OSHO

MEDITA IA CALEA PERFECT

Fiin a uman bjbie n ntuneric. Ea este asemenea unei case n care nu mai str luce te nici cea mai mic flac r , asemenea unei case pierdute n cea . Ceva sa stins din interiorul ei. Cu toate acestea, focul se poate aprinde din nou din cenu . Ca o corabie aflat n deriv , omul i-a uitat destina ia, nu mai tie ce s fac . Totu i, cunoa terea acum moart poate fi renviat din nou n sufletul s u. Nu trebuie s ne l s m cople i i de disperare. Cu ct noaptea este mai profund , cu att zorii sunt mai aproape. Lumea va cunoa te o rena tere spiritual , un nou tip de fiin uman se va na te, iar noi suntem martorii durerii acestei veniri la via . C ci aceast cunoa tere spiritual nu se va produce dect prin intermediul nostru. Nimeni nu se poate limita la un rol de gur -casc , deoarece trebuie s ne na tem din noi n ine; rena terea trebuie s aib loc n fiecare din noi. Soarele inimii nu se va ridica dect dac ne umplem de lumin , aceast responsabilitate ne revine. Noi suntem cu to ii elementele edificiului de mine, noi suntem razele astrului care se va manifesta. Fiecare b rbat, fiecare femeie este un creator, o creatoare. ns a vorbi despre viitor nseamn a gre i. Prezentul este cel pe care trebuie s -l reanim m i propria noastr fiin este cea pe care trebuie s o cre m. Cum s cre m o umanitate dac noi nu ie im mai nti din starea noastr incert ? Individul este baza societ ii, i prin intermediul lui are loc orice evolu ie i orice revolu ie. Iat de ce v adresez o chemare. Trezi i-v , v rog. De ce nu ndr zni i s recunoa te i c via a voastr este sumbr , obscur , plictisitoare? Ea nu are nici o savoare, i ea nu poate fi altfel. Orice bucurie este interzis unei inimi tulburate, nelini tite. De unde vine acest sentiment de inutilitate i de descurajare, cnd n realitatea via a voastr este o surs infinit de plenitudine? Voi sunte i pierdu i, dezorienta i. A vegeta, a exista fizic f r nimic n plus, nu nseamn a tr i, ci a a tepta moartea. Cum s ne sim im n largul nostru? Cum s ne bucur m de faptul de a exista? Repet: este imposibil s sc pa i de co marul pe care l lua i drept realitate. Calea este aici, n fa a voastr , ea nu a disp rut niciodat . Ea duce de la ntuneric la lumin , ea este etern . Voi sunte i cei care i ntoarce i spatele. Ea se nume te dharma, religia autentic . Ea este focul care arde n mijlocul c minului, farul b rcii aflate n mijlocul furtunii. Mahavira, maestrul jainist, a spus c religia adev rat este ancora, destinul, refugiul, singurul port al omului prins n vltoarea lumii, albolii i al mor ii. Tnji i dup o via debordnd de bucurie i deiubire? Aspira i la adev rul care aduce nemurirea? n acest caz, veni i, accepta i invita ia mea. Nu este un secret prea mare: ajunge s deschide i ochii. Ve i descoperi un univers neb nuit. Deschide i ochii mari! Trezi i-v ! Privi i, nimic altceva! 1

Nimic nu este cu adev rat distrus n om i el nu i-a pierdut n realitate direc ia. Dar pentru c refuz s vad , el se crede nconjurat de umbre amenin toare. Ascunzndu- i chipul, el pierde totul i devine un s r ntoc. Dac ar deschide ochii, s-ar descoperi rege. Crede i c sunte i dec zu i? V sf tuiesc s redescoperi i noble ea voastr , s ie i i din visul vostru urt. nfrngerea voastr se poate transforma n victorie, c derea voastr n salvare, moartea voastr n via etern . L sa i-m s v ajut. nainte de orice, accepta i iubirea mea. Este tot ce am s v ofer n acest loc nconjurat de dealuri lini tite. Doresc s v mpart ceea ce divinul a rev rsat n mine. Vreau s v dau totul. Cu ct pot s v dau mai mult, cu att primesc mai mult! Nu este minunat? Adev rata bog ie cre te odat cu mp r irea ei. Aceea care scade atunci cnd o r spndim, nu este defel o comoar . Iubirea cheam iubire i ura ridic ur . Re ine i c trebuie s da i ceea ce dori i s primi i. Nu spera i s ob ine i iasomie n schimbul urzicilor voastre. V d florile iubirii i ale p cii nflorind n privirile voastre, i sunt extrem de mi cat. Voi sunte i cu to ii att de diferi i i iat c vocea sufletului v face unul. Corpurile sunt i vor fi separate, dar ceva le transcede i une te fiin ele umane: iubirea. F r aceast unire, nimic nu poate fi spus, nimic nu poate fi auzit. Comunicarea este imposibil dac aceasta nu se face n iubire. Nu v pot vorbi i voi nu m pute i asculta dect cu aceast condi ie. Inima voastr trebuie s se deschid . Trebuie s ti i c mintea voastr nu n elege niciodat nimic, numai inima este capabil de acest lucru. Creierul vostru este obtuz. Tot astfel, numai cuvintele ie ite din inim au un sens, un parfum viu. Cele dictate de intelect sunt la fel de insipide ca florile artificiale. V ofer inima mea, l sa i-m s intru n inima voastr astfel nct ntlnirea i contopirea s aib loc. Atunci ceea ce dep e te cu mult cuvintele va deveni un drum ntre noi. Multe lucruri de neauzit se fac astfel auzite i tot ceea ce este scris printre rnduri poate fi perceput n acest fel. Cuvintele sunt din p cate insuficiente, dar dac asculta i n t cere, cu mintea lini tit , ele v vor vorbi cu mult for . Aceasta nseamn a asculta cu inima. De obicei, voi v preface i c asculta i n timp ce creierul vostru este ntr-un continuu monolog. Altfel spus, voi nu asculta i absolut deloc. Pentru a fi receptiv , mintea voastr trebuie s fie perfect t cut i atent . Total deschis i nimic altceva. Atunci ve i n elege, ve i avea revela ia luminoas care v va transforma. F r aceasta ve i r mne distra i i ve i monologa. Tensiunile min ii voastre vor continua s v preocupe i nimic nu v va putea fi transmis. Voi crede i c vede i, i de fapt nu vede i. Pretinde i c auzi i, i de fapt nu auzi i nimic. Christos a spus: Cei care au ochi de v zut, s vad . Cei care au urechi de auzit, s aud . Era oare nconjurat de orbi i de surzi? Binen eles c nu. Prin aceste cuvinte, maestrul din Galileea sublinia insuficien a ochilor i urechilor trupe ti. F r t cere interioar , f r con tiin pur i vigilent , omul sufer de cea mai grav dintre boli, de orbirea i

surzenia spiritual . Spiritul s u este nchis, nimic nu i poate fi d ruit, el nu poate primi nimic. V cer s petrece i aceste zile de disciplin spiritual (sadhana) ntr-o stare de profund receptivitate. Arta ascult rii corecte va deveni un fidel nso itor al tuturor momentelor. Ea v va elibera de nenum rate preocup ri care risipesc zilele i nop ile voastre. Ea v va deschide drumul spre universul misterios n care v sc lda i i v va permite s z ri i lumina etern a con tiin ei. Aceea de care v separ nelini tea voastr mental . Vederea corect i ascultarea corect nu sunt particularit i rezervate acestei tabere de medita ie. Ele reprezint condi iile oric rei vie i corecte. Realitatea sau Dumnezeu, dac prefera i acest termen, se va reflecta n voi atunci cnd mintea voastr va redeveni o oglind f r pete, lini tit ca un lac nemi cat. Simt t cerea i pacea cobornd asupra acestei adun ri. Iat -v preg ti i s primi i adev rul care a tulburat sufletul meu. Inima voastr nsetat i lini tita frumuse e a naturii care ne nconjoar m umplu de speran . Voi putea vorbi. Pentru c nu totdeauna este posibil. Mi se ntmpl deseori s fiu nevoit s tac, deoarece n fa a mea nu g sesc dect min i arogante. Nici soarele cel mai str lucitor nu poate intra ntr-o locuin n care u ile sunt ferecate iar ferestrele acoperite. Voi a i depus armele, este un nceput foarte bun. Vom ncepe s lucr m de mine diminea . nainte de aceasta trebuie s v dau cteva indica ii. Dac dori i s ncepe i o sadhana i aspira i la adev r, pune i-v n starea de spirit a gr dinarului care preg te te cu grij solul pentru plantarea semin elor. Re ine i bine urm toarele aspecte. n primul rnd: tr i i n prezent. Rezista i obiceiului de a v gndi la trecut sau la viitor. n cazul n care ceda i, unica tr ire care este important se va risipi i va trece f r s v fi adus nimic. Trecutul nu exist , el este doar un efect al memoriei voastre. Viitorul este la fel de inconsistent, el este doar imagina ie. Numai prezentul este real, viu. Adev rul nu poate fi cunoscut dect n clip . Ca urmare, n timpul zilelor care vor urma, nu v compl ce i nici n amintiri, nici n proiec ii. Admite i odat pentru totdeauna c trecutul i viitorul sunt simple iluzii. Nimic nu este adev rat n afar de clipa pe care sunte i pe cale s o cunoa te i. Tr i i-o n mod complet, f r nici o re inere. n aceast sear , nainte de culcare, arunca i mantia lucrurilor trecute, l sa i-le s moar i adormi i u ori, inocen i. Cnd v ve i trezi mine diminea , ve i putea fi rennoi i n ntregime. B rbatul sau femeia care s-au culcat cu o sear nainte nu trebuie s se mai trezeasc ; l sa i-i s se odihneasc pentru totdeauna. Fi i de acum pentru totdeauna tineri, noi, virgini. Pentru a nu relua obi nuitul rumegat al min ii voastre despre ceea ce nu mai exist sau despre ceea ce nu este nc dect virtual, trebuie s fi i extrem de aten i 24 de ore din 24. Este suficient s fi i aten i. Dac v observa i mintea, aceasta va 3

r mne lini tit . Privirea clar obi nuin ele voastre cerebrale.

i neutr , con tiin a ascu it

i ferm

vor distruge

n al doilea rnd: fi i naturali. Sub efectul condi ion rilor familiale i sociale, comportamentul vostru a devenit o panoplie de m ti. n toate circumstan ele v mbr ca i cu o mantie de ipocrizie, fiin a voastr real v-a devenit ncetul cu ncetul, str in . Lep da i m tile, nu ne afl m aici pentru a interpreta o pies de teatru, ci pentru a afla cine suntem cu adev rat. Asemenea actorului sau actri ei care ies din scen , demachia i-v , scoate i-v masca pentru cteva zile, arunca i toate aceste lucruri. L sa i s neasc n mod spontan ceea ce exist n mod fundamental n voi. Calea, sadhana se va dezvolta pe m sur ce modul vostru de via devine simplu i natural. n aceste momente propice, da i-v seama c voi nu ave i nici o calitate, nici o profesie, nici un statut. Elibera i-v de toate defini iile sociale care v-au fost lipite pe spate i care v-au rigidizat. Voi sunte i ceea ce sunte i, pur i simplu. O fiin uman obi nuit , f r nume, f r familie, f r prerogative, f r m re ie sau josnicie deosebit . nv a i s tr i i ca un b rbat sau ca o femeie oarecare, c ci n realitate sunte i a a cum sunte i. n al treilea rnd: n timpul acestei perioade de medita ie, r mne i deta a i. Na terea voastr este un eveniment solitar. n general fiin a uman se teme de izolare. Dac nu este nconjurat de alte fiin e, se refugiaz n mul imea ad postit n mintea sa. Feri i-v de toate acestea. Nu permite i nici unui lucru sau unei persoane s se ncrusteze n voi. n exterior, de asemenea, fi i singuri n timpul acestor cteva zile. Refuza i orice contact. n vrtejul rela iilor voastre zilnice, voi v sim i i pierdu i. Prietenii vo tri, du manii vo tri, tat l, so ia, copiii vo tri sunt ca o hoard care v calc n picioare propria identitate, nel sndu-v nici o ans s cunoa te i ceea ce sunte i n realitate. A i ncercat vreodat s cunoa te i cine sunte i n afara acestei re ele care v leag de al ii? Vi s-a ntmplat vreodat s desface i nodurile i s v descoperi i foarte diferi i de rolul pe care l juca i n scenariul colectiv? Izolndu-v , ve i afla c de fapt nu sunte i nici fiu, nici tat , nici mam , nici so sau so ie, dup cum nu sunte i nici prietenul sau du manul nu tiu cui. Ceea ce r mne n acest caz este fiin a voastr real . Ceea ce r mne este Sinele vostru. Fi i Acela, ntr-o singur tate des vr it . Dac pune i n practic aceste trei sfaturi, ve i ob ine starea de spirit indispensabil pentru sadhana i pentru realizarea p cii, a adev rului. Corelat cu cele trei sfaturi de mai sus, doresc s v explic dou tehnici de medita ie ce vor fi aplicate diferit. Prima este potrivit pentru a fi aplicat diminea a. A eza i-v cu coloana vertebral i ceafa n pozi ie perfect vertical , cu ochii nchi i. Gura trebuie s fie nchis , iar limba lipit de cerul gurii. Respira i lent, profund. Concentra i-v asupra ombilicului. Fi i aten i la u orul tremur pe care respira ia abdominal l va provoca nregiunea ombilical . Este tot ce ave i de f cut. Acest fapt lini te te mintea, 4

domole te gndurile. Plecnd de la aceast departe n voi n iv .

stare de calm, pute i merge mai

Cealalt medita ie se practic seara. ntinde i-v pe podea. nchide i ochii i l sa iv cuprin i de relaxare. Spune i-v timp de dou minute c respira ia voastr devine lent i regulat . Ea se va supune. Apoi spune i-v c mi carea gndurilor voastre devine mai lent , c se opre te. Aceast autosugestie va provoca o relaxare total a organismului vostru. Cnd mintea voastr va fi perfect calm , deveni i martorul atent al fiin ei voastre l untrice, observa i totul cu ocon tiin vigilent . Aceast privire neutr i t cut v va revela pe voi, vou n iv . Medita i astfel diminea a i seara, ns nu v ata a i prea multde aceste tehnici, acestea nu sunt dect stratageme. Ele v vor ajutas v lini ti i mintea, ns va trebui s le abandona i ntr-o bun zi, la fel cum p r sim scara pe care am urcat. Medita ia este mplinit atunci cnd nu mai ai nevoie de ea. Acest stadiu este acela de samadhi, stadiul con tiin ei totale. A venit noaptea, cerul este plin de stele. Plantele i animalele s-au culcat. Vom face i noi la fel. Somnul profund, f r vise ne duce la por ile paradisului. Este starea de samadhi spontan, incon tient, pe care natura l-a prev zut pentru noi. Medita ia v poate aduce aceea i beatitudine, ns de aceast dat con tient. Diferen a este enorm . n starea de samadhi incon tient, sunte i adormi i. n starea de samadhi con tient, sunte i complet treji. S mergem la culcare spernd c vom ob ine plenitudinea. Speran a nso it de o hot rre ferm i de eforturi con tiente este ntotdeauna realizat . Fie ca divinul s vegheze n voi.

CINE SUNT EU? Sunt ncntat s v reg sesc. Iat -ne aduna i pentru a merge spre divin, pentru a cunoa te adev rul, ntr-un cuvnt pentru adescoperi ceea ce suntem. V pun o ntrebare: lucrul pe care l c uta i, este oare separat de voi? Pute i s pleca i n c utarea a ceeace se g se te altundeva, dar acest lucru este oare posibil atunci cnde vorba de identitatea voastr profund ? Nicidecum, pentru c acela care caut i acela care este c utat sunt una i aceea i fiin . Pute i scotoci ntregul univers f r s v g si i nicicnd pe voi n iv . V ve i ndep rta tot mai mult de scopul vostru. Dac dori i obiecte materiale, trebuie s v adresa i la ceea ce v nconjoar , ns dac dori i s ti i ceea ce sunte i, trebuie s fi i calmi, imperturbabili i s renun a i la orice c utare. Fiin a voastr real nu se va revela dect n calmul total, n vidul perfect al spiritului. Nu uita i c orice explorare implic un stimulent, o tensiune ic ea este transformat de interes. Dorin a egocentric arat c vre is deveni i cineva sau s cuceri i ceva. Sufletul este inaccesibilacestor demersuri pasionale. Cum s -l captur m? El este aicidintotdeauna. El este ceea ce voi sunte i, el este eul vostru 5

profund, Sinele oric rui b rbat sau al oric rei femei. Dorin a i sufletul sunt orientate n direc ii diametral opuse. Faptul de a v cunoa te identitatea divin este cu putin , ns nu face i din aceasta un obiectal dorin ei. Orice dorin este profan i creeaz lumea. Spiritualitatea nseamn absen a dorin ei. Faptul c fugi i dup bani, dup sfin enie, dup putere sau dup Gr dina Edenului, dup pl cerile trupului sau dup eliberarea final , este acela i lucru. Voin a de a poseda, n mod invariabil, ignoran i sclavie. Nu v cer s aspira i la divin, ci s observa i corect natura dorin ei, deoarece cunoa terea elibereaz . Privind cu luciditate ce este pasiunea, ve i vedea caracterul ei dureros i ucig tor. Cine s-ar expune a adar n mod deliberat la ceea ce l face s sufere? Atunci cnd emo iile i ambi iile nu ne mai tulbur , o mare pace ne invadeaz , i putem face experien a a ceea ce suntem n realitate. Sufletul vorbe te atunci cnd patima tace. Insist s nu tnji i dup absolut, ci s n elege i ce este dorin a pentru a sc pa de ea. Atman, sufletul, va apare n mod spontan. Ce este religia? Religia, dharma, nu are nici o leg tur cu gndirea, cu intelectul. Religia este non-mental, este o ne-f ptuire. A reflecta este o ocupa ie filozofic care genereaz rezultate, concluzii, ns niciodat o satisfac ie durabil . Dharma este mul umire. Logica este procesul de elaborare a gndurilor. Beatitudinea sau samadhi v face s ajunge i la bucuria i la pacea adev rat . Ea este fructul vidului shunya i al con tiin ei chitanya . Trebuie ca mintea s fie n acela i timp golit de gnduri i extrem de vigilent pentru ca adev rul s se manifeste. Via a este atunci total transfigurat . Starea de samadhi se atinge prin medita ie. Totu i, nu confunda i medita ia despre care vorbesc eu cu ceea ce acest termen desemneaz n limbajul curent. A gndi, fie c v gndi i la Dumnezeu, fie c v gndi i la altceva, nu nseamn a medita. nrealitate, gndurile nu v apar in, ele nu sunt voi. Ele sunt, toate, produse de ceva ce nu este Sinele, eul vostru profund, esen a voastr divin . Ele traduc o interac iune ntre voi i lumea material . A te gndi la sine este imposibil, deoarece orice reflec ie introduce o dualitate, o fragmentare a realit ii n obiecte observate i observator. Pentru a ajunge s experimenta i realul nedivizat, pentru a fi con tien i de ceea ce sunte i n mod etern, exist un mijloc: medita ia. Observa i deci cu claritate n ce m sur gndirea i medita ia sunt opuse. Una se ndreapt spre ceea ce este exterior i str in celui ce gnde te. Cealalt se ndreapt spre interior. Ra iunea este o unealt bun pentru a percepe tot ceea ce este altceva dect voi n iv . Medita ia este calea cunoa terii de sine. Confuzia dintre aceste dou no iuni este frecvent . in s v atrag aten ia, deoarece este o eroare foarte grav . Medita ia este starea de ne-f ptuire, starea de a fi i nu starea de a face, repausul luminos n echilibru inalterabil care constituie inima fiin ei voastre. Ac ionnd ( i a gndi este tot o ac iune), voi intra i n contact cu lumea fenomenelor iluzorii, muritoare, lumea non-Eului. n non-ac iune, v rentoarce i la 6

centru vostru, la adev ratul vostru Eu. Voi nu v cunoa te i esen a proprie, pentru c sunte i n permanen ocupa i, agita i. Nici m car nu o mai presim i i, i aceast amnezie genereaz i ntre ine teama voastr . Corpul reclam o relaxare pe care io procur dormind, ns mentalul vostru nu abdic niciodat . n starea de veghe, gndi i; n somn, visa i. Sunte i abrutiza i i a i uitat cu des vr ire ceea ce sunte i. Este de necrezut, ns aceasta este realitatea. V-a i r t cit nu n mul imea oamenilor i a lucrurilor, ci n roti ele intelectului vostru. A i pierdut contactul cu p mntul. Medita ia v va salva de acest defect, de singurul infern care poate exista. Re ine i faptul c ea este ne-f ptuire, non-ac iune, non-mental sau altfel spus, pace total i vid al min ii. Faptul c m str duiesc s v nv non-ac iunea, poate p rea straniu. A v invita s practica i absen a ac iunii este, de fapt, ciudat. Cuvintele sunt nepotrivite, ele sunt concepute pentru a exprima ac iunea i nimic altceva, nici un limbaj nu poate s reflecte sufletul. Poate oare instrumentul zgomotului mental s descrie bucuria inefabil , t cerea divin ? Cu toate c termenul medita ie sugereaz un fel de ini iativ , medita ia nu are nimic n comun cu ac iunea. Ar fi gre it s spun c am practicat medita ia; corect ar fi s spun c am fost n medita ie. Este la fel ca iubirea. Ea nu poate fi provocat , ns potspune c sunt ndr gostit. Este vorba de un fel de a i i nu de oac iune. Prin urmare, noi nu vom face ceva specific. Vom ncercas atingem shunya, vidul, starea n care omul exist n sine, purificat de fumul i zgura ac iunilor, starea n care nu mai r mne dect flac ra pur a fiin ei, n care orice urm a eului s-a ters pentru a ceda ntregul spa iu existen ei. n acest stadiu noi nu mai vedem lumea, ci percepem adev rul. Zidurile care ne separ de noi n ine se pr bu esc, haosul mental ia sfr it, gndurile nceteaz s ne paraziteze mintea i n elepciunea se poate manifesta. Noi nu mai reflect m, noi cunoa tem. Sunt zorii viziunii, ai realiz rii. ns termenii viziune i realizare, nu sunt tocmai exac i, deoarece n acest vid, n aceast prospe ime a sufletului, nu mai exist o ruptur ntre cel care cunoa te i cel care este cunoscut, nu mai exist diferen ntre subiect i obiect. Ceea ce exist n acest cazeste cunoa tere i nimic altceva. Nici un limbaj nu poate exprimaacest lucru. Cnd sunt ntrebat despre shunya (vidul), p strez t cerea, pentru c nici un r spuns, n afara t cerii, nu poate avea un sens. Pute i s mplini i un act sau s v ab ine i, dup cum dori i, ns activitatea voastr nu este esen a voastr . Firea voastr este non-ac iunea, nici ac iune nici refuz al ac iunii. Dimpotriv , a n elege ia vedea fac parte din realitatea voastr , nu ave i nevoie s ac iona i pentru aceasta. Aceasta este ntotdeauna prezent . Putem spune c totceea ce este constant i continuu este adev rat. Natura nu este oinven ie uman , ea este fundamentul nostru, este fiin a noastr . Noi nu o mai elabor m, este o coeziune esen ial . Ceea ce noi numim dharma sau religie este firea noastr i aceasta este existen a pur .

Noi pierdem din vedere propria noastr realitate din cauza vrtejurilor provocate de forfota activit ilor noastre. Acestea ne tulbur con tiin a asemenea valului care deformeaz suprafa a oceanului sau a norilor care ascund soarele. Mi c rile superficiale disimuleaz ceea ce exist n profunzime. Ceea ce este nensemnata scunde ceea ce este puternic, v lul de pe ochi face muntele invizibil. Nu este acest lucru de necrezut? n acela i timp, oceanul nu este tulburat de efervescen a suprafe ei. El este sufletul valurilor i este prezent n ele. Cei care tiu v d acest lucru i nici un dute-vino aparent nu-i poate n ela. L sa i-v purta i spre acest ocean, departe de tumultul iluzoriu. Abandona i-v profunzimilor firii voastre unde nu se mai pune problema de a deveni indiferent ce, ci doar de a fi ceea ce sunte i. Acest univers de cunoa tere absolut i stabil nu sa sfr it niciodat , numai c noi l-am uitat pur i simplu. Ne-am ntors fa a c tre ceea ce este efemer, c tre lucrurile exterioare. Ceea ce noi percepem este lumea. Instan a care percepe nu este lumea, ci Sinele, Acela, Eul real. Privirea care se ndreapt spre un obiect, adic spre un fenomen oarecare perceput n voi sau n afara voastr , este un gnd. Viziunea lipsit de un obiect, ndreptat spre cel care vede, este media ia. n elege i bine ce vreau s spun. Con tiin a este prezent att n reflec ie ct i n medita ie. n primul caz percep ia este obiectiv , n al doilea este subiectiv . Fie c gndi i, fie c medita i, fie c ac iona i sau r mne i imobili, elementul constant este faptul de a vedea, con tiin a. n starea de veghe, voi percepe i lumea. n somn, deveni i con tien i de visurile voastre. n samadhi, descoperi i fiin a voastr . n aceste trei condi ii, con tiin a este invariabil prezent . Faptul de a vedea este constant, este permanent. Este felul vostru de a fi. Con tiin a este ntotdeauna prezent , chiar i atunci cnd sunte i le ina i. Cnd v veni i n fire, spune i: Nu mi aduc aminte de nimic. S nu crede i c acest lucru nseamn ignoran . A ti c nu mai ti nseamn nc a ti. n cazul n care con tiin a ar fi disp rut cu adev rat, nu a i putut ti niciodat faptul c n tr irea voastr ar fi intervenit o ruptur . Perioada care s-a scurs n timpul le inului vostru nu ar fi existat absolut deloc pentru voi. Nu a i fi avut nici cea mai mic experien , nu a i fi l sat nici cea mai mic urm n memoria voastr . Voi ns ti i c ie i i dintr-un episod de incon tien . Aceasta nseamn de asemenea a cunoa te i a vedea. Memoria voastr nu a nregistrat nici un eveniment intern sau extern, ns con tiin a voastr a v zut aceast ntrerupere. Experien a acestei rupturi, a acestei falii n nregistrarea evenimentelor, este apoi memorat la rndul ei. La fel se ntmpl ntimpul st rii de somn profund f r vise. Viziunea lucreaz .Diminea a, deschiznd ochii, sunte i capabili s spune i c a i dormitfoarte bine, f r s visa i. Con tiin a voastr a observat situa ia. Scenele se succed, contextul se modific , con inutul con tiin ei se schimb , ns instan a care vede r mne identic . Totul este proces, schimbare permanent , n afar de con tiin . Viziunea i numai ea este omniprezent . Cel care vede este martorul impasibil i etern al tuturor metamorfozelor. Cunoscndu-l, cunoa te i identitatea voastr real . Tot restul v este str in, este separat de voi. n afara martorului, totul este samsara, lumea formelor trec toare. 8

