugal ver: Suleiman Valy Mamede, O Islo e m Portugal na Actualidade, Biblos vol. XLVI (1970 1975): Actas do IV Congresso de Estudos rab es e Islmicos 1968, pp. 479-83; Frederico Jos Peirone La Comunita Musulmana di Lisbona in LOsservatore R omano (ed. italiana 9.2.72), p. 6; Suleiman Valy Mamede, Comunidade Islmica de Lisboa, Vox Portucalense , rgo da Diocese do Porto (26.2.72) e tb. The Muslim World (1.7=-=-72); Suleiman Valy Mam ede, Muslims in Portugal, Journal of the Institute of Muslim Minority Affairs, vol. 4, n. 1-2 (1982), pp. 2 09-211; Muhammad Aly Marques da Silva, Anais da Comunidade Islmica de Lisboa. I Parte, Lisboa, 1987 (parcial, contencioso e fortemente polmico), e Cartas a um Refalsado Muulmano, ex-Presidente da Comunidade Islmica de Lisboa, Lisboa, 1989 (ainda mais polmico e parcial); Dieng Amadou Harouna, Os Muulmanos Guineenses, entr e a Comunidade Islmica de Lisboa e a sociedade portuguesa, Dissertao de Licenciatura em Sociologia, Lisboa,

ISCTE, 1992; Snia Infante Giro Frias, Contribuio para o Estudo do Processo de Adaptao udana: O caso de duas mulheres islmicas da regio de Lisboa, Boletim da Sociedade de Geogra fia de Lisboa, srie 111, n. 1/12 (1993), pp. 23-117; Faranaz Keshavjee, Representaes Sociais da Mulher Islmica : permanncia de valores e tradies indianas em Portugal, Estudos Orientais 5 (1994), pp. 43-49; J acinto Bosch Vila, Muslims in Portugal and Spain, in Syed Z. Abedin e Ziauddin Sardar coords., Muslim Minori ties in the West, London: Grey Seal, 1995, pp. 98-99; Eva Maria von Kemnitz, A presena islmica em Por tugal, in 10. Aniversrio. Inaugurao da Mesquita Central de Lisboa, 1985-1995, coord. de M. Youssu f M. Adamgy e Muhammad L. Madureira, Loures: Al-Furqan, 1996, pp. 10-12 e 21-30; Jorge Macasta Malheiros, Imigrantes na Regio de Lisboa: Os Anos da Mudana, Imigrao e Processo de Integrao das Comunidades de Origem Indiana, Lisboa: Colibri, 1996, pp. 118-120; Faranaz Keshavjee, Identidades e rep resentaes sociais: para o estudo da mulher islmica em Portugal, in Dinmicas multiculturais, Novas faces, Ou tros olhares, vol.II: Actas REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 297 DO OUTRO AO DIVERSO seu objecto so as organizaes formais e a sua negociao de reconhecimento oficial, a legitimao de porta vozes da comunidade (o que resulta, por um lado, da negociao de um estatuto representativo interno comunidade, e por outro, da sua aceitao externa), o reconhecimento jurdico das suas estruturas, a defesa dos interesses d os membros e da sua imagem na sociedade. Nesta perspectiva, a Comunidade o interloc utor dos muulmanos perante o Estado e a sociedade civil; e a histria da comunidade a histria da sua presena na esfera pblica e da sua relao com o Estado. Pela sua prpria natureza, ela uma histria que reflecte de perto as transformaes da sociedade e a prpria histria poltica portuguesa. Uma forma de estruturar a narrativa desta histria institucional, justificada at certo ponto pelo modo como precisamente evidencia os aspectos referidos, atravs duma genealogia do conceito e da figura identitria do muulmano portugus. Partindo do contexto Estado Novista de uma identificao, particularmente nas colnias onde Portugal se defrontava com o Islo, entre catolicismo, assimilao cultura portuguesa e pertena ao corpo da nao (para no dizer cidadania, dado o esvaziamento poltico do conceito), o reconhecimento do muulmano como portugus era no das sesses temticas do III Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais, Lisbo a: ICS-UL, 1996, pp. 191-202, e A Mulher Muulmana em Portugal: processos psicosociolgicos de diferenciao entre os sexos, tese de mestrado em psicologia social e organizacional, Lisboa: ISCTE, 1996; Adelina Jlia dos Sant os Gonalves, Educao, Tradio e Mudana: um estudo de jovens da Comunidade Islmica, tese de mestrado em cinci as da educao intercultural, Lisboa: Universidade Catlica Portuguesa, 1999; Jorge Macasta Malhei ros/ Pedro Letria, descoberta dos novos descobridores, Lisboa: CNCDP, 1999, pp. 52-54, 58-59; Jos Ga briel Pereira Bastos e Susana Pereira Bastos, Portugal Multicultural: Situao e Estratgias Identitrias das Minorias tnicas, Lisboa: Fim de Sculo, 1999, p.116; Faranaz Keshavjee, A ndia em Portugal: Concepes culturais da m ulher islmica, in Encontro Sobre Portugal e a ndia, Lisboa: Fundao Oriente, 2000, pp. 137-144; Ric ard Morn-Alegret,

