ARISTOTELES

Existen diferentes formas de leer la aportacin de Aristteles (384 a.C. 322 a.C.) a la filosofia. Entre otras muy interesantes tomaremos una que permite pensar al desarrollo de la teora hylemrfica de Aristteles tanto en el momento de estabilidad abstracta como puesta en devenir, dispuesta en cambio, a partir de la lectura histrica que se puede realizar vinculando su pensamiento con otros filsofos de la poca. Para poder tratar la cuestion de la episteme, de la que ya haba hablado Platn en otros trminos, Aristteles no se contenta con seguir a su maestro, sino que, muy al contrario, llega un momento en que se separa de l drsticamente debido a la inmanencia que predica de las ideas platnicas en el mundo de la apariencia. Para esto, cambia el tradicional concepto platnico de idea (eidon en griego) por el de sustancia (ousa en griego). A diferencia de lo que sucedera en la teora del conocimiento de Platn, Aristteles plantear la cuestin sobre el ser sin distinguir en dos mundos, esta crtica que hace a su maestro simplifica la cuestion planteando que existe una sustancia que existe independiententemente de los accidentes que se hallen en ella. Para desarrollar la teora hylemrfica (del griego hile y morf, materia y forma) es preciso reconocerla como la sntesis de los pensamientos de dos filsofos de la magnitud de Herclito (quien predicaba el devenir como elemento primordial del ser) y Parmnides (quien postulaba la imposibilidad de cambio y la unidad del ser como inalterable), adems de una crtica a la teora de las ideas de su maestro Platn. En esta gran teora que se tomara ms tarde (al ordenarse las obras aristotlicas por los herederos de las mismas) como el fundamento metafsico de todo el conocimiento posible tanto en las ciencias particulares como en la filosofa, ya que es Aristteles el primero en separar las diferentes ciencias. En este campo llamado metafsica, Aristteles hablar de lo que refiere al ente (lo que participa del ser) en cuanto ente. Es aqu donde se deben reconocer dos momentos de la metafsica aristotlica, la primera donde se ubica al ser, del cual Aristteles dice que se puede predicar de distintos modos. Los modos del ser son: el ser en s, que subsiste, es decir no necesita nada ms para ser, es decir, es sustancia; y el ser en otro que precisa de la sustancia para ser, es decir los accidentes o caracteres contingentes (es decir que pueden ser o no y eso no altera la integridad de la sustancia). Pongamos un ejemplo para clarificar (para lo cual precisaremos un ente ms que un ser, ya que el ser es la generalidad de lo que es y los entes son aquellos elementos concretos que participan del ser): si hablamos de una silla, nunca pensaramos que una silla deja de ser una silla por ser roja en vez de azul, o estar realizada en madera en vez de metal o plstico, pues bien, lo que constituye la sustancia es aquello que la hace ser lo que es, lo particular del objeto silla, ms all de los accidentes que se manifiesten en ella. En un segundo momento de la metafsica aristotlica se habla en concreto de los entes particulares y en stos se encuentra siempre dos elementos, que nicamente pueden considerarse de manera separada a travs de la abstraccin intelectual: la materia y la forma. Es en este caso que encontramos la sustancia de lo que es, como vimos en el ejemplo anterior como la forma o tambin llamada esencia. Tambin vemos la materia como aquello de lo que se sirve la forma para poder conformar al ente. As, la madera de la silla es su materia y su forma es la caracterizacin consustancial y esencial de una silla. Hasta este punto nos encontramos con la teora hylemrfica en su momento esttico, tratando de los entes en cuanto sustancia y accidente, en forma y materia; en el ser-ah, el esto-aqu, sin embargo encontraremos que Aristteles va ms lejos, fundamentando el devenir y el cambio del ser a partir de la misma teora. Para Aristteles es imposible dividir fundamentalmente el ser en materia y forma, nunca encontraremos una silla sin una composicin material ni la pura madera sin ninguna forma que la sustente. Sin embargo, las materias y las formas cambian, son actos que devienen realizando sus 1