Cel care vede nu este atins sau cunoscut nici prin ac iune, nici prin ritualuri, nici prin cult, nici prin tehnici speciale cum ar fi recitarea de litanii (mantra). C ci martorul percepe de asemenea toate acestea. El r mne diferit, separat. Ceea ce poate fi perceput sau f cut este ntotdeauna deta at de martor. Acesta nu este descoperit prin ac iune, ci prin ne-f ptuire. El nu este revelat prin efort, ci prin calm. El devine accesibil atunci cnd orice mi care nceteaz , cnd nu mai exist nici un obiect, cnd numai con tiin a exist . Cnd voi vede i f r s fie ceva de v zut, cnd ti i f r s fie ceva specific de cunoscut, cnd con tiin a nu mai are cunoscut, voi l cunoa te i pe cel care cunoa te totul. tergerea formelor destram ntr-un anumit fel es turile care nconjurau martorul. Cunoa terea, eliberat de orice obiect, devine con tient de ea ns i. Domolirea valurilor las s apar oceanul. Cerul albastru se nf i eaz privirilor noastre atunci cnd norii au plecat departe. Oceanul i cerul se g sesc n voi, calea de acces de asemenea. voi ti i cu to ii cum s o parcurge i. Dar voi sunte i obi nui i s singur direc ie. ns drumul merge ntotdeauna n dou direc Pute i s v ntoarce i, s ajunge i din nou la punctul vostru de aceea i. Nu ns i destina ia. Ea este deschis i merge i doar ntr-o ii, n dou sensuri. plecare. Calea este

Drumul care duce spre samsara poate s v duc spre fiin a voastr real dac face i cale ntoars . Ceea ce se g sea n fa a voastr , se va g si atunci n urm i ve i vedea universul c ruia i ntoarce i spatele. ntoarce i-v , nu vi se cere nimic altceva. C tre ce este orientat aten ia voastr n aceast clip ? Observa i-v cu aten ie. Ve i constata c privirea voastr tinde spre exterior. Gndurile voastre se nvrtesc f r ncetare n jurul lucrurilor din lume. Chiar dac nchide i ochii, acest fapt nu v va elibera. Formele i imaginile sunt imprimate n mintea voastr i v obsedeaz chiar i atunci cnd dormi i. Gndurile voastre reproduce obiectele, ele sunt ecoul lor. Cu toate c pare interioar , lumea gndurilor este la rndul ei exterioar , deoarece eul sau falsa voastr identitate este un fel de corp str in n voi. Martorul percepe egoul n acela i fel n care percepe alte obiecte. Numai cel care percepe este interior. ncerca i s n elege i c invazia obiectelor nu este un obstacol n cunoa terea de sine. Barajul este constituit de gndurile voastre. Oare un obiect poate s aib suflet? Nu, el nu poate absorbi dect un alt obiect. Sufletul este nconjurat de idei. Energia voastr , farul con tiin ei voastre se disipeaz , se refract n gnduri. Reflec iile i numai ele v fac prizonieri i v ndep rteaz de Sine, de Acela, de condi ia voastr originar . Scopul urm rit este acela de a reg si starea de vacuitate, puritatea voastr natural : acesta este un eveniment revolu ionar! Cum putem oare s -l realiz m? S examin m mai nti geneza gndurilor. Ve i nv a astfel s le opri i de la bun nceput. 9

Mul i c ut tori spirituali se lupt cu gndurile lor nainte de a le cunoa te provenien a. Mintea nu va putea fi controlat niciodat n acest mod. Singurul rezultat posibil este nebunia. Faptul de a suprima ideile este exclus deoarece ele se refac n mod constant. Ele seam n cu balaurul mitologic, cu hidra din Lerna. Acest monstru avea apte capete care cre teau la loc ndat ce erau t iate. Eu nu v cer s v combate i gndurile, deoarece ele dispar singure n fiecare clip . Ele nu dureaz niciodat prea mult. Dimpotriv , nl n uirea lor, idea ia, continu f r ncetare. Gndul care abia s-a stins este nlocuit de un altul. Acest proces este extrem de rapid, i el reprezint nodul problemei. Drama nu provine din moartea unui gnd, ci din reapari ia sa imediat . Nu ncerca i s v opune i ideilor voastre, ncerca i s n elege i mecanismul care le debiteaz , acesta este cel care trebuie inut sub control. Acest fapt va fi simplu dac n elege i cu adev rat despre ce este vorba. i re ine i c faptul de a v opune forma iunilor mentale este f r ie ire, mintea va continua inexorabil s v tortureze. Ve i fi nvin i, voi sunte i aceia care ve i fi distru i. Repet: gndurile nu sunt du mani, demonul este cel care le genereaz i le revars f r ncetare. Impunndu-v un fel de reglare a na terii lor, le ve i putea vna imediat ce scot capul f r a fi invitate. Dac nu urca i pn la surs , curentul ideilor v va subjuga f r mil , oricare ar fi eforturile voastre. n consecin , nu v ocupa i de formul rile voastre mentale. mpiedica i mintea voastr s le produc . Cunoa te i faptul c intelectul este instabil. Astfel spus, ideea abia n scut trece i dispare. Interzicndu-i s v deranjeze, ve i sc pa i de violen a pe care o implic distrugerea ei. De unde provine o idee? Concep ia i na terea ei rezult din reac ia voastr la ceea ce nu este n noi n ine. ntreaga responsabilitate a idea iei ne revine, deoarece noi ripost m ma inal i mental la evenimentele i la lucrurile din lumea exterioar . S lu m unexemplu. Privesc o floare. A privi nu nseamn a gndi. n cazul n care continui s o privesc, f r nimic altceva, mintea va r mne pur . Dar dac reac ionez spunnd: Ce floare frumoas !, un gnd se interpune ntre mine i floare. Dimpotriv , dac vibrez i r spund f r s reac ionez, dac m pierd n contemplare, tr iesc frumuse ea florii i m bucur de ea p strnd un spirit imaculat, vid. Dar vai, noi suntem incapabili s tr im f r s conceptualiz m. Procesul care const n a nchide o experien vie n simboluri, n cuvinte, este sursa gndurilor. Aceast reac ie devenit mecanic , acest obicei de a reduce o tr ire n cuvinte, sufoc realul i ucide fuziunea, viziunea, sub o avalan de interpret ri. Realul este eliminat, minunea este refulat , nu ne mai r mn dect cuvinte, epave aflate n deriv n mintea noastr . Gndurile noastre nu sunt dect fraze i acestea au o via scurt . Pentru a simplifica, noi transpunem imediat orice nou experien n gnduri, n cuvinte, de-a lungul ntregii noastre vie i. Sub acest potop de cuvinte, n acest vacarm mental, noi pierdem con tiin a propriei noastre realit i. Cum s 10

renun m la acest drog, la aceast manie de a scleroza via a datorit aportului m rit de cuvinte? Trebuie s control m geneza gndurilor. Fi i aten i, ncerca i s n elege i, v rog. V privesc. Ce s-ar ntmpla dac a continua s v contemplu f r a transpune ceva n cuvinte? Acest lucru dep e te tot ceea ce v pute i imagina mai extraordinar la nivelul vostru de con tiin . Muta ia este de nedescris, n sensul profund al termenului: ea se blocheaz imediat ce i atribui i o etichet , imediat ce ncerca i s o gndi i. Cnd v privesc f r cuvinte, deci f r cea mai mic reflec ie relativ la ceea ce tocmai sunt pe cale s tr iesc, constat c o gra ie divin , inefabil se revars asupra mea i c acest vid imaculat se propag n toate direc iile. Atunci cnd cuvntul ncearc s o limiteze i s o desfigureze, con tiin a i schimb orientarea i disting ncetul cu ncetul, n plus fa de b rba ii i femeile care sunte i, lumina care este sursa noastr , a tuturor. Este ca i cum m-a trezi dintr-un vis, ca i cum spiritul meu s-ar desf ura ntr-o claritate i o pace infinit . A vrea ca voi s face i experien a acestei aten ii corecte. Feri i-v de idea ie, nu formula i nici un comentariu. Nu v descuraja i, este ntru totul posibil s ne lipsim de limbaj, recurgerea la cuvinte nu este, la urma urmei, dect un obicei. Nou n scutul contempl lumea i i r spunde f r intermediul cuvntului i al gndului. El dispune de o viziune pur i direct . Mai trziu, copilul folose te din ce n ce mai mult modalitatea verbal deoarece aceasta este util i eficient n contactele sale cu via a i lumea exterioar . ns ceea ce este convenabil pe acest plan reprezint o frn absolut n cunoa terea de sine. Iat de ce trebuie s g si i cu to ii privirea inocent a copilului, viziunea pur care v va ar ta ceea ce sunte i n realitate. Cuvintele i gndurile v-au ajutat s descoperi i lumea. Vidul, puritatea spiritului v vor deschide poarta Sinelui, a Aceluia, a esen ei voastre, a identit ii voastre reale. Iat ceea ce v cer. A eza i-v lini ti i, corpul relaxat, coloana vertebral dreapt . Nu face i nici un fel de mi care. Respira i calm, f r cea mai mic tensiune. Urm ri i-v n t cere respira ia i asculta i calmi sunetele care vin din exterior f r a reac iona, adic f r replic mental , f r a v opri la nimic. Fi i martor, nimic mai mult, l sa i-v s aluneca i ntr-o stare de con tiin lipsit de cuvinte. ine i-v la distan de evenimente, capta i totul ns de departe. Nu v concentra i deloc. Orice se ntmpl , nu v implica i, r mne i calmi. nchide i ochii i, cu o aten ie ferm i blnd , asculta i n t cere ciripitul p s rilor, fo netul copacilor, plnsul unui copil, murmurul unui jet de ap . Asculta i, nimic mai mult. Ve i percepe mai nti forja pl mnilor vo tri i pulsa ia inimii voastre. Apoi, o lini te aparte v va inunda. Ve i constata c n ciuda zgomotelor nconjur toare, n voi va domni lini tea. Ve i ajunge la o pace nea teptat . Apoi v ve i da seama de o complet rarefiere a gndurilor, v ve i apropia de starea de con tiin pur . n aceast sfer goal de forme, aten ia voastr se va ndrepta spre locul real al originii voastre, spre adev ratul vostru c min. Ve i p r si periferia i v ve i ntoarce acas , n voi. 11

Privirea voastr , p r sind suprafa a, v va revela progresiv tabernacolul n care se g se te identitatea voastr profund . Continua i pur i simplu s v observa i gndurile, respira ia, mi c rile abdomenului. Nu reac iona i. Ve i ob ine un rezultat ce nu va fi o inven ie mental , ceva ce nu v-a i imaginat absolut deloc. Aceasta va fi fiin a voastr , existen a voastr . Aceasta este coeziunea care ne anim i ne sus ine pe to i. Ea se reveleaz de la sine i atunci realitatea noastr iese n sfr it la lumina zilei. Va fi o surpriz tulbur toare. Iat o poveste. Un sadhu, un c lug r, se g sea ntr-una din zile pe coasta unui deal. Era diminea a devreme, i soarele ncepuse s se ridice. Un mic grup aflat la plimbare v zu omul singuratic stnd n picioare, acolo sus. Unul din ei suger : Dac scruteaz mprejurimile, nseamn c a pierdut o vac . Nu, obiect un altul, nu are aerul s caute ceva. S-ar spune mai degrab c a teapt pe cineva, un prieten care a urcat coasta mai ncet dect el. Un al treilea spuse: Nu caut nimic i nu a teapt pe nimeni. Este cufundat n contemplarea divinului. ntruct nu ajunseser s se pun de acord, cei din grup se apropiar de sadhu. Ai pierdut o vac ?, ntreb primul. Nu, r spunse c lug rul. Atunci a tep i pe cineva? i d du cu p rerea al doilea. Nicidecum, replic ascetul. Poate l contempli pe Dumnezeu? f cu al treilea. R spunsul fu de asemenea negativ. Atunci ce faci?, strigar to i trei deodat . Nu fac nimic, r spunse c lug rul. Stau n picioare, nimic mai mult. Exist. Exista i i voi cu aceea i simplitate. Nu face i nimic special. Atunci, tot ceea ce scap limbajului va surveni, sinteza tuturor experien elor, ncununarea adev rului, realizarea Eului vostru real, apari ia divinului. FACE I CALE NTOARS 1.Se afl oare religia n conflict cu tiin a?

Absolut deloc. tiin a este incomplet . ntr-un anumit fel ai montat l mpi peste tot n lume men innd propria voastr cas cufundat n bezn . Asemenea cuno tin e par iale, o asemenea tiin limitat care ignor fiin a uman genereaz obligatoriu mizerie, duce la dezastru. Pentru ca via a s nfloreasc n pace, n n elegere, n plenitudine, nu este suficient s fie sondat materia. Dac obiectele asigur efectiv o anumit prosperitate i procur f r nici o ndoial satisfac ie, ele nu aduc niciodat progresul. Ele fac din voi proprietari i intelectuali, dar nu ni te oameni ilumina i. Or, dac voi nu ti i cine sunte i, bunurile exterioare vor deveni mai devreme sau mai trziu o sfoar de cap tul c reia ve i atrna ca un spnzurat. Faptul de a nu cunoa te dect lumea este insuficient i aceast imperfec iune este un pu f r fund de iluzii i suferin e. tiin a confer putere, obiectivul ei este acela de a domina. Nu i-a permis oare omului s manipuleze for e redutabile? F r a fi adus, cu toatea cestea, ceva cu adev rat pre ios omenirii. Omul este desigur puternic, ns el este mai ales tem tor, dezarmat n fa a bolii i a mor ii, deoarece pacea nu vine din dominarea materiei, ci din accesul la divin, la religia autentic .

12

Puterea f r lini tea inimii este sinuciga , autodistrug toare. tiin a lipsit de cunoa terea divin este ca o arm uciga ncredin at unui idiot. Ce poate ie i de aici? Ruptura care s-a men inut pn n prezent ntre tiin i spiritualitate nu a f cut dect s atrag catastrofe asupra acestei biete lumi. Oamenii fascina i doar de performan ele materiale au monopolizat friele puterii i au r spndit nelini tea i disperarea n cele patru col uri ale lumii. La rndul lor, n elep ii, care au realizat cunoa terea de sine, au g sit cu siguran pacea interioar , dar nu au avut nici un fel de influen . nv tura lor spiritual , sadhana, a fost deci, la rndul ei, incomplet . n nici un moment c utarea adev rului nu a fost perfect . Trebuie ca puterea i pacea s fie al turi i s fie totale. Omu lare nevoie de o vast sintez , de o fuziune ntre tiin i spiritualitate. De aici poate ie i un individ cu adev rat uman, o cultur demn de acest nume, un popor bogat n interior i eficient n exterior. Individul nu este nici corp, nici suflet, el este ambele. Este inutil s fie favorizat un singur aspect, e ecul va fi sigur. 2. Ce p rere ave i despre renun area la lume? Nu se poate deveni un discipol, un sannyasin, dect renun nd la tot? Nimic nu opune lumea unui sannyasin. Singurul lucru la care trebuie renun at este ignoran a, ego-ul, identificarea cu falsul eu. A fi sannyasin nu nseamn a te priva de toate, ci a realiza cunoa terea de sine. Aceast trezire ajunge n mod firesc la abandonarea ata amentului egocentric fa de lucruri i persoane. Lumea r mne ceea ce este, noi suntem cei care ne schimb m, privirea noastr este inversat . Fiin a trezit nu are nevoie s renun e la nimic. Tot ceea ce este van i nesemnificativ l p r se te ca frunza moart a copacului toamna, a a cum noaptea se retrage n fa a soarelui. Cunoa terea de sine cur impurit ile. Ceea ce r mne este sannyas. C utarea spiritual nu este nici pentru nici contra lumii, ea se refer la identitatea real a fiin ei umane, ea este purificarea de sine, este oopera ie alchimic care transform plumbul n aur. A percepe via a prin intermediul lentilelor deformate ale ignoran ei de sine, ale egoului este atitudinea profan , samsara. A contempla via a bazndu-ne pe cunoa terea de sine, pe cunoa terea Aceluia, fundamentul divin al omului, este sannyas. Iat de ce nu-mi place expresia a deveni un sannyas. Acest lucru are ceva agresiv, ostil fa de lume. i apoi, se poate deveni sannyas? Putem deveni con tiin a de sine, con tiin a total ? Dac deveni i sannyas este fals, este un fel de masc , nimic altceva. Adev rul nu este luat, el se descoper . Sannyas este o rena tere, este singura voastr na tere real , geneza fiin ei voastre reale sub efectul cunoa terii profunde. Aceast transfigurare nu se ncheie niciodat . Ea remodeleaz n mod automat aspectul vostru exterior, comportamentul vostru. Lumea nu are nimic de a face cu toate acestea. Sannyas cre te progresiv n voi, voi ti i din ce n ce mai clar c nu sunte i un corp, ci o con tiin . Ignoran a i ata amentul se retrag pe m sur ce ochii vo tri sedeschid. Universul exterior este acolo i i urmeaz existen a, ns n voi totul este 13

r sturnat, obsesiile au disp rut. Altfel spus, nu mai este lume n voi, nu mai este samsara n interior. A v ata a de ceea ce este efemer este o atitudine de ignoran : a ncerca s l ignora i este de asemenea o ac iune de orb. i ntr-un caz i n cel lalt, lucrurile care v sunt str ine, care nu sunt realitatea voastr , v invadeaz i v in n captivitate. Pofta i dezgustul sunt cele dou fa ete ale unei singure monede, lan uri gemene. Eliberarea const n absen a leg turilor. Atunci cnd ve i fi cur a i de atrac ie ca i de repulsie, ve i fi liberi, ve i fi un adev rat sannyasin. De unde vine eliberarea? Robia nseamn ignoran . Aspira i la lume din stupiditate, i pentru c aceasta v face s suferi i mereu i mereu, v ndep rta i de ea. Este la fel de prostesc i de limitat. Voi fugi i mai nti ntr-un sens i apoi n cel lalt. Aceasta nu schimb nimic, sunte i nc prad iluziilor, samsara este nc pe urmele voastre. Nici ntr-un caz nici n cel lalt, nu ve i ajunge la pacea rezervat celui care r mne ferm n inima lumii interioare, a sursei divine universale. Nu urm ri i nimic, nu ocoli i nimic, ntoarce i-v acas , n con tiin a nefragmentat , etern i f r de pat . ntoarcerea la realitatea intangibil este imposibil pe calea ata rii sau renun rii la lucrurile trec toare. Observa i conflictul care opune aceste dou atitudini, fi i martori. n voi exist o instan neutr i lucid , con tient simultan de dorin ele voastre i de decep iile voastre. Acest martor este cel care trebuie cunoscut, care trebuie s deveni i pentru a fi elibera i pe loc att de patim ct i de ascetism. Iar calea este cunoa terea de sine. 3. Considera i c este inutil s renun is m la rela iile afective

ne p str m c minul?

Binen eles. Mahavira spunea: Ata amentul este posesivitate. i nu invers. De ce? Deoarece seduc ia pe care o exercit obiectele asupra voastr reprezint un efect al propriei voastre stupidit i. n voi domne te vidul. Pentru a uita aceasta, pentru a v da importan , voi ncerca i s umple i acest spa iu pur nghesuind n el orice. Crede i c sunte i elibera i de ata ament renun nd la obiectele care folosesc drept supap , drept pretext pentru l comia voastr . Ve i respinge oamenii i ve i arunca obiectele, dar ve i r mne posesivi. n astfel de condi ii, ashramul sau m n stirea vor nlocui c minul pe care l-a i p r sit, aservirea fa de o sect sau fa de un grup va urma nl n uirii fa de familia voastr . Nevoia de a v ata a va r mne identic , ea va lua doar o alt form . De aceea, mae trii care tiu ce vorbesc v poruncesc s sacrifica i ignoran a, ego-ul, dorin a i nu ceea ce a i luat drept int dorin ei voastre. Odat cu cunoa terea de sine, ceea ce este fals i inutil va c dea de la sine, nu va mai fi nimic de abandonat.

14

4. Mintea pur , lipsit

de gnduri, este oare rezultatul

concentr rii? Nu. Nu v concentra i, acest fel de constrngere nu va face dect s se adauge tensiunii care deja v ntunec att de mult. Constrngndu-v mintea s se men in la o singur idee, la o singur form sau la o singur litanie, nu ve i putea ob ine puritatea intelectului nefragmentat, trezirea con tiin ei totale, ci doar o stare de amor ire, un fel de narcoz , altfel spus ve i favoriza incon tientul. Concentrarea este autohipnoz , ea v hr ne te ignoran a, iar tenebrele de care spera i s sc pa i se lini tesc. C uta i mai ales s nu comite i grava eroare care const n a confunda starea de ntunecare cu samadhi. Aceasta din urm este trezire, con tiin a clar i absolut i n nici un caz incon tien sau abrutizare. Starea de Samadhi nseamn n acela i timp absen a mpr tierii mentale sau a gndirii i cunoa tere f r umbr .

5. n ce fel trebuie s ne urm rim respira ia atunci cnd medit m? A eza i-v cu coloana vertebral n pozi ie vertical . n aceast pozi ie, corpul i reg se te echilibrul s u natural. Greutatea se distribuie ntr-o manier uniform i devine u or s ne eliber m de ea. Atunci cnd repartizarea greut ii este maximal , corpul nu mai reclam aten ia voastr i nu se mai opune calm rii min ii. Prin urmare, men ine i-v n pozi ie vertical , ns f r cea mai mic tensiune, f r blocaj fizic. Corpul vostru trebuie s fie relaxat i ntr-un anumit fel suspendat de coloana vertical ca o hain pe cuier. Instala i n acest fel, observa i-v respira ia, care trebuie s fie lent i profund . Centrul vostru ombilical se umfl i se desumfl ritmic. Fi i con tien i, f r s v concentra i, privi i ca un spectator neutru, nimic mai mult. Eu nu pledez pentru nici un fel de efort, re ine i acest lucru. V cer s fi i aten i ntr-un mod calm, s nregistra i ceea ce se ntmpl f r s face i comentarii sau s interveni i. Respira i ca un nou n scut, sau ca un animal. Toracele lor este imobil, ei inspir ridicndu- i abdomenul i expir coborndu-l. Respira ia abdominal este singura natural . Devenind din ce n cemai profund , ea va aduce cu sine o senza ie din ce n ce mai mare de pace. ncetul cu ncetul a i uitat cum s respira i din cauza tumultului mental cu care anturajul vostru v-a obi nuit, din cauza tensiunilor care v-au infectat mintea. Observa i adolescentul: respira ia sa a devenit s rac , artificial , limitat la partea superioar a pl mnilor. Abdomenul este blocat. A i constatat voi n iv c respira ia vi se blocheaz cu att mai mult n zona gtului cu ct sunte i mai tulbura i. Nu-i mai r mne nimic din caden a ampl a corpului care tr ie te spontan. Veghea i la restabilirea respira iei abdominale supl i lejer . Aceasta v va ajuta s solu iona i spasmele mentale. 15

6. De ce cere i s contempl m procesul respirator? Deoarece acest dute-vino al respira iei ese un pod ntre corp isuflet. Acesta din urm anim corpul datorit respira iei. Devenind con tien i de respira ia voastr , dobndind cunoa terea direct a aerului care intr i iese din pl mnii vo tri, ve i descoperi progresiv c voi nu sunte i corpul vostru! Eu am un corp, ns eu sunt cu mult mai mult dect acesta. Organismul este ca un han, el nu este nici originea nici destina ia mea. Pe m sur ce percep ia suflului se ascute, omul presimte instan a care nu este fizicul s u. Str fulger ri de luciditate l nva c membrele, organele, celulele nu sunt el. El vede ceea ce am putea numi cele trei substraturi ale personalit ii sale: corpul fizic, respira ia, sufletul. Corpul este ve mntul, cochilia, nveli ul. Respira ia este leg tura, podul. Sufletul este Acela, Sinele real, fundamentul. Rolul jucat de respira ie pe calea cunoa terii de sine este primordial, central. Pe un mal se g se te corpul, pe cel lalt sufletul. Pe plan fizic, voi exista i, acesta este un fapt evident. Sunte i ns plini de nelini te i un dor de nestins v cuprinde, pentru c sim i i nevoia s exista i de asemenea i mai ales n mp r ia sufletului. Nu ve i reu i s ajunge i acolo dect folosind placa turnant a respira iei, trecerea pranei. Ea v va conduce spre fiin . Plasndu-v la nivelul ombilicului, al respira iei naturale, ve i putea privi n dou direc ii. Una duce la corp, cealalt la suflet. Nuexist dect un singur drum, ns voi ve i putea s -l parcurge i n ambele sensuri. Iat de ce observarea respira iei este extrem de important . Ea v ofer ocazia s v ndrepta i spre esen a voastr . 7. De ce spune i c medita ia, dhyana, este non-ac iune? Nu este i ea, la rndul ei, o ac iune? Privi i. Strng pumnul. Aceasta este o ini iativ , un act voluntar. Pentru a-mi deschide mna ce trebuie s fac? Nimic deosebit. Este suficient s nu m str duiesc s o in nchis . Ea i va relua n mod spontan pozi ia fireasc . A adar, nu putem spune c a deschide mna este o ac iune. Este o ne-interven ie a min ii, o nonac iune sau, dac vre i, o absen a ac iunii. Ce importan are, este acela i lucru i refuz s fac polemic n jurul acestor termeni. V rog, ncerca i s n elege i ceea ce ncerc s v comunic, ncerca i s sesiza i sensul cuvintelor mele. Numind medita ia ne-f ptuire, non-ac iune, vreau s subliniez faptul c ea nu trebuie s fie considerat un sport, o activitate. Ea nu este a a ceva. Medita ia este starea voastr natural care nu poate n nici un caz s fie o constrngere sau o ini iativ cerebral . Medita ia devenit tensiune nu v va aduce niciodat pacea interioar i nici nu v va aduce nd r t la c minul vostru, la puritatea voastr originar . Efortul, concentrarea, ac iunea implic inevitabil o agita ie mental . ns pentru a restabili 16

pacea care caracterizeaz identitatea voastr profund , va trebui nainte de toate s v calma i. Punctul final este apogeul a ceea ce exista de la nceput. Dac sunte i contracta i la nceputul medita iei, nu spera i s fi i lini tit la final. Observa i b rba ii sau femeile care merg s i adore zeii n biserici sau temple. Privi i ace ti oameni care pretind c mediteaz . Sunt agita i, ocupa i, au un program n minte. Un fel de tensiune, de ncordare eman din ei. A dori s se ob in n acest fel plenitudinea inimii, dezvoltarea con tiin ei este, ntr-adev r, o prostie. Dac vre i s descoperi i pacea sufletului, calma i-v imediat. in s mai adaug un lucru: nu c uta i adev rul. n orice c utare ego-ul i ia partea leului. Ori, el i numai el este acela care v rupe de realitatea voastr , de esen a voastr . Pierde i, abandona i eul vostru, nceta i s mai crede i n personalitatea voastr , nu v mai identifica i cu ceea ce este superficial, fals i trec tor. Renun a i s mai visa i la ceea ce v nchipui i c ar trebui s fi i, arunca i masca pe care societatea v-a lipit-o pe fa . Cnd iluzia ego-ului se va risipi, cnd eul va disp rea, ve i percepe i ceea ce sunte i n realitate. Aceasta este o condi ie absolut . Moartea eului permite Sinelui, Aceluia, s se manifeste. La fel cum na terea germenului coincide cu distrugerea gr untelui, lotusul sufletului nu i deschide petalele dect dup ruperea nveli ului eului. Re ine i acest lucru, nu-l uita i nici un moment: pentru a fi ceea ce sunte i, voi trebuie s nceta i s exista i. n schimbul mor ii a ceea ce este derizoriu v va fi revelat nemurirea. Pic tura de ap devine oceanul pierzndu-se n el. Voi sunte i sufletul, ns c utndu-l nu ve i ntlni dect dorin a. Ea impregneaz i dicteaz totul n via a voastr . Voi aspira i n permanen s deveni i cineva, s dobndi i ceva, este o curs care nu se sfr e te niciodat . Nici unul din voi nu accept s r mn lini tit, nimeni nu este mul umit cu ceea ce este, cu ceea ce dispune. Aceasta arat c sunte i ro i de o nemul umire vag dar permanent , urm ri i de o nostalgie c reia i ignora i adev ratul obiect. Orice a i face, insatisfac ia persist , setea abia potolit se face din nou sim it deoarece dorin a, n sine, tinde ntotdeauna spre ceea ce v scap . Ea este la fel ca orizontul care se retrage pe m sur ce avansa i, pentru simplul motiv c nu exist . Este o halucina ie. Dac nu ar fi a a, a i putea atinge orizontul. El nu este nici real, nici ireal, el este aparen , iluzie optic , vis sau efect al imagina iei voastre. Este inutil s p i i sau s fugi i, nu l ve i atinge niciodat . Ceea ce este fals este opusul a ceea ce este real. Totu i lumea iluzorie, maya, nu este contrariul universului real, ea nu este dect v lul. Dorin a nu este inversul Sinelui, Atman, ci este cea a care l disimuleaz i l sustrage privirii noastre. Voi suspina i dup ceea ce nu sunte i i, din aceast cauz , sunte i orbi fa de ceea ce sunte i. Dorin a a c zut ca o cortin grea peste suflet i v-a lovit de amnezie. Voin a de a fi altceva dect ceea ce suntem ne mpiedic s cunoa tem propria noastr realitate.