African immigrants and their organisations in Lisbon: between social and systemic influence, in Russell King coord., The Mediterranean Passage: Migration and the New Cultural Encounter s in Southern Europe, Liverpool: Liverpool University Press, 2001, pp. 129-132; S. Franclim, O que o I slo?, Lisboa: Vega, 2001, apndice II: Comunidades muulmanas em Portugal; Antnio Carmo, Antropologia das Religies , Lisboa: Universidade Aberta, 2001, cap. 6: O Islamismo: O Islo em Portugal em finais do sculo XX, pp. 176-177; Luis Gonzaga e Susete Gonzaga, Religio On-Line: O melhor da internet sobre as grandes religies, Vila Nova de Famalico: Centro Atlntico, 2001: Comunidade Islmica de Lisboa (entrevista a Mahomed Iqbal Omar), pp. 73-75; Fernando Lus Machado, Contrastes e Continuidades: Migrao, Etnicida de e Integrao dos Guineenses em Portugal, Oeiras: Celta, 2002, pp. 247-262; Nina Clara Tiesler, Muul manos na Margem: A nova presena islmica em Portugal, Sociologia, Problemas e Prticas, n. 34 (2000), pp. 117-144/ No Bad News from the European Margin: the New Islamic Presence in Portugal, Islam and Ch ristian-Muslim Relations, vol. 12 n1 (Janeiro 2001), pp. 71-91; Margarida Santos Lopes, Dicionrio do Islo: Pa lavras, figuras e histrias, Lisboa: Editorial Notcias, 2002, pp. 185-191; Lus Aguiar Santos, A Transfo rmao do Campo Religioso Portugus, in Histria Religiosa de Portugal, vol. 3, Lisboa: Crculo de Leitores, 2002 , pp. 485-486; Eva Maria von Kemnitz, Muslims as Seen by the Portuguese Press 1974-1999: Changes in the perception of Islam, in W.A.R. Shahid e P.S. van Koningsveld coords., Intercultural Relations a nd Religious Authorities: Muslims in the European Union, Leuwen: Peeters, 2002, pp. 7-27; Fernando Soares Loja, Isl am in Portugal, in Hunter coord., Islam, Europes Second Religion (2002), op. cit., pp. 191-203; Tere sa Maria Ferreira Mendes, O Islamismo em Portugal Hoje: prticas e educao das novas geraes, tese de mestrado em Re laes Interculturais, Lisboa: Universidade Aberta, 2002; AbdoolMagid Karim Vakil, [interveno do presiden te da CIL], in O Papel da Religio no Mundo Contemporneo, Conferncias da Fundao Marqus de Pombal 20 01, Oeiras: Fundao Marqus de Pombal, 2003, pp. 49-59; AbdoolKarim Vakil, Muslims in Portugal: Hi story, Historiography, Citizenship, in Euroclio Bulletin 18: Looking Outwards, Looking Inwards, pp. 9-13 , e id., Questes Inacabadas: Colonialismo, Islo e Portugalidade, in Fantasmas e Fantasias Imperiais no Imaginrio Portugus Contemporneo, organizao de Margarida Calafate Ribeiro e Ana Paula Ferreira, Porto: Campo das Letras, 2003, pp. 247-298. [Para uma actualizao dos elementos referidos no texto consultar o meu verbete sobre a Comunidade Islmica em Portugal, in Fernando Cristovo (Dir.), Dicionrio Temtico da Lu sofonia, Lisboa: Associao de Cultura Lusfona e Instituto Cames, no prelo; para uma bibliografia mais completa e um balano crtico dos estudos sobre os muulmanos e as comunidades islmicas em Portu gal ver o meu artigo a ser publicado na revista Lusitania Sacra.] 298 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES

ABDOOLKARIM VAKIL mnimo problemtico; mas complicada para alm disso pela identificao de islmicos com grupos tnicos especficos; de islamizao com dinmicas de promoo social e sincretismo; do Islo como religio doutrinria e teologicamente destituda de fundamento; e a conotao poltica dos muulmanos com redes de influncia e mesmo subordinao ao estrangeiro. O reconhecimento do muulmano portugus teve portanto como condio de possibilidade um processo que passava por uma dupla aceitao: primeiro, do Islo, e particularmente do Islo na frica portuguesa, como religio, e, segundo, do muulmano como culturalmente portugus, o que se veio a dar na segunda metade da dcada de sessenta pela convergncia de seis factores.27 Com a abolio do Estatuto do Indigenato em 1961, imposto pela conjuntura anti-colonialista confrontada por Po rtugal na Assembleia Geral das Naes Unidas, a