Acaso la msica es un servicio social?

En la actualidad se est reeditando una anacrnica discusin, cuyo centro es: las relaciones entre la produccin artstica y las luchas sociales y polticas. Teniendo en cuenta que los artistas burgueses o gerenciales, ms all de su origen de clase, son hoy una pequea minora, y que la gran mayora de los artistas somos asalariados o "autnomos", y participamos de esas luchas por supervivencia y por conviccin, y que nos resulta imposible y absurdo aislamos de nuestra realidad para crear, esta vieja discusin carece de sentido. Pero, entonces, qu se discute? Compromiso social o esteticismo? Forma o contenido? Mensaje directo o metfora? Predeterminacin del producto o libertad creativa? Servicio o autonoma? La realidad es compleja, y todo este moralismo binario reduce, atenaza, falsea y simplifica. Qu se discute? Indaguemos la historia cercana. Siento, luego canto Desde el comienzo de la dcada del 60 hasta el principio de los 70, en nuestro pas, se desarroll masivamente la expresin cancin en su vertiente denominada "protesta", cuyo antecedente era el folclore testimonial y la proyeccin urbana de este gnero. Los ejes comunicativos de esta vertiente fueron: el realismo y el mensaje directo, expresados bsicamente por las letras, que oscilaban entre lo potico y lo panfletario. Y las msicas, completamente funcionales a las letras, abarcaban un extrao campo cultural que se extenda, desde la msica campestre norteamericana, pasaba por la cancin coloquial francesa, atravesaba tibiamente nuestros gneros, usaba coloraturas latinoamericanas y utilizaba arreglos del barroco europeo; es decir, que introduca estereotipos superficiales de gran parte de la msica popular. Este movimiento, identificado con la izquierda, que tuvo amplia repercusin social, y fue relativamente sincero en lo poltico y mediocre en lo artstico, instal una lgica reaccionaria de la relacin: msica-pueblo. Por qu? l. El realismo siempre se expresa a travs de nociones unidireccionales y rgidas del estado de las cosas. Por lo tanto, en su bsqueda elemental de adhesin e identificacin popular, este movimiento se fue constituyendo alrededor de frmulas compositivas operatlvas y oportunistas. 2. El mensaje directo implica la predeterminacin de un objetivo comunicativo. Es decir: la renuncia a las metforas y a las transformaciones propias del desarrollo compositivo. As, las respuestas del pblico se tornan uniformes y previsibles. Por eso, tanto el realismo como el mensaje directo son paradigmas de la superficialidad y de la masificacin, ms all de lo que las letras cuenten o inciten. 3. La bsqueda de representacin social condujo a muchos msicos y compositores a la prctica soberbia de "bajar el nivel artstico para ser comprendidos por el pueblo" y/o "modernizar el perfil sonoro para captar ms pblico juvenil".