potencias. As pues, para la dinmica del devenir, la teora hylemrfica guarda estas dos concepciones, la de acto que es el ente en el momento que se encuentra actualmente y la potencia o las potencias, que son aquellas posibilidades de cambio que guarda el ente en relacin a su acto. Por ejemplo encontramos en acto un tronco de madera que tiene como potencia la posibilidad de devenir en una silla. Sin embargo para Aristteles es fundamental cuales son las causas de los cambios, ya que estos no devienen solos, sino que cada realizacin de una potencia viene dada por cuatro causas que definiremos brevemente as: - La causa material: aquello que compone al ente en su materialidad. - La causa formal: aquella forma actual en la que se encuentra el ente. - La causa eficiente: el agente que se ocupa de gestar el cambio que se est por llevar a cabo en el ente. - La causa final: la finalidad que persigue el cambio, su orientacin teleolgica (para qu) y esta es la que ms enfatiza Aristteles. En relacin a este nfasis teleolgico se debe tener en cuenta que si existe devenir es porque hubo un primer efector de este movimiento, algo que sea acto puro y nada tenga en potencia por realizarse, un motor inmvil que pusiera en marcha todo sin necesidad de ser movido por nada ms y hacia lo cual todo tiende por su parte parcial sin poder alcanzarlo jams debido a la finitud de cada uno de los entes. Si los entes tienden a la realizacin de sus potencias es por un finalismo, por la perfeccin de s mismo, y por esto se dice que la teora aristotlica es teleolgica. Clasificacin cronolgica de las obras de Aristteles 1) Primer perodo (368-348): la poca de la permanencia en la Academia. Se caracteriza por la aceptacin de la filosofa platnica y pertenecen a l: "Eudemo" o "Sobre el alma" (un dilogo en el que se mantiene la teora de las Ideas y la inmortalidad del alma) "Protrptico" (carta en la que tambin se mantiene la teora de las Ideas

2) Segundo perodo (348-335): desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas. En este periodo Aristteles comienza a apartarse de la de las tesis predominantemente platnicas y comienza a elaborar su propio pensamiento, aun considerndose todava un "acadmico", al menos en su primera fase. "Sobre la filosofa" (crtica la teora de las Ideas, al menos en su interpretacin matemtica que las identifica con los nmeros) "tica a Eudemo" (se atribuye a sus aos en Assos, atenindose an a la concepcin platnica de la virtud) "Del cielo" (Cosmologa) "De la generacin y la corrupcin" Se atribuyen tambin a esta poca algunos de los libros de la "Metafsica" (W. Jaeger) y de la "Poltica

3) Tercer perodo (335-322): desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en el Liceo. A este perodo pertenecen la mayor parte de las obras conservadas, destacando claramente la orientacin empirista 2

y cientfica de su pensamiento en contraposicin a la filosofa de Platn. A pesar de la unidad con la que se nos han presentado por los recopiladores posteriores, las obras de Aristteles de este perodo, tal como las conocemos, son el resultado de las lecciones impartidas en el Liceo, y fueron publicadas aisladamente como tales; slo posteriormente se las fue agrupando en tales obras, en un trabajo de composicin quiz iniciado ya por Aristteles pero continuado, con seguridad, por sus discpulos en el Liceo. Podemos clasificarlas en cinco grupos, atenindonos a las ms significativas: A) Lgica "Categoras" (Sobre los gneros supremos del ser y del decir) "Sobre la interpretacin" (Sobre el enunciado y la proposicin) "Primeros analticos" (Los silogismos) "Analticos posteriores" o "segundos" (La demostracin cientfica) "Tpicos" (Los recursos silogsticos para solventar cualquier dificultad)

B) Metafsica Los libros "Metafsicos" . Componen el tratado del ser en cuanto ser, es decir, la ontologa aristotlica. Se puede acceder a la Metafsica de Aristteles, en traduccin del gijons Patricio de Azcrate (1800-1886) en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

C) Obras cientficas "Fsica" (Tratado sobre la naturaleza. Anlisis del cambio) "Meteorolgicos" "Historias de los animales" (Zoologa: un conjunto de estudios a los que dedic la mayor parte de su actividad y que para algunos es su obra maestra) "Del movimiento de los animales" "De la generacin de los animales" "Sobre el alma" (La psicologa) "Parva naturalia" (conjunto de pequeos tratados sobre la percepcin, la memoria, el sueo...)

D) tica y poltica "Gran moral" (Segn algunos especialistas, como P. Aubenque, no sera una obra de Aristteles; otros, como J. Ll. Ackrill, consideran que s). "tica a Nicmaco. Obra que contiene la doctrina tica de Aristteles. "Poltica". Exposicin del pensamiento aristotlico sobre la organizacin social y poltica. "Constituciones. Anlisis de numerosas constituciones de las polis de su poca.