17

Dac goana dup iluzii s-ar opri, fie i pentru o singur clip , fiin a voastr profund s-ar manifesta imediat, asemenea soarelui oc rei splendori, str lucind de ndat ce norii se destram . A face dorin a s tac , a nceta s se urm reasc o identitate de mprumut, este ceea ce se nume te medita ie, dhyana. Ce ncntare atunci cnd descoperim ceea ce suntem cu adev rat! Nu mai r mne nimic de dorit, sunte i plini pn la refuz. Revela ia sufletului este o satisfac ie deplin , o mul umire perfect , deoarece nu mai lipse te nimic. Gndirea este o crj , semn al ignoran ei. Cunoa terea autentic este lipsit de orice reflec ie, ea este viziune direct . Ra ionamentul nu v va duce niciodat la real. Numai con tiin a pur i t cut , goal de gnduri, ofer acces c tre cel Unic. Cunoa terea nu este o performan , un proces, ci o descoperire. Nu este nevoie s o dobndi i, trebuie s o vede i, s o reg si i, s o scoate i din uitare. Ea nu v-a lipsit niciodat , ea este ntotdeauna aici, ca un izvor astupat ce trebuie degajat. S pa i n voi n iv i apa vie va ni din profunzime. Cunoa terea originar , care este firea voastr profund , este ngropat sub pietrele i nisipul gndurilor voastre. Elibera i-v i l sa i fluviul scnteietor al con tiin ei s curg n voi. Nu c uta i n exterior pentru a afla ceea ce sunte i, privi i n voi, adic medita i. Aten ia corect i vigilen a asidu vor risipi cea a, vor stinge gndurile. Cur a i-v mintea, i ceea ce ve i g si n acest caz va fi cunoa terea. Ve i g si adev rul n spatele perdelei de fum ntre inut de idea ie. Nu v recomand nici o retragere, instaura i numai solitudinea n voi. A schimba locul sau a v izola, nu serve te la nimic. Atitudinea voastr este cea care trebuie modificat . Punctul esen ial se g se te n mintea voastr . Sihastrul continu s tr iasc n mijlocul unei mul imi dac solitudinea nu domne te n el. C ci lumea nu este ceva exterior, ea este n voi, n capul vostru. Nu ave i nici o ans s sc pa i de ea lund-o la fug . Nu mai c uta i. Nu v mai mi ca i, demola i Turnul Babel care v umple mintea, pentru a v reg si solitudinea binecuvntat , virginitatea voastr natural . Nu v claustra i, evacua i dorin ele din minte i pacea divin se va rev rsa asupra voastr . Ve i n elege dintr-o dat c mul imea nu a existat niciodat , c lumea exterioar era o fantasm . Totul era n voi! Creatorul i creatura sunt una i aceea i entitate. Sentimentul acestei unit i este f r ndoial acela care l-a f cut pe misticul din Upanishade s exclame: Aham Brahmasmi, Eu sunt El, sunt creatorul, sunt Dumnezeu. Cenu a milenar s-a adunat n mintea noastr . Obiceiurile, tradi iile, credin ele de tot felul ne-au invadat a a cum insectele, animalele i ierburile colonizeaz o cas aflat n ruin . Noi suntem ndopa i cu idei concepute de al ii. Elucubra iile transmise din genera ie n genera ie referitoare la adev r i la divin au devenit zidul care ne ascund realul i care ne-au alungat amintirea con tiin ei pure care exist n noi. Primul pas care duce la cunoa terea de sine const n a terge toate cuno tin ele acumulate. Aceasta nu este cunoa tere, ci un mald r de informa ii. Cur a i-v , 18

purifica i-v , scutura i aceste straturi de praf ancestrale de pe umerii vo tri. Atunci cnd nici o dogma, nici o tradi ie nu v va mai acoperi ochii, ve i putea vedea cu adev rat. Cnd mul imea compact a ideilor va fi dispersat , mintea voastr goal i pur va percepe adev rul. Diferen a ntre a fi informat asupra realit ii i a o cunoa te este incomensurabil . tiin a referitoare la este o supunere fa de ideile primite. Cunoa terea divinului deschide spa iul infinit al realiz rii vii. ndoctrinarea v face prizonieri. Descoperirea personal v d aripi. Iat de ce vorbesc despre vid, despre non-ac iune, despre non-mental. Asemenea omului care i leap d povara nainte de a urca pe munte, u ura i-v i voi i refuza i tot ceea ce a i gndit nainte de a ntreprinde c l toria interioar . Cel care este cel mai pu in mpov rat va urca cel mai sus. Culmea este rezervat celor care au g sit vidul ultim, n care fiin a devine ne-fiin . Culmea perfec iunii este atins n abisurile vacuit ii, iar muzica existen ei se ridic din t cerea non-existen ei, din non-ego. Atunci, ve i ti c nirvana nseamn a-l realiza pe Brahma, divinul. Adev rul r mne necunoscut, el este de nep truns pentru gndirea care se ndreapt ntotdeauna spre lucrurile accesibile mentalului extrovertit. n consecin , a face eforturi pentru a progresa spiritual este absurd. Nimic nu leag lumea cunoscutului, domeniul gndirii, de universul necunoscutului. Este imposibil s se mearg de la unul la cel lalt. Pute i s v gndi i, s reflecta i i s ra iona i mult i bine, nu ve i ajunge niciodat s ie i i din circumvolu iunile voastre cerebrale. Ra iunea nu se poate transcede pe sine ns i, drumul ei este circular. Cei care au atins con tiin a perfect au ajuns aici printr-o alt modalitate. Mahavira, Lao Tsu, Buddha, Christos nu erau gnditori. Nimic din ceea ce au ntreprins ei nu era fructul unei reflec ii. Ei nu au parcurs drumurile b t torite ale nv turilor religioase, ci au trecut dincolo de toate limit rile. Necunoscutul se deschide doar n fa a celor care fac saltul. ncerca i s n elege i, v rog, c ci voi trebuie s s ri i. Pentru moment, voi r mne i pe malul gndirii, al abord rii mentale a oric rui lucru. Pentru a ti cine sunte i cu adev rat, trebuie s intra i n mister, n incognoscibil, s p r si i dintr-o singur mi care fream tul ideilor pentru imensitatea t cerii. A v gndi la transcenden nu v va face s v clinti i nici m car un milimetru. Pute i s reflecta i pn n ultima clip a vie ii voastre, nimic nu se va schimba. nceta i s gndi i, trezi i-v , observa i cercul reflec iilor voastre, manejul lor interminabil. Privi i-v gndurile cu o aten ie crescnd , neutr i mut . Brusc, miracolul se va produce. F r cel mai mic efort, ve i plonja n profunzimile insondabile ale vidului. Din clipa n care ve i p r si peisajele cunoscute, ve i sim i barca voastr plutind calm pe oceanul necunoscutului. Cum ar putea fi descris aceast fericire? Voi sunte i prea tensiona i pentru a vedea acest lucru. Sunte i orbi i de lacrimi, iar faptul c ele exprim pl cerea sau durerea

19

nu are importan . Privireatrebuie s fie clar , goal a putea percepe Unul care este Totul.

i inocent ca o oglind pentru

ntr-o zi, cineva m-a ntrebat cum ar putea s -l g seasc pe Dumnezeu. I-am r spuns printr-o ntrebare: Te-ai g sit oare pe tine nsu i, pentru a te gndi acum s -l cau i pe Dumnezeu? Noi vrem s cunoa tem sublimul i ignor m ceea ce suntem. Nimic nu este att de aproape de noi ca noi n ine, de aici trebuie nceput. Cel care nu tie ceea ce este el nsu i nu trebuie s spere s cunoasc indiferent ce altceva. Focul cunoa terii trebuie aprins mai nti n voi, de aici trebuie s r sar soarele. ntunericul interior v va mpiedica s vede i claritatea oriunde altundeva, fi i convin i de acest lucru. Cunoa te i-v mai nti pe voi n iv , nu visa i la Dumnezeu. Primele str fulger ri ce vor apare n voi, vor cre te treptat. Cunoa terea de sine reveleaz prezen a fiin ei, con tiin ei i beatitudinii (Sat Chit Ananda), precum i absen a oric rui eu. Eul vostru, ego-ul vostru nu sunt dect simple fic iuni, nu au niciun fel de substan . Aceasta nseamn a descoperi divinul, aceasta nseamn a-l realiza pe Dumnezeu. Omul este un suflet nvelit n ego, acoperit de v lurile ignoran ei. Sufletul eliberat de ego, con tiin a dezv luit este Dumnezeu. Nu exist alt cunoa tere. Unde crede i c pute i g si esen a voastr , n ce direc ie? Asculta i-m , nceta i s c uta i n toate sensurile, singura direc ie bun nu este o direc ie. Este ne-direc ia, negarea tuturor direc iilor. Ea v va conduce spre ceea ce nu a i p r sit niciodat : spre ceea ce sunte i, spre starea voastr natural , spre fiin a voastr originar . C ut rile spiritului merg spre exterior, lumea este crea ia lor, ele impun o distan . Cel care cunoa te, cel care o ia n aceast direc ie este separat, este diferit de ele, altfel nu le-ar putea percepe i nici nu s-ar putea mi ca printre ele. n aparen , omul se deplaseaz , n realitate el este ca mpietrit, el se repet necontenit i nu se maturizeaz . Ct timp nu este ferm fixat n propriul s u adev r, el este incapabil s se mi te cu adev rat. El este ca o roat : pentru ca circumferin a s se poat mi ca, ea are nevoie de o ax fix . Via a este trec toare i schimb toare, sufletul este stabil i permanent. El este direc ia autentic , ne-direc ia care nu se g se te nic ieri altundeva dect n voi. Trezi i-v i lua i aminte! Cum s proceda i? nceta i s fugi i, s c uta i, s v agita i. Opri i-v i privi i! Ace ti doi termeni sunt cheia atitudinii religioase, c l uzele oric rei sadhana, fundamentul oric rei yoga. Opri i-v i privi i! Poarta se va deschide n fa a voastr , ve i intra n palatul interior, sufletul. Toate celelalte c ut ri sunt sortite e ecului. Ac iunile omene ti nu sunt oare implacabil destinate mormntului? 20

Cel care cunoa te adev rul scap pentru totdeauna de naufragiul corpului. Asculta i-m , v chem! Opri i-v i privi i! nceta i s dori i, s suspina i, s visa i i observa i-l pe cel care alearg . Nu c uta i, contempla i-l pe cel care caut , el este Acela, Sinele. Toate c ile se vor terge, nu va mai r mne dect ne-direc ia, nedistan a. Ve i descoperi sursa, cunoa terea suprem . Un c lug r avea obiceiul s -i ntrebe pe oameni cu ce sem nau nainte de na tere. Sunte i n stare s r spunde i la aceast ntrebare? ti i cum ar ta chipul vostru originar? Sau cum ve i fi dup moarte? Opri i-v , privi i i ve i cunoa te ceea ce era nainte de conceperea corpului vostru, ceea ce va fi dup sfr itul s u, precum i ceea ceexist n voi n aceast clip . Nu v cer mare lucru. Opri i-v . ntoarce i-v . Privi i. OBSERVA I, NIMIC MAI MULT Prieteni, nu este necesar s lupta i mpotriva voastr , ci s afla i cine sunte i. Incoeren ele, paradoxurile care v caracterizeaz se datoreaz orbirii voastre. Cunoa terea de sine o va face s dispar , la fel cum z pada se tope te la c ldura soarelui. Curiozitatea voastr , ner bdarea voastr sunt de n eles. V este sete de adev r. Suspina i dup plenitudine i dori i cu ardoare s sonda i misterele vie ii. Trebuie s ti i c tot ceea ce voi numi i via nu este deloc via . Ar fi mult mai exact s vorbim despre o lung agonie. A te na te, a veni pe lume i a ntre ine corpul a teptnd ca el s fie distrus este foarte, foarte departe de celebrarea natural a existen ei. Diferen a este le fel de mare ca aceea dintre moarte i nemurire. Moartea este sfr itul inevitabil al vie ii, n timp ce trezirea, na terea con tiin ei, duce la via a divin . Acela care dore te s duc o via divin , care vrea s cunoasc adev rul i pe Dumnezeu, o poate face pe dou c i: morala i religia. De obicei morala este prezentat ca o etap premerg toare, preg titoare, ca o condi ie prealabil , prima treapt a unei sc ri ale c rei stadii superioare sunt rezervate religiei. De obicei credem c omul lipsit de moral nu poate ajunge la spiritualitate. Nu mp rt esc deloc acest punct de vedere. Conform propriei mele experien e, omul moral nu are neap rat un spirit religios. Dimpotriv , omul religios nu este niciodat imoral. Etica nu duce la spiritualitate, ea nu este nici m car prima treapt a acesteia. Dimpotriv , tocmai spiritualitatea autentic este cea care l face pe om cu adev rat just i drept. Pentru mine, morala i religia sunt deci dou c i distincte i chiar opuse. Disciplinndu-v , supunndu-v normelor i conven iilor locului i epocii, voi v modela i comportamentul, l adapta i. Atitudinile voastre sociale, con tiin a moral sunt rezultatul interac iunilor cu mediul vostru, ecoul rela iilor pe care le ntre ine i cu al ii. 21

Voi nu sunte i singuri pe p mnt, voi tr i i n grupuri, iar contactele cu al ii sunt frecvente i inevitabile. Rela iile v in loc de identitate i calitatea voastr este judecat n func ie de ele. Atitudinea voastr trebuie s fie conform cu aceea impus de colectivitate. ns ce leg tur are aceast colectivitate cu personalitatea voastr simpl i natural ? Nici una. Societatea nu ar pierde nimic pierzndu-v . Minimul de importan pe care voi l ave i pentru ea depinde de func iile pe care le ndeplini i. Voi nu conta i, numai rela iile voastre pot avea o anumit greutate. Voi nu prezenta i nici un interes, numai personajul vostru public re ine aten ia. Faptul c obiectivul educa iei se limiteaz la a face din voi ni te roti e familiale i sociale care s func ioneze corect nu are nimic surprinz tor. Pentru grupul de care apar ine, omul nu este altceva dect un simplu mecanism. Aceast condi ionare, aceast reglementare a vie ii n comun a e afodat marele cult al onorabilit ii, al bunelor moravuri, al virtu ii; aceast educa ie a creat o mare iluzie. De aceea, este ct se poate de firesc c persoana care este nsetat s -l realizeze pe Dumnezeu ac ioneaz potrivit condi ion rilor la care a fost supus i i nchipuie c trebuie s se conformeze unui anumit model de c in .Toat lumea a sfr it prin a crede c ntreaga spiritualitate este con inut n principiile morale de seriozitate, de frugalitate, de ru ine sexual , de remu care i a a mai departe. Negarea naturii ar fi o pepinier a sfin eniei. De la bunul cet ean la omul caritabil i la sfntul martir, secven a pare logic . Permite i-mi s v spun c aceasta este o minciun , o iluzie, o mascarad , o capcan pentru neto i. Faptele sunt de altfel elocvente. nv tura moral nu face omul nici virtuos nici religios i, cu siguran , nici uman. Aceasta v poate face cel mult s fi i acceptabili din punct de vedere social, ns a fi admis de c tre un grup nu nseamn deloc c a i dobndit o profunzime real . Fe ele amabile, vorbirea mieroas , manierele elegante nu v transform . Morala autentic ( i ea exist ) este rezultatul unei purific ri personale totale, a unei eliber ri de orice achizi ie. La ce v folose te faptul de a face s str luceasc propria voastr carapace? A modifica suprafa a n timp ce centrul r mne neschimbat este mai mult dect inutil, este periculos. Ve i pl ti acest lucru foarte scump, i societatea de asemenea. Condi ionarea, reprimarea i refularea vor satisface n aparen lumea, ns individul este strivit, negat. El este rupt n dou , opus lui nsu i, n permanent conflict cu propriul s u adev r i aceasta f r nici o ans de a c tiga. Aceast jertfire a fiin ei umane n profitul a ceea ce este mai fals n societate este pur i simplu o violen . Orice ar exprima omul prin atitudinea sa, este lipsit de importan . Ceea ce conteaz sunt prghiile, motiva iile ac iunilor sale, deoarece acestea arat starea lui de spirit. A te ata a de rezultat f r a ajunge pn la cauz este o prostie. Faptul de a afi a virtutea nu folose te la nimic, nu ncerca i s face i din aceasta o sadhana.T ind crengile aflate n partea superioar a copacului, nu ve i face dect s -i stimula i cre terea. El nu- i trage vitalitatea din crengi, ci din r d cina 22

ngropat n p mnt. Pentru a realiza o adev rat schimbare n via a voastr , trebuie s v ntoarce i deci la r d cinile voastre, la fiin a voastr interioar . Comportamentul vostru va urma, la rndul lui, acela i drum: nu invers. Adic faptul de a corecta doar func ionarea voastr social nu va fi niciodat dect reprimare. Nicio transformare nu este posibil n acest mod. Ce este reprimarea? Discreditarea aruncat asupra sentimentelor voastre spontane, interdic ia de a le exprima liber, obliga ia de a arbora un chip care nu este al vostru i de a etala tr s turi de caracter pe care nu le ave i. Unde se duc sentimentele reprimate? Au disp rut oare? n niciun caz. Ele i urmeaz drumul n voi pe planuri mai secrete, mai subterane, mai oculte. Sentimentele urmeaz c i aflate departe de con tiin a moral i continu s prolifereze i s se ntind . Un r zboi f r mil se angajeaz ntre profunzimile incon tientului vostru i spiritul vostru ra ional. Aceast conflagra ie obscur v macin , v epuizeaz energia i are drept rezultat boala psihic . Nebunia este pre ul pe care trebuie s -l pl teasc o civiliza ie bazat pe ipocrizie, pe impostur , pe morala caricatural . Psihoza nso e te ca o epidemie expansiunea civiliza iei. Nu este departe clipa n care lumea va fi o imens cas de nebuni. Cele dou mari r zboaie ale erei moderne sunt revelatoare. Un al treilea r zboi va nsemna f r ndoial sfr itul acestei planete frumoase. Exploziile care se produc n via a privat violen e de tot felul, sinucideri, crime, violuri i nfrunt rile sngeroase care ridic grupurile mpotriva altora, sau le destram din interior, sunt rezultatul reprim rii. Sub presiunea constrngerilor, fiin a uman este din ce n ce mai incapabil s duc o via cu adev rat moral , adic natural . ntr-o zi sau alta, ea nu mai rezist tensiunii, minciunii devenite greu de asumat. Ipocrizia con tient apare atunci drept cea mai acceptabil solu ie. Ea v elibereaz de conflictul intern. Este suficient s simula i, s juca i rolul. Societatea este satisf cut i voi salva i un minim de sinceritate personal . Duplicitatea, ipocrizia sunt de asemenea produsul falsei morale, al virtu ii impuse din exterior. Via a comunitar a a cum a devenit ea, adic un refuz masiv al realit ii, duce la dou lucruri: reprimarea spontaneit ii voastre i o simulare a tr s turilor aprobate de ordinea n vigoare. Primul proces duce la nebunie. Al doilea, la ipocrizie. Sunt dou calamit i. Nici una din aceste dou formule detestabile nu sunt demne de voi. Exist o a treia, pe care societatea evident c nu o recomand : s v comporta i ca o brut , s fi i bestiali. Dac aceast variant nu v tenteaz , v r mne s alege i ntre nebunie i ipocrizie. Omul decade n s lb ticie atunci cnd i coboar neputincios bra ele i se abandoneaz instinctelor sale incon tiente. El ncearc cu disperare s g seasc un fel de coeren , o stare aparte, de exemplu drogndu-se sau mb tndu-se. ns ncercnd s distrug luciditatea care l-a ndep rtat de animalitate, el se sinucide, deoarece omul nu poate refuza ceea ce el este n mod profund o fiin con tient .

23

Faptul c omul devine un animal denaturat atunci cnd se intoxic arat cu claritate c regnul materiei nu are nimic n comun cu con tiin a. Con tiin a este divin , este o facultate a sufletului, o virtualitate pe care omul nu o poate ocoli, de care i este imposibil s fug . Pe care trebuie deci s o cultive. Eliberarea depinde de nflorirea ei total , i nimic altceva nu l va putea ndep rta de infernul pe care l traverseaz . Voi nu sunte i condamna i s fi i un bolnav mintal, un impostor sau un animal. O alt cale vi se ofer aceea a religiei autentice, a inteligen ei luminoase, a intui iei. Aflat n partea opus a descompunerii, a reful rii sau a comediei sociale, ea v conduce la via a real , la cunoa tere. Ea genereaz un comportament uman autentic i reprim barbaria omului orbit de ego. Ea nu reprim i nu refuleaz nimic, ea sf rm lan urile voastre. Obiectivul ei nu este acela de a v croi o masc sau un comportament exterior, ci de a face s renasc identitatea voastr real . n loc s fac din voi travestiuri, ea v reveleaz con tiin a voastr divin . Rela iile voastre sociale nu o intereseaz . Aceste rela ii se vor transforma pe m sur ce inima voastr profund i va reg si locul cuvenit. Morala este o conven ie. Spiritualitatea este individual . Morala este o atitudine, religia este realitate interioar . Etica este o construc ie periferic , spiritualitatea eman din suflet. ntruct bunele moravuri nu sunt capabile nici m car s fac omul moral, cum i-ar putea da ele acces la propria sa esen ? Morala ncepe prin a ncorseta fiin a uman , limitnd-o, n timp ce religia ncepe cu cunoa terea de sine. n aceast lume multiplele aspecte ale r ului produs de om sunt evidente. Ce face ca majoritatea ac iunilor umane s fie att de malefice? Chiar i omul de bun credin constat c gndurile i ac iunile sale sunt desfigurate n mod regulat de pasiuni nea teptate. Lua i aminte i cerceta i prin voi n iv . Nu accepta i nici o explica ie de-a gata. Contemplndu-v pe voi n iv , precum i faptul de a medita vor pune n mi care energia care v va ajuta s recunoa te i i s dep i i diavolul. Observarea constant , neutr i p trunz toare a propriei voastre fiin e este o sadhana, o disciplin spiritual , c ci ea v permite s identifica i i, n acela i timp, s elimina i r ul din voi. Progresiv, alungarea eului va lumina col urile cele mai ntunecate ale personalit ii voastre i va lipsi astfel comport rile voastre aberante de for a lor motrice. Re ine i c privirea interioar , t cut i calm , va adduce simultan revela ia i eliberarea. Cunoa terea elibereaz , ea transform via a noastr n ntregime. Dezgropnd r d cinile ve i vedea din ce sunt f cute, iar expunerea lor la lumina zilei va sfr i prin a le distruge. Pulsiunile oarbe nu rezist la razele con tiin ei, acel cunoa te-te al n elep ilor din toate timpurile, o dovede te f r t gad . Cunoa terea de sine este singura virtute, ignoran a de sine este singurul p cat. Con tiin a este unica moral care poate exista, iar imoralitatea este opera incon tientului. Acesta i exercit puterea nociv 24

prin intermediul prostiei, ipocriziei, alien rii mintale i intoxic rilor i sfr e te prin a nvinge ceea ce mai r mne din inteligen . Incon tientul v face tem tori i posesivi, agresivi i obsceni, v face s inventa i i s folosi i mijloace care faciliteaz alunecarea spre bestialitate. Singura vindecare posibil const n restaurarea con tiin ei care este apanajul fiin ei umane. Cultiva i-v luciditatea, privirea interioar , i observarea deta at a ceea ce va pune n mi care mentalul. Treptat, furtunile emo ionale, exigen ele egoiste, ura i disperarea v vor p r si. Aceste rele nu pot afecta dect omul adormit, abrutizat, insensibil, omul incon tient. Trebuie s ti i c niciodat nimeni nu a f cut r u n cuno tin de cauz . Toate p catele sunt variantele unui singur flagel: ata area de ego. Acesta fiind o fals identitate, o iluzie, cunoa terea de sine l va face s se sparg ca un balon de s pun. V-am spus cum trebuie s proceda i. R mne i lini ti i, instala i-v n a a fel nct corpul vostru s fie ct mai u or i s nceteze s v distrag . Observa i ceea ce traverseaz mintea ca i cum a i privi ni te valuri care se rostogolesc pe plaj . Krishnamurti numea aceast con tiin neutr sau impasibil (choicelessawareness): fi i complet deta a i de ceea ce ve i descoperi n voi. Ce nseamn de fapt a fi deta at? Deta area nseamn neutralitate, absen a identific rii, a judec ii, a alegerii, a compara iei, a interven iei. Nimic nu este decretat bun sau r u, nimic nu este considerat virtuos sau vicios, l udabil sau condamnabil. Observa i, nimic mai mult. Mul umi i-v s privi i, s vede i, ca i cum a i fi spectatorul unei piese de teatru. Imediat ce lua i parte, imediat ce judeca i, nu mai observa i gndi i. n elege i bine distinc ia dintre gndire i observa ie. Gndirea este o mi care a intelectului spre ceea ce este cunoscut, dj con tient. Observa ia este intelectul care se ndreapt spre incon tient i p trunde n el. Gndirea este dualist , ea func ioneaz prin perechi de contrarii, ea nu poate, de exemplu, s conceap binele dect n func ie de r u. Ea divizeaz , separ , apreciaz i introduce o represiune subtil care nchide por ile incon tientului i ne interzice accesul la misterele sale. Necunoscutul i dezv lui propriile secrete nu gndirii ci observa iei. De fapt, cnd nici o interdic ie nu le este impus , pulsiunile i tr irile uitate se ridic spontan n goliciunea lor lipsit de falduri. Acesta este un moment de intens teroare. nfruntndu- i chipul ascuns, umbra sa, realitatea aflat dincolo de masca sa zilnic , omul este cuprins de panic . I-ar pl cea s nchid ochii i s ngroape imediat lumea care colc ie n profunzimile sale. Este nevoie de un curaj ie it din comun pentru a trece de aceast prob major . Este un calvar, este marea suferin a mor ii. Cel care r mne calm i hot rt n acest cuptor ncins devine un maestru al cunoa terii i vede n sfr it minunile nflorind naintea sa. El i cufund privirea n sursa abisal a pasiunilor, el ajunge n inima incon tientului. Acest fapt i confer o libertate supranatural . 25

Calea ncepe cu medita ia, continu cu observa ia. Ajunge la cunoa tere i se ncheie cu eliberarea. Vreau s v ajut s parcurge i acest drum, care este acela al disciplinei yoga, al religiei autentice. Vreau ca voi s cunoa te i aceast alchimie, aceast schimbare a comportamentului vostru prin transfigurare interioar . Ve i n elege atunci c etica este o consecin , ea nu va fi niciodat un nceput. L sa i deci preocup rile voastre morale, alunga i-v scrupulele, consacra i-v mai bine sadhanei spirituale, medita iei. Virtu ile vor nflori n urma voastr ca urmele l sate de trecerea unui car. Str dui i-v s vede i realitatea. Focul cunoa terii va consuma iluziile voastre, sl biciunile voastre i viciile voastre. Cucerirea incon tientului de c tre con tiin este singura revolu ie real , singurul progres demn de acest nume pe care l poate spera omenirea. Nimic altceva nu va putea crea un om nou, o fiin mai con tient de propria sa natur divin i, din aceast cauz , moral n mod spontan. Calitatea sa profund nu va fi ceva care se poate deduce din ac iunile sale, din comportamentul s u. Plenitudinea sa interioar va str luci ca o stea, toate ac iunile sale vor fi pline de bucuria care l anim , de unitatea care i este proprie. Un astfel de om este cu adev rat o fiin integrat , liber de rupturi interioare i de duplicitate. Muzica sideral care se ridic n cel care a transcens dualitatea i conflictele, nu apar ine nici timpului, nici spa iului. Aceasta este o simfonie etern , care cnt n noi n momentul n care se instaleaz pacea profund , puritatea, inocen a, libertatea. n ritmul acestei melodii binecuvntate, noi intr m n rezonan cu infinitul, intr m n rezonan cu ceea ce numim Dumnezeu.

FI I VIGILEN I 1. Considera i oare c a fi moral este un lucru r u? Nicidecum. Evident c nu este r u s fii moral. A te imagina moral este periculos, deoarece acest fapt reprezint un obstacol n calea virtu ilor autentice. Bunele moravuri, atunci cnd acestea sunt conven ionale, nu au alt scop dect s prezerve ego-ul prin intermediul ipocriziei. i acest fapt este extrem de negativ. V ntre ine i egoismul simulnd faptul contrar. Privi i a a-zi ii credincio i, oameni de bine, asce i sau sfin i. Nu vede i comedia pe care o joac ? Aparen ele sunt n el toare i ceea ce apare la lumina zilei acoper un adev r intim situat exact la polul opus. Florile artificiale ascund spini foarte reali. Ciocnirea permanent ntre atitudinea social i adev rul interior divizeaz omul, i dezintegreaz personalitatea i adnce te i mai mult pr pastia care devine de netrecut. Armonia este imposibil i, n consecin , i bucuria, care dup p rerea mea exprim via a cu adev rat moral . Buna dispozi ie este fructul c ii drepte, a n elepciunii, a bun st rii reale. Parfumul pe care l eman fiin a mplinit este adev rata arom a vie ii. G si i armonia, nu 26

mai ntre ine i conflicte n voi. V rog, nu asculta i ceea ce spun, tr i i ceea ce v nv . Ve i fi surprin i s descoperi i c voi n iv sunte i cei care v-a i tulburat existen a, c v-a i exclus singuri pe voi n iv de la o s rb toare superb i nentrerupt . Medita i. Modul de via se va instala de la sine, asemenea mugurilor care plesnesc la venirea prim verii. A ncerca s v conforma i preceptelor morale nu folose te la nimic, nu ve i culege nici pacea, nici armonia, nici frumuse ea. i dac spiritul vostru nu este lini tit, nu ve i putea dect s tulbura i anturajul, s agrava i tensiunea care exist n jurul vostru. Inima care debordeaz de sunete melodioase treze te ecoul pretutindeni, sufletul frumos atenueaz ur enia din jurul lui. Nu aceasta este moralitatea? 2.Dup cum spune i, morala este o conven ie social : nu are deci nici o utilitate pentru individ? Pentru societate, moralitatea public este pur practic , este un instrument. Pentru individ, i atunci cnd ea eman din inima sa profund , etica nu este un mijloc, ea este o bucurie. Ordinea exterioar se mul ume te cu un simulacru de virtute; pentru individ aceasta nu nseamn mare lucru. Este att de clar nct oricine poate s - i dea seama. Anturajul nu se intereseaz dect de personajul vostru exterior. Realitatea voastr este ignorat . Pentru voi, dimpotriv , ceea ce afi a i nu este dect un costum, ti i bine c voi exista i sub aceste straturi iar conduita voastr nu poate avea alt sens dect la acest nivel. Grupurile men inute prin conven ii morale elaboreaz o civiliza ie. Cele care hr nesc o plenitudine fondeaz o cultur . Re ine i aceast distinc ie. Civiliza ia este eventual util . Cultura aduce fericire i armonie. Omul este, de foarte mult timp, lipsit de cultur , dar este civilizat. Comportamentul s u este mai mult sau mai pu in suportabil. Este o problem de coexisten fizic , de circula ie a corpurilor. Cultura reflect sufletul, puritatea interioar a oamenilor. 3.Religia nu este i ea un fenomen social? Este ea total individual ? Religia este absolut personal . Societatea nu are suflet ca individul, nu are centru con tient. Ea este produsul tuturor rela iilor noastre. Religia autentic nu are nimic de a face cu contactele pe care voi le ntre ine i cu al ii, ea este esen a voastr . Ea exprim descoperirea adev ratei voastre naturi. Dharma, religia este cunoa tere de sine. Cum aceasta nu este n nici un caz afacere public , sadhana voastr , punerea n practic a religiei este n afara oric rui fenomen de grup. Cel lalt aspect este c experien a voastr spiritual mpr tie din lumina ei i asupra anturajului vostru. Cel trezit propag lumina care este n el i, n acest sens, el i influen eaz pe ceilal i. Sufletul este strict individual, ns comportamentul este social. 27

Sadhana nu poate fi colectiv , voi nu ve i percepe identitateavoastr real dect n solitudinea cea mai total . Aceasta este, cumspunea Plotin, zborul a ceea ce este singur c tre ceea ce este singur.Este exact; n aceast c l torie nu pute i avea tovar i. ns bucuriazborului este att de mare nct stimuleaz i alte persoane. Ceea ceve i descoperi n t rmul interior se r spnde te ca parfumul uneiflori, purtat de vnt. 4.Ce este Dumnezeu? Dumnezeu nu este o persoan , ci o tr ire. Viziunea universului pe care v-o aduce dizolvarea ego-ului, este ceea ce numesc eu divinitate. Nimic nu va putea revela divinul n mod particular, deoarece Dumnezeu este experien a iubirii perfecte i universale. Aceasta nu are centru, este existen a nelimitat . Centrul este deci pretutindeni. A vorbi de experien a lui Dumnezeu este o eroare, ns voi pute i spune c a ajunge la iubirea perfect este Dumnezeu. Iubirea este contopirea a dou persoane. Cnd miracolul are loc ntre individ i tot, numesc aceasta Dumnezeu. Plenitudinea, extazul mistic, nflorirea iubirii este Dumnezeu. Christos spunea:Dumnezeu este iubire. Dup dispari ia eului, ceea ce r mne este iubire. Cnd zidurile cad n jurul a ceea ce voi numi i drept eu, ceea ce apare este iubirea i iubirea este Dumnezeu. Iat de ce este imposibil s l cunoa tem. ns voi pute i s deveni i El. 5.A i spus c via a, a a cum o n elegem noi, nu este via ci o agonie lent . Ce nseamn aceasta?

Este oare cu putin ca via a s moar ? Cum ar putea oarevia a s i g seasc sfr itul n mormnt? Este absurd. Moartea nu rupe firul existen ei noastre, ea este punctul final al form rii unui corp. Voi nu v da i sfr itul odat cu ultima suflare. Moartea ncepe s lucreze nc de la venirea voastr pe lume. Corpul este distrus n fiecare clip . Cnd acest proces s-a terminat, voi vorbi i despre moarte, ns aceasta nu este dect ultimul stadiu al procesului care a nceput nc de la concep ia voastr . Din aceast cauz nimic nu este sigur, n afar de scaden a organic . Ea este inevitabil pentru c face parte dintr-o evolu ie n timp i spa iu. A te na te este sinonim cu a muri, cele dou verbe nu folosesc dect pentru a distinge nceputul i sfr itul aceluia i proces. Altfel spus, ceea ce voi numi i a tr i nu este dect o moarte lent . Datorit faptului c se obi nuie te cu degradarea organismuluicu care se identific i, pe de alt parte, pentru c ignor totul referitor la existen , omul crede c tr ie te; de fapt, se am ge te. Toate activit ile sale, toate proiectele sale se rezum la un fel de autoap rare, de exorcism, de negare a inevitabilului. El ader la o institu ie religioas din acela i motiv. Pu ini oameni refuz consolarea Bisericii atunci cnd moartea i ncepe num r toarea invers . Ce altceva nseamn acest lucru dac nu teama de distrugerea personal ? Asigurarea ultim Spiritualitatea adev rat nu reflect teama de moarte, ea m rturise te experien a vie ii. 28

ncerca i s n elege i c toat tiin a voastr ine exclusiv de ceea ce este mort. Aceast cunoa tere reveleaz nemurirea. Corpul este tranzitoriu, el se dezintegreaz n fiecare clip . Observa i-l. Fiind pe deplin con tien i de precaritatea acestui vehicul, ve i percepe i ceea ce nu este el. A cunoa te ceea ce nu este corpul, a reg si sufletul restaureaz via a real , deoarece sufletul nu a fost niciodat n scut i nu va muri niciodat . Adev rul exista mai nainte de na terea corpului vostru, el va exista i dup dezintegrarea lui. Aceasta este via a. Ea nu este un interval de timp care se scurge ntre leag n i cimitir. Dimpotriv , na terile i mor ile sunt incidente pe parcursul ei. n timpul medita iei, atunci cnd mintea este calm i goal de gnduri, se poate percepe ceva care este foarte diferit de corp. Acest ceva nu este accesibil atunci cnd mentalul vostru este instabil, a a cum fundul lacului nu este vizibil cnd suprafa a sa este tulburat de valuri. Gndurile care, ca ni te valuri, bntuie spiritul v ascund realitate i v fac s considera i suprafa a drept tot ceea ceexist . Fenomenele v par reale i crede i c sunte i corpul vostru. Aceast identificare cu organismul v orbe te ntr-att nct considera i drept via ceea ce nu este dect o progresie a mor ii. Nu v-a i n ela mai mult dac a i crede c procesul de construc ie al casei voastre este na terea voastr , iar demolarea ei propriul sfr it. Ignoran a este risipit prin lini tirea mentalului, iluzia creat de mentalul nfierbntat se evapor sub efectul calmului. Marea lini tit i imobil scoate la iveal ceea ce ascundeau valurile. Pentru prima dat , st pnul corpului se arat . Brusc, percepe i faptul c moartea nu este dect abandonarea unui ve mnt uzat, iar na terea mbr carea unui ve mnt nou. Numai cei care au perceput acest lucru sunt cu adev rat vii. To i cei care i imagineaz c sunt organismul lor fizic nu sunt dect umbre n noapte. Ei viseaz , cufunda i ntr-un somn greu ca o com . Ei sunt n continuare mor i, via a lor nici m car nu a nceput. Pn cnd nu se va trezi, omul nu va ti niciodat c propriul s u corp nu este el, i va continua s ignore identitatea sa real , esen a sa, via a sa. Planeta este populat de somnambuli i cea mai mare parte a oamenilor i dau ultima suflare nainte de a se na te cu adev rat, epuiza i de o zadarnic lupt mpotriva mor ii, orbi i fa de lumina de nenvins care este adev ratul lor Eu. 6.n eleg din cuvintele dumneavoastr c eu sunt mort.

Ce trebuie s fac pentru a fi viu? A admite faptul c sunte i mor i, ad ugnd credin a n cuvintele mele, este complet inutil. Uita i tot ceea ce a i nv at de la mine sau de la al ii i deschide i ochii. Privi i voi n iv direct. Aceast viziune va fi suficient pentru a v conduce la via , i nu v va mai trece prin minte s ntreba i: Cum s fim vii?. Cel care n elege c este mort, c nu a existat niciodat i c personalitatea sa este o iluzie, va putea s vad ceea ce este viu. Pentru aceasta, ns , el trebuie s i lini teasc spiritul. Viziunea, dharsan, nu este posibil dect dac mentalul este 29

calm, vid, liber de dorin e. Pn n prezent voi nu sunte i dect un carusel de gnduri, voi nu distinge i nimic, voi nu ave i o viziune. Aprobarea cuvintelor mele reprezint la rndul ei o reflec ie. Nici un gnd, nici acesta, nici altul, nu v va fi de vreun ajutor. Activitatea intelectual este neputincioas s descopere adev rul, deoarece tot ceea ce pute i voi s concepe i este mprumutat. Gndurile voastre vin, f r excep ie, de la al ii i v in la distan de realitate. Nu a i observat niciodat c nici un gnd nu v apar ine? A i adunat o gr mad de vechituri, nceta i s v mai ata a i de ele, pentru c nu au nici o valoare, nu au nici m car consisten a unui castel din c r i de joc. Eu nu vreau s hr nesc intelectul vostru, refuz s v ndop cu informa ii. Nu caut s v fac s reflecta i, ci s v trezesc, s v iau v lul de pe ochi. Nu mai gndi i, privi i! Atunci ve i descoperi realitatea, adev rata bog ie care v apar ine dintotdeauna. Nu ve i cunoa te niciodat n ce fel dezv luie misterul viziunea direct f r gnduri doar dac face i voi n iv experien a. Re ine i c nimic pre ios nu v este dat, niciodat . Ceea ce visele pot da nu are nici o valoare. Obiectele materiale trec din mn n mn , ns nu i experien a vie. Nici Mahavira, nici Buddha, nici Krishna, nici Christos nu v pot face s tr i i ceea ce au tr it ei. Dac v ata a i de ideile voastre i le lua i drept realitate, nu ve i ajunge niciodat la real. Omul este eliberat atunci cnd ia cuno tin de realitate, i nu atunci cnd se raporteaz la altcineva. A nv a Biblia, Coranul sau Bhagavad Gita pe de rost nu v va mbog i cu nimic. Dimpotriv , acest lucru va diminua facultatea voastr de a ti cine sunte i; nu ve i putea niciodat s vede i adev rul n fa . Sfintele Scripturi se vor interpune ntotdeauna ca un nor de praf, ca o cea . Trebuie alungat tot ceea ce se ridic ntre voi i real. Pentru a-l percepe, gndirea este necorespunz toare, inoportun . Arunca i tot ceea ce v nchide. Atunci, v ve i deschide i adev rul v va putea p trunde, v va putea transforma. V rog calma i-v i observa i. Deschide i u a i privi i. Este tot ceea ce am s v spun. 7.Prin urmare, studierea sfintelor scripturi, shastrele, este un lucru inutil? n ce scop studia i shastrele sau alte sfinte scripturi? Dac o face i pentru a cunoa te adev rul, v pierde i timpul. V ve i dezvolta doar memoria, nimic mai mult. A nv a lucrurile este foarte diferit de a le cunoa te. Acumulnd referin e despre Dumnezeu, despre adev r, despre suflet i devenind capabili s da i r spunsuri gata f cute, ve i ajunge s sem na i din ce n ce mai mult cu un robot. Adev rul nu se g se te n nici o carte. El este n voi. nv turile cele mai frumoase r mn liter moart pentru cel care nu a g sit lumina n el nsu i. Cunoa terea livresc este chiar toxic pentru un ignorant. 30

Shastrele nu vor avea sens i nu vor fi fecunde dect dac lua i contact mai nti cu realitatea din voi n iv . mi este foarte limpede ceea ce face i. Voi studia i i v delecta i cu ceea ce scoate i din c r i, f r s face i nici cel mai mic efort n direc ia cea bun . Ct de goal i artificial poate fi satisfac ia voastr ! Se pare c dorin a voastr nu este aceea de a cunoa te cu adev rat, ci de a trece drept n elep i. Cel care aspir sincer la divin nu se mul ume te niciodat cu cuvinte. Poate fi setae voastr potolit de cuvntul ap ? i dac a pronun a cuvntul ap v este suficient, nu nseamn oare c nu v era deloc sete? i eu, la rndul meu rostesc cuvinte. De altfel aceasta este modalitatea prin care shastrele au fost alc tuite. ns eforturile mele vor r mne sterile dac voi v ata a i de vorbele mele. V pute i umple mintea pn la refuz cu fraze pronun ate de mine; nu v ve i clinti nici m car cu un milimetru. Ele vor nt ri nchisoarea mental n care ve i continua s v nvrti i. Omul este nchis ntr-o celul pe care a construit-o cu propriile sale mini i pe care continu s o sus in zi de zi. Dac dori i ntr-adev r s cunoa te i adev rul, d rma i zidurile de cuvinte care delimiteaz lumea voastr ngust i arde i soclul pe care a i n l at informa ia. Cunoa terea va rena te din cenu i o ve i contempla cu o con tiin liber . Ea este aici, face i-i loc. Debarasa i-v de cuvinte i ea va intra. 8. Fiin a uman se poate cuceri pe sine ns i

reprimndu-se, luptnd mpotriva sa? Ce nseamn a reprima i a lupta mpotriva ei ns i? Nu nseamn oare a se diviza n interior? n aceast lupt contra lui nsu i, omul se atac i se ap r simultan. El este simultan aliat i inamic i furnizeaz energie ambelor p r i. Victoria este imposibil , nu va rezulta dect epuizare i sl biciune. Face i ca minile voastre s se bat una mpotriva celeilalte, i ve i vedea ce vreau s spun. Este o prostie. Nu lupta i mpotriva voastr , descoperi i cine sunte i. Contradic iile care v tortureaz , luptele interioare care v sl besc provin din ignoran i vor dispare odat cu ridicarea con tiin ei desine, ca o cea matinal dispersat de razele soarelui care se ridic . Victoria asupra propriei fiin e nu este c tigarea unei lupte, ci fructul cunoa terii. mpotriva cui ve i lupta? Nu este nimeni care s trebuiasc s fie nvins. Nu este nimeni altul n voi, ci numai orbire, ntuneric. Cum se poate pune cap t ntunericului? nsc unnd con tiin a, sco nd lumina de sub obroc. Ignoran a nu este nimic n sine, ea este absen a con tiin ei, a cunoa terii. Plecnd la r zboi mpotriva ei, v r t ci i de la nceput, v str dui i s lupta i cu morile de vnt. Aceast idee mar ial de ostilitate fa de sine nu reprezint altceva dect ecoul a ceea ce se ntmpl n lumea exterioar . Ea reflect violen a voastr periferic , ea 31

transpune agresivitatea voastr intim . Ce lucru nebunesc! n lumea care v nconjoar , nimic nu afost cucerit, niciodat , prin intermediul for ei violente. A nvinge nu este acela i lucru cu a cuceri. Dar n universul interior, chiar i violen a este neputincioas n distrugerea du manului. C ci nu exist du man. Cucerirea de sine nu este rezultatul conflictului, ea este rodul cunoa terii. n consecin , v spun: nu lupta i, c uta i s afla i. Da i uit rii r zboiul, alege i cunoa terea. Singurul vostru principiu s fie: Cunoa te-te pe tine nsu i, vezi cine e ti. Nimic s nu mai fie ascuns n voi, nici cel mai mic col i or s nu r mne obscur. Explora i adnc n interiorul vostru. Aceast descoperire va fi oadev rat cucerire de sine. Cnd anumite p r i din cas sunt nchise mai mult timp i r mn nelocuite, acestea sunt colonizat de o faun i flor distrug toare. Voi sunte i o asemenea locuin , iar camerele c rora le-a i uitat pn i existen a, sunt numeroase. Aici se g sesc du manii vo tri. 9.Spune i c tendin a de a ne reprima pasiunile este periculoas . S n eleg c trebuie s ne complacem n ele?

Eu nu propov duiesc nimic, nici reprimarea, nici acceptarea. V cer s n elege i ce reprezint aceste atitudini. Ele sunt, att una ct i cealalt , efectul ignoran ei i sunt la fel de nocive. Represiunea este o ripost fa de concesie i invers. Este acela i lucru r sturnat. Mi s-a povestit despre un c lug r care- i ntorcea privirea de la bani. Era el foarte diferit de omul care, aflat ntr-o situa i similar , are privirea cuprins de poft ? Nu ncerca i s privi i de l comie, ea se va ine scai de voi, dar sub o alt form . Sub un nou aspect, ea va fi la fel de puternic i mult mai n siguran , deoarece nu o ve i mai identifica. Pe acest plan nu a i c tigat nimic. Dimpotriv , situa ia se va agrava datorit faptului c de acum nainte ve i fi atin i de nc o iluzie: aceea de a fi o fiin uman eliberat de l comie. ncercnd s nl tura i un r u, a i cultivat altele dou . Vreau ca voi s cunoa te i furia, lubricitatea dar nu pentru a le combate sau deda lor. Eu v cer s fi i vigilen i, s observa i aceste emo ii cu o aten ie total pentru a v familiariza cu demersurile lor, cu subtilit ile lor, cu m tile lor, cu for a lor. A i remarcat c furia se stinge atunci cnd o descoperim? Voi ave i obiceiul s o refula i, mai degrab dect s o l sa i s explodeze. n oricare din cele dou cazuri, voi nu o privi i, iar lucrurile se petrec f r tirea voastr . n aceast ignoran se g se te toat nefericirea voastr , iar violen a, la fel ca i indolen a, v orbe te din ce n ce mai mult. V propun o a treia solu ie, singura care reprezint o solu ie real . Ea const din scoaterea din brlog i observarea tuturor tendin elor voastre, f r s interveni i nici ntr-un sens, nici ncel lalt.. Nu le justifica i, nu le condamna i, nu le ridica i n 32

sl vi. Sub lumina constant a lucidit ii voastre, ele vor p li apoi se vor terge. Ele nu suport privirea direct . Ele nu tr iesc i nu supravie uiesc dect sub acoperi ul iluziilor. Ele se hr nesc din neaten ia voastr , din incon tien a voastr . Sub luminile con tiin eiele se ofilesc i dispar. P rerea celorlal i s fie ultima voastr grij . Singurul lucru care conteaz este felul n care v percepe i pe voi n iv . Voi v face i o p rere despre voi n iv pe baza judec ilor emise de cei care v nconjoar , i uita i faptul c pute i avea o viziune direct a ceea ce sunte i. Este singurul mod de a privi: direct. Voi v crea i un personaj, circula i masca i pentru ai n ela pe ceilal i, iar apoi v nclina i n fa a a ceea ce cred ei despre voi!. Aceast comedie care se repet n via reprezint unul din obstacolele majore pe calea cunoa terii de sine. Trebuie s termina i cu impostura nc de la nceputul c l toriei voastre interioare i s v vede i a a cum sunte i, ntr-o goliciune total . n caz contrar, nu spera i s pute i avansa spre realizarea adev ratei voastre naturi. Nu v pute i apropia de adev r atta timp ct v ve i p stra ideile gre ite despre voi n iv , atta timp ct v nc p na i s crede i c personajul vostru social este eul vostru definitiv. Ego-ul vostru, identitatea imaginar pe care a i mbr cat-o trebuie s fie aneantizat nainte de a putea deschide poarta divinului, a atotputernicului, a adev rului. Altfel spus, poarta Eului vostru real. Uria a n el torie la care lua i parte v interzice s tr i i. Trezi i-v , ridica i-v , nceta i s dormi i. ti i foarte bine c juca i un rol. De ce nu recunoa te i c tot ceea ce se petrece n adncul inimii voastre nu seam n deloc cu piesa care se produce pe scena familiar i social ? Aceste minciuni nu v tulbur niciodat ? Dac vi se ntmpl s fi i cople i i, pute i p r si teatrul, pute i reg si p mntul sub picioare i cerul albastru deasupra capului. Pute i deveni ceea ce nu a i ncetat niciodat s fi i. Pune i-v urm toarea ntrebare: Sunt oare cu adev rat ceea ce cred c sunt? L sa i aceast ntrebare s i extinde ecoul foarte departe n voi, s progreseze din strat n strat pn n str fundurile inimii voastre i s lumineze col urile cele mai secrete, pentru ca nicio iluzie s nu mai poat exista. Aceast introspec ie lipsit de indulgen i de duritate v va aduce o senza ie de prospe ime, o viziune att de nou nct ve i avea impresia de a fi ie it din letargie. Ve i vedea cu claritate c toate castelele voastre erau f cute din nisip i toate b rcile voastre din hrtie. Toate elementele vie ii voastre vi se vor p rea ireale, le ve i contempla cu mirare, ca i cum a i privi un film. De fapt, aceea nu era via a voastr , ci o melodram n care voi a i acceptat pn n acea clip s juca i un rol predeterminat de educa ie, de condi ion ri, de tradi iile proprii grupului n care v-a i n scut. Omul nu este nc uman. El este o sperietoare, un amalgam f r r d cini i f r sev , ceva care doarme n picioare. V v d ca pierdu i ntr-o poveste, orbi, surzi, intoxica i. ns voi pute i ie i din acest vis. Aceasta este marea diferen dintre somn i moarte. Orict de mare ar fi ignoran a voastr , v pute i trezi. Iluziile 33

voastre i vor lua zborul atunci cnd v ve i vedea n sfr it n fa : ve i cunoa te frica fiin ei care s-a crezut ntotdeauna frumoas i care se descoper urt ntr-o oglind . Ve i fi supu i confrunt rii cu Eul ntr-o oglind care nu este material : oglinda con tiin ei. Spune i c adev rul v atrage? Vre i s ti i ntr-adev r cine sunte i? Nu v este fric s nfrunta i realitatea? De fapt, v este fric . Din acest motiv fiin a uman inventeaz orice: pentru a ocoli adev rul. Dar vai! Acest fapt nu i este niciodat de vreun folos. Omul i risipe te via a i nimic nu l mai poate mul umi; dac nu se centreaz n el nsu i, el nu se poate sim i acas niciunde. V ntreba i de ce insist att de mult s renun a i la falsa str lucire i s privi i ur enia voastr , goliciunea voastr : de ce s nu ascundem cu pudoare acest spectacol nsp imnt tor? Nu este mai bine s ascundem ur enia cu podoabe, s drap m ngrozitoarea goliciune cu m t suri str lucitoare? Este exact ceea ce face i. La ce folose te? Rana ascuns nceteaz oare s sngereze? Se infecteaz . Iar putrefac ia se ntinde progresiv asupra ntregii voastre personalit i. Sunt necesare din ce n ce mai multe parfumuri pentru a acoperi mirosurile. Mai devreme sau mai trziu, nimic nu mai ajut , nici parfumul, nici bijuteriile nu mai pot ascunde cadavrul. Eu nu propun nici un deodorant. Vreau ca duhoarea s nceteze. Eu nu vnd nici bijuterii, nici m t suri: v cer s l sa i s sedeschid frumuse ea voastr , splendoarea voastr , muzica voastr interioar . Aceasta este singura solu ie. Tot restul este van i inutil. Crede i c pute i ob ine vreodat ulei presnd pietre? V rog deci s dezgropa i i s examina i tot ceea ce este ascuns n voi. Nu ncerca i s fugi i. Unde ve i merge? Voi ve i fi ntotdeauna prezen i. Este imposibil s v transforma i, ns nu i s v separa i de voi n iv . Observarea de sine este prima faz a acestui proces. Ve i asista la un fenomen miraculos. Cnd ve i cunoa te ur enia, teroarea, ura, v ve i elibera de ele. Dac nu ve i mai fugi, ele nu se vor mai mi ca, la fel cum umbra voastr nceteaz s v mai urm reasc atunci cndv opri i. Brusc, ve i n elege c demonii nsp imnt tori erau o iluzie, c fantomele v amenin au numai n m sura n care ncerca i s fugi i de ele. Pentru a atenua frica voastr , a i adoptat atitudini n el toare, a i simulat demnitatea i onorabilitatea. Toate acestea vor putea fi abandonate deoarece nu va mai exista nimic de ascuns. Dup ce a i alungat umbrele, ve i ajunge la o viziune de o frumuse e inexprimabil . Acest lucru mi s-a ntmplat. Am nfruntat mon trii din mine, le-am perceput inconsisten a i acest fapt mi-a dat curajul de a privi dincolo de mine. Ceea ce am v zut mi-a schimbat existen a. Adev rul transfigureaz absolut tot. Nu v teme i de nimic, v implor, p r si i-v coliba f cut din paie, ie i i din visele voastre i merge i spre deal, acesta v va oferi cea mai bun protec ie.