4. La posibilidad, latente, de inaugurar una industria cultural alternativa, naufrag en la marea de contratos individuales que unieron a este movimiento con las grandes empresas discogrficas. 5. La fractura con el folclore testimonial y sus proyecciones, transparentada en rtulos como "nueva cancin", marc los lmites del movimiento, en cuanto a la falta de comprensin de la profundidad creativa y la simplicidad comunicativa que esa tendencia de nuestro gnero tradicional haba consolidado, confrontando con la produccin folclrica, esquemtica y tradicionalista, de gritos y festivales. Podemos, entonces, concluir que estas concepciones culturales, que por su liviandad no dejaron huella esttica en la contemporaneidad, tan slo recuerdos, expresan la nocin reformista de servicio artstico paternalista, descomprometido con la profundidad, la diversidad, la complejidad y la multiplicidad que constituyen tanto al arte como a la revolucin. Una pequea historia En un recital de msica "testimonial", una persona sin rostro tiene, en orden, todas las letras que cantar el intrprete. En cada una de las letras tiene subrayadas algunas palabras, unas en verde, otras en rojo. Llamativamente, mientras sucede el recital y las canciones viven, todo el pblico aplaude cuando el intrprete nombra las palabras subrayadas en azul, y aplaude de pie las subrayadas en rojo. Aunque, vindolo bien, hay algunas palabras que esa persona subray en amarillo. All casi toda la gente derrama una lgrima, los dems, dos. Recital tras recital lo mismo sucede. Palabras, verde, rojo, amarillo, palmas, pies, una lgrima, o dos. Transmisin no comunicacin. Unidireccionalidad. Comida premasticada. Realismo, mensaje directo y previsibilidad, constituyen la trada de la alienacin. Qu sentido tienen, entonces, los mensajes liberadores y revolucionarios, cuando el producto musical es funcional a la estrategia cultural del imperialismo? Msica y desalienacin Las corporaciones globales del mercado musical prefabrican dolos y destruyen o esquematizan particularidades regionales. El territorio donde operan es simblico y la estrategia es un tringulo: uniformidad, masificacin y alineacin. Y la participacin yel contacto, son altamente religiosos. Existe Michael Jackson? Ese territorio simblico y esa estrategia, que transparentan el carcter neofascista del neoliberalismo, son el campo de batalla y el enemigo, es decir: dnde y qu combatir. Participacin no es inmovilidad solemne ni rituales preestablecidos. La situacin bsica de participacin tiene que ver con el grado de desalienacin en que se desarrolla el intercambio. La msica es desalienante, en primer lugar: cuando es compuesta con audacia y libertad creativa, en segundo lugar: cuando ofrece al pblico la posibilidad de lecturas mltiples, y en tercer lugar: cuando est abierta a modificaciones coyunturales en la interaccin comunicativa de su exposicin en vivo. Por eso no es slo un acontecimiento auditivo y visual, sino perceptivo. Cada concierto sucede en un espacio - tiempo real, que la obra musical tiende a transformar en ilusorio. y aqu entramos en una cuestin esencial: la interpretacin original de la obra por parte de cada persona que se contacta perceptivamente con ella. Esta es la clave del carcter des alienante de la msica. Ya que implica lecturas y respuestas originales individuales del pblico hacia nuestra msica. La participacin, entonces, es la inauguracin de nuevas funciones en una organicidad establecida. Transformaciones ntimas y coyunturales. Diversidad y multiplicidad. Desde la complejidad esttica; que es la resultante del conflicto entre la intimidad del compositor, el imaginario sujeto social con el que el compositor se identifica, las tensiones latentes que una nueva organizacin expresiva genera en la sociedad y la bsqueda constante de simplicidad, profundidad y sntesis. Servicio social o funcin social? Ms all de actuar gratuitamente por una causa justa, darle un destino social a lo recaudado en un concierto, firmar solicitadas o asistir a actos y marchas, los artistas, como los obreros o los desocupados, tenemos la posibilidad de canalizar nuestra oposicin al sistema y nuestro deseo de cambios, a travs de la participacin o militancia poltica y social. Porque pertenecemos, somos parte, no somos burgueses caritativos, ni damas de beneficencia, ni maestros o

consejeros de nuestros hermanos de clase. La nocin soberbia de servicio social separa, asla, nos introduce en una didctica del sufrimiento de otros que censura nuestro propio sufrimiento, convierte nuestra produccin artstica en objetiva (que es el camino ms directo a la destruccin del ncleo contenido-forma). Y, adems, como vimos, a travs de un ejemplo paradigmtico, los resultados son casi siempre mediocres, aleccionadores y alienantes. Nuestra funcin social es desalienarnos y desalienar. Introducir imprevisibilidad, conductas asistemticas, equilibrios inestables, dentro de situaciones cotidianas sensatas, rutinarias, repetitivas y presumiblemente seguras. Producir caos dentro de un orden aparentemente sin salida. Intentar momentos de ruptura con el determinismo tecnolgico. Pugnar, desde la incertidumbre creativa, con el racionalismo programtico. Desorganizar, desde la bsqueda esttica, la seleccin pragmtica de materiales. Buscar nuestra identidad, intentando articular memoria y contemporaneidad. E inventar interrogantes. Acaso la revolucin es una respuesta?

Abril de 2004