E) Esttica "Retrica" (El arte de convencer) "Potica" (Sobre la creacin artstica, obra perdida en su mayor parte)

SOCRATES
Scrates (469 399 a.C.) a diferencia de los sofistas no cobraba y era ateniense. Su mtodo de enseanza era el dilogo y en realidad no crea ser portador del saber, por el contrario hace suya la frase del Orculo de Delfos, slo s que no s nada. Adems no dej escritos propios y todo lo que nos ha llegado de l ha sido a travs de sus discpulos, principalmente Platn. 3

No le interesaba la naturaleza ya que pensaba que no se poda extraer un conocimiento de ella, tal y como demostraba la diversidad de teoras de los presocrticos. Este rechazo generalizado al mundo fsico, implica al mismo tiempo, el menosprecio por el conocimiento emprico y del propio cuerpo. De esta forma, Scrates se preocupa por el hombre y la sociedad. Segn l, la aret, es decir la virtud, consiste en obtener conocimiento a partir de la propia alma, por lo tanto el saber es virtud. Scrates no pretende transmitir contenidos, sino establecer un mtodo para pensar y poder diferenciar entre verdad y falsedad. Explica que el verdadero conocimiento se encuentra en el interior del alma humana, presentes como ideas innatas las cuales aparecen inseparables de la razn. Estas ideas son verdaderas, porque son universales, es decir que todos las tenemos, y necesarias, ya que no admiten crtica al ajustarse a la racionalidad. Para l, el conocimiento consiste en deshacerse de las ideas adquiridas y convencionales que impone la sociedad para encontrar en el alma, las verdaderas ideas, es decir, pensar por uno mismo. Para conseguir esto, Scrates crea un mtodo que se lleva a cabo mediante el dilogo. El primer paso del mtodo socrtico es la irona, que consiste en reconocer la propia ignorancia. En este primer momento, Scrates hace entrar en contradiccin a su interlocutor, hacindole reconocer que lo que sabe es una mera convencin. El segundo paso de este mtodo se llama mayutica, en este paso se consigue descubrir la verdad, aletheia, mediante el dilogo. Finalmente se llega al paso de la definicin, donde se encuentra una verdad universal y necesaria. Adems, Scrates pensaba que era muy importante la vida en la polis. Para l, nadie poda conseguir la felicidad en otra ciudad que no sea la suya, y a pesar de la convencionalidad de las leyes, crea que era necesario respetarlas y obedecerlas ya que esto conserva el orden. Por otra parte, Scrates cree que quien conoce el bien, no actuar mal, por eso, la educacin es bsica y la bsqueda del saber todava ms. Scrates fue condenado a muerte por pervertir la mente de los jvenes y tom la cicuta, a pesar de poder elegir escapar.

PLATON
Platn (427 a.C. 347 a.C.) fue discpulo de Crtilo (alumno de Herclito) y posteriormente de Scrates, de quien tomara gran parte de su pensamiento. De famlia aristocrtica, Platn tomaba la filosofa como un camino hacia el quehacer poltico. Pero descepcionado por la decadencia de una democracia donde todo poda ser tomado por relativo (influencia sofista) y que termina por condenar al ms sabio de los hombres a la muerte por beber la cicuta (Scrates), Platn cree que debe sentar los fundamentos del conocimiento antes de teorizar sobre la tica o la poltica. La teora platnica puede desarrollarse a partir de dos mitos: la alegora de la caverna (que ejemplifica su teora ontolgico-gnoseolgica) y el mito del carro alado (que ejemplifica su teora sobre la naturaleza humana y sobre la estructura del estado). Platn describe el ser dividido en dos mundos, un mundo inteligible o ideal, donde se encuentran las ideas de las que son copias los entes sensibles, pertenecientes estos ltimos al mundo sensible. Las ideas del mundo inteligible son entidades perfectas y objeto del verdadero conocimiento, mientras que los entes sensibles son copias imperfectas de las ideas y pertenecen al dominio de la apariencia. Para identificar los grados de conocimiento del ser, Platn desarrolla el llamado paradigma de la lnea, que propone una forma de conocer para cada forma de ser. Como vemos, el modelo platnico es racionalista (aunque llamarlo as sea un anacronismo) ya que no cree en la experiencia sensitiva como portadora de verdadero conocimiento. 4