34

M-a i ntrebat n ce const cunoa terea direct de sine. Aceasta const n a nu accepta p rerea altuia despre voi, a v ncrede n propria voastr inteligen pentru a cerceta ce ascund gndurile voastre, pasiunile voastre, ac iunile voastre, dorin ele voastre, speran ele voastre. Privi i-le ca i cnd a i observa un str in. Acest fapt v va face foarte bine la nceput, deoarece aceast privire p trunz toare i neutr va demola foarte repede imaginea pe care v-a i f cut-o despre voi n iv . A r sturna acest idol este un fapt indispensabil, deoarece el v mpiedic s ajunge i la real. nainte de a deveni buni i sinceri, trebuie aneantizate iluziile de bun tate i sinceritate pe care le-a i construit pentru a v ascunde r utatea i viclenia, pentru a nu v pierde ntreaga ncredere i ntreaga valoare n proprii vo tri ochi. Sim ind animalul din el, omul este torturat, umilit. Ce solu ii i se ofer ? Animalitatea poate fi dep it sau ignorat . Transcenden a cere o sadhana, o disciplin . A arunca problema n uitare este mult mai u or. Este suficient pu in imagina ie. V construi i o paia pe care o boteza i eu i refula i animalul din incon tientul vostru. Evident c el nu moare. Ascuns n voi, el r mne st pn, dincolo de fa ad . Nu constata i n mod regulat c aceasta crap i v tr deaz ? Trebuie s o repara i n fiecare zi, cu un mare adaos de bun voin . Iluzia este tr dat zilnic de realitate. Voi c uta i s dovedi i n permanen altora i vou n iv c sunte i un om de bine, ar tndu-v amabil n mod ostentativ, s ritor, devotat, cinstit ce spera i s ob ine i? Imaginea voastr va r mne ceea ce este: ceva fals i palid. Via a nu va circula niciodat n venele ei. Renun a i la aceast deghizare, ea v stric via a. Elibera i-v de ego i restabili i contactul cu animalul pe care l-a i r nit, pe care l-a i inut nchis, pe care l-a i f cut feroce. Calea de aici ncepe. Voi nu sunte i deloc diferi i de robo i. Nici ei nu sunt oameni dect n aparen . Nici ei nu au din omenesc dect aparen a. Totul este fals: via a voastr , actele voastre, rsurile voastre, lacrimile voastre. Acestea v epuizeaz i v degradeaz . Totu i, voi prefera i mai degrab aceast mascarad dect misterul interior care v nghea de fric . V ame i i la gndul c n voi nu exist nimic din ceea ce v imagina i s fie, nimic din monstrul pe care cu atta pl cere l ar ta i cu degetul n altul. Prima condi ie, dac dori i s ncepe i aceast sadhana, este aceea de a fi neclinti i. Ve i avea nevoie de un curaj nem rginit pentru a putea suporta spectacolul care v a teapt . Nimic nu va substitui calit ile pe care le-a i uzurpat. Dimpotriv , v ve i descoperi tendin e mai sordide, mai atroce dect v-a i fi putut nchipui. Dac nu se las prad descuraj rii, pelerinul va suferi un ndelung calvar. Aceast coborre n infern va lua sfr it ntr-o bun zi, soarele c utat de atta amar de ani va str luci n cele din urm . Asemenea cenu ii care treptat n bu focul, ntunericul a sufocat lumina. Omul care se teme de ntuneric nu va z ri nicicnd lumina. Drumul spre lumin trece prin 35

bezn . Tocmai aceast ndr zneal v va lumina, v nenum ratelor vie i pe care le-a i risipit hipnotizndu-v . Eu simt, ns , c voi, vre i cu adev rat s afla ideea de a v deschide cavernele din interior. V precum Sat-chit-ananda (existen -con tiin eternitate, pentru c ele v mngie i v ajut absolut.

va trezi la cap tul

i cine sunte i, c v nsp imnt place s asculta i vorbe frumoase -beatitudine), puritate sau s uita i c voi sunte i opusul lor

Voi dori i numai s v ngr a i egoul: ti i oare de ce p c to ii i pre uiesc att de mult pe c lug ri, pe sfin i? Pentru c se delecteaz cu vorbele care fac caz de puritatea sufletului i de natura divin a omului. Ei ncearc u oare regrete atunci cnd aud predicile, se cur de sentimentele lor nedemne, pentru ca mai apoi s - i umfle pieptul cu satisfac ie. La urma urmei, imperfec iunile lor sunt gre eli nensemnate, nimic nu tulbur virginitatea sufletului lor. Acea credin a c esen a voastr este imaculat nu pune cap t obiceiurilor voastre. Iat -v v zu i n cea mai periculoas dintre capcane, iat -v victima celei mai mari iluzii, ultima mecherie a mentalului vostru. V gndi i oare s descoperi i lumina negnd ntunericul? nv tura care sus ine c r ul nu exist i c sufletul nu este implicat n relele purt ri ale oamenilor, este foarte periculoas . Este un truc care v permite s v urm ri i micile voastre afaceri n deplin senin tate. Acest lucru nu v elibereaz de bestia din voi, ci v face s o da i uit rii, ceea ce este cea mai grav dintre toate situa iile. Con tiin a v ndeamn s v dep i i njosirea, iar con tiin a total v transform instantaneu. De aceea, c uta i s evita i orice discu ie cu privire la puritatea sufletului, la iluminare i a a mai departe. Sufletul nu este un act decredin . Sufletul este un act pe care l experimenta i direct atunci cnd p r si i periferia personajului vostru, atunci cnd traversa i labirintul nsp imnt tor al tenebrelor voastre interioare i ajunge i ncele din urm la templul secret al fiin ei voastre, n centrul luminous care este cu adev rat voi. Ideile referitoare la acest subiect risc s v fac mult r u.Dac sunte i convin i c nu exist nici o pr pastie n voi, nu ve i facenimic pentru a ie i din ea. Dac sufletul este lipsit de virtu i i dep cate, este absurd s fim nelini ti i, nu-i a a? ntreb rile i r spunsurile delirante ale filozofilor i preo ilor au ndreptat genera iide oameni spre o via iluzorie. Privi i la fiin ele care se cred dj Dumnezeu: nu exist altele mai r t cite ca ele! Nu uita i c lauda de sine are drept unic scop acela de a terge existen a r ului. Iluzia purit ii inviolabile a sufletului este o iluzie decare foarte pu ini oameni ajung s se elibereze. Faptul c sufletul este etern i pur de orice murd rie, nu este nici o teorie, nici un principiu, este o realizare, o experien . Ab ine i-v s discuta i acest lucru sau s

36

v gndi i la el. dac moarte.

i spune i bolnavului c

boala sa nu exist , l condamna i la

Cei care tiu, nu vorbesc despre trezire, ci despre sadhana calea care duce la realizare. Ea este singura care conteaz , realizarea vine de la sine. Preten ia c iluminarea va c dea din cer, nu face dect s v ndep rteze de disciplina spiritual indispensabil .Tenta ia este mare, fi i cu b gare de seam ! Voi sunte i cer etori i s ri i n sus de bucurie cnd un om sfnt sau altul v declar rege. Voi l venera i, binen eles. Este mult mai u or s nghi i gogo i umflate dect s faci un efort titanic pentru sadhana. n toate timpurile i chiar i n prezent, anumite persoane fac caz de lumina spiritual pentru a- i satisface ambi iile lor nem surate. Se poate abuza, de asemenea, i de adev r. Astfel la itatea poate fi prezentat ca nonviolen , dec derea se poate justifica prin teoria purit ii originare i lenea poate lua nf i area de sannyas. Iat -v acum pu i n gard . Fi i vigilen i, nu v mul umi i cu nici o formul gata f cut . Explora i lumea voastr l untric , ea con ine forme ngrozitoare care, orict de fantomatice ar fi, nu vor r mne, din aceast pricin , mai pu in puternice. Gndurile voastre, visele voastre, pulsiunile voastre incon tiente v influen eaz nfoarte mare m sur . Singura modalitate de a v elibera de ele este aceea de a v trezi, de a deveni con tien i de realitate. Nu ncepe i s visa i c v-a i trezit! Acest lucru se ntmpl , de asemenea, fi i pruden i! Sper c nu a i venit aici pentru a v lini ti, pentru a fi consola i. Eu nu vreau s v ofer vise, vreau s v ajut, s v scot din lncezeal , s sf rm iluziile voastre astfel nct s nu mai r mn nici una. Acest fapt va fi dureros, nu v am gi i, iar calvarul vostru va ncepe cu explorarea lucid a ur eniei voastre, a mutil rii interioare pe care v str dui i s o ascunde i. Preg ti i-v pentru o uria decep ie, pentru descoperiri aproape de ne-suportat. Aceast tortur este inevitabil pentru a rena te din voi n iv . Dup ce a i v zut bestia din voi, l ve i ntlni pe Acela. nfruntnd animalul, ve i distruge identificarea. Observa ia separ observatorul de lucrul observat. Fuga de p catul i de tenebrele animalului nu are nimic comun cu sadhana, este doar un refuz de a privi realitatea n fa . A nega prezen a du manului, nu l mpiedic pe acesta s r mn acolo. Dimpotriv , i face i misiunea mult mai u oar . Ignoran a este ntotdeauna un dezastru. Nu mai tnji i dup Sat-chit-ananda, nu mai aspira i la Dumnezeu, nh ma i-v la munca de introspec ie, i toate celelalte vi se vor da pe deasupra. Pentru moment, lucra i la tergerea iluziilor voastre, a ego-ului vostru. Cineva m-a ntrebat ce este satsang. I-am r spuns c satsang nseamn a r mne n propria noastr fiin , a r mne n adev rul Sinelui. Nici un guru, nici o sfnt scriptur nu v poate adduce aceasta. Adev rul este n voi, reg si i n consecin propria voastr tov r ie. Nu v risipi i, evita i contactele superficiale, fi i singuri cu voi n iv . 37

Meister Eckart era ntr-o zi a ezat sub un copac. Un prieten se apropie: Te-am v zut att de singur, am venit s - i in companie. Eram cu mine nsumi, r spunde maestru rhenan. Iat c prezen a ta mi aduce singur tatea. A te odihni n tine nsu i, f r nimeni n apropiere i f r gnduri, este satsang, rug ciune, medita ie. n aceast singur tate binecuvntat v este revelat adev rul, pentru c voi sunte i adev rul. nceta i s mai adopta i atitudini avantajoase. Fi i religio i. Religia este o sadhana, un proces de cunoa tere de sine. Religiozitatea este o comedie social . Toate semnele exterioare ale virtu ii sunt praf n ochi. A p rea este menit s -i impresioneze pe ceilal i. A fi este strict personal. Acest fapt nu a servit niciodat n lupta mpotriva rezultatelor precum egoismul, violen a, l comia, ipocrizia, desfrul i a a mai departe. Tratamentul trebuie s vizeze boala i nu simptomele. Iar boala este ignoran a voastr . Lipa voastr de cunoa tere de sine. Nu v ar ta i virtuo i, c uta i s elimina i ceeace v mpiedic s fi i. Nu v l sa i du i de nas i renun a i de acum nainte s -i n ela i pe ceilal i n privin a voastr . Re ine i c singura voastr datorie este de a descoperi ceea ce sunte i. Cunoa terea de sine v va face n mod firesc i spontan smeri i, sinceri, liberi de furie, de agresiune, de posesivitate. Aceste calit i nu sunt, nici ele, dect simptome. Semne ale cunoa terii de sine. SALTUL Sunt incapabil s v d ruiesc adev rul, n elepciunea. Cel care pretinde c o poate face, v minte, fi i siguri de acest lucru. Adev rul este incomunicabil i acest fapt nu ine de incompeten a maestrului, ci de faptul c adev rul este viu. Obiectele nensufle ite pot fi vndute, d ruite, se poate face troc cu ele, pot fi furate, fabricate, reproduse. Ceea ce este viu trebuie s fie tr it. Obiectele pot fi v zute, ar tate, ele sunt bunuri publice. Experien a este unic , personal . Pot s v fac s ncerca i iubirea pe care eu o simt? Pot s v fac s savura i frumuse ea muzicii pe care o aud? Mi-ar pl cea foarte mult s mp rt esc cu voi evenimentele extraordinare survenite n acest corp banal care este al meu. Din p cate, nu este posibil. M fr mnt mult n leg tur cu acest subiect, ns nu exist nici un mijloc. Ce neputin ! Unul din prietenii mei s-a n scut orb. Doream foarte mult s i dau ochii mei, ns stadiul actual al medicinii nu permite acest lucru. Viziunea Aceluia, a realului, nu va putea fi niciodat transmis sau grefat , deoarece ea apar ine sufletului i nu corpului. Toate realiz rile din sfera Sinelui sunt rodul eforturilor realizate de Sine. La acest nivel, nimic nu poate fi mprumutat, dependen a este exclus . n lumea sufletului nimeni nu se poate l sa dus, nimeni nu poate merge folosind crje. Singurul ajutor vine numai din voi n iv . Este o condi ie de netrecut.

38

Iat de ce, repet, sunt incapabil s v revelez adev rul. V pot vorbi despre el, ns cuvintele sunt goale i inerte, realitatea r mne ascuns n spatele ecranului. A vorbi nu nseamn a comunica. Sensul cuvintelor, experien a vie pe care ncearc s o exprime nu trece. Cuvintele sunt cochilii goale, ele nu v vor elibera niciodat . n plus, ele sunt un adev r mb ls mat, nimic viu nu palpit n ele. Eu nu pot s v d ruiesc adev rul, ns v pot ajuta u urndu-v greutatea care v mpiedic s avansa i pe drum. A i fost mpov ra i vie i ntregi. Praful conceptelor s-a acumulat complet. Iat -v ngropa i de vii sub un munte de cuvinte i gnduri. Cuvintele sunt lucruri moarte; ele nu sunt niciodat adev rul, oricare ar fi buzele care le pronun . Nu le nregistra i n memoria voastr , nu le p stra i n minte. Elibera i-v de ele asemenea c l torului care se leap d de bagaje pentru a ntreprinde ascensiunea pe creast . Eu propov duiesc un singur fel de ne-posesivitate: ne-ata area de cuvinte, de idei. N vodul, spunea Huang Tseu, folose te pentru prinderea pe tilor. Prinde i pe tii i da i n vodul la o parte. Ce pescar nepriceput este omul! El s-a ncurcat n ochiurile propriului n vod i nu mai tie deloc ce voia s prind la nceput. O ntreag flotil i zboar prin minte i a uitat faptul c navele servesc pentru a-l transporta. Cuvintele sunt simboluri. Cuvintele nu sunt adev rul, ele desemneaz ceva care sunt n afara lui. Str dui i-v s n elege i sensul cuvintelor, apoi arunca i-le. A colec iona cuvinte, fraze, citate, este extrem de inutil. Cuvintele sunt degetele care arat spre lun . Dac v concentra i asupra degetelor, nu mai vede i luminatorul celest. Degetele i ndeplinesc menirea numai dac v in departe de ele. Dac , dimpotriv , v atrag aten ia asupr -le, atunci nu numai c sunt nefolositoare, ci devin chiar d un toare. Nu a i intuit niciodat c adev rurile n care a i fost f cu i s crede i sunt o surs de nefericire n via a voastr ? Nu v-au ridicat ndoctrin rile mpotriva naturii, nu v-au distrus pn n str fundurile fiin ei voastre, nu au mp r it omenirea n tabere du mane? Ct stupiditate, cte atrocit i aprobate de institu iile a a-zis religioase! Acestea nu sunt dect organiza ii, grupuri fondate pe cuvinte. Multe persoane pot ar ta luna cu degetul, ns nu exist dect o singur lun . Mul i termeni desemneaz adev rul, ns acesta este unic i indivizibil. Toate intoleran ele sunt bazate pe cuvinte, pe idei. Dincolo de declara ii, de dogme i de porunci, nu exist dect o singur religie adev rat . Nu vreau s adaug la povara voastr de cuvinte i vorbele mele. Voi sunte i deja strivi i sub aceast greutate; ajunge. Cel care cunoa te adev rul, tace; acesta este suprema elocven . Trebuie s n elege i c adev rul este t cere, lini te mental . Dar c i dintre voi pute i n elege acest lucru? Sunte i att de subjuga i de cuvinte nct trebuie s fi i contacta i pe aceast cale foarte ocolit . Mae trii au vorbit din compasiune, au ncercat imposibilul, iar voi, n orbirea voastr , v-a i ata at de 39

cuvintele lor i a i creat secte. Ideologiile sunt, toate, amestecuri f cute din cuvinte i din ignoran . Omul nu a acceptat niciodat religia autentic ci a ucis-o ntotdeauna n fa prin institu ionalizare, transformnd-o ntr-un sistem intelectual. Renun a i la cuvinte! Nu mai atunci ve i afla ce se ascunde n spatele lor. Conceptele nu fac dect s ne umple memoria, nimic mai mult. Evita i confuzia dintre cunoa tere i memorare. n elege i odat pentru totdeauna c memoria nu este dect un morman de vechituri, povestea a ceea ce este deja mplinit, trecut. Ea eviden iaz o bun n elegere i nv are, dar nu este cunoa terea. ntr-o zi, Ramana Maharishi a fost ntrebat cum se poate descoperi adev rul. Uita i tot ce ti i, a r spuns el. Uita i! Reg sindu-v inocen a, simplitatea voastr originar , ve i cunoa te adev rul, ve i ti cine sunte i. Lumina apare n con tiin a eliberat de limbaj i de gndire. D rma i zidurile care v in n captivitate, permite i condi iei voastre naturale s se manifeste. Pentru a atinge cerul, voi trebuie s deveni i asemenea lui: goi, liberi, f r limite. Gndurile v ntunec , ele sunt ca o cea , ca un nor de praf, ca o coloan de fum. Nu vreau s fac ntunericul vostru i mai mare. Nu v nv nici un catehism. A fi f cut-o mai demult dac ar fi fost a a de simplu. Nu v povestesc nici o epopee, aceasta ar fi fost de asemenea u or. ncerc s v fac s percepe i ceea ce nici un univers nu poate reflecta: o experien vie, total , descoperirea Aceluia, a instan ei care cunoa te, a con tiin ei care vede. Dificultatea este de netrecut. n cunoa terea comun , mprumutat , nv at , cel care cunoa te i lucrul cunoscut sunt separate, distincte. Ei nu mai sunt ns astfel dup realizarea Sinelui suprem. Cel care cunoa te, lucrul cunoscut i cunoa terea fuzioneaz i sunt una. Iat de ce cuvintele nu mai au rost. Ele nu sunt concepute pentru aceasta. Cuvintele se aplic lumii fizice, formelor exterioare ale adev rului. Inima nu este domeniul lor, centrul este cunoscut atunci cnd mintea tace. Ceea ce se petrece n universul t cerii, dincolo de aparen a material , nu poate trece prin canalul ngust al cuvntului. Pute i aduce cerul oare pe p mnt? i dac a i putea, ar fi ntr-adev r cerul? Adev rul este cu mult mai vast dect toate cerurile adunate. Voi crede i c pute i dobndi adev rul. Vi se vinde de mult timp divinul, eliberarea, moksha, deoarece voi sunte i cump r tori. Vnz torii din templu nu sunt de condamnat. Sunt negustori, v dau ceea ce cere i. Atta timp ct vor exista amatori de adev ruri predigerate, comer ul religios va fi nfloritor. Eu nu v propun nici adev r la cutie, nici spiritualitate gata f cut . Adresa i-v n alte parte pentru acestea. ntr-o zi, un maestru l ntreab pe discipol despre natura adev rului. Da, foarte bine, f cu el dup ce auzi r spunsul. A doua zi, i puse aceea i ntrebare. Discipolul spuse c a r spuns deja, dar cum maestrul insista, repet cuvintele de deun zi. Nu! Nu!, ip maestrul. De ce, se plnse discipolul, ieri a i spus da i ast zi r spunde i nu. Chiar a a, spuse maestrul, ieri era da. Azi este nu. 40

ti i ce nseamn aceasta? R spunsul discipolului devenise stereotip, repetitiv, rigid, mecanic. Viziunea era moart , nu era dect amintire. Cunoa terea disp ruse. Creierul vostru este plin de r spunsuri n acest fel, cadavrele se ngr m desc i mpiedic adev rul s ias la lumin . Nu v mai adora i memoria, prieteni, trezi i-v ! nvia i din mor i, elibera i-v ! Nu anticipa i nimic, adev rul este imposibil de imaginat, de definit sau de codificat. Nu spera i s -l vede i conformndu-v la ceea ce v nva filozofii, teologii, ideologii. V pierde i timpul. Nu este vorba sub nici un motiv de nchiderea adev rului n formule, ci de a ie i din vrtejul lor. Nu studia i religiile, afla i cine sunte i voi n iv , realiza i experien a. Numai tr ind ve i afla via a adev rat dac vre i s cunoa te i gustul apei, merge i la fntn i be i. Adev rul nu este niciodat o cucerire a intelectului vostru, nici un produs al ingeniozit ii voastre. El este aici, el exist , el este perceput de cel care deschide ochii, dar dispare pentru cel care i ascunde fa a. Ridica i-v privirea i contempla i lumina n orbitoarea ei puritate, n plenitudinea ei unic . Ea v va transporta, ea v va transfigura. Despre ce a putea s vorbesc, dat fiind faptul c a v nv a adev rul este exclus? V voi vorbi despre modul de a v deschide ochii. Voi p stra t cere asupra finalului, ns v voi indica drumul care duce pn acolo. Nu v voi povesti ceea ce v d, ci v voi spune cum v d. Aceasta, din fericire, se poate exprima f r efecte d un toare. Religia autentic nu se ngrije te de nici o doctrin , nici de adev r, ci de metoda care asigur accesul. M voi limita s v duc spre locul incandescent n care ignoran a voastr se va evapora ca apa pus la fiert. Trebuie s vede i voi n iv focul care este identitatea voastr etern . S revenim la subiect. Vi se ofer dou c i. Una este cea a reflec iei. Alta este aceea a disciplinei spirituale, sadhana. Prima, logica, v conduce la analiza faptelor. A doua, yoga, v nva o metod capabil s v fac s tr i i adev rul. Prima nu este dect o iluzie. Numai yoga poate reprezenta o cale. Ra ionamentul v duce direct ntr-un impas teribil. Ve i str bate o cale lung nainte de a v da seama c nu a i f cut altceva dect s bate i pasul pe loc. Ve i repeta nencetat acela i pas, f r s nainta i un milimetru. Nu este aceasta o scen tipic oniric ? Aceasta v face pl cere: s specula i asupra adev rului. Cum l ve i realiza ns ? Pute i s reflecta i asupra ceea ce nu cunoa te i? Pute i s v gndi i la incognoscibil? Cmpul de ac iune al min ii voastre este lumea sensibil , deja cunoscut sau care va fi cunoscut ntr-o zi. ns ra iunii orgolioase i place s analizeze problem imaginare, pe care este incapabil s le rezolve. Dac v duce i ra ionamentele suficient de departe, ve i constata c v ve i cufunda ntr-un haos din ce n ce mai mare. Faptul c att de mul i gnditori au c zut n nebunie nu are 41

nimic surprinz tor. Treapta cea mai nalt a gndirii este delirul, ea culmineaz g se te apogeul n paranoia.

i i

ntr-o zi, un om lu hot rrea de a merge pn la cap tul lumii. Dup o lung c l torie extenuant , ajunse n fa a unui templu pe care se g sea urm toarea inscrip ie: Aici este cap tul lumii. Omului nu i veni s - i cread ochilor. Dar nu avu ce face i se nchin n fa a eviden ei: era chiar cap tul. Nu departe de templu se deschidea o pr pastie adnc . Omul se aplec i scrut pantele abrupte. Ce v zu? Nimic. La cap tul lumii nu era absolut nimic. Cu r suflarea t iat , fu cuprins de groaz . Adunndu- i ultimele puteri, f cu stnga-mprejur i o rupse la fug . Nu se mai ntoarse niciodat n acel loc blestemat. Aceast poveste este o alegorie a idea iei. Dac v nc p na i s reflecta i, dac gndirea a devenit drogul vostru i alibiul vie ii voastre, ve i atinge mai devreme sau mai trziu punctul de oprire, paralizia. A gndi va deveni deodat imposibil. V ve i g si pe marginea unei pr p stii f r fund, a unui vis imens, i mintea voastr va refuza s fac un pas mai departe. Distrugerea ra iunii este inevitabil . Ct timp ve i mai avea un subiect de reflec ie, nu a i atins stadiul ultim. n ziua n care nu ve i mai putea analiza nimic, n care nu ve i mai putea explora nimic mintal, n care nu ve i mai putea afirma sau exprima nimic, s ti i c a i ajuns la cap tul lumii. Ce a fi f cut eu dac l-a fi v zut pe acel om ngrozit n spatele templului? I-a fi spus c dup o peregrinare att de lung ar fi p cat s dea napoi, s nu mai fac un ultim efort. L-a fi ncurajat s fac saltul n gol, f r regret i f r ezitare, acest ultim pas fiind singurul care merita truda. Acolo unde se termin lumea, ncepe mp r ia divin . Cap tul lumii este locul cel mai important pe care l poate atinge omul, deoarece dincolo de el domne te eternitatea. Viziunea Aceluia, a realului, ncepe atunci cnd mentalul nceteaz s func ioneze. Adev rul se dezl n uie n t cerea spiritului. Omul trebuie deci s renun e la gndire, la cunoscut i s fac saltul n gol dac vrea s g seasc realitatea. Aceasta este calea, sadhana. O astfel de disciplin nu este f cut pentru cei la i. Dac , pe parcursul drumului vostru, ave i viziuni ale lui Brahma, ale lui Vishnu sau ale oricui personaj ilustru, nseamn c sunte i nc pe cale de a gndi, de a visa. Viziunile voastre sunt halucina ii, accidente ale parcursului. La cap tul lumii nu ve i putea vedea nimic. De fapt, i voi ve i disp rea. Numai vidul absolut va r mne. Numai nimicul exist . nainte de a ajunge acolo, ve i fi ncercat de o extraordinar dorin de a face cale ntoars . Mentalul vostru se va bate cu energia pe care o d disperarea. Nu v n ela i, v va trebui un curaj ie it din comun pentru a face pasul. Un singur pas n plus i miracolul are loc, transmutarea. Spiritul devine oglinda perfect , eliberat de cel mai mic gnd, se desf oar ntr-o minunat claritate. Voi ti i atunci cnd orice tiin a luat sfr it. Voi vede i atunci cnd nu mai c uta i s vede i. Voi exista i pentru prima dat atunci cnd ego-ul vostru nu mai exist . Sadhana este 42

coborrea n valea mor ii. Acesta este pre ul nemuririi. nceta i s mai gndi i, ie i i din agita ia mental ! Aceasta nseamn a medita. V-o repet f r ncetare n fiecare zi. Gndurile sunt valuri, nimic altceva dect spum , bule care se sparg imediat ce se formeaz . Nici una nu poate fi profund sau consistent . n profunzimile m rii nu exist valuri. Mi c rile apei sau ale mentalului sunt jocuri de suprafa . Oceanul, con tiin a nu sunt valurile, cazul invers este ns adev rat. Oceanul nu are nevoie de vrtejuri superficiale pentru a exista, valurile dimpotriv sunt inexistente f r ocean. Tot astfel, con tiin a este necesar gndirii, ns ea nu este alterat de t cerea spiritului. Con tiin a este originea, sursa a tot ceea ce exist . Dac vre i s vede i aceasta, plonja i sub valuri, transcede i gndurile. Nu v ntinde i pe plaj . Kabir cnta: Am plecat n c utarea Prea-Iubitului r mnnd a ezat proste te pe plaj . Nu ezita i, face i saltul. Plaja nu este dect o trambulin . Se ntmpl ca un om s intre n ap i s se mul umeasc s noate. El nu este absolut diferit de cel care r mne pe mal. Tot ceea ce v mpiedic s plonja i i s v pierde i echivaleaz cu plaja. Privi i-i pe cei care noat n lumea gndurilor. Se viseaz deja pleca i, se imagineaz deja a fi departe de malurile obi nuite. Ce iluzie! Ei nc mai ignor ntreaga profunzime care sus ine suprafa a. n clipa mor ii, Mahavira a dictat urm torul mesaj pentru Gautama, un discipol pe care l iubea foarte mult: Spune i-i lui Gautama c a traversat cu bine rul, ns de ce se aga acum de mal? Spune i-i s renun e! Despre ce mal era vorba? Despre malul idea iei, de care nu ajung s se dep rteze cei care se b l cesc n propriul lor mintal. Adev rul se atinge cufundndu-ne, i notnd sau innd capul afar din ap . P r si i malul gndurilor, cufunda i-v n profunzimea vidului. n Bihar exist un cntec care sun astfel: Cei care se neac pe jum tate, se neac n ntregime. Cei care se neac n ntregime, traverseaz oceanul. Fi i curajo i. neca i-v i descoperi i-l pe Acela. Este tot ceea ce v cer.

43

MAREA MOARTE 1. Conform celor ce ne spune i, nimeni nu poate s ne transmit adev rul. Cuvintele pe care le rosti i sunt deci mincinoase? Cuvintele mele nu sunt dect o indica ie, nu le confunda i cuadev rul, care este cu totul altceva. Nu v ata a i de cel care v arat , vede i mai degrab ce indic el. Privi i i ve i percepe adev rul. El nupoate fi n nici un caz con inut n cuvinte. Imediat ce l exprim m, el devine o minciun . Trebuie s -l tr im, trebuie s -l experiment m. 2. Ne sf tui i s ne nec m. Cum s n elegem acest lucru?

M rturisesc c nimic nu este mai u or dect faptul de a te topi n propria ta natur . Singura condi ie este de a nu mai cere ajutor mentalului. Colacul de salvare al gndurilor v va men ine la suprafa , v va mpiedica s v neca i, s atinge i din nou profunzimea fiin ei voastre. Noi ne-am obi nuit s folosim gndurile ca suport al fiec rei clipe. Imediat ce un gnd ne p r se te, percepem un altul, f r a fi con tien i vreodat de intervalul care le separ , de vidul n care ele cap t form i n care dispar. Aceste spa ii pure dintre nori sunt tocmai trecerea prin care pute i s ajunge i din nou la infinit. Nu v limita i via a la undele care v str bat mentalul. Strecura i-v printer idei, trece i prin spa iile care separ mi carea lor. Cum putem s reu im? Fiind con tien i. Fi i ca un gur -casc care prive te mul imea de pe strad . Observa i irul gndurilor caretraverseaz mintea, acestea nu sunt dect umbre anonime. Contempla i-le f r s face i nici cel mai mic comentariu. Dac le pute i examina calm, cu deta are, pumnul care le strngea se va relaxa automat i ve i fi proiecta i n afara circula iei, n marele repaus imuabil i luminos pe care nici un reflux trec tor nu l poate afecta. Intervalele dintre gnduri fiind vide, ele nu au nici o baz . Nu mai pute i deci s r mne i n picioare, a p stra eul nu mai este posibil. El va fi absorbit, va muri. Acest nec este singurul refugiu. El v va propulsa spre ceea ce sunte i n realitate. ncrezndu-v n idei, voi sunte i ca suspenda i n aer, departe de p mntul vostru natal. T ia i firele: ve i fi purta i n mod miraculos de Acela, adic de natura voastr profund . 3. M str duiesc zadarnic s mi controlez mentalul, iar dumneavoastr spune i c v este u or. De unde provin aceste e ecuri repetate?

Ideea de control mintal face controlul acestuia imposibil. De aceea omul nu cucere te niciodat nimic. Pute i s lupta i oare mpotriva umbrei voastre? A vedea c este o umbr este suficient pentru a ob ine o victorie. Nu trebuie s lupta i, ci s cunoa te i. 44

Afla i ce este mentalul vostru, nu v cer nimic altceva. ntr-o zi, o persoan i ceru ajutor lui Buddha: Spiritul meu este nelini tit. Po i s m nve i cum s -l lini tesc? Buddha ir spunsese: Unde este? Adu-l, i l voi lini ti. Tocmai aici este dificultatea, zise omul, mi scap tot timpul. Personal nu a fi spus a a, ci altfel: Nu ncerca s lup i, las -l n pace. Agita ia provine tocmai din aceast dorin de a-l imobiliza.Cine poate s pun mna pe o umbr ? Buddha a mai ad ugat: Uit -te la mine. L-am lini tit nu-i a a? Dac v mul umi i s v observa i mentalul f r a interveni, f r a ncerca s -l prinde i sau s -l supune i, ve i constata c dispare. n trecut, se punea ntrebarea care era cea mai bun metod de a st pni un cal: a-l epuiza sau a-l ine n fru? Iar metoda a fost transpus pentru a vindeca turbulen a mentalului. Eu nu recomand nici una din aceste formule. V invit mai degrab s privi i n voi. Exist oare un cal nd r tnic n capul vostru? ncerca i s -l obosi i, s st pni i sau s disciplina i un lucru care nu exist . Nu exist nimic n creierul vostru dect o fantom , umbra propriei voastre ignoran e. Trezi i-v , ve i vedea c n voi nu exist nici un cal de st pnit i nici un mintal de nvins. 4. Ne cere i s renun m la idei. S n elegem c trebuie s renun m i la gndurile bune? Cel care vrea s cunoasc identitatea sa real trebuie s abandoneze binele ca i r ul i s renun e la orice con inut mintal. Spiritul trebuie s fie vid pentru a percepe lumina interioar . Gndurile, fie c sunt sublime, fie c sunt sordide, sunt, toate, dobndite, ad ugate. Ele vin de la periferie, ele v sunt str ine n esen . Ele nu sunt voi, ele intr n voi i pun n lan uri adev rata voastr natur . Sf rma i-le. C bilele ideilor pe care le tr i dup voi sunt din fier sau din aur, este acela i lucru. Tot ceea ce nu este inima voastr profund este mprumutat. Voi sunte i con tiin a pur , inaccesibil impresiilor i stimulentelor lumii exterioare. Sufletul nu se manifest dect atunci cnd este eliberat de influen e i de condi ion ri. Nu l ve i descoperi dect dup ce a i cur at, depoluat i asanat mentalul vostru. Voi sunte i plini de gnduri i cu ct deveni i mai erudi i, mai savan i, mai informa i asupra problemelor religioase, cu att v ve i ndep rta mai mult de viziunea divin . A considera c omul este excep ional doar pentru c este n stare s recite sfintele scripturi de la nceput i pn la sfr it, este de necrezut. ntr-o zi, un maestru i se adres unui dintre discipolii care era foarte nv at. Totul merge bine, ns mai ai un singur defect. Discipolul reflect ndelung f r a reu i s g seasc o gre eal n comportamentul s u. Maestrul i spuse ntr-un trziu: Exist prea mult religie n tine. Este singurul t u defect, ns este mare. 45

Cum este posibil s avem prea mult religie n noi? Foarte simplu. Cnd cunoa te i prea multe doctrine religioase, cnd intelectul vostru este prea absorbit n gnduri spirituale, mintea voastr se ngreuneaz iar sufletul vostru nu se poate ridica, nu i poate ntinde aripile pe cerul adev rului. Fi i goi. Debarasa i-v de toate gndurile, de toate impresiile, de toate sentimentele, i observa i ce se ntmpl . Nici o minune nu o dep e te pe aceea care se na te din vid. Dumnezeu nainteaz n de ert, nimicul v arat adev ratul vostru chip. 5. Eu venerez o statuie. ns , din cte spune i, nu este necesar nici o imagine divin . M sf tui i s renun la aceast practic ? Nu v recomand nici o renun are, i nici o adeziune. Cnd ve i nceta s visa i, va ncepe o alt via . Comportamentul se schimb ori de cte ori con tiin a atinge un alt nivel. Crescnd, copilul se dezintereseaz n mod spontan de ursule ul s u de plus. Renun la juc rii f r ca acest lucru s -l coste nici cel mai mic efort. A fost odat un sadhu care tr ia ntr-o colib expus la toate intemperiile. Cum nu exista nimic care s poat fi furat, u ile erau de prisos. ntr-o zi, trecur pe acolo ni te solda i i cerur ap . Unul din ei se mira c nu exist nici o imagine pioas n locuin a omului sfnt. Coliba este foarte mic , explic ermitul. Crede i c este loc pentru doi? Solda ii se distrar copios. A doua zi revenir cu un dar, statuia unui zeu. Nu am nevoie, Dumnezeu tr ie te singur aici de foarte mult timp. Eu am disp rut, c ci aceast locuin , spuse sadhu-ul ar tnd spre inima sa, este nenc p toare pentru doi. Divinul este invizibil, el nu are limite. Con tiin a nu are form . Ea este nedefinibil . Ea nu are nici nceput, nici sfr it, deoarececeea ce exist f r atribute nu poate s nceap nici s aib un sfr it. Idolii sunt ceva pueril. Voi adora i ceea ce a i fabricat voi n iv dup chipul i asem narea voastr . n definitiv ce altceva face i dect s v onora i pe voi n iv ? Este culmea iluziei, a egolatriei i a prostiei. Dumnezeu nu trebuie adorat. El trebuie tr it. L sa i templele, instala i divinul n voi, n inima voastr , n respira ia voastr . Cum este cu putin acest lucru? Abandonnd credo-ul vostru, acel eu cred n mine. Atta timp ct propria voastr persoan va fi cea mai scump preocupare a voastr , nu va exista loc pentru cel ultim n voi. Kabir cnta: c rarea iubirii este att de strmt nct nu putem merge pe ea unul lng altul. ntr-o sear n care am r mas treaz pn la o or trzie pentru a citi, am avut o surpriz . Stingnd lampa, mi-am dat seama c luna plin i rev rsa str lucirea prin fereastr i inunda camera mea cu nectarul ei. O minuscul flac r m mpiedica s v d acest lucru mai devreme. n acea clip , am n eles c lumina divin nu se poate revela atta timp ct candela eului arde n mine. 46

Expresii precum stingerea eului, nirvana, samadhi nseamn , toate, a atinge divinul. Ele sunt sinonime. Nu v delecta i elabornd imagini care s nf i eze divinitatea! Consacra i-v mai bine toate eforturile distrugerii imaginii mentale care este eul. Absen a sa va inaugura prezen a lui Dumnezeu. Ct de u or va fi atunci s percepem adev rul! Ceea ce este simplu i u or pare ntotdeauna dificil, deoarece este i foarte simplu de uitat. Noi ne ocup m de ceea ce este ndep rtat i greu i pierdem din vedere ceea ce ne este la ndemn . Ne ngrijim de al ii i r mnem noi n ine s raci, ne dep rt m de propria noastr fire. Uneori, publicul se identific att de mult cu actorii unei piesede teatru sau a unui film nct nu i mai d seama de starea sa de spectator. Acest lucru vi se ntmpl n mod constant n via a de zi cu zi. Aceasta este o vast scen . Evenimentele exterioare v fascineaz i uita i c voi sunte i instan a care vede, con tiin a. Pentru a cunoa te adev rul, pentru a v descoperi propria esen , este necesar un singur lucru: s v trezi i i s v da i seama c sunte i ntr-o sal de spectacol, nimic mai mult. Comportamentul vostru reflect foarte bine tulburarea voastr . Nu sim i i c mentalul vostru nu este niciodat echilibrat, niciodat n repaus? n picioare, a eza i sau culca i, inactivi, plictisi i sau adormi i, voi r spndi i n jurul vostru tensiune, agita ie. Calma i-v , v rog! Pentru a se manifesta, bucuria inalterabil i muzica interioar care apar in esen ei voastre divine au nevoie de un ecran de fond alc tuit din t cere. Agita ia, g l gia, este n voi, zgomotul exterior este nesemnificativ. Pentru inima mul umit , vacarmul lumii este inexistent. Singura problem real este propria voastr nervozitate, propria voastr harababur mental . Niciunde n natur nu se poate ntlni o trepida ie egal cu aceea a mentalului. De ce sunte i lipsi i de gra ie, de fluiditate, de inocen a plantelor, a animalelor, a rurilor? Pentru c atribuindu-v o identitate specific . Acel eu de carnaval, v considera i ca separa i, diferi i de restul. Nelini tea voastr , agresivitatea voastr , tensiunile i disperarea voastr poart , toate, aceea i denumire: ego-ul. n consecin , nainte de a ntreprinde orice lucru, fie c este mare fie c este mic, expulza i uzurpatorul, regele eu. O pace divin se va r spndi n voi. Ascultnd vntul, fi i vntul. Sub ploaie, fi i ploaia. Fi i cerul mpreun cu cerul, ntunericul mpreun cu noaptea, lumina mpreun cu razele soarelui. Nu v izola i. Voi sunte i o pic tur de ap . L sa i-v s c de i n oceanul existen ei i gusta i frumuse ea, armonia, realitatea acesteia. Veghea i s fi i lucizi n tot ceea ce face i. Fi i con tien i de fiecare gest al vostru, de cel mai nensemnat gnd, de cea mai fin emo ie. nceta i s fi i ca ni te somnambuli. Aten ia va face din spiritul vostru o oglind pur . Medita ia sfr e te prin a cuprinde ntreaga via a celui care ncepe s existe total, al c rui comportament devine n ntregime con tient. n curnd, starea meditativ nu v va mai p r si nici ziua nici noaptea. Ea v va purifica ac iunile, deoarece 47

fiin a cu adev rat con tient , total trezit , este incapabil s fac r u semenului ei. R ul nu poate continua dect n ignoran , n orbire. El i extrage for a din iluziile voastre. Culmea medita iei sau a st rii de samadhi este ceea ce eu numesc marea moarte Corpul vostru va muri, este evident, ns v ve i lua un altul i ve i rena te, deoarece moartea fizic nu tr te i partea psihic , ego-ul, n mormnt. Mor ile i rencarn rile se vor succede pn n ziua ob inerii st rii de samadhi, a eliber rii, Samadhi este marea moarte deoarece risipe te eul i opre te roata na terii i a mor ii. Ceea ce r mne dup aceea este existen a pur , etern . Acestei mari mor i i se mai spune i moksha, eliberare, Brahma, Dumnezeu. V cer s considera i medita ia, dhyana, ca un repaus i nu ca o activitate. Termenul de non-ac iune, desemneaz tocmai acest lucru, calmul absolut, ncetarea ac iunii. Atunci cnd nu mai face i nimic i spiritul vostru a devenit imobil, iese la iveal un lucru despre care nv turile religioase nu v vor putea nv a niciodat . Ve i vedea de o manier direct i imediat , ceea ce se g se te n inima vie ii, ceea ce se g se te n centrul tuturor ac iunilor. Ve i vedea sursa, creatorul a tot ceea ce este. Sarahapada a spus: O, mintal, du-te i te odihne te n locul pe care soarele i luna nu l pot atinge, n care nici m car aerul nu ndr zne te s intre! Acest loc se g se te n voi, numai voi pute i intra n el. Acesta este Atman, sufletul. Corpul vostru este accesibil altora. Lumea poate intra n organismul vostru pentru c aceasta face parte din ea. Corpul este o form a lumii (samsara), iar sim urile reprezint por ile lui. Mentalul vostru este un amestec de impresii venite din afar pe c i senzoriale. Atman, sufletul, exist mai presus i dincolo de corp, de gndurile sale, de sentimentele sale. Cel care nu i g se te central s u vid i pur, cel care ignor identitatea sa, sufletul s u, tr ie te degeaba. Deoarece nimic nu are valoare atunci cnd con tiin a este absent . Samsara, lume a tranzitoriului, a efemerului, i nirvana, eliberarea, ncununarea Sinelui etern, nu sunt dou lucruri diferite. Faptul de a le distinge nu se refer la natura lor interioar . Diferen ele nu sunt obiective. Samsara nu este altceva dect nirvana, ns voi le percepe i ca fiind diferite. Nen elegerea voastr este cea care introduce distinc ia. Realitatea este una, voi sunte i cei care diseca i, care introduce i o dualitate. Din punctul de vedere al cunoa terii, exist unire, exist fuziune. Din punctul de vedere al ignoran ei, exist diferen i chiar opozi ie. Ceea ce pentru omul adormit este samsara, pentru cel trezit este nirvana. Ceea ce pentru lume este ignoran , pentru suflet este cunoa tere. Problema principal , singura problem const a adar n a inversa lumea voastr interioar , privirea voastr , i nu n a modifica lumea exterioar . Dac voi v schimba i totul se schimb . Voi sunte i simultan samsara i nirvana. Adev rul nu poate fi cump rat, oricare ar fi

48

pre ul pe care sunte i dispus s -l pl ti i. Nimeni nu vi-l poate da sau vinde. El este fructul dezvolt rii con tiin ei voastre. ntr-o zi, regele Bimbasara se duse s -l ntlneasc pe Mahavira: Caut adev rul, i spuse. i voi da tot ce- i dore ti, ns am nevoie de aceast cunoa tere care pune cap t suferin elor i durerilor. El i imagina c va putea s pun mna pe ceea ce dorea n acela i fel n care cucerise lumea. V znd ego-ul lui Bimbasara n ac iune, Mahavira spuse: Maiestatea voastr trebuie mai nti s mearg s -l vad pe Punya Shravak, un cet ean al acestei ri, i s ob in fructul medita iei sale. Acesta va face ca drumul spre eliberares fie mai pu in anevoios iar accesul la adev r mai u or. Bimbasara se duse la acesta i i spuse: Am ceva s - i cer. Vindemi fructu lmedita iei tale; cere-mi orict pofte ti. Maiestate, r spunse PunyaShravak, medita ie nseamn senin tate, nseamn a avea spiritual liber de tenta ie i ur , nseamn a r mne netulburat n l untrul fiin ei tale. Cum ar putea o persoan s dea un astfel de lucru alteia? Este cu neputin ca un astfel de lucru s poat fi cump rat sau vndut. Trebuie s -l g si i singur. Nu exist alt modalitate. Adev rul nu v poate fi d ruit, nici oferit drept poman i nu l pute i lua cu for a. Orice violen este o mi care o ego-ului i aceasta nu poate coexista cu adev rul. Trebuie s disp re i pn n punctul n care deveni i un zero. Divinul nu poate intra dect pe poarta vidului. Nu ncerca i s l lua i cu asalt, el nu r spunde dect sensibilit ii i receptivit ii nimicului din om. Ce devine apa de ploaie? Ea nu r mne pe dealuri, ea coboar versan ii i merge s umple g urile. Adev rul are o esen similar cucea a apei. n consecin , fi i n ntregime liberi, disponibili, i el v va umple. Adev rul este n voi, el este n mine. Nu l c uta i altundeva, s pa i n pu ul sufletului cu unealta medita iei, ndep rta i tot ceea ce apar ine lumii exterioare, elibera i firea voastr . Cel la care aspira i este acolo, foarte aproape. n voi n iv . ST PNUL CASEI Sunt fericit s v rev d. Ardoarea dorin ei voastre, setea voastr de adev r sunt perceptibile. Inimile voastre i inima mea bat n acela i ritm. Este minunat; nimic nu este mai frumos dect nostalgia divinului. n aceast clip de fericire ce ar trebui s v spun? Ce ar trebui s v spun n aceast clip n care a tepta i cuvintele mele? n asemenea momente, ne putem foarte bine da seama de neputin a cuvintelor. Ele sunt bune atunci cnd nu avem nimic deosebit de spus. ns cnd trebuie s exprim m ceva vital, ele e ueaz lamentabil. Nu poate fi altfel. Experien a beatitudinii, viziunea frumuse ii sunt att de subtile nct ele nu seam n cu nimic cunoscut. ncercnd s le descriem, putem constata imediat lipsa de sens a cuvintelor, care ucid n mod constant realitatea vie pe care ncearc s o cuprind . Spiritul a disp rut, nu mai r mne dect litera. Prin urmare, ce ar trebui s v spun? Nu ar fi bine s tac? Ce pl cere, dac am putea r mne a eza i n t cere, calmi, dac a i putea s v apropia i de real f r 49

intermedierea mentalului. A putea s tac, voi nu a i fi obliga i s asculta i i totu i adev rul s-ar dezv lui, deoarece el este n fiecare din noi. Muzica pe care vre i s o auzi i se ridic n fiecare clip n inima voastr i c utarea voastr spre Acela este o continu rug ciune. A aspira la cel ultim i a a tepta n t cere sunt rug ciuni. Ceea ce fiin a uman dore te s g seasc , se afl deja n ea. Voi veni i aici pentru a m asculta, n timp ce totul se g se te dintotdeauna n profunzimile voastre. Nu v pute i pierde condi ia voastr originar , existen a, fiin a; singurul bun care este de pre nu v poate fi luat. ns ce face i voi? Bjbi i n toate direc iile i plnge i dup ceea ce nu v-a p r sit niciodat . Ce abera ie! mi aduc aminte de o predic frumoas , nu mai tiu exact cine este autorul ei. ntro zi, o mul ime de c lug ri se adunaser ntr-un templu, ca s asculte predica unui nv tor. Un c lug r i puse nc de la nceput o ntrebare: Ce este adev rul?. Sala frem ta ntr-o aten ie ncordat . Vizitatorul era considerat un iluminat, r spunsul s u era a teptat cu ner bdare. Iat ce r spunse: O, c lug ri! Ecoul acestei exclama ii r sun nc mult timp n t cerea s lii. Apoi maestrul p r si acele locuri f r a mai ad uga nici un cuvnt. n elege i acest lucru? Ce a spus? Totul, sunt convins de acestlucru. A formulat tot ceea ce merita s fie exprimat. Este acela ilucru cu ceea ce vreau s v comunic, cel mai pre ios lucru care exist i care nu poate fi discutat. Iat ce nseamn : O, c lug ri!. Nu c uta i adev rul n lume. Nu ntreba i pe nimeni pentru a afla ceva n leg tur cu acest subiect. Dac el exist , el nu poate exista dect n voi. Iat de ce acest om nu a vorbit. El a adresat doar o chemare a congrega iei la fel cum strig m pe cineva pentru a-l trezi. Era singurul r spuns posibil. A distruge ignoran a nseamn a g si adev rul. A v trezi este singura cale. Voi dormi i, voi nu sunte i ceea ce este evident, voi nu vede i ceea ce sunte i. Gndurile voastre v duc foarte departe n deriv , cu minile ntinde spre ceea ce deja poseda i, asemenea cerbului moscat care, n nebunia lui, urm re te cu disperare mirosul pe care l r spnde te el nsu i. Lumea exterioar nu v va aduce niciodat ceea ce este etern n voi, orict de mult ve i merge pe urmele ei. Demersurile care v pot pune n contact cu fenomenele periferice nu sunt deloc potrivite cu c l toria interioar , c l toria spre centrul fiin ei voastre. Pentru aceasta orice ac iune este inutil . Nu trebuie s c uta i, trebuie s v trezi i. Omul care s-a adresat c lug rilor nu a predicat, ci a chemat. Mahavira, Buddha, Krishna, Christos au chemat, la rndul lor. nv tura lor nu era o predic , era un semnal de alarm . i eu strig, la rndul meu. M auzi i? mi permite i s v tulbur somnul, s v distrug visele? A visa vi se pare lini titor. Fi i aten i, v intoxica i din ce n ce mai mult, iar pacea, calmul, beatitudinea, se ndep rteaz n mod implacabil. Scuza i-m , ns nu voi nceta s v sci. Ce altceva a putea s fac? Faptul de a v comunica adev rul este exclus, ns pot s m nham la a v scoate din letargie 50

i la a v mpinge s descoperi i natura voastr real . Atta timp ct ve i dormi, nimic din ceea ce pute i face nu v va fi de vreun folos. Ceea ce percepe acela care doarme nu este dect o iluzie. Nu v ocupa i dect de acest lucru: de a v trezi, de a fi din nou con tien i. Restul va urma f r eforturi. Nu da i vreo importan gndurilor, emo iilor, ac iunilor pe care le crede i ale voastre. Sunt halucina ii. Aminti i-v n fiecare clip c nu tr i i ci c visa i. Atta timp ct ignora i ceea ce sunte i, nu pute i face nimic corect, nimic frumos sau nimic bun n sensul profund al acestor termeni. Cunoa terea voastr , comportamentul vostru, totul este obligatoriu fals. Credin ele voastre, opiniile voastre, deciziile voastre sunt toate oarbe. Pute i voi oare s ajunge i cu adev rat undeva? Visa i doar c nainta i, nimic mai mult. Somnul la care m refer este absen a cunoa terii de sine. Ce este de f cut? Mai nti, a percepe cu claritate elementele care v mpiedic s v ridica i din patul vostru. nainte de a aspira la spiritualitate, afla i ce este religia i de asemenea n ce const ceeace vi se serve te drept religie. Ceea ce v propun bisericile sunt colec ii de somnifere. Religia este opium pentru popor, declara Karl Marx. Afirma ia este fals n ceea ce prive te religia autentic , dar valabil dac lu m drept religioase doctrinele a azis spirituale. Asemenea lui Karl Marx, voi confunda i religia cu manipul rile care nu sunt altceva dect o administrare de droguri, de narcotice. Ce este religia? Gndirea poate demonstra numai ceea ce ea nueste, nimic mai mult. Pentru a ti ce este, trebuie realizat experien a, trebuie meditat, trebuie traversat o sadhana. Fi i aten i, iat un punct important dac dori i s vede i problema mai clar, nu crede i nimic de la nceput, nu accepta i nici o idee ca fiind de la sine adev rat , nici o dogm ca fiind intangibil . P r si i tot ceea ce a i crezut, tot ceea ce crede i c ti i, nu p stra i nici cel mai mic adev r de la sine n eles. n ceea ce prive te spiritualitatea, orice credo nu este dect un morman de abloane. Aborda i adev rul ntr-o stare de calm total, cu spiritul perfect vid, atent i receptiv. Nu gndi i nimic, acest lucru nu va face dect s tulbure i s deformeze viziunea voastr . Aceasta nu v va ar ta dect o proiec ie pe care deja o gndi i, altfel spus ve i construi o himer . P stra i-v deci mentalul liber, nu presupune i nimic specific. Nici cea mai nensemnat ipotez nu trebuie s r mn . Utiliza i propria voastr inteligen , altfel nu ve i sf ia niciodat pnza de p ianjen care v nconjoar creierul. tiin a voastr nu va fi cunoa tere, ci memorie i fantasm . Imagina ia voastr este extraordinar de fecund , construc iile voastre mentale nv luie adev rul cu o cea grea. Dac voi decide i c Dumnezeu, sufletul sau adev rul sunt ntr-un anumit fel, ve i fi sclavul credin elor voastre. Ele v vor aduce 51

convingerea lini titoare c ti i o mul ime de lucruri, n realitate ne tiind absolut nimic. Ave i doar o idee despre forma pe care o au construc iile voastre mentale, nimic mai mult. Voi nu le ignora i, mintea voastr este neobosit atunci cnd e vorba de a visa. Dorin ele voastre creeaz tot felul de situa ii, de fenomene care nu exist . Romanele v in loc de realitate. Visele pe care le ave i atunci cnd dormi i nu sunt singurele. ti i foarte bine c visa i chiar de-a lungul ntregii zile. Voi interpreta i totul, i nu vede i nimic. Dac adora i o anumit imaginea divinit ii, dac i rezerva i un loc deosebit n lumea voastr oniric i v nclina i n fa a ei cu o suficient ardoare, ve i sfr i prin a avea emo ii intense i viziuni puternice. Altfel spus, vide care duc direct spre delir. Formele mentale devin att de puternice nct voi le percepe i ca tangibile, exterioare vou . Cre tinul va vedea un crucificat, adoratorul lui Krishna i va vedea iubitul n nuan e albastre, i a a mai departe. Re ine i bine c aceste filme nu au nimic de-a face cu realitatea, deoarece nu exist treizeci i ase de realit i. Eu nu v cer s renega i un Dumnezeu pentru a ngenunchea n fa a altuia. Nici s schimba i un concept cu altul. V cer s renun a i la idei, c ci ele sunt, toate, preconcepute. Credin ele fac inteligen a voastr s scad n mod automat. Dogmele au provocat o separare lipsit de sens, o nmul ire exagerat a sectelor. Aceasta nu are de-a face nimic cu religia. Pentru a cunoa te adev rul, ab ine i-v de la orice teorie care se refer la el. Fi i inocen i, impar iali, independen i. Adev rul se revars ca o man cereasc celui care nu are nici o no iune referitoare la el, care nu se a teapt la nimic preconceput. Trebuie s ti i c nu este necesar s v str dui i s n elege i adev rul, ci s ie i i din visele voastre, din fantasmele voastre, din catehismele voastre. Ce nseamn de fapt a realiza adev rul? Sfr itul halucina iilor, eliberarea care v arat realitatea. Voi visa i. Voi nu vede i ceea ce este aici. Adev rul exist pentru c el nu poate face altfel. Fie c l cunoa te i, fie c nu, el este. Voi sunte i cei care nu exista i, voi sunte i propria voastr elucubra ie. Nu c uta i deci adev rul, deveni i voi n iv autentici. Nu spera i c ve i ob ine ceva ascultnd pove ti, leg nndu-v n timp ce asculta i basme cu zne. Trezi i-v ! Nici o preg tire nu este necesar , ci doar viziunea, experien a direct . Spiritul eliberat de aburii somnului vede n sfr it realitatea. Voi percepe i lumea atunci cnd con tiin a voastr se fragmenteaz , ntorcndu-se spre ceea ce nu este ea i se g se te n stare dedualitate, de mintal. Voi percepe i adev rul n momentul n care con tiin a voastr nu mai este divizat i se odihne te n unitatea ei originar . Toate opiniile, toate credin ele sunt presupuneri, bariere, frne. Niciodat adev rul nu va fi descoperit pe aceast cale. 52

V rog foarte mult, nu gndi i nimic n domeniul adev rului. Ve i nnebuni, convin i fiind c delirul vostru este realitate. Un spirit ignorant nu poate concepe nimic adev rat. Nu ncerca i s gndi i la ceea ce ar putea fi adev rul, nu o ve i ti niciodat . Sunte i orbi, nu uita i acest lucru. Sunte i incapabili s vede i i tot ceea ce gndi i va fi ntotdeauna fals. Nu v da i seama nici m car de noaptea n care v afla i. Cum a i putea percepe atunci ziua? Vindeca i-v ! Faptul de a reflecta nu v va ns n to i, faptul de a vorbi despre lumina divin nu v va reda vederea. ns este exact ceea ce face i; voi gndi i, voi vorbi i f r a aplica tratamentul salvator. Este uimitor! Cei care comenteaz cel mai mult adev rul sunt cel mai pu in preg ti i s -l descopere. Dac ei l-ar cunoa te, ar p stra t cerea. Sau ar vorbi de vindecarea vederii. Pentru c imediat ce ave i ochi de v zut, vede i. Termenii de viziune i de lumin pot s v induc neroare. Dac v fac s ra iona i, ve i parcurge distan e mari f r a ajunge la nici o destina ie, ve i trage nenum rate concluzii f r ca vreuna dintre ele s v rezolve problemele. Propozi iile referitoare la ap , orict ar fi de savante sau de poetice, nu v vor potoli setea. Calea, sadhana nu este ceva care ine de erudi ie, lumin este o abordare filozofic sau teologic . Ra iunea v d un bagaj intelectual. Sadhana v d s tr i i divinul. Prima descrie apa. A doua v ntreb ri. A doua aduce r spunsurile. ci de vindecare. A te gndi la A vedea lumina este religie. viziunea spiritual , v permite potole te setea. Prima ridic

Vre i s v fie comunicat formula apei sau vre i s be i ap ? Sunte i atra i de cuno tin e sau aspira i la cunoa tere? Intelectul v face din ce n ce mai complica i i dilat n mod continuu eul vostru. Acesta este motivul pentru care sunte i avizi de informa ii, de tiin . Sadhana v face din ce n ce mai simpli, mai inocen i. i cunoa terea ultim de sine desumfl n ntregime balonul ego-ului, v ucide. Posesiunile de toate felurile, inclusiv mentale, alimenteaz personajul vostru social, ceea ce explic de ce aceasta cere ntotdeauna mai mult. Gndurile sunt la rndul lor achizi ii extrem de perfide. Ele ntre in i hr nesc ego-ul ntr-un mod foarte subtil f r s fie deranjate de nimic, de unde i for a lor. Ipocrizia arogant a gndurilor, la fel ca i aceeaa oamenilor de bine, nu este accidental , este consecin a natural a gndirii (Eu gndesc, deci eu sunt). La nceput, mentalul vostru nu este contaminat. V na te i puri. Apoi, gndurile care bntuie prin lume se introduc i se nregistreaz n creier. Sufletul nu gnde te, el este. Ideile l nconjoar i dac voi v ata a i de ele, acestea formeaz n cele din urm un zid care v jeneaz con tiin a. Orbul poate primi din exterior indica ii despre lumin , ns percep ia luminii, senza ia de avedea nu poate veni dect din 53

interior. A nv a nseamn achizi ie. A tr i nseamn energie. Informa ia este extras de la periferie. Elanul vital provine din adncul inimii. ns ob inerea unui lucru confer un impuls, o excita ie care aduce de departe cu un fel de injec ie de vitalitate. Aceasta este o iluzie foarte puternic i foarte seduc toare pentru cel ignorant, iareul se hr ne te din ea. Dar acest eu este plin de via doar naparen . n realitate, el este inconsistent. Cea mai mic raz de lumin l face s explodeze ca un balon de s pun. Acesta este motivul pentru care energia voastr real este total lipsit de ego. Fi i aten i, este extrem de important s vede i care este diferen a ntre cuno tin e i n elepciune. n c l toria interioar , cunoa terea fals , iluzia lui eu tiu reprezint un pericol mult mai grav dect abrutizarea. Aceast impresie c voi pute i ti, v face vulnerabili la gndurile celor din jur i v transform n gurmanzi intelectuali. n loc s ajunge i la cunoa terea condi iei voastre primordiale, voi v ascu i i limba i v umple i mintea cu referin e livre ti. Mai devreme sau mai trziu, ve i imagina c adev rul nu mai are secrete pentru voi. Cuvintele se nscriu n memoria voastr . Ele se dispun sub form de ntreb ri, i ntreb rile produc n mod automat r spunsuri. Aceast degradare v diminueaz puterea de discriminare, i iat -v pu i n mi care de mecanisme externe, str ine sufletului vostru. Pentru a ajunge la cunoa terea de sine, trebuie deci nceput prin a cur a intelectul, prin a terge ideile primite, prin a v debarasa de tot ceea ce nu este Sinele. Problema voastr nu poate primi dect o solu ie: a voastr . Nimeni nu v poate ajuta. Nimeni nu poate tr i n locul vostru. Solu ia nu vine niciodat din alt parte, ea este con inut n problem . Dac ntrebarea este interioar , cum ar fi posibil ca r spunsul s fie n exterior? nseamn c adev rul nu poate fi nv at; repet acest lucru. El trebuie s fie descoperit, dezv luit. Aceasta este diferen a fundamental ntre cel care a studiat sfintele scripturi i cel care si-a redobndit centrul vid. Pentru lume, faptul de a fi educat este arhisuficient. n sfera divinului, acest lucru nu are nici o importan . Dimpotriv , spiritul vanitos este c zut chiar mai jos de punctul s u de plecare. Ce v pot aduce aceste informa ii? No iuni despre ceea ce nu este natura voastr luminoas : despre lume. Voi nu cunoa te i niciodat lumea impermanen ei. Ceea ce se g se te n afara voastr este perceput din exterior, i v pute i apropia orict de mult distan a va r mne. V este u or s stabili i un contact cu ceea ce nu este n voi, s recolta i informa ii mai mult sau mai pu in aproximative i s le combina i n mintea voastr , ns nu ve i avea niciodat cunoa terea, experien a vie interioar . Pute i ti multe lucruri despre cutare sau cutare fenomen, ns fenomenul n sine va r mne inaccesibil pentru totdeauna. Ori, pentru a cunoa te, prima condi ie o reprezint dispari ia oric rei distan e. Pute i a adar s cunoa te i ceea ce sunte i, dar nu i ceea ce este separat de propria voastr fiin . Distan a poate fi eliminat dac ea este imaginar . Ceea ce nu este posibil n cazul n care distan a este real . 54

Un singur lucru este perfect apropiat de mine: eu nsumi. Aceast fiin care sunt nu se poate ndep rta de mine, ea este Eu, adev ratul meu centru. i nu pot cunoa te nimic dac lucrul respective nu este Acela. n cazul n care cred c m-am ndep rtat, m n el. Cum a putea s m p r sesc pe mine nsumi? Doar eu singur m g sesc n profunzimea fiin ei mele, aici se g se te portul meu, c minul meu, tronul perfec iunii mele. i acesta este singurul lucru pe care l pot cunoa te. Re ine i faptul c noi nu putem cunoa te lumea. Avem anumite no iuni despre ea i prin urmare putem s o aranj m, sau chiar s o distrugem. Nimic mai mult. Dimpotriv , ne putem cunoa te propria realitate. Informa iile despre atman, despre suflet, sunt imposibile. Iat de ce shastrele, c r ile, cuvintele, ideile sunt insuficiente pentru a intra n rela ie cu lumea, cu universul non-Eului i sunt total inadecvate pentru ceea ce este Eul. tiin a este o scriptur , o shastra, un amalgam de informa ii i de teorii referitoare la obiecte, la fenomene. Religia este o sadhana, o experien vie, calea care duce la cunoa terea de sine. Eu nu predic: orice predic este verbal . Ave i nevoie de un tratament pentru a v vindeca. Nu m voi baza pe nici o doctrin spiritual , ele nu duc la nimic. V voi vorbi despre metoda care v va permite s vede i prin voi n iv . Voi repeta ntotdeauna, i niciodat suficient: gndirea este necesar n domenii n care nu pute i avea o viziune, n lume. Ea nu trebuie s se amestece cu universul n care domne te viziunea direct . Orbul are nevoie s i se explice drumul. Omul care vede, vede f r indica ii. Succesiunea ideilor nu reprezint un semn de inteligen , ci decaren . Ea este o protez . Cunoa terea adev rat este f r gnduri, ea este con tiin infinit , experien imediat , contopire. Nimic nu o poate nv a, crea sau provoca. Cuno tin ele nu vor fi niciodat cunoa tere. Explorarea lumii nu v transform . Ea schimb aspectul vostru exterior, am putea spune c v schimba i hainele. Ego-ul vostru este nc prezent i n elepciunea absent . n asemenea condi ii, ipocrizia voastr se va agrava pe m sur ce v ve i mpodobi cu culori frumoase i ve i m ri distan a. ntre ceea ce este omul i ceea ce crede el c este, exist o pr pastie. Conflictul care se produce n el, ntre centrul vibrant al fiin ei sale i carapacea sa social i mineaz nu numai propria via , ci i pe cea a altora. nv tura a a-zis spiritual i religioas v poate schimba doar masca. Schimbarea la fa necesit cu totul altceva: abandonarea a tot ceea ce nu este atman, avansnd pe calea sadhanei, pe calea care este absolut intim , personal i incomunicabil . Nimeni nu de ine adev rul, el este al vostru, el este voi, realitatea voastr . Cel care pretinde c vi-l d , v n eal , v propune o iluzie. Ceea ce poate fi transmis este ntotdeauna un obiect, niciodat realitatea. Aceasta este eminamente subiectiv i nu se reveleaz dect fiin ei care o tr ie te.

55

Pentru a cunoa te realitatea, ndep rta i straturile care v in loc de identitate, arunca i tot ceea ce v ncurc . Dezv a i-v . Cnd vizitatorii vor fi p r sit casa voastr , ve i recunoa te gazda, st pnul casei. Vi se vorbe te despre toate i despre nimic, i de asemenea despre ceea ce este real, adev rat. Dar nicidecum despre modul de a descoperi propria voastr realitate. Nimeni nu v nva ns metoda, sadhana care duce la cunoa terea de sine. Este o catastrof . Aceste omisiuni reprobabile reduc omul la corpul s u. Identificndu-v cu el, voi nceta i s tr i i, v ngropa i de vii. Religiile organizate nu au nimic religios. Sunt secte, sunt mascarade. Religia este una singur , nu poate exista dect una. Dharma este dharma. Religia va continua s fie alungat de cuvinte atta timp ct v ve i mul umi cu cuvinte, cu porunci, cu dogme, cu toate aceste lucruri care v opun unii altora. Este stupefiant. Autorit ile a a-zis morale ndr znesc s declare c discursurile lor, r spunz toare de ura sem nat ntre oameni, i vor apropia de oameni de divin. Ceea ce creeaz discordia ntre om i printre oameni nu va conduce fiin a uman niciodat spre lumin . Nu este posibil s culegem pace sem nnd furtun . nmul irea bisericilor este o manifestare a incon tientului. Fiin a care ajunge la cunoa terea de sine, care redevine ceea ce nu a ncetat niciodat s fie, nu poate fi un hindus, un cre tin, un musulman. Ea este religioas , ea nceteaz s fie sectar . Ce element spiritual poate s existe ntr-o institu ie? Toate organiza iile sunt profane, sociale. Baza lor este ignoran a care secret ura, iar aceasta genereaz violen a. Scopul lor nu este adev rul, ci siguran a. Na iunile, grupurile, asocia iile de tot felul au un singur motiv: teama. Iar principala dorin a omului c ruia i este fric este aceea de a-i speria pe al ii. Acesta este motivul pentru care num rul reprezint o grij permanent a oric rei institu ii. Mai multe personae nchise ntr-o aceea i galer reprezint sinonimul puterii iar aceasta d o senza ie de siguran . Ap rarea i atacul sunt cu att mai u oare. Este exact ceea ce fac sectele, nc din noaptea timpurilor. i acest lucru va continua. Institu iile a a-zis religioase nu conduc omul spre divin, func ia lor nu este de acest gen. Religia demn de acest nume, dharma, nu este un eveniment social. Ea reprezint r sturnarea complet , i n ntregime intim , a fiin ei umane. Ea are loc n absoluta solitudine a sufletului i nu are nici un fel de leg tur cu ceea ce le face i altora; este ceea ce face i mai profund n voi n iv . Dharma nsemn topirea inimii voastre n inima voastr , reg sirea sufletului vostru. Nu pune i dect o singur ntrebare: Cine sunt eu atunci cnd sunt singur, f r companie, f r activitate fizic sau mental ? Pot r spunde la aceast ntrebare bisericile, moscheele, templele? Ele reprezint manifest ri ale samsarei, ale lumii exterioare. Nici un pelerinaj n spa iu sau timp nu v duce niciodat spre interiorul vostru, spre templul bucuriei, al frumuse ii, al iubirii i al misterului vital care str luce te n orice b rbat, n orice femeie. Atta timp ctnu va fi restabilit n ea

56

ns i, fiin a uman degrad rii sale.

se va str dui n zadar, nimic nu va ajuta suferin elor ei,

Sim urile voastre corporale v atrag spre exterior. Ochii, urechile, nasul, gura, pielea sunt deschise spre periferie. Mentalul vostru de asemenea. El capteaz ecoul a ceea ce se ntmpl n afar .De aceea el i proiecteaz idolii n dep rtare: pentru a-i vedea, pentru a putea sta al turi de ei. Fiecare om fabric otrava care l smulge din via . Fiecare om i creeaz fantasmele care i distrug inteligen a i bea n mod deliberat din cupa care l intoxic . P r si i scena, merge i s vede i ce este n culise. Voi percepe i lumea prin poarta sim urilor. Cel care percepe este n voi i nu poate fi perceput prin aceste c i. Toate dificult ile i au r d cinile n neputin a voastr de a n elege acest lucru: c sim urile voastre i mentalul vostru sunt mici ferestre deschise spre exterior i c nu v vor ar ta niciodat ce este n interior. Pentru a g si natura voastr divin , trebuie s face i cale ntoars , s renun a i la obi nuin ele voastre senzoriale i mentale, s uita i suprafa a i s plonja i n adnc. Nu ve i avea niciodat certitudinea imediat i vie c lucrurile percepute de mintal sau de sim urile voastre sunt chiar a a cum le vede i. Voi interpreta i, umple i lacunele inventnd teorii. Cine mi poate spune cu siguran c voi sunte i aici, n fa a mea? Poate c m g sesc ntr-un vis. ns instan a care vede, con tiin a care lumineaz nu poate fi un vis. Personajul unui vis nu tie c este un personaj de vis. Cel care este fals nu poate denun a propria sa falsitate. Numai o privire clar poate vedea adev rul ct i falsul. De asemenea, v spun c fiin a uman este adev r, este natura sa, fiin a sa. S pa i n voi n iv , arunca i tot ceea ce v tulbur vederea, reinstala i-v n sfr it n acest loc inefabil a c rui pierdere v-a f cut s plnge i atta amar de vie i. Voi r t ci i pentru c v n ela i asupra direc iei. Ceea ce urm ri i nu este departe, nu este n afar . Medita i i v ve i ntoarce acas . V ve i aminti de ceea ce nu a i ncetat niciodat s fi i. David Hume spunea: De fiecare dat cnd am fost absorbit n mine nsumi, nu am ntlnit dect idei! El nu a perceput dect straturile superficiale i a r mas acolo. Dac vre i s ti i ce este n cochilie, sparge i-o. Voi nu p r si i nici un moment nveli ul fiin ei voastre i deduce i de aici, la rndul vostru, c suprafa a efemer reprezint totul. Cel care tr ie te pe planul corpului i al intelectului duce o existen profan , lumeasc . Imediat ce presimte o prezen dincolo de corp i de psihic, omul devine religios. A v gndi la Dumnezeu reprezint tot un gnd. Insist pentru ca s nu ntre ine i nici o iluzie n aceast privin . Toate gndurile acoper realul cu un fel de pojghi . Ele sunt, toate, impregnate de dorin e, de pasiuni; deoarece gndurile sunt extrovertite, ele aspir la ceea ce este altceva dect voi n iv . Este imposibil s ave i o idea oarecare despre Sine, deoarece el este interior, el este voi. Voi pute i

57

s fi i sinele, s -l cunoa te i, ns nu s -l concepe i. Medita i, alunga i norii i cerul vi se va nf i a n frumuse ea sa imaculat . Nou-n scutul prive te, el vede i d ruie te f r a transpune nimic n cuvinte, n gnduri. Aici este cheia. Este att de simplu i denatural! ns pentru voi, acesta a devenit lucrul cel mai dificil care exist . Fi i aten i. V v d, v privesc, nimic altceva. Un calm de nespus m cuprinde, o t cere vibrant , vie. Aud totul, nimic nu mi scap i totu i mentalul meu nu face nici cel mai mic val. Sunt n pace, f r nici o reac ie, f r gndire. Iat ce este dharsan, percep ia imediat i pur . Aceast aten ie corect este medita ie. Privi i att obiectele exterioare ct i pe cele interioare f r nici un scop. Observa i, fi i martori neutrii i deta a i. Progresiv, pacea, vidul, absen a idea iei se vor instala. Con tiin a voastr se va trezi. Face i aceasta oriunde, oricnd. Sub privirea martorului, ego-ul se ofile te. Mic orndu-se, eul face loc Eu-lui. Sadhana martorului va furniza cu u urin momente ale con tiin ei care observ . ntr-o bun zi, observatorul se va ridica n imensa lui maiestate i gloria sa va risipi toate nenorocirile voastre. Aceast sadhana trebuie s devin continu . Nu v descuraja i, va veni i timpul n care contemplarea se va stabiliza. Ve i fi n aceast stare zi i noapte. Atunci cnd ve i r mne con tien i n somn, ve i ti c a i p truns departe n voi n iv . Ast zi sunte i incon tien i chiar i n stare de veghe. Mine ve i fi con tien i n orice mprejurare, nimic nu v va mai face s ezita i, intelectul vostruva fi ca o mare ntins , ca o flac r pe care nici o adiere nu o mai poate face s tremure. n aceast stare, ve i cunoa te divinul, natura voastr originar , adev rul. Por ile palatului ceresc v vor fi larg deschise: n voi! Atmosfera calm care domne te aici mi spune c n elege i cuvintele mele. Acest lucru nu este suficient. Via a trebuie s fie tr it , nu n eleas . Angaja i-v pe cale, realiza i sadhana. Ve i avea o surpriz . La nceput va trebui s face i eforturi, ns n curnd adev rul v va absorbi. Nici un pas f cut n direc ia divinului nu este pierdut, ave i ncredere. Ah! Ct de mult pl cere mi-ar face s -l percepe i pe Acela i s -l r spndi i n jurul vostru! Realitatea este att de aproape, att de aproape. Soarele str luce te deasupra voastr iar voi ine i ochii nchi i.

58

OCEANUL DE ADEV R

1. Nu acorda i nici o importan

filozofiei? Nu trebuie s

fim

informa i despre adev r pentru a-l descoperi? Adev rul v va fi cunoscut atunci cnd l ve i tr i. Tot ceea ce ti i despre el este obligatoriu fals. F r experien personal , nu l ve i n elege niciodat . i nu pentru c instructorii vo tri sunt mincino i; urechile voastre sunt nfundate. Cum n elege i voi cuvintele mele? Au ele acelea i n eles pentru voi i pentru mine? Nicidecum. Pentru c voi nu a i tr it ceeace am tr it eu. Voi interpreta i pe loc, voi da i o semnifica ie specific cuvintelor pe care le spun. Termenii sunt ai mei, traducerea este a voastr . Or, explica iile voastre pot oare s dep easc nivelul la care v g si i n acest moment? Crede i c l asculta i pe Krishna atunci cnd citi i Bhagavad-Gita? Evident c nu. Voi v asculta i pe voi n iv . ti i bine c nenum rate comentarii despre Bhagavad-Gita umplu biblioteci ntregi. Ceea ce aborda i n mod intelectual, inclusive shastrele, scrierile sfinte, reprezint n mod invariabil o oglind narcisist . Omul care nu are cunoa terea de Sine nu poate aborda dect concepte. Adev rul i r mne necunoscut. i ce sunt n realitate conceptele voastre? Le-a i spicuit din c r ile scrise de cteva autorit i oarecare i le-a i asortat cu sosul vostru propriu. Ele au culoarea ego-ului vostru. Acest fapt explic toate contradic iile nerezolvabile care exist ntre secte, ntre institu iile a a-zis religioase. Pute i s v imagina i c , fie i pentru un singur moment, ntre Buddha i Christos ar fi putut exista ostilitate? Adep ii unei doctrine i detest pe oamenii de alt credin . Agresivitatea le apar ine, maestrul nu este dect un pretext. Bisericile sunt organizate n jurul unei doctrine, n jurul unui adev r prestabilit n care adep ii cred. Religia este realizarea acelora care cunosc adev rul, pentru ei nu se mai pune problema de a crede. Experien a mistic este unic , identic pentru to i, n timp ce num rul credin elor dep e te orice nchipuire i fiecare ignorant i adaug mica sa p rere personal . Religia este expresia lui dharsan, a percep iei directe, a viziunii adev rului. Religiile sunt fructul orbirii. Chiar i cea mai perfect bun -credin din lume nu poate mpiedica religiile s devin antireligioase. Din noaptea timpurilor, omul este victim acestei damn ri, victima acestui paradox diabolic.

59

2. Nu ne putem gndi la adev r f r leg tur Eu nu v ignora i? Intelectul nu cunoa

a formula un concept n

cu el?

cer s nu reflecta i absolut deloc. Pute i oare s v gndi i la ceea ce Nu. Ceea ce ve i g si va ine ntotdeauna de domeniul cunoscutului. se repet , el nu este niciodat creator. Dac vre i s ajunge i la ceea ce te i, trebuie s p r si i t rmul necunoscutului.

Renun a i deci la ra ionamente dac vre i s ti i cine sunte i. Acestea nu sunt dect cuvinte, nimic altceva dect cuvinte. Ele sunt poate revelate, p strate cu grij n c r ile sfinte. ns pentru voi ele nu nseamn nimic. Cuvntul v ofer un fragment minuscul i palid al imaginii pe care v-o face i despre adev r. Cuvntul nu seam n deloc cu adev rul total, str lucitor i viu. Toate ideile, f r nici o excep ie, sunt construc ii omene ti. Renun a i la ele! Atunci ve i cunoa te ceea ce nu este crea ia nim nui, ve i cunoa te sursa etern a ntregii crea ii. 3. Cum este posibil s cunoa tem adev rul f r ajutorul

c r ilor sacre? Nu trebuie s trecem obligatoriu prin ele pentru a ajunge la adev r? Crede i c dac toate scripturile, toate c r ile ar disp rea de pe aceast planet , adev rul ar fi distrus odat cu ele? Cine depinde de cine? C r ile de adev r sau adev rul de c r i? Nu, niciodat shastrele nu au luminat omul. Ele au fost dictate de cel care a g sit lumina. Dac doctrinele ar fi fost capabile s trezeasc omenirea, acest lucru s-ar fi realizat de mult. Shastrele v ndoap memoria, v fac foarte pricepu i i, n acela i timp, foarte incon tien i, l snd ego-ul vostru neschimbat. Faptul de a atinge adev rul este o aventur fantastic , o transformare total a fiin ei. Nimic din vechiul om nu va r mne n picioare. Cuvintele atrag alte cuvinte, materia produce materie, i ntotdeauna a a va fi. Cunoa terea este altceva, ea apar ine con tiin ei. M ntreba i: cum este posibil s fie cunoscut adev rul f r ajutorul c r ilor sacre? Eu r storn ntrebarea: cum ve i cunoa te adev rul r mnnd apleca i asupra c r ilor voastre? Este o fals ideea c adev rul poate fi ob inut din exterior, de la un guru, sau dela o shastra; nimeni i nimic nu vi-l va putea transmite vreodat . Aceast idee este tot o c utare n samsara, n lume, este un obstacol pentru c l toria interioar . Re ine i c i scripturile sfinte fac parte din lume. Tot ceea ce se afl n afara voastr este lumea. Adev rul este n untrul vostru. Singura shastra real este Sinele; Sinele este singurul vostru maestru adev rat. Descoperi i firea voastr originar i ve i cunoa te simultan adev rul.

60

4. nseamn

c ceea ce intelectul prezint fals?

ca adev rat este

Intelectul gnde te. Func ia sa este aceea de a gndi. El nu cunoa te. El bjbie n bezn , nu vede. Adev rul este ob inut prin percep ie direct , el se reveleaz atunci cnd spiritul este t cut, calm i vid. Cunoa terea este direct , spontan , nu discursiv . Ea este con tiin , nu ra ionament. Intelectul este somnul vostru, intui ia este trezirea voastr . Ra iunea nu v conduce niciunde, drumul ei este circular. Nu exist nici o leg tur ntre bjbiala orbului i lumin , nu mai mult dect ntre reflec ie i realitate. Acestea sunt planuri total diferite. 5. Apari iile lui Krishna sau lui Christos reprezint experien e mistice? Nu. Nici o apari ie nu este o experien spiritual . Toate acestea sunt de ordin psihic. Ct timp ve i vedea pe altcineva, nu ve i vedea Sinele. Ve i fi ntotdeauna foarte dep rta i de natura voastr profund . V ve i odihni n ea doar atunci cnd nu ve i mai percepe nimic ca fiind n afara voastr . Cnd con tiin a nu mai este fragmentat , ea se va ntoarce n mod spontan spre ea ns i. n inima sa divin , n vid. Exist dou lumi care nv luie Eul vostru: cea a materiei i cea a mentalului. Amndou se g sesc nafara voastr . Acest fapt v surprinde poate, ns mentalul nu este identic cu voi, el nu este fiin a voastr real . Voi presupune i c intelectul face parte din esen a voastr pentru c se g se te n corpul vostru. Este o iluzie printer multe altele. Condi ia voastr originar nu este nici corpul, nici creierul, ea apar ine unei sfere cu totul diferite. Voi nu considera i niciodat vreun eveniment fizic ca fiind mistic. De ce face i aceasta pentru anumite fenomene psihice, emo ionale, sau mentale? Pentru c imaginile voastre mentale sunt diferite de imaginile pe care vi le forma i n contact cu lumea fizic : le vede i cu ochii nchi i. Atunci de ce nu v referi i i la visele voastre ca la ni te experien e mistice, c ci i ele se petrec atunci cnd sim urile voastre se odihnesc? Pentru c visul prezint particularitatea de a se dovedi vis imediat ce ie i i din somn. Dimpotriv , anumite scene mentale genereaz o impresie foarte puternic de realitate i chiar de spiritualitate, deoarece ele seprezint n fa a ochilor vo tri deschi i. Acestea sunt proiec ii, vise n stare de veghe. n func ie de persoana n cauz , Dumnezeu va fi v zut sub forma lui Krishna, al lui Christos, sau a altcuiva. Se poate spune c v concretiza i dorin ele. Acest lucru nu are nimic mistic sau divin. Acestea sunt fenomene fizice provocate printr-o intens hipnoz .

61

6. Atunci, cum l putem vedea pe Dumnezeu? Termenul a vedea este n el tor. El v poate face i s presupune i c exist ceva de v zut, dup cum cuvntul Dumnezeu v induce ideea prezen ei unei persoane sau a unei personalit i supreme. Nu exist o persoan numit Dumnezeu. Ceea ce exist este divinul care este o for , un ocean nelimitat de energie, de con tiin . Aceast energie se manifest sub nenum rate forme. Putem spune c Dumnezeu este crea ia, realitatea creatoare, via a. Identificarea cu corpul i mentalul dau impresia de a fi cineva, un eu diferit de restul existen ei, un ego, o identitate. Acest eu iluzoriu v separ de divin. Distan a pe care o creeaz este deasemenea un miraj. n realitate, nici o separare, nici o distan nu este posibil . Voi crede i c sunte i voi pentru c sunte i ignoran i, amnezici. A i uitat felul vostru de a fi, condi ia voastr originar i imuabil . For a vital creatoare infinit , nelimitat , pe care o ve i redescoperi renun nd la ego, este Dumnezeu. Experien a pe care o face i dup stingerea eului este adev rata viziune divin . i ce vedem atunci? Nimic care s aminteasc o identitate creatoare. Nu mai exist nici eu nici non-eu. Cel lalt nu exist . Ceea ce este n valurile m rii, n muguri sau n frunzele moarte este, de asemenea, n mine. Niciunde nu r mne o linie de demarca ie ntre mine i fiin a cosmic . Eu sunt El; eu sunt El. Numai El exist . Aceasta este adev rata viziune, extazul mistic. Un iluminat s-a exprimat n ace ti termeni: Tat Tvam Asi, adic Tu e ti Acela. n ziua n care l ve i sim i, n ziua n care l ve i vedea pe Acela, n ziua aceea l ve i vedea pe Dumnezeu. Restul este pur imagina ie. Ce altceva nseamn vederea lui Dumnezeu dac nu absorbirea fiin ei voastre n fiin a Sa? Cum ar putea pic tura de ap s aib o percep ie direct , imediat i real a oceanului? Pierzndu-se n el. Contopindu-se cu el. Dac vre i cu adev rat s l g si i pe Dumnezeu, face i al fel ca pic tura de ap . Topi i-v n divin, ego-ul vostru s dispar n El. 7. Eu cred n Dumnezeu i v c aud spunnd despre credin

este nociv . Considera i c trebuie s renun la ea?

Nu vede i c aceast ntrebare con ine propriul ei r spuns? Ct valoreaz o credin pe care o p stra i sau la care renun a i conform propriei dorin e? Nu este dect o dorin oarb , o idee lipsit de orice interes. Singura problem este orbirea. Nu v cer deci nici s crede i, nici s nceta i s crede i, cazul ultim fiind tot o credin . V recomand s cunoa te i. Con tiin a este singura stare de spirit care are o valoare. Unii numesc aceasta adev rata credin . Este o formulare nefericit deoarece cunoa terea nu este o credin .

62

C uta i adev rul f r nici o idee preconceput , ntr-o perfect stare de inocen . Doctrinele v-au mpu inat inteligen a, care a devenit apatic . V compl ce i n aceast situa ie din lene, ea v autorizeaz s nu face i un efort personal. Adoptnd un credo oarecare, voi v dep rta i mult de sadhana. ntr-un anumit fel v sinucide i. Refuza i astfel via a, adev rul viu. A crede este att de u or! Voi v mul umi i s aproba i din cap, n timp ce cunoa terea de sine este o ncercare considerabil . Religia nu este o autoritate. Din nefericire, nu sunt dect teorii. Karl Marx avea dreptate referindu-se la opiu. ns ar fi trebuit s precizeze c stupefiantul poporului se g se te n religii i nu n religie. A i fost condi iona i s crede i n shastre, n scrierile sfinte, n autorit ile a a-zis religioase. Eu v cer insistent s crede i n voi n iv . Descoperind adev rata voastr identitate, ve i n elege ceea ce exprim shastrele. Fi i stabili pe propriile voastre picioare, baza i-v pe voi n iv . La ce folose te adev rul altora? Fii propria ta lumin , spunea Buddha. Fii propriul t u ad post. Nu exist nici un alt mijloc dect acela de a te refugia n tine nsu i. V spun acela i lucru. ntr-o noapte, un sadhu r t citor i lu r mas bun de la gazda sa, un c lug r. Este ntuneric bezn , nu v d nimic, spuse c l torul. Primi o lamp i tocmai se preg tea s plece n momentul n care gazda sufl n ea, f cnd s se a tearn bezna cea mai deplin . Lumina mea nu- i va fi de folos, spuse c lug rul, g se te propria ta lamp . C l torul n elese imediat. Claritatea interioar l nso i dealungul ntregii sale existen e. Sadhana nu trebuie s fie un aspect sau un detaliu al vie ii voastre. Ea trebuie s o p trund n ntregime i s v nso easc peste tot, n orice moment, n orice mprejurare. Abia atunci va fi spontan . Spiritualitatea nu const ntr-un ritual sau altul, ntr-un act special, ntr-o devo iune nv at . Spiritualitatea este un mod de a fi, un mod de via n care totul devine devo iune, rug ciune. Ac iunile sau comportamentul vostru nu sunt niciodat religioase. Voi pute i fi religio i. Via a este religie. Dep irea izol rii individuale, eliberarea de ego v plaseaz dintr-o dat n Tot. Peretele vasului separ apa con inut n el de apa nconjur toare. nveli ul eului v ine ndep rta i de oceanul adev rului. Ce este acest faimos eu pe care toate lumea l are n permanen pe buze? S-a ntmplat s examina i problema n voi n iv ? El exist nu pentru c l-a i privit vreodat n fa . ntr-o zi, demult, am vrut s -l cunosc. Nu am g sit pe nimeni. Cu prima ocazie, cnd v afla i ntr-un moment de mare lini te, privi i n voi n iv . Nu ve i g si nici un eu. Nu exist . Eul este o iluzie care s-a instalat din cauza unei necesit i sociale: atribuirea de nume lucrurilor i oamenilor. Numele i identitatea voastr au o anumit utilitate practic n lume, dar nimic mai mult. n profunzime, firea voastr nu are nici un nume, nici ego.

63

Nimic real nu corespunde unor expresii ca a atinge Nirvana, a se elibera, a ajunge la beatitudine, a- i g si sufletul, a deveni atman. Cum a i putea atinge ceea ce nu a i p r sit niciodat , cum a i putea deveni ceea ce a i fost ntotdeauna? Se ntmpl de fapt urm torul lucru: iluzia pe care o ave i despre lume, mai exact conceptele pe care le ave i despre lume, se terg ca un vis i v descoperi i centra i n voi n iv . A compara acest lucru cu o c l torie sau cu o c utare este foarte par ial. Acest lucru seam n mai degrab cu persoana care n somn viseaz la o mie i una de ntmpl ri, iar atunci cnd se treze te i d seama cu stupoare c nu i-a p r sit patul. Nu v ve i ntoarce niciunde, pentru c nu a i plecat niciodat . Nu ve i reg si nimic, pentru c nu a i pierdut nimic. Voi dormi i. Singurul lucru de care ave i nevoie este s v trezi i. Descoperirea adev rului este ntotdeauna perfect , este o experien total , imediat . Nu un proces, nu o evolu ie, ci un salt, o r sturnare, o explozie, o transformare. V pute i trezi oare ncetul cu ncetul? Nu. Dormi i sau nu. Visa i sau nu. Nu exist nimic intermediar. Sadhana poate fi foarte lung , este adev rat. ns adev rul se manifest spontan, ca un fulger. El nu apar ine timpului. Tot ceea ce se nscrie n timp este gradual, progresiv. Sadhana se desf oar n timp i spa iu. Iluminarea se petrece n afara timpului. Pentru a realiza adev rul, o sadhana a bun t ii i a renun rii nu este suficient . Aceasta este doar sadhana par ial , o simpl transformare pe plan social. O sadhana autentic v cere s dep i i no iunile de bine i de r u, de iubire i ur , de mil i cruzime, de samsara (lume) i moksha (eliberare). Aceast transcenden a dualit ii se nume te veetaragata, starea de dincolo de ata are i de deta are. Veetaraga chitanya, con tiin pur cur at de orice dorin , este starea n care nu mai r mne nici o idee de bine sau r u, de virtute sau p cat. Este starea n care exist numai chitanya pur , con tiin a imaculat i inalterabil a Sinelui. Adev rul se dezv luie numai omului aflat n aceast stare. Veghea i ca mentalul vostru s fie alert i neutru, zi i noapte, orice s-ar ntmpla, ca un actor care i joac rolul f r s piard din vedere faptul c el nu este personajul piesei i c nu se identific deci cu fericirile i nefericirile acestuia din urm . Omul activ care r mne con tient nu este afectat de evenimente. Aceast stare este o consecin fireasc a aten iei. n momentul cnd p e ti n mod con tient, simt c merg i, n acela i timp, c nu merg. Corpul meu se mi c . Con tiin a mea r mne stabil . Acela i lucru se ntmpl atunci cnd m nnc, vorbesc, lucrez i a a mai departe. Exist un punct n voi care nu ia parte, care r mne martor. El este mai presus de orice amestec, este netulburat. El nu ac ioneaz , nu se al tur , nu sufer . Cu ct aceast experien de martor devine mai profund , cu att sentimentele care v fac s oscila i ntre o emo ie i opusul ei se vor dizolva. Fluctua iile negative 64

vor sfr i prin a disp rea complet, con tiin a absolut i pur .

i atunci ve i n elege c

sunte i atman,

Ce este mentalul? Un mecanism care adun , p streaz i clasific n concepte ceea ce percep sim urile. Dac voi crede i c sunte i creierul vostru, atunci confunda i st pnul cu servitorul. Dac vre i s realiza i Sinele vostru real, trebuie s uita i tot ceea ce a i adunat, i s -l urma i pe cel care cunoa te. Mintea este doar ceea ce tim referitor la; Sinele este mijlocul prin care ti i totul. Sinele, martorul, cunosc torul este identitatea voastr real . Sinele nu este implicat nici n na tere i nici n moarte, el nu este nici maya (iluzie), nici moksha (eliberare). El este doar martor, martor al luminii i al ntunericului, martor al suferin ei i al beatitudinii. Sinele, cunosc torul, este dincolo de orice dualitate. Cel ce ajunge s descopere acest martor este ca un lotus nflorit, cu totul separat de noroiul din care s-a n scut i de apa n care tr ie te. Un astfel de om r mne netulburat n fa a durerii i a pl cerii, netulburat n bog ie sau n umilin . El r mne martor la tot ceea ce se petrece. Evenimentele sunt ceea ce sunt, dar acum ele se desf oar n fa a lui. Martorul nu se amestec n ele. El le reflect doar, ca o oglind n care se formeaz i dispar mii de imagini i care r mne imaculat . Un sadhu n vrst i un b ie andru ajunseser odat pe malul unui ru. Cum vom traversa?, ntreb b iatul. F r s ne ud m picioarele, r spunse b trnul. Tn rul l auzi i, ca lumina fulgerului, ceva deveni foarte limpede n el. Cuvintele misterioase se nregistrar adnc n inima sa i l c l uzir n tot cursul vie ii. ntr-o bun zi, fu n stare s traverseze rul f r s se ude la picioare. Str dui i-v s deveni i ca acel b ie andru, sau ca omul care poste te mncnd, sau ca acela care vegheaz dormind. Numai unui astfel de om i va fi acordat eliberarea pe p mnt, iar Dumnezeu i va surde n fiecare piatr . Cineva spunea c mintea nu trebuie s con in lumea i c lumea nu trebuie s ocupe mintea. mplinirea primei p r i a acestei fraze atrage dup sine realizarea celeilalte. Prima este cauza, a doua este efectul. Nu ncepe i invers, va fi o mare gre eal . V recomand chiar s nu p stra i dect nceputul: mintea nu trebuie s con in lumea. Acest fapt este suficient, deoarece ceea ce nu se instaleaz n spiritual vostru nu va putea s -l h r uiasc niciodat . n starea de samadhi nu mai exist obiect de cunoscut pentru cel care cunoa te. Deci nu putem spune c exist cunoa tere. Aceasta nu este o cunoa tere n sensul obi nuit al cuvntului, dar nu este evident nici ignoran . Nu mai este nimic de cunoscut. Starea de samadhi este diferit de tiin i de ne- tiin , deoarece ea nu mai are un obiect care ar putea fi cunoscut sau ignorat. Este o stare de subiectivitate pur . Nu mai exist dect cel care cunoa te, con tiin a pur f r con inut, Acela.

65

ntr-o zi, un sadhu fu ntrebat: Ce este medita ia, dhyana? R spunse: A fi n ceea ce este foarte aproape, este dhyana, medita ia. Ce este foarte aproape de voi? Cu excep ia sinelui vostru, nu este oare totul foarte ndep rtat? Voi sunte i foarte aproape de sinele vostru, dar v ntoarce i mereu spre ceea ce este str in i p r si i ceea ce este al vostru. Voi nu sunte i niciodat la voi. A r mne n sine este medita ie. Cnd corpul i spiritul vostru nceteaz s tind spre exterior i s se risipeasc la periferie, v g si i n singurul loc n care pute i exista cu adev rat: n voi. Acest loc este starea meditativ . Atunci cnd nu sunt niciunde, eu sunt n mine, n intimitatea fiin ei mele, n centru inimii mele. Aici i nu altundeva, pot s v d adev rul. Pierzndu-mi timpul prin mprejurimi, pierd totul deoarece p r sesc singura comoar care este a mea: fiin a mea. Pot s o reg sesc numai ntorcndu-m la mine. Eu nu v cer s renun a i la lume, eu v cer s v transforma i. ntoarce i-v , reg si i centrul vostru originar. Faptul de a nega lumea sensibil nu v va schimba. Dac voi v transforma i, ea i pierde orice consisten pentru voi. Religia autentic nu i este ostil , ea este transformarea interioar , cunoa terea de sine. Nu v mai gndi i la lume, analiza i mai degrab modul n careo percepe i. La acest nivel trebuie s aib loc revolu ia. Atitudinea voastr este cea care creeaz att lumea ct i sclavia. O privire nou transfigureaz totul, ntreaga crea ie apar ntro alt lumin . Nu exist nimic r u n universul vizibil, n samsara. Gre eala este felul vostru de a privi, n alegerea voastr . Yoga este mult mai important dect tiin a, deoarece nimic nu dep e te n univers, ca importan , Sinele. Omul este dezechilibrat i nefericit pentru c tie din ce n ce mai multe lucruri despre materie i din ce n ce mai pu in despre el nsu i. El c l tore te n spa iu i ignor cine este cu adev rat. El coboar n str fundurile oceanului i nu ajunge s se cufunde n el nsu i; se b l ce te la suprafa . Aceast situa ie este total sinuciga . Iat de ce, pentru a restabili echilibrul, este urgent i imperios necesar s fie nv at yoga. Numai aceast nv tur i aceast practic vor putea da na tere unui om nou i vor pune bazele unei umanit i diferite. Omul s-a amestecat att de mult n materie nct o contrapondere cunoa terea de sine a devenit extrem de necesar pentru a restabili echilibrul. Ignorantul care manipuleaz for e puternice, inclusive energia atomic , sfr e te ntotdeauna prin autodistrugere. Un amestec de tiin i de ignoran este ntotdeauna distructiv. Dimpotriv , tiin a ad ugat n elepciunii poate transforma aceast lume ntr-un paradis. Viitorul omului se g se te n yoga. Aceasta este tiin a viitorului, tiin a omului.

66

DETERMINAREA Un moment de sankalpa, de determinare total , ajunge. Din contr , o via ntreag nu valoreaz nimic dac poart aua aservirii. Durata este cu totul secundar . Cunoa terea de sine i voin a de a ti cine sunte i sunt capitale. Realiz rile lumii se fac n sfera timpului, cele ale adev rului n sfera curajului. Sadhana voastr trebuie s vibreze de sankalpa, de determinare absolut . Iat scurse cele cinci zile de cmp de medita ie. Momentul desp r irii a sosit i eu v d c ave i inimile grele. Ceea ce se adun trebuie s se mpr tie, este inevitabil. ntlnirea poart n sine ruptura, fericirea preg te te nenorocirea i na terea este primul pas c tre moarte. Orice progres n aceast lume are un nceput i un sfr it. Imposibil de ocolit. Dar procesul, el nsu i, poate fi dep it. Dac timpul care v-a fost acordat ntre venirea voastr n lume i ie irea voastr din ea este folosit pentru cunoa terea de sine, el deodat ne te c tre Eternitate. Via a care devine sadhana v aduce n fine moartea mistic , dispari ia ego-ului care este eliberare, moksha. Traiectul corpului ntre concep ia sa i dezagregarea sa este scurt, dar spa iul ntre moksha, moartea ignoran ei i moartea fizic este de nem surat, att de vast ct spa iul care separ corpul de suflet, visul de realitate. Toate distan ele cunoscute adunate, nu sunt nimic n compara ie cu acest infinit i imagina ia cea mai n stru nic nu poate nici m car s presimt imesitatea care diferen iaz moksha, fulgerarea ego-ului i dezagregarea fizic . Ideea c voi sunte i corpul vostru v omoar , v desparte de via . Experien a care v arat c voi sunte i sufletul v elibereaz , ea este salvatoare, moksha. De fiecare cnd v na te i, vi se ofer o nou ans s descoperi i aceasta, s g si i infinitul. De fiecare dat cnd v apropia i de medita ie, aceast ans bate la poarta voastr cu b t i nt rite. Oclip de aten ie v poate salva. Voi veni i s petrece i aici cinci zile. Sunt oare cteva zile, cteva vie i? Nimic. Conteaz doar acel moment de determinare absolut . Re ine i c dac lumea se construie te n timp, adev rul, el, este fructul determin rii, sankalpa. De intensitatea sa depinde expansiunea nelimitat a clipei, expansiunea timpului, venirea eternit ii, a na terii sale. Ceea ce ve i considera ca via este o agonie. De ndat ce se constituie, corpul se gr be te c tre moarte. Acest proces n nici un caz nu poate fi numit via . El este moarte de la un cap t la cel lalt cap t. Adev rata via este via de asemeni de la un cap t la altul. Ea nu are sfr it. V na te i cu adev rat cnd setea voastr de adev r va deveni de ne ters i voin a voastr de a-l g si total . Ea este aici, n voi, dar f r curaj nu ve i face nici un pas n ntmpinarea ei. Setea de nestins devine sadhana la omul valoros. Ce este aceast determinare? Un om a nrebat ntr-o zi un fachir despre modul de a-l atinge pe Dumnezeu. Ascetul sond privirea interlocutorului i v zu n ea o dorin arz toare de Divin. El i-a promis s -l instruiasc dac accept s mearg la apa care curge aproape, pentru a se sc lda. Abia cobor i la ru, ascetul s ri pe 67

acel care-l nso ea i-i b g hot rt capul sub ap . Omul se zb tu din toate puterile sale i reu i n fine s ias la suprafa , abia tr gndu- i r suflarea. Fachirul rdea cu gura pn la urechi. Dup ce victima i reveni n fire dup ocul suferit, el l ntreb : Ce- i doreai tu cel mai mult pe cnd erai gata s te asfixiezi? Un singur lucru exclam omul Unul singur! Aer! Acesta este secretul ca s -L atingi pe Dumnezeu spuse fachirul. O voin , o determinare absolut . C ci ea mobilizeaz toate for ele care sunt latente la tine. Voi trebuie s pune i totul n oper dac vre i s reu i i, s arunca i totul n balan . in s v-o amintesc naintea plec rii. i mai ce nc ? Perseveren a este sadhana voastr . S fie ca o cascad a c rei ape cad ncontinuu i sfarm zidurile ignoran ei voastre. Calea exist , dar evita i s merge i pe c r ri b tute. Propriile voastre eforturi vor trasa progresiv calea care este a voastr . Este ceea ce Mahavira voia s spun vorbind de adev rul ob inut prin munc . Nu spera i la nici o poman . Adev rul este o mplinire personal atins cu for a curajului i cu eforturi continui. i cu r bdare. Divinul nu este pentru cei slabi, cei lene i, cei gr bi i. ntr-o zi un sadhu ntlni un nger. Te rog du-te i-L ntreab pe Dumnezeu ct timp mi mai trebuie pentru a atinge moksha, eliberarea i spuse c lug rul. Nu departe de ei, un tn r sanyasin medita lini tit, a ezat sub un arbore banyan. El nu-i r spunse ngerului care a vrut s tie dac i el dore te s - i cunoasc de asemeni viitorul. Ctva timp mai trziu, ngerul se ntoarse. Dumnezeu mi-a zis c - i mai trebuie trei na teri spuse el adresndu-se lui sadhu. B trnul fu cuprins de furie. El i arunc apca n p mnt i ip tremurnd: Asta este atroce, insuportabil, nc trei na teri! Apoi ngerul se ntoarse c tre tn rul discipol: Pentru tine vor mai fi attea na teri cte frunze poart acest copac. Ochii sanyasin-ului se umplur de lacrimi. El se ridic i ncepu s danseze extatic: Nu mai mult dect att? Atunci totul este ca i f cut! Exist at ia arbori pe acest p mnt i iat c num rul na terilor mele viitoare nu vor dep i num rul frunzelor acestui singur banyan. Ce minune! Sanyasin-ul dans atta i cu a a d ruire, nct a fost eliberat. Un singur moment de pace, de dragoste infinit i de r bdare fericit sunt n stare s opereze tot. C ci aceast atitudine este de teptare n sine. Reg si i ntregul ocean de adev r, este n acela i timp dorin a inimii mele rug ciunea sufletului meu. i

68

DESPRE AUTOR

1931 11 decembrie, Osho (Bhagwan Shree Rajneesh) se na te ntr-o familie modest jain , la Kuchwada n Madhya Pradesh (India). El i petrece primii 7 ani din via la bunici, care-i acord o mare libertate i aprob total interesul intens pe care copilul l manifest pentru problemele fundamentale privind via a, moartea, adev rul. Bunica sa i-a r mas cea mai mare prieten i de altfel va deveni o discipol a nepotului. 1953 21 martie, Osho atinge iluminarea. El a urmat studii str lucitoare la Universitatea din Sangar (primirea n filozofie ob inut cu cea mai mare distinc ie i medalia de aur n concursuri na ionale de elocin ). Apoi va fi profesor de filozofie. 1966 El decide s se consacre n ntregime trezirii con tiin ei umane. El parcurge ri sub numele de acharya (nv tor) Rajneesh i nva arta de a medita. n timp ce mii de persoane se ndreapt c tre el, ostilitatea crescu n mediile politice, religioase i altele pe care el le denun a drept ipocrite i avnd o inflen rea. 1968 El se instaleaz la Bombay i inaugureaz tehnici de medita ie revolu ionare. El instaureaz n special medita ia zis Kundalini i medita ia dinamic , tehnic prin care mentalul este preg tit pentru t cere printr-o faz ini ial de catharsis. A nceput s I se spun Bhagwan Cel binecuvntat. 1970 Occidentalii se al tur discipolilor lui Osho, al c rui nume ajunsese n Europa, Statele Unite, Australia, Japonia. 1974 Inaugurarea ashramului Poona. Un centru foarte important de psihoterapie, de dezvoltare personal i de medita ie, crescu rapid. Osho, din ce n ce mai des se retr gea n camera sa pecare o p r sea de dou ori pe zi pentru a se adresa auditoriului s u. Aceste discu ii de diminea i de sear sunt exegeze str lucitoare din toate marile tradi ii spirituale ale lumii, ncrustate cu no iuni tiin ifice absolut moderne. 1981 Osho pleac n Statele Unite. Se creeaz o comun n Oregon Rajneeshpuram ora cu 5000 de locuitori. Alte centre autonome se deschid aproape peste tot n lume. 1985 29 octombrie, Osho este arestat pentru nerespectarea legisla iei privind imigrarea. El este expulzat n termenul unei persecu ii, a c rei instigatori i protagoni ti vor sfr i prin a fi cunoscu i ntr-o zi. ncepe un periplu stupefiant n c utarea unei ri n care s se stabileasc . Din ra iuni nentemeiate sau neadev rate, sau chiar f r nici o explica ie (dar ntotdeauna la presiunea exercitat de Statele Unite), el este declarat indezirabil n 21 de ri.

69

1986 29 iulie, Osho revine n India. ase luni mai trziu ashramul Poona, Osho Commune International, i redeschide por ile i cunoa te cu adev rat o nou dezvoltare. 1988 Pentru prima dat , dup 14 ani, Osho conduce din nou, personal, medita ia la nceputul i sfr itul fiec rei convorbiri. El instaureaz de asemenea o tehnic meditativ nou , Medita ia Mistic Roz, unde dou din cele mai refulate expresii ale timpului nostru rsul i plnsul sunt duse pn la paroxism (7 zile de rs, 7zile de plns) pentru a face net loc la 7 zile de t cere interioar . 1989 Osho decide s nu i se mai spun Bhagwan. Discipolii s i nc mai demult g sir a-l numi Osho Rajneesh. El i continu munca n ashramul Poona. n fiecare sear , mii de persoane din lumea ntreag , discipoli i prieteni, se adun n auditoriu pentru a-l aculta i a comunica n t cere cu el. 1990 19 ianuarie, Osho i p r se te corpul pe deplin con tient.

70