concesso de cidadania cvica deixou, pelo menos terica e juridicamente, de depender da assimilao aos valores da cultura portuguesa, que tinha por matriz o catolicismo. O rebentar, e mais ainda, o arra star da longa Guerra Colonial no veio apenas exacerbar a percepo do islo como potencial ameaa, mas, e pelo contrrio, em virtude do seu peso demogrfico na Guin e Moambique, sugerir as vantagens de uma mobilizao preventiva e tctica, forjada sobre a oposio comum ao marxismo ateu dos movimentos de guerrilha.28 Daqui resultou, por um lado, uma poltica de aliciamento com vista mobilizao dos muulmanos que passou especificamente pelo reconhecimento pblico das comunidades islmicas, alicerado sobre um discurso de lealdade e patriotismo. E, por outro lado, uma dig nificao religiosa do Islo, que se procurou nacionalizar atravs da implementao duma cultura islmica portuguesa/em portugus.29 Esta dignificao do Islo como religio s foi possvel, por sua vez, devido ao passo dado pela Igreja Catlica com o Conclio do Vaticano II, no qual, tentativa embora, e no obstante alguma ambivalncia com respeito ao estatuto do profeta, o Islo foi reconhecido como religio de salvao professando o Deus nico. A negociao religiosa na periferia colonial, e a redefinio da portugalidade dum Portugal Imprio reinventado em Nao una e pluricontinental, apoiaram-se e por sua vez incentivaram duas outras tendncias ideolgicas com reflexo sobre a relao com o Islo: a adopo oficial do luso-tropicalismo, que tendo por um dos seus factores esplicativas do modo portugus de estar no mundo o contacto com o Islo na Pennsula e na formao do ser portugus, implicou com ela a reivindicao de uma costela islmica; e a complementar recuperao do passado islmico num discurso de patrimnio cultural portugus que vinha dar cunho de legitimidade ao ecumenismo portugus. neste contexto que Suleiman Valy Mamede negoceia a criao da Comunidade Islmica de Lisboa, oficialmente reconhecida em 1968.30 27 A discusso que segue resume o meu tratamento desta questo no texto Questes Inacab adas, op. cit. 28 Sobre o factor islmico no perodo das guerras coloniais ver: Fernando Amaro Mont eiro, O Islo, o Poder e a Guerra (Moambique 1964-1974), Porto: Universidade Portucalense, 1993 e Francisco Proena Garcia, Guin 1963-1974: Os Movimentos Independentistas, o Islo e o Poder Portugus. Cf. Mich el Cahen, Ltat Nouveau et la Diversification Religieuse au Mozambique, Lisboa: Centro de Estudo s sobre frica e do Desenvolvimento do ISEG-UTL, 1998, e Edward Alpers, Islam at the Service of Colonialism? Portugue se strategy during the armed liberation struggle in Mozambique, Lusotopie (1999): Dynamiques religieuses en lusophonie contemporaine, pp. 165-184 29 Ver Fernando Amaro Monteiro, Moambique 1964-1974: As comunidades islmicas, o Pod er e a Guerra, Africana, n. 5 (Setembro 1989), pp. 86-87. 30 Ver Estatutos da Comunidade Islmica de Lisboa, Lisboa, 1968.

REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 299 DO OUTRO AO DIVERSO O sucesso de Valy Mamede alicera-se sobre cada um dos factores referidos. O seu trunfo, so os mais de dois milhes de muulmanos portugueses cuja presena no espao portugus, entre sedutor recurso e ameaa, constantemente vai lembrando. A consolidao da sua posio faz-se atravs dos crculos do arabismo cultural (particularment e do Crculo David Lopes da Sociedade de Lngua Portuguesa) e do catolicismo conservador e ecumnico (da campanha para a incluso do nome de Deus na constituio portuguesa, dirigida por Francisco Jos Velozo, por exemplo, ou da ideolo gia ultramarinista da editora Pax de Braga, dirigida por Amndio Csar; culminando na proposta de incluso de um muulmano na Cmara Corporativa na seco de interesses de ordem espiritual e moral). O que Valy Mamede oferece a legitimao pelo Outro do discurso oficial do ecumenismo portugus, em troca da qual se lhe abrem as portas da publicao nos rgos de propaganda do regime (principalmente o Boletim da Agncia Geral do Ultramar). Apostando a sobrevivncia da CIL e sua expa nso na sua vinculao aos interesses do Estado portugus, Valy Mamede procura sugerir que uma estrutura sedeada em Lisboa, sob a sua direco, poderia articular