En este dualismo entre mundo sensible e inteligible, se encuentra el alma que es aquello que nos conecta con el mundo inteligible. El alma, segn Platn, proviene del mundo de las ideas, conociendo en ese entonces todas las ideas antes de migrar hacia el mundo sensible y pasar por el ro del olvido, donde olvida todo su conocimiento sobre el mundo ideal. Entonces, al conocer en el mundo sensible, el alma en realidad recuerda su conocimiento del mundo ideal. El conocimiento es reminiscencia. Este alma como fundamento y principio de conocimiento y vital (dota de vida al cuerpo y permite conocer) est dividido en tres partes. Segn el mito del carro alado, el alma tiene una parte racional que es inmortal (que se representa en el auriga del carro), y una parte irracional formada por una parte irascible (que se representa en uno de sus caballos, caracterizado de color blanco) y una parte concupiscible (representada por el otro caballo, caracterizado de color negro). En la extrapolacin de la teora del alma al Estado, Platn identifica tres sectores sociales que se suscriben cada una a una parte del alma, proponiendo el dominio de cada una de las partes sobre las dems. De esta forma, se encuentran los productores como grupo social, donde la parte dominante del alma es la concupiscible, y su virtud es la templanza; los guardianes, donde la parte dominante del alma es la irascible, y su virtud es la fortaleza; y los gobernantes (grupo conformado segn Platn por filsofos), donde la parte dominante del alma es la racional y cuya virtud es la prudencia. En este momento Platn plantea el gobierno perfecto como aqul en que gobierne el grupo de los filsofos, aquellos poseedores del saber y conocedores de la Idea del Bien que se alcanza mediante el ascenso dialctico. Y en ltima instancia es un Rey filsofo, virtuoso aqul que debe gobernar (ver Conceptos: Estado platnico). Concluidas estas dos teoras, debe explicarse su enlace mediante el ascenso dialctico ejemplificado con el paradigma de la lnea. Tras abandonar las sombras de la caverna, aqul que se atreve a conocer el mundo de las ideas, realiza un ascenso dialctico, en este ascenso, se comienza por el grado de conocimiento correspondiente a la primera parte del mundo sensible, las imgenes, conocidas por la imaginacin (eikasa). Siguiendo el ascenso dialctico hay un segundo nivel de conocimiento sensible, la creencia (pistis), que corresponde a las cosas sensibles propiamente dichas. Estos dos primeros niveles de conocimiento son los que constituyen la opinin (doxa). Ya entrados en el mundo inteligible podemos llegar a conocer mediante el entendimiento (dinoia) las ideas matemticas, que conforma el primer paso en el dominio de la ciencia (episteme) y en segundo lugar mediante la inteligencia (nesis) se conocen las ideas morales y metafsicas. Este ascenso culmina con el conocimiento de la Idea del Bien, que alumbra todas las dems ideas dando sentido y permitiendo vislumbrar todas las relaciones que entre ellas se despliegan. Tras este ascenso, el buen filsofo debe volver con sus compaeros en la cueva e intentar apelar sobre ellos para que salgan de su letargo. Platn seala que este quehacer no puede aceptarse de buen grado por los que ignoran la condicin del conocimiento, y as explica la condena de Scrates a beber la cicuta. Conceptos: El paradigma de la lnea, el ser y el conocer (Platn) Segn la teora general que configura Platn, existen distintas formas del ser que se conocen mediante diferentes mtodos, en relacin a su pertenencia al mundo de las ideas o al mundo sensible. As, en su ascenso dialctico, Platn habla de un trayecto de conocimientos que se debe llevar a cabo para poder llegar finalmente a la Idea del Bien, aquella que permite conocer tanto el mundo de las ideas como el sensible y ver todas las relaciones esbozadas por cada ente. Este esquema bsico que plantea la teora platnica como estructurante de la ontologa y que determina la forma que adquiere tambin en consecuencia la teora del conocimiento platnica, divide 5

al ser en dos grandes mundos: el sensible, que se conoce a travs de los discursos opinables y cuyo conocimiento no trae certeza sino creencia u opinin; y el ideal, que se conoce a travs de la dialctica y permite la inteleccin del ser de manera cierta y verdadera, ms all de las apariencias del mundo sensible. En concreto, para los dos modos de conocimientos sensibles, la gradacin de los discursos se configura de manera ascendente as: las imgenes (entes del mundo sensible, copias de las apariencias sensibles, retratos y pinturas, etc) se conoce a travs de la imaginacin; las cosas sensibles, a travs de la creencia, y ambos dominios generan el discurso de la doxa, creencia u opinin, que conoce el mundo sensible; luego se encuentran los entes matemticos y de las ciencias que se conocen a travs del entendimiento discursivo; finalmente encontramos las ideas morales y metafsicas que se conocen de modo dialctico mediante la inteleccin, y formando estos dos tipos de entes el mundo ideal conforman entre ambas el dominio de la episteme, conocimiento cierto o verdadero que se integra entre el pensamiento discursivo y el conocimiento dialctico que es finalmente aquel que permite ascender hasta el conocimiento de la Idea del Bien que permite llegar a inteligir las relaciones entre todas las ideas. Este paradigma puede entenderse de manera sencilla a travs del siguiente grfico: