Richard, Gaston (1860-1945). La Femme dans l'histoire, tude sur l'volution de la condition sociale de la femme, par Gaston Richard,....

1909.

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Octave DOINet FILS, diteurs, 8, place de l'Odon, Paris, 6e. BIBLIOTHQUE BIOLOGIQUE DE ET SOCIOLOGIQUE

LA

FEMME

PUBLIE SOUS LA DIRECTION DU DR TOULOUSE Directeur duLaboratoire Psychologie de exprimentale l'cole desHautes tudes, aris. P

Le but de cette Bibliothque est de rsumer nos connaissances actuelles sur la Biologie, l'Anthropologie, la Psychologie, la Pathologie, la Pdagogie et la Sociologie appliques l'tude de la femme, la dtermination de ses caractres physiques et moraux ainsi que des meilleurs conditions de son activit dans la famille et dans la socit. Les questions de cet ordre sont sans cesse agites aujourd'hui dans les milieux scientifiques et partout o l'on se proccupe des problmes conomiques et professionnels, d'enseignement et d'ducation. Or l'on ne saurait trouver maintenant, sur aucun de ces sujets, une mise au point critique et suffisamment informe qui puisse aider des recherches ou tayer des discussions utiles. Pour tre renseign, par exemple, sur la question de l'ingalit anatomique et physiologique de la femme, il faut parcourir un grand nombre de mmoires particuliers. A ce seul point de vue donc, des ouvrages, o les documents seraient rassembls et rationnellement interprts, demeureraient trs utiles,

et leurs auteurs auraient bien mrit de tous les travailleurs. Mais on peut faire mieux qu'une simple mise au point critique. A une poque o toutes les questions sont remises l'tude et en quelque sorte renouveles par les mthodes d'observation et d'exprimentation, il est possible d'apporter par ce secours des faits nouveaux et personnels qui clairent et justifient les thories. D'autre part, ces ouvrages ne visent pas constituer une sorte de Code de l'activit fminine ; et leur but est plutt de crer les premires systmatisations des faits. Mais certains seront, par la nature mme de leur objet, plus particulirement les dpositaires des ides des auteurs sur ces problmes de morale et d'activit conomique o les hommes et les femmes sont en conflit et qui constituent ce que l'on petit appeler la Science intersexuelle. Bien que le caractre gnral de cette Bibliothque doive rester clectique par la diversit des origines des auteurs, franais et trangers, mdecins, psychologues, anthropologistes cl sociologues, un lien runira cependant tous les collaborateurs : ils feront tous oeuvre scientifique. Cette Bibliothqueest limite 15 volumes,dont chacun est un chapitre d'une vasteencyclopdie la Femmeet les quessur tions fministes; par son ensembleelle formeraun ouvrage do prs de 6000 pages. Le lecteur sera de la sorte assur de possder sur la matire un inventaireraisonn de nos connaissances au commencementdu XXe sicle. La russite de cette nouvelle Bibliothque sera aide par le succsde la Bibliothque Internationale de Psychologie exprimentale, fonde par le Dr Toulouseet qui, par l'autorit, et l'illustrationdes collaborateursainsi que par la valeur des ouvrages, s'est rpandue dans tous les pays comme l'outil de travail le plus utile. Les volumes seront publis dans le format in-18 jsus ; ils formeront chacun de 300 500 pages, avec ou sans figures dans le texte. Le prix marqu broch de chacun d'eux, quel que soit le nombre de pages, est fix 4 francs. Chaquevolume se vendra sparment.

3 BIBLIOTHQUE BIOLOGIQUE DE LA ET SOCIOLOGIQUE FEMME

sont marqus par un * Les volumes publis

I. Biologie. Le sexe femelle en biologie, par le Dr LOISEL, Directeur du Laboratoired'Embryologie gnrale et exprimentale l'cole des HautesEtudes. 2. Anthropologie. Anatomie et physiologie de la femDirecteur adjoint du me, par le Dr G. PAPILLAUT, Laboratoire d'Anthropologie l'cole des Hautestudes. 3. Psychologie.Psychologie de la femme, par le Dr TOULOUSE, Directeurdu Laboratoire de Psychologie exprimentale l'Ecole des Hautes-tudes, et H. PIRON,Agrg, Matre de Confrences au Laboratoire. 4. Psychologie. 'esprit de cration de la femme (dans L les sciences,les lettres et les arts et dans la socit), Chef par Mlle le Dr JOTEYKO, des Travaux au Laboratoire de Psycho-physiologiede l'Universit de Bruxelles. 5. Pathologie et Hygine. Pathologie gnrale de la Professeur au Collge femme, par le Dr CHARRIN, de France, mdecin des Hpitaux de Paris. *6. Ethnographie. a femme dans l'Histoire et chez les L Professeur de divers peuples, par G. RICHARD, Sciencesociale la Facult des Lettres del'Universit de Bordeaux, I volume de 472pages.

L 7. Sociologie. a femme dans la famille (L'pouse.La mre. L'ducatrice.La mnagre),par PAUL LAPIE, Professeur la Facult des Lettres de l'Universit de Bordeaux, I vol. de 350 pages. 8. Sociologie.Les droits de la femme (civils et politiques),par MmeJEANNE SCHMAHL. 9. Sociologie.Le travail de la femme, par LAMY, Attach au Laboratoire de Psychologieexprimentale de l'cole des Hautes-Etudes l'Asile de Villejuif. 10. Sociologie. La prostitution, par N. VASCHIDE, Sous-Directeur du Laboratoire de Psychologie pathologique l'cole des Hautes-tudes. II. Sociologie.Le costume et les modes fminines, par LONCOTE,Docteur en droit (Sciences politiques et conomiques). * 12. Criminologie. a femme criminelle, par GRANIER, L Inspecteur gnral des Services administratifs du Ministre de l'Intrieur, I vol. de 484 pages avec 38 figures dans le texte et une carte hors texte. 13. Assistance.L'assistance de la femme, par BRUNOT, Inspecteur gnral des Services administratifs du Ministrede l'Intrieur. -C.SCHUY*14. Pdagogie. 'ducation de la femme, par M. L TEN, docteur s sciences, Directeur du Service pdologique et du Laboratoire communal de pdologie d'Anvers. 15. Esthtique. L'ide de la femme dans l'art, par EMILE BERTAUX, professeur la Facult des Lettres de Lyon.

BIBLIOTHQUE BIOLOGIQUE ET SOCIOLOGIQUE DE LA FEMME

PUBLIEOUS DIRECTION S LA DU D.R TOULOUSE d Directeur u Laboratoire Psychologie de exprimentale l'cole desHautes P tudes, aris.

LA DANS

FEMME L'HISTOIRE

AUTRES DE M.

OUVRAGES RICHARD

GASTON

L'origine de l'ide de droit (Paris, FONTEMOING, 1892). Le socialisme et la science sociale, I volume in-12, 2e dition. Paris, ALCAN, 1899. L'ide d'volution dans la nature et l'histoire (Couronn par l'Institut. Prix Crouzet)1volumein-8. Paris, ALCAN, 1902. Notions lmentaires de sociologie, 1 volume in-12, 3e dition. Ch. DELAGRAVE, 1904. Les crises sociales et la criminalit (Mmoire publi par IIIe l'Anne Sociologique, anne. ALCAN, 1899). Manuel de morale sociale (Ch. DELAGRAVE, 1903).

LA

FEMME

DANS

L'HISTOIRE

ETUDE SUR L'VOLUTION DE LA CONDITION SOCIALE DE LA FEMME PAR GASTON RICHARD DESOCIOLOGIE DEBORDEAUX A L'UNIVERSIT PROFESSEUR

PARIS OCTAVE ET FILS, DOIN DITEURS DE 8 8, PLACE L'ODON, 1909 Tousdroitsrservs.

VOLUMES

DEJA

PARUS :

DANS LA MME RIBLIOTHQUE

La femme dans la famille, par PAULLAPIE,professeur la Facult des Lettres de l'Universit de Bordeaux. Un volume de 348 pages. La femme criminelle, par CAMILLE GRANIER, inspecteur gnral dos Services administratifs du Ministre de l'Intrieur. Un volume de 484 pages avec 36 figures dans le texte et une carte hors texte. L'ducation de la femme, par M.-C. SCHUYTEN, docteur s sciences, directeur du Service pdologique et du Laboratoire communal de pdologie d'Anvers. Un volume de 480 pages avec 13 figures.

PREFACE

Ecrire l'histoire des femmes chez les diffrentes races et aux diffrentes phases de la civilisation serait une tche devant laquelle reculeraient de plus forts et de plus habiles que nous. Un seul homme en effet pourrait difficilement la mener bien ; nous croyons mme que dans l'tat actuel des sciences historiques plusieurs collaborateurs n'y russiraient ne tiendrait pas. Une lude aussi encyclopdique point d'ailleurs dans le cadre impos cet ouvrage, qui ne suffirait mme pas contenir un simple inventaire des matriaux. Nos recherches n'ont ici qu'un objet : dfinir la place de la femme dans l'histoire. L'examen de cette question reste laborieux, difficile et nous en sommes encore effray ! Toutefois s'il n'avait pas t tent, la bibliothque de la femme aurait t incomplte. Les sciences historiques et sociales ont en effet leur apporter cette grande enqute tmoignage ouverte sur l'ingalit des sexes. Il est en effet des problmes que sans elles ni la physiologie, ni la psychologie, ni les sciences conomiques, ni le Droit ne peuvent rsoudre. G. RICHARD. I

PRFACE

L'histoire traditionnelle nous a habitus considrer le sexe fminin comme passif, sans influence relle sur les grandes transformations de l'humanit. L'histoire des sciences, des littratures, des croyances religieuses parat tmoigner dans le mme sens que l'histoire des institutions et de leurs rvolutions. La civilisation semble tre la cration exclusive du gnie masculin. La contribution de la femme parat limite un appui donn passivement la discipline sociale et aux pouvoirs qui la font respecter. Cet esprit de l'histoire n'apporte-t-il pas une explication et indirectement une justification l'assujettissement auquel les femmes ont t longtemps soumises et dont elles ne sont pas encore entirement affranchies? Le sexe, toujours passif, le sexe strile pour le progrs humain ne doit-il pas recevoir sa direction du sexe qui seul a pu faire des socits humaines ce qu'elles sont aujourd'hui ? L'histoire universelle ne vient-elle pas confirmer les donnes de la biologie et confondre, au nom des lois du progrs, le fminisme galitaire de l'extrme dmocratie contemporaine ? On voit que nous devons chercher tout au moins recueillir les lments de la solution d'un tel problme. Nous ne pouvons attendre que les rudits nous aient donn une histoire complte des femmes et fait la lumire sur tous les menus vnements auxquels ils s'intressent de prfrence. Quand on donne un problme une solution approche, tire des donnes que l'on peut laborer, l'on contribue par l mme le mieux poser. Or l'on peut ds maintenant chercher si la ralit

PREFACE du rapport entre la direction masculine du mouvement imprim la civilisation et l'assujettissement des femmes est une vrit historique. Si la civilisasi elle est une tion est oeuvre surtout masculine, manifestation de la variabilit suprieure des hommes, l'ingalit entre les sexes doit crotre comme la civilisation elle-mme. Le commandement est pour l'homme le juste prix des aptitudes suprieures qu'il a dployes dans tous les domaines. L'obissance, insparable de la fonction de la femme, est encore la condition de son bonheur. L'assujettissement ainsi considr historiquement n'a plus l'aspect qu'il prsente ceux qui le regardent travers le prisme du rationalisme abstrait. Soit. Mais cette vision de l'histoire, si dfavorable l'activit de la femme (qui n'intervient dans les vnements qu'en abusant des passions masculines) n'est-elle pas superficielle et partiale? La civilisation, observe de plus prs, ne serait-elle pas le fruit d'une collaboration des sexes o la part de la femme serait aussi relle que celle de l'homme, quoique plus cache ? Le gnie est toujours un don masculin : tel est le fait brut que l'historien empirique constate (d'accord avec le psychologue) ; mais quelles consquences faut-il tirer de ce fait? Les hommes de gnie sont-ils les seuls artisans de la civilisation ? Sans le concours des hommes moyens leur oeuvre est-elle durable? Une civilisation ne manifeste-t-elle pas l'activit des hommes moyens autant que celle des grands hommes ? On sait que les sciences sociales, sans affaiblir la valeur de l'initiative prise par le gnie refusent de nier, pour la grandir, la valeur de la coopration des masses. La

PREFACE

sociologie, appuye sur la statistique, est la rhabilitation de l'homme moyen. Ds lors ne devons-nous pas juger superficielle et dpasse la notion masculine de l'histoire ? Si la masse est autant que le gnie l'ouvrire anonyme de l'histoire, l'oeuvre des femmes ne peut tre spare de celle des hommes.Intellectuellement, l'homme moyen, c'est, par excellence, la femme. Elle reprsente la moyenne normale du type qu'elle a mission de conserver. Ds lors pourquoi l'histoire universelle, impartialement consulte, autoriserait-elle une conclusion favorable l'assujettissement traditionnel ? Allons plus loin. Le gnie est la manifestation la plus leve de la variabilit masculine et il est aussi le plus visible des ressorts du progrs. Etrangre au gnie, la femme, comme la masse elle-mme, reprsente, en une certaine mesure, la rsistance du type humain aux variations individuelles les plus favorables (C'est mme pour cette raison que les thoriciens absolus du progrs ont t aussi hostiles l'influence fminine qu' la dmocratie). Mais cette conception est individualiste l'excs et, pousse aux elle conduirait dernires consquences, nier le progrs lui-mme. La civilisation est chose sociale. On ne peut en assimiler le dveloppement la simple variabilit des individus, mme la plus heureuse. La civilisation perfectionne l'homme, mais elle no fait pas surgir le Surhomme. Il en rsulte que l'impulsion donne la civilisation par les hommes de gnie doit, pour tre normale, tre contenue et mme rectifie. Cil n'y a pas de progrs sans variabilit, il n'y a pas de civilisation et de socit sans stabilit.

PREFACE

Tout progrs social rsulte d'un compromis entre la stabilit et la variabilit. Si la femme en vertu mme de sa nature, est par excellence l'agent de la continuit et de la stabilit sociales, il convient de reconnatre qu'elle est autant que l'homme un agent des transformations lentes qui font l'objet de l'histoire. C'est l'examen de cette question que nous consacrons ce livre. Mais nous devons prendre pied d'emble sur la ralit historique et ce qu'elle nous offre d'abord, c'est le tableau des variations de l'asvariesujettissement des femmes. L'assujettissement t-il comme la civilisation ? Prsente-t-il le mme minimum et le mme maximum ? Quelle est exactement la loi de ses variations? Telle est la question prcise que nous posons l'histoire.

LA

FEMME

DANS

L'HISTOIRE

PREMIRE

PARTIE

CHAPITRE

PREMIER

FORMATION D'UNEHISTOIRESOCIALE LA FEMME DE

I. L'histoire de la femme date de la phase assez rcente o l'historien s'est donn pour objet de dcouvrir les rapports entre les variations du droit et celles de la civilisation. Aussi longtemps que l'objet de l'histoire est uniquement l'tude des Etats, l'historien n'a pas d'attention pour la femme : j'entends pour la femme de condition moyenne. La femme ne l'intresse que dans la mesure o elle surexcite les passions masculines et son intervention dans le cours des vnements prsente alors cet aspect capricieux et mystrieux qui sduit l'imagi-

LA FEMME DANSL'HISTOIRE

nation et droute la science. L'histoire ne peut mettre en question la tradition qui voue la femme, par une sorte de fatalit, l'ingalit et l'assujtissement. Ce point de vue change peu peu quand l'histoire se transforme en ethnologie. Nous devons en effet distinguer ici entre l'histoire au sens strict, celle qui ne tient compte que des monuments figurs et des textes et l'histoire au sens large, qui accueille tous les renseignements susceptibles de nous faire connatre le devenir et les destines des divers rameaux de l'espce humaine. On peut rserver la premire le nom d'histoire et donner la seconde le nom de sociologie gntique ou le nom plus prcis d'ethnologie. L'histoire qui ne tient compte que des textes susceptibles d'tre soumis la critique et prouvs par elle est sans doute une introduction indispensable l'ethnologie, mais, vu la mthode laquelle elle s'astreint, elle ne connat que les peuples qui de bonne heure ont fait usage de l'criture; elle ne voit ailleurs que la sauvagerie et la barbarie, l'immobilit absolue ou l'instabilit du chaos. Cet inconvnient est grave et multiple. Tout d'abord l'historien est port ne considrer que deux ou trois races (indo-europenne, smitique, gyptienne) et leur confrer le privilge de former seules des socits cultives et d'obir des institutions dignes de ce nom. Voil dj son horizon de l'humanit singulirement rtrci. Consquence plus grave : le devenir des seules races qu'il considre lui chappe en partie. L'historien pur est port s'intresser au droit crit plus qu'aux coutumes plus plastiques et plus vivantes qui l'ont pr-

FORMATION'UNEHISTOIRE D DE SOCIALE LA FEMME9 cd. La rdaction des rgles qui contiennent et dirigent la vie en socit confre ces rgles une prcision et une rigidit qu'elles n'ont pas dans la pratique : par suite, le secret de leur formation, c'est--dire la relation immdiate qu'elles soutiennent avec les exigences de la vie, risque d'tre irrmdiablement cach. C'est surtout l'histoire du droit domestique et de la condition fminine qui souffre de ce rtrcissement de l'horizon, car nulle part la diffrence n'est plus grande entre ce que prescrit le lgislateur et ce que les moeurs permettent et imposent. On comprendrait donc bien difficilement le progrs ralis au cours du XIXesicle par l'histoire de la femme si l'on ne tenait compte de la pression que l'esprit scientifique a exerce sur les ides et les mthodes traditionnelles des historiens. L'esprit scientifique a enfant la philologie compare et celle-ci a peu peu largi l'horizon historique, qui a cess d'tre born par les civilisations classiques. C'est l'union de l'cole germaniste allemande et de l'cole franaise issue de Montesquieu qui a fait faire l'histoire de la femme un premier pas dcisif. Vers la fin du premier tiers du XIXe sicle, deux oeuvres crites l'occasion des concours de l'Acadmie des sciences morales noncent une dcouverte qui fait poque, c'est que les institutions domestiques de la France moderne, portes par le Code civil napolonien clans une grande partie de l'Europe, tirent leur origine, non du droit romain, mais du droit germanique et des coutumes mdivales. Le plus ancien de ces ouvrages, est celui d'Edouard I.

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LA FEMMEDANSL'HISTOIRE

l'autre est celui de KOENIGSWARTER 2. LABOULAYE1, Deux types de la famille patriarcale taient ds lors distingus, le type romain, le type germanique, l'un constitu, l'autre plus susceptible plus fortement d'voluer, de se transformer en un sens plus favorable une moindre ingalit des sexes. Dans l'ordre civil, la Rvolution cessait d'tre considre comme une revanche des Gallo-Romains sur les Germains; elle se prsentait au contraire comme le dveloppement logique des institutions domestiques mises par les Germains la base de la structure fodale. La question tait de savoir s'il fallait voir dans le droit coutumier germanique une exception parmi les institutions des peuples et des races qui ont vcu sous le rgime patriarcal. La rponse devait tre d'abord cherche dans l'tude du droit commun indo-europen et l'histoire de la femme allait faire un nouveau pas. BOPP et aprs lui SCHLEICHER avaient cr la philoet induit l'existence d'une logie indo-europenne socit aryenne primitive. On devait ds lors tenter la reconstitution du droit ou des coutumes du peuple qui avait parl l'indo-europen commun. C'est ce que firent en France FUSTEL DE COULANGESt DARESTE, e SUMSER-MAINE Angleterre, LEIST et JHERINGen en Allemagne. La Cit antique de FUSTEL, les Etudes et les Nouvelles tudes d'histoire du droit de DARESTE, l' Ancien Droit, la Loi et la Coutume primitives, les Institutions primitives, les Communauts de Village en 1. Recherchessur la condition civileet politique des femmes depuis les Romainsjusqu' nosjours. 2. De l'organisation de la famille en France,

FORMATION'UNEHISTOIRE D SOCIALE LA FEMME DE II Orient et en Occident de SUMNER-MAINE, l'Ancien droit aryen de LEIST, l'Esprit du droit romain et les JHERING Indo-Europens avant l'histoire de RODOLPHE constituent un ensemble d'oeuvres classiques qui ont exerc la plus forte influence sur le public europen clair. Cependant, il faudrait se garder de croire que l'on y trouve l'unit absolue des doctrines ou mme des mthodes. FUSTELDE COULANGES le reprsentant le plus est complet de la mthode historique stricte et de la dfiance envers l'induction comparative. Son merveilleux talent d'exposition, la sret de sa critique, la prcision impeccable de ses formules devait faire de lui le champion le plus vigoureux de l'cole patriarcale. Mais quoique FUSTEL n'ait pas ignor les oeuvres de KOENIGSWARTER de LABOULAYE, n'a et il pas tir parti de leurs dcouvertes. De mme que dans son Histoire des institutions politiques de l'ancienne France il s'attache dmontrer la continuit des institutions fodales et des institutions romaines et rduire au minimum l'apport germanique, de mme, dans la Cit antique il se refuse faire la moindre distinction entre les institutions des domestiques Romains, celles des Grecs et celles des Hindous ou des Indo-Europens communs 1. Le monde indo-europen aurait donc constitu une socit patriarcale unique reproduisant partout les mmes caractres, du golfe de Bengale la Scandinavie et du Caucase indien la Grande-Bretagne. FUSTEL voit partout la mme puissance paternelle I, FUSTEL. Introduction, livres I et II,

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LA FEMMEDANSL'HISTOIRE

fonde sur le culte des anctres, la mme confusion de la paternit et de la proprit, les mmes rgles de la transmission des hritages, la mme exclusion des filles et de la parent par les femmes, la mme subordination des droits de la femme aux exigences de la continuit domestique. Les Indo-Europens n'auraient vari que dans l'ordre politique puisqu'aux grands empires hirarchiss de l'Asie s'taient opposes les cits rpublicaines de la Grce et de l'Italie. H. SUMNER-MAINE pratiquait une mthode plus large, mais elle ne le conduisit pas une autre conclusion que celle de FUSTEL, dont les travaux semblent avoir exerc sur lui une autorit toujours plus grande. Professeur de droit romain Oxford puis membre du Conseil lgislatif de l'Inde, il put voir vivre une socit patriarcale et fonctionner sous ses yeux un droit issu sans grande modification de la coutume aryenne primitive. Il fut conduit par l formuler une loi ethnologique fondamentale : c'est que le prsent de l'Orient reproduit le pass de l'Occident: L'observation des communauts de villages encore vivantes dans le Pendjab et le Radjpoutana, compares celles de la Russie et aux vestiges qu'on en retrouve dans l'Allemagne du Nord, le Danemark, l'Ecosse et l'Irlande, lui rvle une seconde loi, d'une celle de la premire : c'est que la importance gale parent, relle ou fictive, constitue le lien des socits primitives. Enfin de l'tude des transformations subies soit par le droit romain depuis les dcemvirs jusqu' Justinien, soit par le droit coutumier de l'Angleterre depuis l'heptarchie anglo-saxonne jusqu' l'poque contemporaine, il tire une troisime loi qui rsume

FORMATION'UNEHISTOIRE DE D SOCIALE LA FEMME 13 le devenir du droit l'poque historique : l'volution se fait d'un statut personnel rgl par la coutume et la parent la libert des contrats et aux situations varies qui en rsultent pour l'individu. Mais quoique voie SUMNER-MAINE la parent primitive s'effriter au cours de l'histoire, l'agrgat domestique perdre graduellement en tendue et en autorit, nanmoins il n'hsite pas croire que les communauts de village et plus tard les Etats ont rsult du rapprochement et de l'union de petits groupes de parents gouverns chacun par l'ascendant le plus g selon la ligne paternelle. Un de ses derniers crits a pour objet de justifier la thorie du patriarcat primitif contre les inductions plus hardies des coles anthropologiques et prhistoriques 1. n Tout au moins les travaux de SUMNER-MAINE'auront pas t striles pour l'histoire de la femme. Son tude des biens de la femme marie dans l'Inde antique et de son droit d'hritire dans la tribu irlandaise du moyen ge confirme et tend de la faon la plus heureuse les inductions de LABOULAYE. C'est LEIST qu'tait rserv le mrite de revenir aux inductions de KOENIGSWARTER, distinguer deux de types de famille paternelle (celle des Indo-Europens communs et celle des Romains) et d'en montrer le rapport avec l'histoire sociale de la femme. Pour LEIST comme pour Maine, toute communaut humaine a Il met en depour point de dpart la consanguinit. hors de ses investigations les peuples trangers aux (2) I. SUMMER-MAINE,p. 435, 507.

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DANSL'HISTOIRE LA FEMME

races aryenne et smitique. Ceux de ces peuples qui sont arrivs la civilisation la plus haute (gyptiens, Chinois, Japonais) prsentent dans leur structure sociale un trait commun : l'origine de leur histoire on trouve la notion de souverainet ; le peuple s'y partage en classes suprieures et en classes subordonnes ou laborieuses et c'est chez les premires que le souverain trouve son point d'appui 1. Au contraire chez les Smites et les Aryens la socit procde directement de la consanguinit. Mais le type smitique, conserv chez les Bdouins et les Arabes d'Algrie est diffrent du type aryen et lui est infrieur. Chez les premiers, le patriarche est conu comme un berger arm. Chez les Aryens, le patriarcat repose sur la fixit du foyer et prsuppose la vie sdentaire. La famille patriarcale indo-europenne prsente elle-mme deux types, le type indo-europen commun et le type romain. Ils sont distingus l'un de l'autre par la nature mme de l'autorit domestique. A la patria potestas du droit romain s'oppose la pati potestas du droit hindou primitif dans lequel se reflte l'ancienne coutume aryenne. La position assure la femme marie permet de bien discerner la famille indo-europenne commune de celle des Romains 2. Chacun sait qu' Rome le mariage spare la femme de la famille o elle ne et l'incorpore la famille du mari pour en assurer la continuit. Le mariage la soumet la manus du mari (MANUSEHE) c'est--dire son domaine autant qu' sa protection. Le mariage religieux des I. LEIST,p. 184, 185. 2. Ibid., p. 175.

D SOCIALE LA FEMME DE 15 FORMATION'UNHISTOIRE Aryens (FAS EHE) assure la femme une condition plus leve et une plus grande galit. A ct du pati, elle a rang de patni ; elle est, comme son mari, prtresse du foyer domestique. Son consentement au mariage de ses enfants est requis comme celui du mari. Le mariage qui l'incorpore, titre de prtresse, au culte du foyer est l'acte essentiel de la continuit domestique 1. Sans doute l'autorit du mari sur la femme est absolue, mais il l'exerce comme chef d'une communaut religieuse et cod'oblinomique envers laquelle il est responsable gations dfinies. Le droit du mari sur la femme comme le droit du pre sur les enfants n'est pas ici domesunilatral, mais rciproque. L'organisation tique des anciens Aryens repose sur une association de parents gaux et conscients de leur consanguinit. On retrouve des vestiges authentiques de cette association non seulement chez les Hindous, mais chez les principaux rameaux aryens, les Grecs, les Germains, les Slaves. On voit que sur ce point les travaux de LEIST concordent avec les tudes de SUMNERMAINEsur les communauts de famille et de village et confirment les conclusions de KOENIGSWARTER en les gnralisant. Pour la premire fois, l'histoire de la condition de la femme se trouvait identifie celle des origines des institutions sociales fondes par les races rputes suprieures. Mais comment les institutions domestiques des Romains avaient-elles pu se diffrencier ainsi de celles des Indo-Europens primitifs? Il restait l'exI. LEIST.Introduction, p. 42

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LA FEMME. DANSL'HISTOIRE

pliquer. Telle fut l'oeuvre, ou du moins la tentative de Rodolphe JHERING. Il a expos le rsultat de ses recherches dans une oeuvre posthume et malheureusement inacheve, les Indo-Europens avant l'histoire. Cette oeuvre intresse directement l'histoire de la femme puisque l'auteur y prtend avoir trouv le secret des origines du mariage monogame et indissoluble. Aussi doit-elle nous retenir un instant d'autant plus qu'elle fait date dans l'histoire de l'ethnologie et de ses mthodes : elle marque la fin d'une phase ; elle atteste indirectement la ncessit d'inaugurer une mthode nouvelle. L'Europen diffre profondment de l'Aryen primitif dont l'Hindou moderne a conserv bien des gards les traits et les tendances. Le peuple aryen asiatique est priv de toute aptitude pratique, le contraire absolu du peuple romain 1. L'action continue d'une cause trs forte, d'une action rpte pendant des sicles peut seule expliquer la diffrence des caractres entre le peuple pre et les peuples fils. Cette action, JHERING croit la dcouvrir dans l'habitude d'migrer et dans les exigences pratiques qu'elle impose. La migration laisse des traces profondes dans les institutions romaines comme dans celles des Germains ; c'est aux exigences de la migration qu'il faut attribuer certaines coutumes, au premier abord incompatibles avec l'antiquit du patriarcat. Ces coutumes sont : 1 l'exposition des filles, l'exception de la premire ne, car il tait inutile une troupe en marche de s'embarrasser d'un nombre I. JHERING, p. 82. (I)

FORMATION'UNEHISTOIRE D SOCIALE LA FEMME DE 17 excessif de femmes 1 ; 2 l'enlvement des fiances inconnu aux Aryas la priode primitive et que l'on retrouve cependant dans le crmonial romain des noces ; la pnurie de femmes l'ge des migrations en raison de l'exposition des filles, en donne l'explication ; on y remdie en ravissant des pouses aux peuples voisins 2 d'o 3 l'usage de fiancer les enfants impubres et mme nouveau-ns. A Rome, ces fianailles (sponsalia) constituent un engagement juridiquement obligatoire ; elles donnent une action aux deux parlies contractantes : un pre prudent s'y prenait temps pour assurer une pouse son fils et il en trouvait l'occasion quand un autre pre se prparait exposer une fille qui lui tait ne 3 ; 4 la dfense faite aux affranchies du sexe fminin de se marier en dehors del gens (gentis enuptio). La circonstance qu'elle ne s'appliquait pas galement aux affranchis masculins montre, que l'on ne doit pas en chercher le motif dans la volont d'empcher le mariage entre personnes appartenant des gentes diffrentes, mais dans l'intention d'assurer une femme aux membres de la gens. Probablement la dfense de la gentis enuptio a t transporte des femmes libres aux femmes affranchies. Viennent enfin la monogamie et l'indissolubilit. L'Aryen asiatique tait polygame et l'est rest. Les princes et les grands sinon le peuple pouvaient avoir plusieurs pouses. Mais la polygamie tait incompa1. Id., p. 378. 2. Id., p. 382, 383, 3. Id., p. 381,

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tible avec la migration. Chez les tribus immigrantes la fourniture des vivres tait une affaire d'intrt gnral. Dans ces conditions, avoir plusieurs femmes et t du luxe aux frais de la communaut, car on remettait sur ses paules la charge de leur entretien . JHERINGcroit donc avoir tabli un fait de premier ordre dans l'histoire de la civilisation ; le rapport de causalit entre la forme monogamique du mariage et l'exode des Indo-Europens. L'Arya tait polygame, l'Indo-Europen monogame. Il suffit de savoir que la transition de la polygamie la monogamie a eu lieu pendant la priode de la migration et ce fait seul a une importance majeure pour l'histoire 1 . Or, la monogamie conduit l'indissolubilit du lien conjugal. Il y a connexit entre la polygamie et la rpudiation de la femme. Le peuple pre (arya) connaissant la premire devait connatre la deuxime, mais le droit accord au mari de briser les liens conjugaux se conciliait aussi peu avec la migration que la polygamie elle-mme. Au moment o l'on s'quipait pour le dpart et o chacun cherchait une compagne, comment une femme aurait-elle pu tendre la main un homme, sans garantie contre le danger d'tre repousse ds qu'elle cesserait de plaire? Ajoutons la force obligatoire de fianailles. Elle seule suffit expliquer la protection accorde la femme marie contre la rpudiation. Sans cette protection l'obligation ne des fianailles n'et t qu'ira leurre 2. Nous discuterons ailleurs la validit de celte thse. 1. JHERING, 385. p. 2. JHERING, 387, 388. p.

FORMATION'UNEHISTOIRE D DE SOCIALE LA FEMME 19 s'est souci de rendre compte JHERING, notons-le, plutt des diffrences entre le caractre hindou et le caractre romain que des deux types de la famille patriarcale chez les Aryens. S'il avait pris comme objet d'tude la coutume germanique au lieu du droit romain, nul doute qu'il et reconnu l'insuffisance de ses explications. Si le Germain est un Aryen, issu d'un peuple habitant l'Asie centrale, il a immigr tout comme l'anctre du Romain. Cependant chez les Germains les relations domestiques entre la femme et le mari, entre l'enfant et le chef de famille ont conserv, beaucoup plus que chez les Romains, les caractres qu'elles pouvaient avoir dans la famille aryenne primitive. Les droits des membres de l'association n'ont pas t entirement absorbs dans la personnalit du chef. Aussi considrons-nous le dernier livre de Rodolphe JHERING moins comme l'exposition de vrits historiques nouvelles que comme le spcimen d'une mthode qui avait donn tous ses rsultats et devait faire place une autre. JHERING,comme avant lui FUSTEL de COULANGES, un historien pur : il appuie l'inducest tion historique exclusivement sur les textes, sur les donnes de la philologie et sur celles de l'archologie ; il rejette dlibrment les secours que pourrait lui apporter l'tude de populations encore vivantes ou mme l'histoire d'autres races qui ont t soumises comme les Indo-Europens la loi de la migration. Les seules races qu'il veuille connatre sont celles qui ont figur dans l'histoire classique, les IndoEuropens et les Smites. La connaissance des varialions de l'activit et de la condition sociale de la

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femme devait tre le fruit d'une mthode plus large et supposait une intelligence plus complte des conditions de la vritable induction historique.. Au moment o crivait JHERING,de nouvelles recherches taient venues fconder celles de la philologie et de l'archologie orientales. La palethnologie s'tait dcidment spare de la gologie et avait t dfinitivement admise au rang des sciences historiet ques. A l'image d'une Europe vide d'habitants lentement peuple par les tribus nomades des IndoEuropens qui sans luttes en occupaient les solitudes, s'tait substitue peu peu la reprsentation d'une Europe tout autre, assez semblable l'Amrique du Nord au moment de la dcouverte, d'une Europe o habitaient des tribus nombreuses, varies, vivant divers stades de culture et d'organisation sociale, capables cependant de s'lever par elles-mmes une culture presque gale celle de l'ancien Orient mais sans doute anime d'un gnie plus libre. Les immientraient dans cette Europe grants indo-europens moins en civilisateurs qu'en conqurants et en ravageurs . Ils se mlaient ces peuples primitifs, y formaient l'aristocratie militaire et sacerdotale et peu peu s'y laissaient absorber, du moins dans la partie occidentale et mridionale de l'Europe, non sans y avoir rpandu leur type et, sinon leur langue, au moins leur grammaire et une partie de leur vocabulaire. Bref, l'hypothse d'une Europe toute aryenne de sang, de langue et de civilisation est devenue une pure fiction antiscientifique et a fait place, non sans doute celle d'une Europe anaryenne, mais celle d'une Europe mtisse o les classes les plus nom-

D'UNEHISTOIRE SOCIALE LA FEMME DE 21 FORMATION breuses descendent des hommes de la pierre taille. Du mme coup, l'histoire de la femme fit un pas dcisif, car, au del de la phase toute patriarcale de l'Europe aryenne, on en dcouvrait une autre o la femme tait moins assujettie et exerait une activit sociale plus grande. 2. Mais dans celle revue rapide des travaux qui ont constitu l'histoire de la femme en mme temps que l'histoire sociale, nous devons suivre l'ordre mme des dcouvertes historiques, car c'est l'ordre des certitudes. Nous nous contenterons des plus rcentes et de celles qui louchent directement notre sujet. L'gyptologie, fonde ds le dbut du XIXe sicle, a restaur lentement, mais srement, une socit dont les institutions, les croyances et l'conomie obligeaient les historiens et les sociologues largir leurs formules dvenues trop troites pour les contenir. Les premiers travaux gyptologiques semblaient exhumer un second exemplaire de l'Inde brahmanique, une socit hirarchise, fonde sur le patriarcat le plus absolu et le culte des morts, une socit o le roi, le prtre et le guerrier taient tout, o l'ordre social consistait en rapports de subordination et o la femme en occupait ncessairement le dernier chelon. Mais mesure que les laborieuses et patientes inveset tigations de MM. REVILLOUT PATURETeurent fait connatre la vie du droit gyptien, on dut ouvrir les yeux l'vidence et reconnatre que la femme avait

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joui en Egypte d'une situation sans analogue, non seulement dans toutes les socits connues de l'Orient smitique, aryen ou mongolique, mais suprieure mme tout ce que peut offrir l'Europe contemporaine. Dans la famille, la femme est l'gale de l'homme, la fille l'gale du fils, la soeur l'gale du frre. Telle est l'ide fondamentale du droit gyptien, celle qu'il faut mettre d'abord en relief... La femme a dans la famille une puissance gale celle de l'homme. Ds qu'une fille a atteint sa majorit, elle est pleinement capable de tous les actes de la vie juridique. Elle peut donc avoir des biens, en acqurir, contracter, s'obliger. Rien ne vient rduire son pouvoir 1. Le mariage ne change pas cette condition. Sur tous les monuments de la littrature gyptienne qui date certainement des Rhamessides, les Chants d'amour publis par M. MASPERO,nous voyons la femme qui dit son futur poux Tu m'ta bliras la matresse de la maison. Plus tard, lorsque le caractre du mariage a chang, lorsque de hiratice sont encore les que il est devenu contractuel, mmes termes, les mmes expressions, la mme ide qui reviennent toujours dans les contrats : Je t'ai prise pour femme, je l'ai tablie pour femme , ou bien encore : tu m'as prise pour femme, tu m'as tablie pour femme 2. L'galit des sexes est si bien lie la civilisation et aux moeurs de l'Egypte qu'elle rsiste aux tentatives de rforme et aux conqutes. Un peu avant 1. PATURET, 5, 6. p. 2. Ibid., p. 8.

FORMATION'UNEHISTOIRE D SOCIALE LA FEMME DE 20 l'invasion persane, pendant la priode satique, AMASIS, l'lve et l'alli des Grecs, tente de fortifier l'autorit masculine. La femme est autorise se vendre au mari qui en ce cas acquiert sur elle et les enfants ns d'elle une autorit absolue. Le hir, anciennement simple chef d'une communaut domestique d'gaux va devenir un paterfamilias la romaine. Mais cette rforme, contrarie par la tradition religieuse, ne russit pas s'implanter. Sous les rois persans, elle parat rester en vigueur, mais ds que l'Egypte s'insurge et se donne de nouvelles dynasties nationales, une raction nergique restaure les traditions galitaires de la famille gyptienne. Le mariage civil esclavagiste, substitu par AMASIS l'ancien mariage religieux fait place une sorte d'union libre qui donne la mre les garanties les plus fortes au profit de ses enfants ; c'est ce que REVILLOUT nomm le mariage par crance nuptiale. Dans les actes postrieurs DARIUS la femme est redevenue l'gale du mari. Elle conserve dans le mariage (alors mme que ce mariage a eu pour base une sorte de mancipation, c'est--dire le versement par le mari d'une somme d'argent, comme s'il achetait sa femme), elle conserve mme alors sa libert d'action absolue, son individualit civile indpendante, tous les droits qu'elle aurait si elle ne se vendait pas. La domination du mari est peut-tre ce qui a dur le moins longtemps de toutes les oeuvres lgislatives d'AMASIS. De celte matrise conjugale, du pouvoir du chef sur la femme, le nom seul se conserva 1. 1. REVILLOUT, p. 190, 230. (1)

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civile de la femme rsiste Cette indpendance mme la conqute macdonienne. Les premiers rois lagides respectent le droit civil de l'Egypte. Mais un de PHILOPATOR la te dcret (izpba-oty\).o) PTOLME femme le droit de contracter librement et sans la soumettre la condition de la femme grecque ou orientale, il limite sa capacit ; il exige le consentement du mari tous les actes accomplis par sa femme. L'autorit maritale n'en est pas releve. Selon les expressions de M. REVILLOUT le y.pto; des femmes ne devint qu'une affaire de style . Loin qu'il y et assimilation de la femme gyptienne la femme grecque, ce fut la Grecque qui en Egypte jouit d'une libert aussi grande que l'Egyptienne 1. est insparable de l'gyptologie, L'assyriologie car si les civilisations de la valle du Nil et des valles de l'Euphrate et du Tigre ont t indpendantes l'origine, elles se sont constamment mles et influences ds les dbuts de la priode historique. L'assyriologie a apport sa contribution l'histoire de la femme. L'histoire du droit lui doit un monument d'une porte incomparable, la loi de HAMdcouverte Suse par la mission MORGAND, MOURABI, restitue et traduite en franais par un de ses membres, le P. SCHEIL. La loi do HAMMOURABI n'est qui pas moins ancienne que l'an 2000 avant J.-C. mardu droit : c'est le que une poque dans l'histoire moment o les lgislations crites, sanctionnes par un pouvoir politique, commencent se substituer aux coutumes formes spontanment et sanctionnes 1. REVILLOUT, VI, p. 380. (I)

DE D 25 FORMATION 'UNEHISTOIRESOCIALE LA FEMME seulement par l'usage et la religion. Cette substitution parat avoir affect profondment la condition de la femme. La situation que lui fait la lgislation babylonienne est, comme nous le verrons, infrieure celle qu'elle avait en Egypte. De l un problme sociologique qui ne peut gure recevoir que deux s'est content de cosolutions. Ou bien HAMMOURABI difier des coutumes traditionnelles qui consacraient de la femme dans la tribu sdj l'assujettissement mitique, ou bien il a sciemment abaiss la femme dans l'intrt de la proprit et de l'autorit masculine. La premire solution est plus conforme aux analogies historiques et nous semblerait justifie par la teneur mme de ce code o l'on retrouve bien des survivances d'un tat social plus simple. La seconde solution a pour elle l'autorit de M. Eugne REVILLOUT1. Quelles qu'aient t les intentions relles du lgislateur babylonien, la comparaison des conditions et en diffrentes faites la femme en Babylonie Elle nous invite Egypte est pleine d'enseignements. nous affranchir de deux opinions errones qui se partagent aujourd'hui encore la majorit des esprits. La premire consiste opposer en bloc l'esprit des civilisations orientales celui de la civilisation europenne, se reprsenter la famille des Orientaux immuable et reposant partout et toujours sur la polygala plus absolue et mie, la puissance paternelle l'assujettissement correspondant des femmes. L'autre opinion, plus rcente et en apparence plus scientifique, croit les socits humaines soumises une loi 1. Id., ibid., p. 58-60. G. RICHARD.

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d'volution oprant d'une manire simple et uniforme en dterminant les mmes changements dans l'organisation sociale ds que sont formes les mmes Si croyances ou la mme organisation conomique. la premire opinion tait fonde, la situation de la femme dans l'Egypte ancienne aurait d tre ce qu'elle est dans l'Inde moderne ou en Chine ou clans la plupart des pays musulmans. Or nous savons que l'Amricaine du Nord ou l'Anglaise des colonies australiennes jouit seule d'une libert, d'une dignit et d'une influence comparables celles dont bnficiait l'gyptienne. Si la doctrine sociale de l'volutionnisme absolu avait quelque valeur, les variations de la condition fminine auraient d tre exactement les mmes en Assyrie et en Egypte : il y avait identit de climat, d'activit conomique, de structure politique et les deux peuples exeraient l'un sur l'autre une profonde influence. Mais les caractres nationaux restaient diffrents et cette diffrence a neutralis les analogies, au moins en un point essentiel.

3. Les recherches historiques, etharchologiques, les unes les nologiques s'aident merveilleusement autres et c'est ainsi que l'histoire des origines de la civilisation hellnique a t entirement renouvele dans ces dix dernires annes. Or les rsultats encore incomplets des rcentes dcouvertes archologiques intressent directement la condition de la femme. L'cole patriarcale nous peignait une famille grecque

D DE SOCIALE LA FEMME FORMATION UNEHISTOIRE 27 immuable, importe telle quelle d'Orient par les peu prs les immigrants aryens et reproduisant traits de la famille orientale. Or cette peinture a cess de correspondre aux faits connus. Aprs les fouilles de SCHLIEMANN Issarlick et Mycnes sont venues celles d'Arthur EVANS Cnosse : elles ont confirm des donnes antrieures de l'histoire gyptienne et ont exhum une civilisation dite mycnienne ou min'offrait que l'aspect noenne qui vraisemblablement le plus brillant de celle que les peuples de l'Europe centrale et mridionale avaient cre l'ge du bronze. On n'a pu lire encore les inscriptions du palais de MINOS Cnosse. En attendant, les peintures murales qu'on y admire peuvent nous renseigner sur la vie prive, les relations domestiques et l'tat social d'alors. Or les femmes que ces peintures mettent sous nos yeux diffrent profondment, non seulement de celles qui peuplent les harems de l'Orient moderne, mais mme de celles qui habitaient les gynces athniens au IVe sicle. M. REVILLOUT dirait qu'elles affectent une indpendance toute gyptienne. L'histoire de la Grce s'est vue ajouter seize sicles au moins 1. Dsormais, la civilisation de l'ge homrique, qui date du IXe sicle environ, doit tre considre comme relativement-jeune. Des documents gyptiens contemporains de la dix-huitime dynastie attestent l'existence de puissants tats civiliss dans la Grce insulaire et continentale au XVIesicle avant l're chrtienne. Mais cette civilisation n'avait pu se former en un jour. Si on en considre les lments, 1. HALL,ch. III, p. 48-76.

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on est convaincu qu'elle ne tirait pas son origine d'une assimilation htive de la culture gyptienne ou de celle des Smites. On admet donc l'existence d'une civilisation prmycnienne indfiniment longue que les fouilles faites l'Acropole d'Athnes, Cypre, dans les Cyclades obligent reculer jusqu'au XXVe sicle 1. Mais quelle race appartenaient les crateurs de cette civilisation, dont celle de l'Europe contemporaine n'est que le prolongement? Faut-il voir en eux des Indo-Europens? La critique n'hsite pas rattacher la race aryenne les conqurants doriens qui ont substitu dans le Ploponse l'usage du fer celui du bronze et y ont nanmoins fait rtrograder la civilisation comme l'attestent les moeurs dcrites dans l'Iliade. Mais si les Hellnes parlent une langue aryenne, le fond de la race est trs probablement anaryen. Les tribus qui ont fond et dvelopp la culture mycnienne avant l'invasion aryenne appartenaient cette race, ni smitique, ni indo-europenne, qui peuplait les ctes orientales de la Mditerrane de la Palestine l'Italie. Cette race a t dpossde de la Palestine par les Smites et recoudans la pninsule verte par le flot indo-europen ainsi qu'en Italie. Mais elle s'est thraco-hellnique maintenue longtemps en Asie Mineure, surtout dans le massif du Taurus. Les yptiens qui donnaient aux Cretois de Cnosse le nom de Keftiu les reprsentaient dans leurs peintures, comme des hommes aux cheveux noirs et au teint bronz. La plupart des crnes extraits des fouilles de la plus ancienne Troie apparc I. HALL, h. VIII, p. 281 sq.

DE FORMATION 'UNE HISTOIRESOCIALE LA FEMME D 29 tiennent au type dolichocphale qui tait universelle ment rpandu dans le bassin de la Mditerranne l'ge de la pierre polie et au dbut de l'ge du bronze 1. Cette race n'a rien d'asiatique et sa culture se rattache celle de toute l'Europe centrale l'ge du italienne y voit un rameau bronze. L'anthropologie d'une race mditerranenne qu'elle restitue par hypothse. HALL estime, non sans raison, que mieux vaut emprunter la lgende grecque elle-mme le vieux nom des Plasges qui dans l'ordre sociologique serait sans abus le synonyme de celui des Grecs eux-mmes. L'histoire de la femme s'claire aussitt de ces On dcouvertes archologiques et ethnographiques. doit noter en effet crue la race cratrice de la civilisation mycnienne s'est conserve en Asie Mineure. Les Lyciens en taient un rameau et les hautes valles du Taurus les ont abrits jusqu' la domination romaine qui leur laissa encore, leur organisation fdrale. Or, HRODOTE remarquait que la femme occupait dans la famille lycienne une situation tout autre que dans la famille grecque de son temps. C'est par les femmes qu'tait compte la parent; de la condition de la mre dpendait celle de l'enfant et son aptitude hriter. Un Lycien porte le nom de sa mre et non celui de son pre. A une question sur sa parent, il rpond en donnant sa filiation maternelle et en numrant les aeules de sa mre. Si une citoyenne cohabite avec un esclave, ses enfants sont rputs libres, etc. 2. Si l'poque o s'difiait Cnosse le palais de MINOS, I. HALL,ch. IV, p. 104 sq. 2. HRODOTE. 173. A.

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les Keftiu de la Grce avaient conserv la filiation maternelle comme leurs frres de Lycie nous aurions l'explication de cette condition libre et respecte dont la femme parat jouir d'aprs les peintures minoennes. Est-ce l une conjecture tmraire ? Nous le croyons d'autant moins que de rcentes investigations archologiques nous montrent chez les anctres des Grecs des croyances analogues au totmisme, croyances que l'on ne trouve gure spares de l'organisation du clan maternel. A l'ge o la civilisation grecque classique tait dfinitivement constitue, une rgion passait pour conserver les traditions et les moeurs de l'antiquit la plus recule. C'tait le pays des Arcadiens, occupant le centre des montagnes du Ploponse et o n'avaient doriens. Longtemps pas pntr les conqurants l'Etat y tait rest une simple confdration de villages autonomes. La formation de la cit, le syncisme, conscration de l'unit religieuse et politique, s'tait fait trs tardivement Tge et Mantine. M. Gustave FOUGREqui a crit sur la Rpublique de Mantine et l'Arcadie orientale un livre aussi rudit qu'attrayant n'hsite pas voir dans les Arcadiens les reprsentants authentiques des anciennes tribus plasgiques de la Grce. Le terme Plasges est-il ou non un vocable de convention ? Peu importe au fond. Il faut admettre l'origine du peuple trs anarcadien l'existence de tribus aborignes ciennes, celles que des traditions dsignent sous le nom caractristique de prlunaires (jKpoazX-qiMoC), c'est--dire plus vieux que la lune. Tel tait le premier fond ethnique de l'Arcadie, Faute d'autre

DE 31 FORMATION'UNEHISTOIRESOCIALE LA FEMME D terme, nous continuerons l'exemple des auteurs anciens le qualifier de plasgique 1. Les Arcadiens sont donc les tmoins de l'tat social et de la culture d'o a merg peu peu la civilisation plus brillante de Mycnes et de la Crte. on c'est--dire traditionaliste, Peuple montagnard, du peut le comparer aux Lyciens, ces montagnards recueillis chez ceux-ci Taurus. Les tmoignages compltent les tmoignages d'origine arcadienne et de les interprter. Comme les Lyciens, permettent les Arcadiens avaient longtemps conserv des confdrations politiques de villages autonomes, fondes chacune sur la communaut du culte et le souvenir d'une ancienne parent. Si les Lyciens avaient encore les au temps d'HRODOTE la filiation maternelle, Arcadiens adoraient les animaux, le cheval, le bouc, le loup ; ils se disaient les descendants d'ARCAs, c'est--dire les fils de l'ours, ce qui autorise les rattacher des anctres qui, un ge antrieur, avaient vcu sous le rgime du clan totmique. Sans doute, M. FOUGRES,auquel nous empruntons ces dtails, ne prononce nulle part le mot de totem. Il propose mme une explication des cultes avec la thorie chre aux arcadiens incompatible Mais il n'est pas anthropologistes contemporains. besoin d'tre un partisan passionnn de la thorie totmique pour trouver une confirmation d'une force inattendue dans ce qu'il nous dit d'ARCAS qu'il appelle l'ponyme gnral de la nationalit arcadienne . Originairement ARCAS tait un petit 1, FOUGERES (Gustave). Livre II, chap. v, p, 201.

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dieu local de la rgion du Mnale o pullulaient les ours. Son nom mme le dsigne comme le dieu Ours soit qu'il ait t primitivement ador sous la forme de cet animal (ARCAS figure avec des oreilles d'ours sur un bas-relief du muse de Latran), soit que l'ours ait t son animal symbolique, comme l'aigle pour ZEUS, le bouc pour PAN, la biche pour ARTMIS. Sa voisine CALLISTOfut elle-mme une desse ourse, puisqu'en souvenir de sa forme originelle, elle occupe au ciel la place de la constellation de l'ourse 1. D'ailleurs l'ours n'est pas le seul animal ador par les tribus arcadiennes, c'est--dire par les Plasges primitifs. Le dieu ador prs de la source Arn tait plus ancien que ZEUSet il avait le corps d'un cheval... Le dieu cheval s'appelait HIPPOS comme le dieu ours 2. s'appelait ARCASet le dieu loup LYKOSOU LYKIOS des cultes locaux et dC'taient l, remarquons-le, rumotiques, lis aux traditions des communauts rales, c'est--dire la continuit de groupes d'hommes qui taient ou se croyaient de mme sang. L'autonomie politique des dmes s'est conserve chez les Arcadiens plus longtemps qu'ailleurs. Or elle avait pour corollaire l'autonomie religieuse. Les dmes les dbris qui l'poque historique reprsentaient des anciennes communauts indpendantes conservaient encore des bribes souvent mconnaissables des vieux cultes locaux de l'poque primitive. PAUSANIASrencontre dans les dmes des lgendes trs diffrentes de la tradition officielle de la capitale, 1. FOUGRES. Livre II, chap. v, p. 205. 2. Id., p. 227 et sq.

DE D 33 FORMATION'UNEHISTOIRESOCIALE LA FEMME Mantine, des dieux inconnus aux cultes urbains Mais les paysans qui les honorent n'en comprennent plus le caractre et en ignorent l'histoire : ce sont comme les tmoins nigmatiques d'un pass oubli1. Ainsi les Arcadiens comme les Lyciens conservent des Plasges, prcurles traditions et l'organisation seurs ou mme crateurs de la culture mycnienne, c'est--dire de la civilisation europenne vritable. ils vivent les uns et les autres sous le Politiquement, rgime de la confdration de villages, mais l'lment primitif de cette confdration c'est le clan maternel guerres mque les Lyciens ont conserv jusqu'aux diques et dont les Arcadiens retiennent au moins une survivance, le culte populaire de l'ours, du cheval, du bouc et du loup, bref un culte analogue, sinon celui des animaux-totems. La femme identique occupe chez les anctres de la civilisation europenne une situation leve, comparable celle que lui avait conserve la socit gyptienne et d'o l'ont fait dchoir les civilisations patriarcales des Smites et des IndoEuropens.

4. En mme temps que l'archologie renouvelait notre connaissance des origines de l'histoire grecque, des travaux analogues quoique d'un caractre ncessairement moins prcis transformaient l'histoire primitive du monde gaulois au dtriment de la thorie I. Id., chap. V, II, p. 224, 225.

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et patriarcale, et au profit de notre indo-europenne connaissance historique de la femme. Ici encore les recherches ont pass par plusieurs phases que nous devons rsumer, car il faut le rpter, l'objet des tudes auxquelles nous devons de mieux connatre le pass social de la femme n'tait pas cette connaissance. On sait en quoi consiste la lgende que l'on peut en franappeler celtique ou gauloise. Les Romains, chissant les Alpes, trouvent un pays peupl d'une race les Gaulois ou Celtes. Celte race est homogne, aryenne; elle est venue de l'Asie centrale un ge Volontiers on la ferait descendre de prhistorique. GOMER,fils de JAPHET. Elle est troitement apparente celle qui peuple les les Britanniques. Veut-on en notre ge les reprsentants trouvera authentiques? On les cherchera en Irlande, dans le pays de Galles, la Haute Ecosse, l'Armorique. Cette race, si expansive et qui avait couvert de ses colonies la valle de l'Ebre, la Haute Italie, les bords du Danube et mme l'Asie Mineure, formait une socit troitement un peuple dont les GAIUS cherchait-il patriarcale. institutions confrassent au pre une autorit comparable celle du paterfamilias romain ? Il citait les Galates d'Asie et d'Europe. L'archologie et la critique ont peu peu dmoli cette si chre l'cole nationaliste franaise construction qui l'avait substitue la lgende franque. La critique a mis en doute l'identit des Celtes et des Gaulois ainsi que celle des Celtes et des habitants de la Grande Bretagne et elle a exhum des textes le peuple oubli des Ligures. Elle voit en lui le vritable anctre des

D SOCIALE LA FEMME DE FORMATION'UNEHISTOIRE 35 De Franais, disons mme des Latins d'aujourd'hui. son ct l'archologie a rapproch les Ligures des des cits lacustres et volontiers les constructeurs identifie la population primitive de l'Europe occidentale l'ge de la pierre polie, sinon de la pierre taille 1. L'auteur des Premiers habitants de l'Europe2 a dmontr l'existence d'une priode ligure antrieure dans notre histoire nationale la priode celtique, plus importante mme que celle qui lui a succd. Les vrais Gaulois constituaient en Gaule une classe sociale plutt qu'une race homogne et cette classe succomba en partie pendant la lutte contre les Romains. Au les temps de CALIGULA, habitants de la Gaule qui parlaient la langue des Gaulois, leurs matres pendant cinq sicles, n'taient pas Gaulois d'origine ; ils descendaient de la population qui occupait le pays avant l'invasion celtique : ils taient ligures. Bien avant cet ge, les textes grecs antrieurs POLYBE nous montrent l'Europe occidentale peuple non par les Celtes, mais par des Ligures. Ils avaient d s'tablir en Italie et en Suisse une poque trs recule. La civilisation de la Suisse l'ge des cits lacustres est ligure 2. Quel lien rattache cette dcouverte l'histoire gnrale de la femme? La rponse est donne par un texte de DIODORE de Sicile o nous trouvons une peinture trs prcise de l'tat social des Ligures de 1. D'ARBOIS EJUBAINVILLE. Tome II, livre II, chap. ix, D (I) I. 2. Ibid., 9.

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Nous devons le citer en raison de l'intrt l'Apennin. Les Ligures habitent qu'il offre aux ethnologistes. une terre pierreuse et tout fait strile ; leurs trale continuel souci des vaux privs vient se joindre services publics et l'excs de fatigue rend leur vie tout Le pays est trs bois; les uns, fait malheureuse. passant la journe entire couper le bois, sont arms du fer de puissantes et lourdes haches ; les autres travaillant la terre, emploient la plupart de leur temps faire leur mtier de carriers, car, ou bien ils ne trouvent que de la pierre ou du moins jamais leurs instruments ne soulvent une motte de terre sans arracher une pierre en mme temps. Quoique leur travail soit si pnible, leur persvrance triomphe de la nature ; aprs beaucoup d'efforts, ils ont des rcoltes, mais bien maigres et bien pniblement obtenues. continuel et l'insuffisance de nourriture L'exercice leur rendent le corps maigre et nerveux. Leurs femmes prennent part leurs fatigues : elles sont habitues aux mmes travaux que les hommes. Ils font des chasses frquentes, de prennent beaucoup gibier et remplacent par l ce qui manque leurs rcoltes. Passant leur vie sur des montagnes couvertes de neige, habitus parcourir dos montagnes seraient impraticables, ils font qui pour d'autres acqurir leurs corps une grande force musculaire. La raret des fruits de la terre est cause qu'une partie d'entre eux boivent de l'eau, mangent la chair des animaux domestiques et sauvages et les lgumes que produit le pays puisque la contre qu'ils habitent est inaccessible aux plus aimables de tous les dieux, DMTER et DIONYSOS.Quelques-uns d'entre eux, les

SOCIALE LA FEMME DE D FORMATION'UNEHISTOIRE 37 moins nombreux, passent la nuit dans de misrables cabanes, construites en bois, le plus grand nombre dans le creux des rochers o des cavernes naturelles leur procurer un abri convenable. 1 DIODORE peuvent avait emprunt cette peinture des Ligures POSEIDONIOSqui rsumait des observations personnelles. Retenons de la description de l'historien grec un fait d'importance capitale, la division du travail entre les sexes. Sans trop presser le sens du texte, nous pouvons en induire que chez les Ligures, les occupations aux femmes agricoles et industrielles incombaient plutt qu'aux hommes, car DIODORE (ou POSEIDONIOS) constate que la chasse tenait encore une grande Chez tous place dans leurs moyens de subsistance. les peuples qui vivent la fois de chasse et d'agriculture, la chasse est la principale des occupations masculines et l'agriculture une besogne fminine 2. La position de la femme ligure, au point de vue conomique, devait donc ressembler celle de la femme dans le clan des Mlansiens ou des Amrindiens ou dans la plupart, des villages ngres. Quant la filiation JUSTIN affirme qu'elle s'tablissait du pre l'enfant comme chez les peuples civiliss de la Mditerrane 3 mais, comme nous le verrons, il est permis de penser que c'tait l l'effet d'une transformation rcemment accomplie 4. 1. Traduit par d'ARBOIS JUBAINVILLE, livre II, chap. DE (I) IX, 9. 2. Voir IIIe partie, chap. II. 3. JUSTIN. ist., XLIII, 3, 8. H 4. Voir plus bas, IIe partie, ch. II. G. RICHARD. 3

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M. Camille JULLIAN, dans sa rcente Histoire de la Gaule, estime que l'tat social des Bretons peut tre les assimil celui des Ligures et que, probablement races taient identiques 1. Cette induction que l'auteur sre et'pntrante l'aide de cette critique justifie l'a plac qui, non moins que son talent d'exposition, intresse au premier franais, rang des historiens directement l'histoire de la condition sociale de la femme en Europe. Nous savons tait chez les Ligures des quelle la condition de la femme. Si Apennins, conomique les Bretons n'taient que les Ligures du Nord nous faire un pas de plus et nous reprsenter sa pouvons de position dans la famille. Un passage bien connu les Bretons qui CSAR nous contraint de rapprocher vivaient au nord de la Tamise des clans totmiques du Nord. Ils sont tatous, de l'Amrique ce qui leur donne la guerre un aspect terrible (Omnes se vero Britanni vitro inficiunt, efficit quod coeruleum sunt in pugna aspeccolorem, atque hoc horridiores anitu) ; ils jugent sacrilge de manger de certains le livre, le coq et l'oie, que cependant ils maux, soin de nourrir et gallum et prennent (Leporem anserem gustare fas non putant : haec tamen alunt animi voluptatisque caus) ... Leurs coutumes sont diffrentes de celles des Gaulois'2. Tandis que chez les Gaulois la famille patriarcale est trs fortement tala polyandrie blie 3, les Bretons pratiquent fraternelle, I. JULLIAN (Camille), (1) Tomo 1, chap. VIII, IX, X. 2. COESAK. Lib. V, c, XII. 3. M., lib, VI, 19.

FORMATION 'UNEHISTOIRESOCIALE LA FEMME D DE 39 ce qui ne les empche pas de reconnatre la lgitimit des enfants ns de ces unions (Uxores habent deni duodenique inter se communes et maxime fratres cum fratribus parentesque cum liberis, sed si qui sunt ex his nati, eorum habentur liberi, quo primum quaeque virgo deducta est1). Sans cloute les Ligures de l'Apennin dcrits par DIODORE et JUSTIN taient arrivs, peut-tre sous l'influence romaine, un stade domestique plus avanc. La filiation paternelle s'tait tablie chez eux. Nanmoins, les Ligures de la Corse conservaient un du clan maternel, la couvade. vestige authentique Un enfant venait-il natre, l'accouche le purifiait elle-mme dans les eaux de la fontaine voisine, puis vaquait aux besognes courantes de la terre ou de la chaumire et le mari s'alitait, comme pour prendre possession de ce droit paternel que l'usage lui avait si longtemps refus 2. A l'Ouest de l'Europe comme au Sud-Est, nous trouvons donc au dbut de la phase historique une civilisation rudimentaire ici par les reprsente, Arcadiens, l par les Ligures et les Bretons. Cette civilisation repose sur la parent en ligne maternelle, sur la solidarit qui y correspond, peut-tre sur le clan totmique ; elle fait la femme une condition tout autre que les socits patriarcales qui sont issues d'elle et lui ont succd. Rien n'est plus significatif cet gard que l'antithse signale par CSAR entre la coutume patriarcale gauloise et celle des Bretons 1. COESAR. V, c, XII. Lib. 2. JULLIAN. Tome I, p. 178.

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Si nous songeons septentrionaux. que les coutumes du pays de Galles et de l'Irlande, rdiges au moyen le clan paternel l fortement ge, nous prsentent ici en voie de constitution, nous arrivons constitu, conclure que la condition de la femme s'est transforme l'ge historique, l'Ouest de l'Europe comme en Grce et en Asie Mineure, quoique plus tardivement. l'histoire de la femme en Que si nous comparons Occident ce que nous en ont appris l'gyptologie et nous sommes conduits penser l'assyriologie, que la condition sociale de la femme a subi des variations les coles patriarplus amples que ne le reconnaissent cales et des variations bien diffrentes. C'est ce que confirme l'ethnologie.

CHAPITRE

II

ET L'INDUCTION ETHNOLOGIQUE SES CONDITIONS

5. L'histoire elle seule suffit nous conduire jusqu' une phase sociale o la famille patriarcale n'est pas encore forme et o la femme n'est pas vraiment dans la famille. Cependant, assujettie l'homme l'histoire, au sens strict, nous permet seulement de constater la succession des phases sociales : elle ne nous apprend rien encore sur les causes de la formation ou de la succession des types d'institutions. L'histoire telle qu'on l'entend ordinairement, appuye sur la critique des textes et des donnes archologiques, n'tudie que l'Occident europen et l'ancien Orient, c'est--dire les peuples de l'Asie occidentale et de l'Inde. Jusqu'ici elle a laiss de ct l'extrme Orient. Ses constatations manquent encore de gnralit ; .or toute induction qui remonte des faits aux lois est d'abord une gnralisation, une tude de types. Il faut donc appeler une science plus gnrale, l'ethnologie, complter l'histoire. Mais ici commencent les difficults.

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En effet, quelle est la mthode de l'ethnologie ? Le problme rsoudre ici est de classer les peuples vivant actuellement d'aprs les analogies qu'ils prsentent avec les populations prhistoriques dont les Europens et les Asiatiques civiliss descendent en grande partie. Mais que faut-il entendre quand on parle de peuples prhistoriques? Nous savons tous qu' la priode quaternaire, peut-tre mme la fin de la priode tertiaire, des hommes vivaient sur le sol de l'Europe. Ces hommes avaient une certaine industrie caractrise, d'abord" par l'usage d'outils en pierre clate, puis d'outils en pierre taille et en os, enfin, une date plus rapproche, d'outils et d'armes en pierre polie. Ils vivaient au milieu d'une faune trs diffrente de celle qui nous entoure. Nous connaissons donc quelque peu leur industrie, leur art et leurs conditions d'existence et d'habitation mais nous ne connaissons rien de leurs croyances et de leur organisation sociale. Si nous voulons faire de la prhistoire une science, nous devons combler celte profonde lacune. Pour y russir nous ne disposons que d'un procd, l'analogie. Nous devons tudier les populations qui ont la mme industrie et vivent dans des conditions d'existence semblables celle des peuples prhistoriques de l'Europe. Telle est la mthode applique depuis une quarantaine d'annes la sociologie gntique et notamment aux origines de la famille par John LUBBOCK, LEWIS-MORGAN, MAC-LENNAN, Frdric ENGELS, Herbert SPENCER, dolphe BASTIAN, A LETOURNEAU,Adolphe POSADA, SALES Y FERRE et autres. Elle est la fois dangereuse et fconde et nous devons en indiquer les risques.

ET L'INDUCTION ETHNOLOGIQUE SES CONDITIONS43 L'analogie est un procd logique qui ne donne hypothtiques ; les hypothses que des conclusions auxquelles elle conduit sont d'autant plus incertaines que l'on supple davantage l'observation et au raiPour que l'analogie soit sonnement par l'imagination. concluante il faut que les cas compars prsentent des ressemblances essentielles et des diffrences seulement accidentelles. Si les diffrences peuvent tre aussi l'analogie risque importantes que les ressemblances, d'tre fallacieuse: elle ne permet pas de constituer un vritable type et surtout d'arriver la notion de vritables causes. Ceci pos, quel a t le procd gnral des ethnologistes en vue d'assimiler les peuples un stade de culture infrieur vivant aujourd'hui aux peuples europens de la priode quaternaire ? Ils ont rattach les races incultes quatre types ou stades d'aprs la matire dont taient faits leurs outils et leurs armes au moment o elles entraient en rapCes types ou port avec la civilisation europenne. stades taient : 1 celui de la pierre clate ou stade olithique ; 2 celui de la pierre taille (stade palolithique) ; 3 celui de la pierre polie (stade nolithique) ; 4 enfin le stade des mtaux subdivis en stade du bronze et en stade du fer. Au Sud de l'Australie est la grande le de Tasmanie. Les colons anglais y ont trouv une population qui faisait usage d'instruments ils ont en pierre clate et que malheureusement, extermine ; mais COOK1 et quelques autres avaient pu la dcrire. En Australie, en Mlansie et en PoLes des mtaux tait inconnu. lynsie l'usage 1. JAMES T COOK. ome I, p. 23, 39.

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outils taient en bois, en os, en pierre taille ou polie. Les indignes de l'Amrique, ou, comme on les appelle aujourd'hui abrviativement les Amrindiens, associaient les mtaux la pierre polie. Les PeauxRouges se servaient du cuivre peu prs comme de la pierre taille, mais les populations de l'Amrique centrale et mridionale savaient fondre les mtaux prcieux. Enfin chez les Araucans on a trouv des haches de cuivre 1. Dans toute l'Afrique noire, l'art du forgeron avait fait son apparition et les Ngrilles eux-mmes, les peuples nains des forts congolaises, faisaient usage d'armes de fer. Ainsi une classification des socits infrieures parat facile: il suffit, semblet-il, de prendre l'tat de l'industrie comme un fil conducteur. L'tat de la proprit en est la consquence. Or on croit volontiers qu'il permet de reconstituer le reste de l'tat social. Voulons-nous savoir quel tait l'tat de la socit prhistorique l'ge olithique ? Recueillons les tmoignages sur l'tat social des Indignes de la Tasmanie. Voulonssociale des hommes nous connatre l'organisation de la pierre taille? L'observation des Mlansiens et des Polynsiens nous en prsentera le tableau. Nous connatrons le passage de l'ge de la pierre polie l'ge du bronze en tudiant les socits de Enfin l'observation des l'Amrique prcolombienne. socits africaines nous permettra de reconstituer les civilisations et l'tat social qui ont immdiatement prcd les socits de l'ancien Orient. Telle est la mthode qui a t inaugure par LEWIS-MORGAN T J. WAITZ. ome III, p. 510,

ET L'INDUCTION ETHNOLOGIQUE SES CONDITIONS 45 et popularise en Europe par LUBBOCK, ENGELS, LETOURNEAU. Cette mthode est sduisante, mais incertaine. Elle n'a pu faire illusion qu'autant que les populations infrieures n'taient tudies que d'une manire vague et par peu prs. Ds que l'on a eu cr la critique ethnographique, ses conclusions s'en sont alles en fume. Le postulat de cette mthode est qu'il y a toujours correspondance entre l'tat de l'industrie et l'organisation de la socit, que, par exemple tous les peuples qui font usage d'instruments en pierre ont le mme tat social et que les peuples qui font usage des mtaux ont un tat social diffrent et suprieur. La proprit serait entre le systme des inventoujours l'intermdiaire tions industrielles et les institutions sociales proprement dites 4. Or l'observation a mis deux fois ce postulat en dfaut. Elle a montr : 1 que des populations trs voisines, trs semblables au point de vue industriel, peuvent avoir des institutions diffrentes. C'est ainsi que les Mlansiens occidentaux des les Salomon ont (comme nous aurons lieu de le voir) des institutions diffrentes de celles des domestiques Mlansiens orientaux des Nouvelles-Hbrides. Les Ngrilles, peuples nains des forts du Congo, ont un tat social aussi rudimentaire que possible et beaucoup plus simple que celui des peuples bantous ou mme des Hottentots. Ils se servent nanmoins de flches pointes de fer. On pourrait multiplier indfiniment les exemples ; 2 le dveloppement social et mme le 1. DENIKER. vu, 4, p. 289 sq. Ch.

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dveloppement conomique ne sont nullement dtermins par la substitution des mtaux la pierre. En d'autres termes la distinction des ges de la pierre, du bronze et du fer n'a pas de porte sociale, au moins pour l'ethnologie des peuples contemporains. des peuples mlansiens et polynsiens L'agriculture est aussi avance que celle des peuples bantous de l'Afrique centrale et mridionale. L'organisation politique des socits polynsiennes est aussi complique, sinon plus, que celle des socits africaines. Concluons : une classification des peuples arrirs fonde sur la distinction des matriaux de leurs instruments ne donne qu'une fausse analogie. Cependant un principe de classification est possible. Il suffit de prendre pour fil conducteur un fait d'une une condition naturelle agissant constant, manire avre et assidue sur l'tat social. Ce fait, cette condition, c'est le milieu physique. A la classification fonde sur l'industrie nous substituons la classification fonde sur la distinction et les ressemblances des provinces gographiques. Voici comment nous pouvons la justifier : Les populations que nous appelons arrires ou sauvages sont distribues dans deux grandes provinces gographiques : d'un ct les rgions borales, c'est--dire l'Amrique polaire, le Groenland, la Russie arctique, la Sibrie; et tropicales, d'un autre les rgions quatoriales la Polynsie, l'Australie, la Mlansie, l'Indonsie, Madagascar, l'Afrique et l'Amrique centrales et mridionales. Entre les populations de ces deux provinces telles sont celles des hautes rgions montagneuses, que le Tibet et celles des rgions dsertiques. Rap-

ET L'INDUCTION ETHNOLOGIQUE SES CONDITIONS47 actuelle de prochons ces donnes de la gographie celles que nous devons la gologie sur le milieu o vivaient les peuples dits prhistoriques : peut-tre pourrons-nous procder comme on le fait dans les sciences naturelles. Nous savons que la vie des peuples prhistoriques de l'Europe s'est coule pendant la priode ou plutt pendant la srie des priodes glaciaires qui ont rempli l'ge quaternaire 1. Mais la priode glaciaire n'a jamais pris fin ni dans les rgions borales ni dans les hautes rgions alpestres d'Europe et d'Asie. borales prolonge Ainsi l'existence des populations celle des populations prhistrs vraisemblablement En tudiant l'tat social des toriques de l'Europe. populations finnoises de la Russie d'Europe, des populations sibriennes, des Esquimaux et des indignes de l'Alaska, nous pourrons faire une vritable induction sur l'tat social des peuples primitifs. Toutefois cette induction serait incomplte car en grande majorit les races arrires vivent dans les rgions tropicales et quatoriales et c'est sur elles qu'il y a eu le plus do tmoignages et le plus d'tudes. Aprs avoir dcrit l'tat social des populations borales, en allant toujours du prsent au pass et du complexe au simple, nous devrons chercher si nos conclusions sont confirmes par l'tude des populations de la zone torride. Certainement les populations quatoriales ont beaucoup plus volu que les populations borales. Beaucoup d'entre elles, notamment les Polynsiens et les Cafres sud-africains sont 1. DENIKER. IX, I, p. 357. Ch.

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trs loin aujourd'hui de leur habitat primitif et ont Enfin ces populations l'poque historique. migr ont plus subi l'influence des diverses races civilises que celles de l'extrme Nord. Leur volution a t Il se peut aussi souvent rtrograde que progressive. toutefois que le point de dpart de ces populations soit dans un pass plus lointain que celui des populations borales. Ici encore la gologie nous renseine s'est pas d'abord gne. La priode quaternaire beaucoup diffrencie de la priode tertiaire. Sur les confins des deux priodes, le climat et la faune taient Il est donc vraisemceux des rgions quatoriales. ont socits europennes blable que les premires ressembl plutt celles de l'Indonsie et de la Polynsie qu' celle de l'Europe et de l'Asie arctiques. S'il fournis par y a concordance entre les tmoignages notre induction sera les deux classes de populations, bien fonde.

6. Appliquons cette mthode la socit domestique, la parent et la condition de la femme qui en est borales des populations L'ethnologie insparable. et on peut prsente ici des avantages exceptionnels s'tonner qu'elle ait t si longtemps nglige. Elle peut en effet tudier deux races qui appartiennent la fois l'histoire et la prhistoire et qui ont des reprsentants tous les degrs de l'chelle de la civilisation : ce sont les races finnoise et turque. On sait que le domaine de la race finnoise s'tend des rivages

ET L'INDUCTIONTHNOLOGIQUE SES CONDITIONS E 49 de la Baltique et des Bords du Danube jusqu'aux bouches de l'Ienisse. Deux des nations les plus civiles lises de l'Europe orientale lui appartiennent, Finlandais et les Magyars. Au point de vue du droit des femmes, la Finlande marche en tte de l'Europe. Le peuple finlandais est, avec les Anglo-Saxons d'Amrique et d'Australasie, le seul qui ait accord aux femmes la plnitude du droit politique. Mais la parent des Finlandais peuple les forts et les toundras de la Sude, de la Russie et de la Sibrie occidentale sous les noms de Lapons, de Mordves, de Tchrmisses, de Votiaks, de Vogoules, de Zirianes, de Permiens, d'Ostiaks, de Samoydes. Les Magyars n'taient qu'un rameau dtach, une colonie des Baskirs de l'Oural et les Baskirs sont souvent considrs comme des Samoydes mridionaux. La race turque couvre une aire beaucoup plus tendue encore que la race finnoise, sur laquelle elle a exerc diverses reprises une grande influence 1. Les Ottomans sont apparents directement aux Turcs nomades de l'Asie centrale et des steppes russes (Nogas, Tchouet mme aux habivaches, Kirghiz, Turkmnes) tants sdentaires du Turkestan (Sartes, Ouzbecks, Tarantchis, Kachgariens). Maisceux-ci avaient immigr des forts de l'Alta et de la Sibrie orientale o les historiens chinois nous les montrent concentrs au IIe sicle de l're chrtienne 2. Beaucoup de rameaux vivent encore dans l'ancien domaine de la race turque l'tat demi-sauvage sous les noms de 1. SMIRNOV. I, pp. 21 28, 122 sq., 260 270. Tome 2. CAHUN. Livre I.

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Bouriates, Barabinzes, Katchintses, Yakoutes 1. Les embouchures de la Yakoutes s'tendent jusqu'aux Lena, une faible distance des ctes amricaines et et des Esquimaux. du domaine des Kamtchadales Des Yakoutes et des Samoydes aux Turcs ottomans, nous avons le taaux Magyars et aux Finlandais, bleau d'une volution sociale complte, allant de la priode glaciaire la civilisation la plus contemporaine. Il faut accorder aux tmoignages de ce genre une valeur relle, bien suprieure tout ce qu'on obtient en groupant des donnes empruntes des races diffrentes et vivant dans tous les milieux gographiques. Aussi faut-il attacher la plus grande importance aux oeuvres que les ethnologistes ont consacres aux peuples turcs et finnois. Parmi ces oeuvres nous citerons avant tout les travaux de l'cole russe, dus notamment SMIRNOV,RADLOFF, GRODEKOFF 2, ; MIKALOFF, SZIROZEWSKInous y ajouterons un des beaux travaux de l'ethnologie anglaise, d ABERet CROMBY, deux oeuvres franaises, le Turkestan et l'histoire de le Tibet de GRENARDet l'Introduction l'Asie de Lon CAHUN. L'tude sociologique de ces deux races prsente un autre avantage. Leur volution se rattache directement celle des peuples de l'Asie orientale, y compris les Japonais. On sait que de la plaine sibrienne aux cimes de l'Himmalaya le plateau central asiatique forme une srie de terrasses dont l'altitude va croissant ainsi que la rigueur du climat. En d'autres loc. 1. RADLOFF, passim, SZIEROZEWSKI, cit. 2. Nous le connaissonspar l'abrg de DINGELSTOEDT.

ET 51 L'INDUCTION ETHNOLOGIQUE SES CONDITIONS termes le rgime de la priode glaciaire y persiste encore jusqu' un certain degr. La mission scientia fique de DUTREUILDE RHINS dont GRENARD expos a donc permis de raples rsultats ethnographiques procher la constitution domestique des Tibtains de celle des Turcs nomades et c'est une comparaison ainsi institue qui permet de gnraliser les conclusions de l'observation d'une race et de parler d'volution sans employer un mot vide de sens. L'archipel japonais se rattache aussi la Sibrie par ses ctes La paoccidentales et son extrmit septentrionale. rent des Japonais et des peuples sibriens parat tablie 1. Il y a l une circonstance trs favorable aux Les Japonais se sont mis progrs de l'ethnologie. l'cole de la science europenne, en sociologie comme leurs origines ailleurs. Ils ont tudi mthodiquement et l'histoire de leur droit. Ils ont des savants qui ont parfois l'heureuse ide d'crire dans les langues europennes. C'est ainsi que nous devons RIUCHIIKEDA un rsum lucide et vraiment scientifique d'une srie de travaux historiques sur l'hritage et le droit successoral, c'est--dire sur une institution qui touche directement la constitution de la famille et la condition de la femme. Que pouvons-nous tirer de cet amas de matriaux ? Rappelons que l'histoire de la femme est intimement lie celle de la famille et que la grande question scientifique est de savoir si la famille ou plutt la filiation patriarcale correspond ou non au rgime primitif. Or le grand intrt que prsente la compaI. Puini, p. 56,

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raison de ces trois groupes de peuples, finnois, turcs, japonais est qu'elle confirme d'une faon clatante l'induction que nous avons dj tire de l'histoire de l'Europe et de l'ancien Orient. En d'autres termes de la priode glaciaire la phase des peuples classiques, l'histoire de la famille se ramne au rtrcissement du cercle de la parent et de la solidarit domestique, rtrcissement accompagn de la constitution et de l'accroissement de l'autorit paternelle et maritale. La Finlande et le Japon sont deux pays bien loigns et sans relations de culture. Les Finlandais et les Japonais sont apparents les uns et les autres aux peuples sibriens mais il n'en rsulte pas qu'ils aient pu s'influencer rciproquement. Si l'volution de la famille a t la mme en Finlande et au Japon, l'analogie est vraiment probante et nous donne autant de probabilit qu'une induction. Or nous ne pouvons pas mettre en doute l'identit de cette volution. Les Finlandais dsignent la famille par le terme perh et ils entendent par l le petit groupe form du mari, de la femme et de leurs enfants. Mais les Finnois orientaux qui peuplent les bords de la mer Blanche, les valles de la haute Volga, de l'Oka et de la Kama (Mordves, Tchrmisses, Zirianes, Permiens, Votiaks) ainsi que leurs frres les Lapons et les Ougriens de l'Oural n'ont qu'un seul terme pour dsigner la famille et le clan (Slagt) 1. Chez eux, la famille est toujours une large association, comprenant vingt, trente, soixante personnes vivant sous un Tome 1. ABERCROMBY. I, p. 176, 179sq.

L'INDUCTION ET ETHNOLOGIQUE SES CONDITIONS53 mme toit et sous une mme autorit. Chez les Erza notamment, subdivision du peuple mordve, la cohabitation de plusieurs familles troites sous un mme toit est le fait ordinaire 1. Or les Finlandais sont troitement apparents aux Finnois orientaux. La langue et les mythes ont t longtemps les mmes. Il suffit pour s'en convaincre de lire leur pome national, le Kalevala, vritable pope du chamanisme sibrien. Il y a un petit nombre de sicles, la diffrence entre les Finlandais et les Sibriens devait tre nulle. Or la famille finlandaise actuelle est celle des socits individualistes ; la famille des Finnois est un patriarcat tous les degrs possibles de cohsion. Les coutumes qui accompagnent les fianailles, les chants populaires, enfin les descriptions que les crivains russes nous ont laisses des anctres de ces peuplades, tout atteste la survivance d'un tat social o la famille patriarcale n'tait pas encore constitue. Ainsi la plupart de ces peuples observent encore les rgles Chez les Votiaks, une fiance doit se de l'vitement. soustraire aux yeux de son beau-pre et, devant lui, se couvrir la face avec un mouchoir. Pendant toute une anne, elle ne doit pas lui adresser la parole ou mme faire mention de son nom. Elle ne doit jamais paratre nu-tte ou nu-pieds ni en sa prsence ni en la prsence d'un beau-frre ou d'une belle-soeur plus ge. Or partout o ces rgles sont observes, elles attestent tout au moins le passage du systme maternel au patriarcat 2. 1. SMIRNOV. Tome I, 2 partie, p. 354 sq. 2 ABERCROMBY. I, p. 194, 195, Tome

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La. mme volution s'est accomplie au Japon. D'aprs RIUCHIIKDA,les historiens du droit japonais distinguent trois phases dans l'volution de la famille, celles qu'expriment les trois termes Uji, Ko, Jye. Le troisime terme dsigne une famille troite, plus autoritaire et plus fortement constitue que celle des Europens, mais cependant en voie de s'en rapprocher. Le Ko est la famille patriarcale, fonde sur le culte des anctres, comme en Chine, dans l'Inde, dans l'ancienne Rome : l'Uji enfin est le clan qui a ses membres par milliers. Les deux peuplades conqurantes qui ont immigr clans l'archipel l'poque protohistorique et ont fond le peuple japonais, les Yamato et les Takeru, vivaient sous le rgime de l'Uji 1. Ainsi l'histoire de la famille japonaise comme celle de la famille finnoise est un rtrcissement correspondant un affaiblissement du rle social de la parent. Maintenant la parent japonaise primitive, au sein de l'Uji, repose-t-elle sur la filiation paternelle ou la filiation maternelle? Deux raisons portent adopter la seconde hypothse. Il a fallu un terme nouveau (Ko) pour designer la famille patriarcale fonde sur le culte des anctres. Elle devait donc diffrer de l'Uji par quelque caractre fondamental. En second lieu le clan le plus pur des Yamato, celui des Tenson, s'attribue comme anctre ponyme une desse, Amaterasu, fille du Soleil. C'est ce clan que doit appartenir la maison impriale. Ce rle attribu une desse l'origine de l'histoire japonaise ne serait pas intelligible si une phase donne la suc1 RIUCHI-IKEDA. p. II sq. 3,

ET L'INDUCTION ETHNOLOGIQUE SES CONDITIONS00 cession ne s'tait pas transmise en ligne maternelle. au moins, est un clan L'Uji japonais, l'origine rcente maternel, ou le produit de la mtamorphose d'un clan maternel. Entre les Japonais et les peuples finnois s'tendent les peuples turcs. Laissons de ct les Turcs sdentaires de l'empire Ottoman et du Turkestan, quelque intrt que prsentent ces derniers, car tous ont subi au cours d'une longue histoire l'influence des civilisations chinoise, iranienne et musulmane 1. Ne considrons que les Turcs nomades et chasseurs dont le domaine s'tend del Caspienne la Lna(Kazaks, Kirghiz, BouYakouriates, Kalmouks, Barabinzes, Katchintses, tes). Quelques-uns sont Musulmans, mais l'Islam n'a pas chang leurs coutumes et la plupart professent le chamanisme, cette forme simple de l'animisme que caractrise l'extrme confusion de la magie et de la religion. Au culte des esprits s'associe toujours chez eux le culte des morts et des anctres. Or l'on peut domestique distinguer deux stades de l'organisation chez ces peuples. Chez les Turcs nomades qui les steppes de la Sibrie occidentale, peuplent du Turkestan on trouve la famille et du Pamir rigoureusement patriarcale o l'autorit repose sur le culte des anctres. Le mariage est une incorde poration de la jeune fille au culte domestique son mari dont les formes ont survcu, mme chez les peuples nominalement musulmans 2. Le pre de I. CAHUN (Lon). Ire partie. 2. GRENARD. partie. DINGELSTOEDT,passim.MIKHAIre p LOFF, . 22, 57.

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s'appelle encore le matre du foyer, Out aghacy. Les Yakoutes, peuple chasseur de la Sibrie orientale, vivent sous le rgime du clan maternel qui chez eux compte plusieurs centaines de membres 1. Entre les deux sont les Turcs de l'Alta, notamment les Barabinzes. Ils prsentent une forme de passage entre les deux types. En effet il existe chez eux une forme de mariage l'usage des pauvres qui ne peuvent payer le Kalyn ou prix de la fiance. Le mari travaille une partie de sa vie dans la famille de son beau-pre et son profit et n'a aucune puissance maritale sur la femme 2. Or, partout o cette forme de mariage, dite ambilienne, est observe, elle coexiste avec le matriarcat ou avec une survivance du matriardu cat 3. Les Turcs ont donc pass graduellement droit matriarcal au droit patriarcal et nous pouvons conclure, en les rapprochant des Finnois et des Japonais, que le matriarcat tait l'organisation domestique en vigueur pendant la priode glagnralement ciaire. Ces conclusions peuvent tre tendues aux populations de l'empire chinois et de l'Indo-Chine autant et de l'Inde ; c'est dire qu' celles de l'Europe qu'elles affectent la trs grande majorit de l'humanit. La famille chinoise actuelle est rigoureusement patriarcale et a pour fondement le culte des anctres. L'Annam a toutes les institutions de la Chine une phase peut-tre plus ancienne que la phase actuelle. I. SIEROZEWSKI, cit. Cf. RADLOFF. loc. 2. ABERCROMBY.I, p. 194. , T. 3. MAZZARELLA. P. 69-145, (I)

L'INDUCTIONTHNOLOGIQUE SES CONDITIONS ET E 57 Or le mariage annamite est une incorporation de la femme au culte domestique du mari, comme dans l'ancienne Rome. Le rit du nap-t, qui l'accompagne, ressemble beaucoup ceux qui sont en vigueur chez les Turcs nomades, quelques crmonies prs. Le nap-t, accompagnement indispensable des fianailles, exige que les aeux de la jeune fille soient informs de la demande en mariage dont elle est l'objet. Le pre du fianc doit de son ct notifier l'acceptation de la demande ses propres anctres. L'entre solennelle de la nouvelle pouse dans la famille du mari est une incorporation au culte domestique. Tel est le sens explicite de la formule lue et brle sur l'autel : Moi X, par ordre de mon pre, j'ai ramen dans ma maison Z pour tre mon pouse et continuer le culte de mes anctres. Je les prie de bnir notre union et genoux je demande qu'ils fassent descendre sur nous leur protection 1. Cette organisation patriarcale sino-annamite cache toutefois les survivances d'un tat de choses plus ancien. Telles sont: 1 la solidarit unissant la famille patriarcale un groupe beaucoup plus tendu, coextensif d'ordinaire un village qui en Annam sinon en Chine est rest partiellement propritaire de son territoire; 2 les rgles de l'vitement, entre la bru et les beaux-parents, rgles observes aussi chez les Turcs nomades et les Finnois orientaux 5. Sans parler de populations indo-chinoises encore trs primitives, mais mdiocrement connues (Kotsch, I. GIRAN. Chap. III, II. 2. SMITH. Ch. III. GRENARD. partie. Ire

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Khasyah, etc.), les populations du Tibet permettent de rattacher celles de la Chine et de l'Indo-Chine celles de la Sibrie, car le climat et les conditions d'exissont au Tibet les tence, en raison de l'altitude, mmes que dans les rgions arctiques. Or la famille et le mariage prsentent chez les Tibtains une srie de formes allant de l'extrme matriarcat au patriarcat le plus rigide. GRENARDy relve jusqu' quatre espces de mariages rguliers, qui sont, par ordre de 1 plusieurs maris et plusieurs femmes ; 2 frquence: plusieurs maris et une seule femme ; 3 un seul mari et plusieurs femmes ; 4 un seul mari et une seule femme 1. Ainsi ce premier moment de l'induction ethnologique nous permet de conclure avec prcision que de la priode glaciaire la priode actuelle, il y a eu une volution gnrale du matriarcat au patriarcat. Ajoutons que cette volution a accompagn la constitution du culte des morts. Cette conclusion est d'autant plus importante qu'elle affecte plus d'un milliard d'tre humains comprenant toutes les grandes races europennes et asiatiques chez lesquelles les civilisations patriarcales se sont panouies.

7. Cette induction a nanmoins l'inconvnient de ngliger un grand nombre de races qui peuplent les rgions quatoriales et tropicales et comptent prs de I. GRENARD. IIepartie, ch. v, p. 351 et suiv.

L'INDUCTION ET ETHNOLOGIQUE SES CONDITIONS 59 deux cents millions d'tres humains. Nos prcdentes conclusions pourraient donc tre dmenties par des tmoignages tirs de l'observation de ces races. Ce sont des races intellectuellement arrires et moralement infrieures 1. On est donc port, tort ou raison, y voir les spcimens des plus bas degrs de l'volution humaine. Les conditions d'existence imposes par la nature ces races peuvent correspondre au dbut de la priode quaternaire, un moment o aucune extension des glaciers n'avait encore abaiss la temprature. Nous ne pouvons laisser ces races de ct comme l'a fait sciemment le plus profond des 2. SUMNER-MAINE reprsentants de l'cole patriarcale, Nous le pouvons d'autant moins que c'est chez elles que l'ethnologie a trouv le plus de renseignements sur les institutions domestiques primitives. Si l'tude de ces races confirme celle des populations borales, notre induction deviendra certaine ou du moins acquerra une probabilit quivalente la certitude. Les populations et les races que nous avons considrer sont videmment en allant de l'Est l'Ouest : 1 celles de l'Indonsie, de la Micronsie et de la Polynsie que l'on peut rattacher une seule et mme race, cette race malo-polynsienne qui a pouss l'Ouest un rameau vivace Madagascar ; 2 celles de la Mlansie et de l'Australie que l'on peut sans trop de tmrit rattacher aussi une mme race, la race papouasique ; 3 l'Afrique noire, o nous trouvons au I. En parlant ainsi nous acceptonsprovisoirement le point de vue courant que nous savons extrmement contestable. 2. MAINE. P. 495. (2)

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quatre races, les Nigritiens, les Bantous, les Ngrilles et les Hottentots; 4 l'Amrique propos de laquelle le problme de la pluralit des races est encore trs dbattu. Laissons de ct provisoirement les races amricaines qui se sont rpandues sur des provinces gographiques trs diffrentes. Jetons un coup d'oeil rapide sur l'Afrique noire, la Mlansie et le domaine de la race malo-polynsienne. Des races africaines, nous croyons devoir liminer les Nigritiens du Soudan et de la Guine, car ils sont suspects d'avoir subi l'influence musulmane ou mme celle des Europens. C'est l'Afrique mridionale et centrale qui offre le plus d'intrt l'ethnologie et l'tude sociologique de la famille. Les Hottentots ou Koranas qui ont t longtemps les matres de la rgion du Cap sont organiss patriarcalement. L'organisation sociale des Ngrilles ou peuples nains des forts congolaises a t jusqu'ici trs peu observe. Les Bantous, dont le domaine s'tend presque de l'embouchure du Niger jusqu' la cte du Natal prsentent selon leurs divers rameaux le type matriarcal et le type patriarcal. A l'Est et au Sud-Est les Masa, les Wakuafi, les Cafres, les Bchuanas dont les Bassoutos sont la branche la plus connue, appliquent les principes du patriarcat avec rigueur. Le pays cafre est la terre classique du maL'autorit riage par achat et de la polygamie. domestique repose dj sur le culte des anctres. Par contre le Gabon est une terre classique du matriarcat. Le peuple des M' Pongw est un de ceux o prvaut le plus compltement le principe de la succession en ligne maternelle, mme dans l'ordre politique. Il en

L'INDUCTIONTHNOLOGIQUE SES CONDITIONS ET 61 E est de mme chez les populations voisines. Nous voyons le droit maternel prvaloir chez les Commis. L'hritage passe au frre et non au fils chez les Bakulais ainsi que dans le Loango, l'Angola, le Benguela. Chez les Damara ou Herrero d'en haut, c'est la ligne maternelle et non la ligne paternelle qui dtermine quelle caste on appartiendra 1. De ces deux types, lequel est ancien, lequel est rcent ? Au seul point de vue conomique, la question est douteuse. Les peuples de la rgion du Congo et du Gabon sont agriculteurs. Les Masa, les Cafres, les Hottentots sont ou taient pasteurs et nomades. Les Bassoutos vivent dans une condition intermdiaire. Or si on analyse les institutions des Bassoutos, on y trouve le patriarcat associ des survivances nombreuses du matriarcat, comme nous le dmontrerons plus tard 2. D'ailleurs les populations congolaises vivent dans la rgion la plus quatoriale, la plus voisine des conditions que nous supposons primitives. On voit donc en quel sens s'est faite trs vraisemblablement l'volution. En rsum les coutumes africaines nous prsentent les diffrents systmes de la parent, aussi bien le systme de la parent par la mre que celui de la parent parle pre ou del parent par les deux parents. Il est rare que l'on trouve l'un ou l'autre l'tat pur. Le plus souvent on observera des combinaisons de l'un ou de l'autre ou des formes de passage de l'un l'autre. Toutefois le spectacle que nous offre l'Afrique I. POST.Iter Teil., Kap. n, Iter Hauptst., 7, a). 2. Voir IIe partie, chap. 11et m. G. RICHARD. 4

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noire est celui de familles qui sont des corporations politiques complexes et dont les chefs dtiennent la ralit du pouvoir. La transmission de l'tat civil, du rang et de la dignit est rgle par le systme de la parent. Par exemple, l o prvaut le droit maternel, le fils d'une femme de condition noble est noble, mme si son pre n'appartient pas la noblesse. Il en est de la filiation, de la tutelle, de la vengeance et du prix du sang comme du droit successoral 1. Quoique les deux systmes de parent soient souchacun d'eux a son aire vent combins, nanmoins qui lui est propre. Selon POST l'aire de la famille maternelle s'tend sur le Sahara oriental, sur les ctes sur l'Afrique orientales et occidentales, centrale, autant du moins que nous pouvons parler de celle-ci de cause. Le droit maternel en connaissance n'a laiss que des vestiges chez les peuples de l'extrme Sud. Chez ces peuples, on trouve souvent le systme La port ses dernires consquences. patriarcal conception patriarcale se montre presque partout o prvalent les autres systmes de parent 2 . Tout bien considr, l'ethnologie africaine tmoigne en faveur d'un passage lent et rgulier du matriarcat au patriarcat. Prenons le Gabon pour centre et dcrivons une demi-circonfrence passant par le la rgion des Grands lacs, la Sahara, l'Abyssinie, et le pays des Bassoutos : nous voyons Cafrerie, qu'autour d'une immense rgion o prvaut presque exclusivement le droit maternel se sont formes des I. POST.Iter Teil., Kap. II, Iter Hauptst., p. 2. ld,. ibid.

L'INDUCTIONTHNOLOGIQUE SES CONDITIONS ET 63 E socits patriarcales que l'on trouve d'ailleurs tous les stades de culture, depuis les Musulmans du Nord, l'Abyssinie fodale et chrtienne jusqu'aux bergers hottentots, infrieurs conomiquement et intellectuellement la plupart des agriculteurs noirs. L'antcdence du droit maternel n'est donc gure douteuse mais il n'est pas douteux non plus qu'en Afrique une tendance spontane au patriarcat ne se soit manifeste de trs bonne heure. Nous trouvons dans le monde mlansien des populations fort diffrentes selon que nous considrons exclusivement la Mlansie proprement dite c'est-dire la ceinture d'les et d'archipels qui s'tendent de la Nouvelle-Guine aux les Fidji ou que nous comprenons encore sous le mme nom le continent australien et la Tasmanie. Il conviendrait aussi de rattacher aux Mlansiens les populations noires que l'on trouve dissmines dans les les voisines de l'Inde (Andaman et Ceylan) et jusque dans les jongles de l'Inde centrale. Rien ne distingue radicalement les Negrito, les Aeta, les Mincopi, les Kohlariens des races noires qui peuplent (ou peuplaient) la Nouvelle-Guine, les les Salomon, Banks, les Nouvelles-Hbrides, la Nouvelle-Caldonie et ses dpendances, enfin l'Australie et la Tasmanie. Tout fait prsumer que nous avons ici devant nous les rameaux diffrencis d'une mme race, la race papouasique, qui peuplait primitivement l'Inde mridionale et l'archipel malais et en a t chasse vers le Sud par des peuples plus forts. Un anthropologiste qui n'hsite pas multiplier les races, M. DENIKER,rapproche cependant les Australiens des Veddahs et les anciens Tasmaniens

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des Papouas 1, ce qui revient reconnatre indirectement l'unit d'origine des populations mlansiennes. Socialement, cette race semble s'tre mieux dveloppe dans les archipels mlansiens que sur le continent australien. Les Mlansiens vivent surtout de la culture des jardins qu'ils ont porte un haut degr de perfection ; les Australiens sont rests ou redevenus un peuple chasseur. C'est tort, notre avis, que l'attention des sociologues s'est porte de prfrence sur les Australiens, sous l'empire de cette mthode que nous avons expose et critique au dbut de ce chapitre. L'tude des Mlansiens n'aurait pas t moins fconde pour eux. La Mlansie insulaire sur laquelle nous avons la monographie pre cieuse de CODRINGTONst une terre privilgie pour l'induction Elle se compose en effet ethnologique. de deux groupes d'les o l'volution de la famille est des stades diffrents. Les habitants des archipels les Bank, les Torrs orientaux (Nouvelles-Hbrides, et Santa-Cruz) n'ont encore que le clan maternel, le Veve. Ce groupe se segmente sous le nom de Kema chez les insulaires de l'archipel Salomon et l'on peut observer chez eux tous les germes du patriarcat associ au culte des morts. On voit quelle lumire une comparaison attentive de ces deux groupes de peuples peut projeter sur la question qui nous occupe 2. Nous arrivons une race dont l'importance est capitale en ethnologie vu son aire de diffusion de l'le de Pques Madagascar et de l'Indo-Chine la 1. DENIKER. 55Oet p. 553. P. 2. Voir IIe partie, chap. I, II et III,

ET 65 L'INDUCTIONTHNOLOGIQUE SES CONDITIONS E Nouvelle-Zlande, vu aussi la diversit des types de civilisation qu'elle prsente : c'est la race malopolynsienne. Les sociologues en ont souvent parl superficiellement, en bornant trop exclusivement leur observations et leurs inductions aux seuls Polynsiens. On cherche aujourd'hui embrasser la race tout entire et on l'tudi de prfrence dans l'ancien habitat qu'elle possde encore, l'Indonsie. Elle y a t l'objet des tudes les plus consciencieuses et les plus lumineuses des savants hollandais, notamment de Wilken 1. Il est une le qui est un vritable laboraDu Nord-Ouest toire ethnologique ; c'est Sumatra. au Sud, de la Pninsule de Malacca Java, on observe une srie de populations indonsiennes dont l'organisation sociale est de plus en plus complexe, les Menangkabao et les Pasemah, les Battak, les Redjang, les Lampong, les Ranuais, les peuples de la rsidence de Palembang. A mesure que l'on se rapproche de Java on voit les institutions matriarcales s'effacer devant le patriarcat. Java a t au moyen ge le sige du grand empire de Madjapahit, fond par les Hindous qui y ont apport non seulement leur culte et leur civilisation, mais leurs institutions, toutes pntres du principe patriarcal. Une induction concluante est donc possible. Le peuple malais qui jouit de l'organisation sociale la plus simple et qui est le moins loign de i. Nous avons mentionn les oeuvresde WILKEN raison de en leur grande influence sur le mouvement des ides ethnologiques. Ignorant malheureusement la langue nerlandaise, nous ne les connaissons que par l'Indonsie de BASTIANt les travaux de e MAZZARELLA droit compar. sur le 4.

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On le l'habitat primitif est le peuple menangkabao. de Malacca et rencontre la fois dans la pninsule de Sumatra. sur les hauts plateaux de l'intrieur ont des Les Menangkabao l'agriculture, pratiquent animaux domestiques et savent tisser les toffes, mais de conclure de l'avancement de il est tmraire de l'tat l'conomie un avancement correspondant de l'tat sosocial. Le vrai critre de l'avancement cial, c'est la distinction des institutions domestiques Or le pouvoir et des institutions politiques. royal est purement nominal. La chez les Menangkabao seule institution politique que l'on puisse trouver n'est qu'une de chez eux, le negari, agrgation sans autorit efficace sur lsocits domestiques, ments qui le composent. La constitution domestique de ce peuple, identique sociale comprend trois cercles de sa constitution Ce sont: 1 le parent qui vont en s'largissant. samandei ; 2 le sabuwah perut ; 3 le suku. Le stroit, est compos mandei, ou groupe domestique du de la mre et de ses enfants et vit sous l'autorit mamaq, ou du plus g des frres de la mre. Le samandei correspond donc la famille au sens troit d'un groupe du mot ; c'est un lment composant saplus tendu dont il n'est jamais isol. Plusieurs et compomandei vivent dans une mme habitation sent un sabuwah perut, qui parfois doit se ddoubler et former un kampong ou village. Le sabuwah perut est en ralit une communaut domestique, gouverne par le plus ancien des mamaq qui prend le nom de tunganei ou de panghulu rumah. Les communauts domestiques et les kampong se subordonnent

ET L'INDUCTIONTHNOLOGIQUE SES CONDITIONS E 67 enfin un groupe beaucoup plus tendu qui constitue la vritable unit civile, juridique et politique du C'est le suku, ou la gens, peuple menangkabao. ensemble des communauts domestiques descendant d'une mme souche maternelle sous la direction du le chef de la plus ancienne de ces communauts, panghulu putjwuq. Nous avons donc ici le tableau d'une socit constitue tout entire sur le principe de la filiation maternelle, puisque c'est encore l'autorit du mamaq ou de l'oncle maternel que. l'on retrouve dans le suku. Il est visible que le mamaq commande au nom du droit maternel et qu'il a plutt des devoirs et des responsabilits que des droits. connaissent cependant cette Les Menangkabao forme [du mariage qui consiste dans le paiement d'une indemnit par la famille de la femme. Ils le nomment semundo et c'est actuellement la forme matrimoniale rpandue chez eux parmi les familles riches. Le patriarcat est d'ordinaire la consquence de conventions de ce genre. ou l'accompagnement Cependant les Menangkabao connaissent aussi une autre forme de mariage, l'ambil anak. Il a encore la faveur des familles pauvres. L'poux mari sous le rgime de l'ambil est incorpor la famille de sa femme clans une condition voisine de l'esclavage ; il travaille au profit de la communaut domestique ; il est soumis, comme ses propres enfants l'autorit On esdu mamaq et la hirarchie des panghulu. time avec beaucoup de raison que le semundo a rpondu au besoin de racheter le mari des obligations anak. C'est mme serviles que lui impose l'ambil pourquoi le semundo peut l'origine coexister avec

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la parent maternelle quoiqu'il prpare de loin une En Malaisie tout transition vers le rgime patriarcal. l'antcdence de au moins le semundo suppose l'ambil, c'est--dire de l'institution qui pouvait faire coexister l'exogamie de la gens avec le rgime matriarcal ou avunculaire 1. leur appartienLes institutions des Menangkabao nent-elles en propre ? Sans doute le voisinage de la socit javanaise, sur laquelle s'est longtemps exerce l'influence du brahmanisme, a affect les populations mridionales de Sumatra (Ranuais, Ogan Ulu, Musi Ulu, Komering Ulu). La parent par les mles s'est substitue la parent par les femmes ; la so cit s'est divise en classes et le pouvoir politique Mais chez les Pasemah a fait son apparition. on retrouve toutes les institutions des Menangkabao avec d'autres noms ; on les retrouve aussi en partie chez les Battaks, o elles transigent avec le principe patriarcal et l'agnation. Une constitution analogue de la parent et de la solidarit sociale est observe chez les Dayaks de Borno, o elle s'allie une condition leve de la femme, chez deux peuples des Moluques, les Galla et les Tobolorais, chez les Alfournes de Timor, etc. 2. Si l'on fait abstraction du rle jou par l'empire de Madjapahit, par l'influence acclr le mouvebrahmanique qui a certainement ment vers le patriarcat, on est convaincu que les institutions conserves par les Menangkabao et les Pasemah ont rgn dans toute la Malaisie, d'o les 1. MAZZARELLA, p. 16 sq. (I) 2. Id. Studi., p. 22 sq.

L'INDUCTION ET ETHNOLOGIQUE SES CONDITIONS 69 migrants les ont emportes, plus ou moins altres dans les archipels de la Micronsie, de la Polynsie, voire Madagascar. Le tmoignage de l'ethnographie indonsienne et polynsienne vient donc confirmer celui de l'ethnographie africaine et mlansienne. L'induction tire de l'lude des peuples quatoriaux conclut comme celle que l'tude des populations borales nous a permis de faire. Elle la confirme d'autant mieux que l'origine asiatique de la race malo-polynsienne semble aujourd'hui tablie par la linguistique. L'Indo-chine a t l'habitat primitif de cette race qui y est encore reprsente parles Malais proprement dits et par les Cams et dont la langue a laiss de nombreux vestiges dans le vocabulaire de tous les peuples indo-chinois 1. Nous avions laiss de ct provisoirement les races amricaines. Les Amrindiens ont t cependant les enfants chris de l'ethnologie et de la sociologie gntique, car ils ont bnfici de la pntration et de l'activit des savants amricains. Nous pouvons leur demander une dernire preuve. Quelque obscurit que prsente encore l'ethnographie des Amrindiens, on admet aujourd'hui qu' l'poque prcolombienne, le peuplement s'est fait du Nord au Sud, des rgions arctiques aux rgions quatoriales puis antarctiques 2. C'est aussi dans ce sens que s'est transforme la civilisation, dont toutes les formes sont d'ailleurs 1. CABATON. Journal asiatique,Xe srie, tome V, p. 229, 270. 2. DENIKER. 581, 621. WAITZ. ome III, p. 39-45. P. T Cf. BRINTON, passim,

LA FEMMEDANSL' HISTOIRE parentes 4. Or c'est dans la mme direction que de la condition de la s'est faite la transformation femme et des institutions matrimoniales, des Thlinkit de l'Alaska aux Moluches de l'Araucanie 2. L'organisation domestique des Thlinkil ou Koloches est purement maternelle. La femme jouit d'une situation leve, que certains observateurs ont mme cru a tort suprieure celle de l'homme. est L'hritage dvolu dans la ligne maternelle. L'hritier est le fils de la soeur et son dfaut le plus jeune frre du dfunt. Des interdictions rituelles s'imposent aux nouveaux maris. Aux poques, la femme est tenue Une sorte de pour impure et doit vivre l'cart. lvirat, est en usage chez les Thlinkit. Le frre du mari ou le fils de sa soeur a des droits sur la femme, non seulement aprs la mort de l'poux mais de son vivant 3. Les Moluches de l'Araucanie nous sont La peints au contraire comme un peuple patriarcal. vie de la femme s'coule tout entire dans la maison dont nul tranger ne peut franchir le seuil. Elle y travaille dans le silence, assujettie la plus troite obissance. Le futur poux ou sa famille l'achte son pre sans que son consentement soit requis. Aprs le paiement du prix d'achat qui consiste en prsents plutt qu'en argent, la jeune fille est enleve par son fianc. Au bout de trois jours le jeune couple revient la maison paternelle et l'on clbre un repas solennel, mais l'usage est que la mre de 70 Y T I. SALES FERRE. ome I, l. II, ch. IV, p. 236-275. 2. WAITZ. ome III, p. 327, 492, 515. T 3. WAITZ.Tome III, p. 327 et suiv.

ET L'INDUCTIONTHNOLOGIQUE SES CONDITIONS E 71 la fiance y prenne une attitude irrite, tourne le dos son gendre et reste une anne entire sans le changer un mot avec lui. En cas d'adultre, mari peut tuer la femme ; il peut la renvoyer ses parents si elle est strile ou lui donne quelque grave sujet de plaintes. La veuve fait partie de l'hritage et choit au frre du mort. Les moeurs autorisent la polygamie, mais l'une des femmes est considre comme l'pouse principale ; elle a seule le droit de manger en compagnie du mari 1. Ce sont l des moeurs et des coutumes qui caractrisent le patriarcat sa naissance. Les Incas et en gnral les Quichuras les avaient conserves et consolides 2. des Thlinkit et la Entre la socit matriarcale socit patriarcale des Araucans, entre l'ge palolithique de la priode glaciaire et l'ge du bronze, l'ethnographie amricaine offre bien des formes de passage. Parmi les peuples matriarcaux les plus connus, les Iroquois-Senecas, il faut citer les Knistinaux, les Wyandot dans l'Amrique du Nord et les Aravvaks dans l'Amrique du Sud. Les institutions des en Omahas sont au contraire celles d'un patriarcat voie de formation. En rsum l'ethnologie amricaine, comme celles de l'Afrique noire, de la Mlansie, de l'Indonsie, nous atteste la coexistence du du l'antcdence droit maternel et du patriarcat, premier sur le second, la coexistence du patriarcat avec une promotion assez gnrale de la civilisation. En Amrique le patriarcat s'est bauch l'ge de la 1. Id., ibid., p. 315, 316. 2. BRINTON (2)

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pierre polie et constitu l'ge du bronze, mais cette transformation n'a sans cloute t complte que chez quelques populations du continent mridional. Les Amrindiens se sont dissmins sur trois prosur une rgion vinces gographiques diffrentes, arctique, sur deux rgions tempres (australe et borale) et sur une rgion torride. Les donnes de amricaine confirment donc les conl'ethnographie clusions de notre double induction et les lvent ainsi la certitude.

CHAPITRE

III

DIVISIONDE L'HISTOIRESOCIALEDE LA FEMME. LA SUCCESSION DES CINQSTADES.

8. La critique des donnes de l'histoire de l'ancienne Europe et de l'ancien Orient nous a conduit conle patriarcat clure qu' la phase dite protohistorique ne pouvait pas tre constitu comme il l'a t plus tard. On ne peut expliquer autrement la situation leve qu'assurent la femme la socit gyptienne et sans doute aussi la socit hellnique l'poque L'tude ethnologique des populations mycnienne. vivant l'poque contemporaine dans les diffrentes nous conduit la mme provinces gographiques conclusion. Chez les populations borales comme chez les populations on voit coexister quatoriales le rgime des avec l'assujettissement patriarcal femmes et le rgime matriarcal avec une galit relative des sexes. Mais la loi de l'volution, c'est que la famille patriarcale nous se prsente toujours comme le rsultat du dmembrement d'un rgime d'un cercle o la plus ancien, du rtrcissement 5 G. RICHARD.

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parent par les femmes est seule connue et compte. L'accord des deux tmoignages de la critique historique et de l'ethnologie nous donne la certitude ou tout au moins une trs haute probabilit. De mme que le mouvement galitaire contemporain a t prcd par une longue phase o prdomi naient le patriarcat et l'assujettissement des femmes, de mme la longue phase patriarcale qui remplit l'histoire classique a t prcde par une autre, plus longue encore, o le rle de la femme tait plus grand et l'ingalit des sexes moindre qu'ils ne l'ont t- plus tard. L'histoire de la femme est un rythme dont il faut chercher la cause et la loi. L'ingalit des sexes prsente un maximum et deux minima, l'un ancien, l'autre moderne. Nous devrons chercher pourquoi cette ingalit s'est accrue, si les tendances de l'esprit fminin ont t trangres son accroissement et si cet accroissement a t ou non command par les exigences de la morale domestique. Au dbut de cette recherche, nous devons carter une quivoque qui a pes lourdement sur toutes les tudes ethnologiques ayant pour objet la famille prhistorique et la condition primitive des femmes. Quand nous parlons de l'antriorit du matriarcat sur le patriarcat et d'une poque o la parent par les femmes est seule compte, voulons-nous dire que le sentiment paternel aurait t inconnu l'homme primitif et que les sentiments maternels et fraternels auraient seuls fait contrepoids l'gosme ? Beaucoup d'anthropologistes soutenaient cette opinion vers le milieu du xixe sicle. L'instinct paternel qui est si frquent et si fort chez beaucoup d'oiseaux et de

DE DE DIVISION L HISTOIRESOCIALE LA FEMME70 mammifres, qu'on retrouve mme chez quelques poissons tels que l'pinoche, aurait t tranger l'homme primitif! Ce serait un produit tardif de la proprit, tout comme le sentiment conjugal. Cette thorie est fortement battue en brche aujourd'hui. Nous en devons la critique surtout l'cole Scandinave. WESTERMARCK. runi les preuves de a l'intensit et de la gnralit des affections paterdits sauvages 1 nelles et conjugales chez les peuples dmontrait la faible influence pendant que STARCKE de l'gosme sexuel sur les institutions matrimoniales primitives 2. L'affection paternelle est la rgle, l'indiffrence la paternit, la trs rare exception. Chose remarquable ! c'est surtout chez les sauvages les plus instinctifs que le sentiment paternel est le plus fort. Dans les forts de l'le de Ceylan vit une [race noire dont la langue, les croyances, le rgime sont aussi primitifs que possible : ce sont les Veddahs, la souissus les Papouas, les che d'o sont probablement Mlansiens et les Australiens. Ils n'ont aucune organisation juridique dfinie, mais ils sont enclins la monogamie et le dvouement des pres aux enfants est chez eux trs vif 3. Les mmes dispositions se retrouvent chez les Boschimans 4, les habitants de la Terre de Feu, les Patagons 6, etc. Alors comment parler de l'antriorit du matriar1. 2. 3. 4. 5. WESTERMARCK, p. 557, 559. IIe STARCKE. partie, ch. VII, p. 238 et suiv. loc. SARRASIN, cit. Tome I, III, 3. RATZEL. P. GUINNARD. 130.

LA FEMME DANSL'HISTOIRE 76 cat sur le patriarcat? La rponse est qu'il ne faut pas confondre l'instinct paternel avec le droit patriarcal. Le droit patriarcal comprend un pouvoir reconnu et une responsabilit impose au pre par la Socit. L'affection paternelle est une tendance instinctive et immdiate qui existe indpendamment des sanctions sociales. Le droit patriarcal est un fait social qui a mis de longues sries de sicles se produire ; le sentiment paternel est un fait psychologique qui s'est produit spontanment et immdiatement mais qui a pu tre combattu par d'autres mobiles. Cette distinction n'est pas inutile si nous voulons nous faire une ide claire des variations de la condition sociale de la femme. L'absence ou la faiblesse du sentiment paternel aggrave la condition de celle-ci car elle lui laisse tout le fardeau de la postrit.' L'intensit de ce sentiment ne nuit en rien sa dignit et sa libert. Le patriarcat au contraire implique un pouvoir de l'homme sur la femme, une juridiction sociale qui peut tre absolue et aller jusqu'au droit de vie et de mort, et dont l'effet, est trs souvent de transformer la femme en simple objet d'un droit de proprit. La condition la plus avantageuse pour la femme serait donc celle o le sentiment paternel serait au maximum elle patriarcat au minimum. Nous aurons chercher si l n'est pas la formule d'une volution rgulire. L'quivoque du patriarcat et du sentiment paternel ainsi dissipe, nous sommes en tat de diviser l'histoire de la femme en grandes priodes. Nous distinguons sans difficult trois grands stades, le stade matriarcal, le stade patriarcal et le stade individua-

DIVISION L'HISTOIRESOCIALE LA FEMME77 DE DE liste moderne. Mais cette division a l'inconvnient d'tre beaucoup trop sommaire. Nous devons la complter en reconnaissant en outre au moins deux stades de transition. Le premier correspond au lent passage du matriarcat au patriarcat. La plupart des peuples amrindiens et africains y appartiennent et on le constate aussi en Indonsie et en Mlansie. Le second stade de transition correspond peu prs l'empire romain, la fodalit occidentale et la Renaissance. On voit aussitt que si nous ngligions d'tudier ces deux grandes formes de passage, nous aurions une vue trop abstraite et par suite une vue incomplte des transformations de la condition sociale de la femme. D'ailleurs la plupart des renseignements ethnographiques dont nous disposons se rapportent la premire des transitions et les plus intressants des renseignements d'ordre historique la seconde. Ajoutons enfin que la succcession de ces stades est rgulire et peu prs insensible. Nulle part la continuit sociale n'est plus relle et plus visible que dans ce domaine. On peut induire les causes qui ont fait succder une phase l'autre, mais on ne les voit agir que clans le mouvement tranquille de la vie.

DEUXIEME

PARTIE

CHAPITRE

PREMIER

LE STADEDUDROITMATERNEL. DFINITION DUMATRIARCAT.

9. Il est relativement ais de constater l'existence d'une phase du droit maternel : il est plus difficile de dfinir la condition relle de la femme cette phase. Souvent, en effet, on a confondu plusieurs points de vue bien diffrents et qu'une analyse exacte doit s'attacher distinguer: le droit de la femme, son pouvoir politique, la puret de la morale sexuelle, la division des travaux entre les sexes, le traitement gnralement fait la femme. Selon les peuples observs et l'exactitude des observations, on a prsent le stade du droit maternel, soit comme un tat social o la femme a seule le souci d'lever les enfants et est charge de tous les travaux sans mme tre exempte de l'obligation de prendre part aux guerres, soit comme une gyncocratie, une constitution o le droit des femmes primerait en tout celui

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des hommes. Au point de vue moral, de nombreux auteurs ont cru voir chez les peuples o prvaut le droit maternel, sinon la licence absolue dans les rapports sexuels, du moins un ge d'innocence animale o rien ne vient encore discipliner l'apptit, si ce n'est l'aversion pour les unions entre individus d'ges diffrents. D'autres, plus rcemment, se sont attachs mettre en lumire les phnomnes moraux de l'exogamie et nous ont peint les hommes de cette priode soumis aux rgles de la morale sexuelle la plus rigide et la plus tyrannique, les sexes proccups de s'viter tout ge, l'amour inconnu et impossible, le renouvellement de l'espce entour de tant de restriction et de difficults que l'on ne conoit mme pas comment les gnrations aient pu alors se' succder. Ainsi, ou matriarcat, ou duret extrme du traitement fait aux femmes, promiscuit absolue ou exogamie rigide, telles sont les ides contradictoires qui tour tour ont t associes celles du droit maternel. Nous les croyons toutes inexactes ou du moins entaches de ce que l'on peut appeler le point de vue europen; mais nous croyons aussi que la critique ethnographique n'est encore ni assez prcise ni assez bien informe pour y substituer sur tous les points des notions absolument exactes. Toutefois, le travail auquel nous nous sommes livr dans la premire partie de ce livre nous permettra d'carter les erreurs les plus grossires et de tirer quelques conclusions gnrales d'accord avec tous les faits bien observs. Le droit maternel a t observ dans l'histoire de la civilisation mditerranenne et occidentale, soit

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que les Lyciens aient conserv le systme de la parent maternelle, soit que les Ligures en aient prsent aux historiens romains une survivance authentique, la couvade, soit enfin que les Bretons (qui n'taient peut-tre que les Ligures du Nord) aient pratiqu la polyandrie fraternelle qui n'est pas compatible avec le patriarcat. Nous laissons de ct les traces du droit maternel chez les Germains, puisque l'autorit de JHERINGcontredit ici celle de LAMPRECHT. vrai dire nous ne voyons pas bien A comment JHERING rend compte de l'importance attache par la morale domestique des anciens Scandinaves au droit de l'oncle maternel, si les Germains ont t de tout temps un peuple patriarcal, mais cette difficult peut tre ici nglige sans inconvnient. En revanche nous devons ajouter deux autres preuves indirectes de l'existence du droit maternel en Occident celles que nous venons d'noncer ; la premire se lire du culte thrioltrique des Plasges de l'Arcadie. Les Arcadiens adoraient l'ours comme leur anctre ponyme : quelques tribus plasgiques de la mme rgion rendaient un culte du mme genre au loup, au cheval, au bouc 1. Il est donc probable que les Plasges des montagnes de la Grce centrale descendaient d'anctres qui avaient pratiqu le culte des animaux-totem. Or, partout o l'on constate l'existence de ce culte, on le trouve associ, soit au droit maternel pur, soit comme chez les Omaha de larges survivances de ce droit. Il est donc hautement probable que les vrais anctres de la culture grecque ont I. Voir Ire partie, ch. I, p. 31.

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travers le stade du droit maternel avant de se soumettre un patriarcat rigide. Nous trouvons l'autre 1 dans un texte clbre d'HIPPOCRATE sur les preuve Sauromates du Palus-Motide, chez lesquels on a vu non sans vraisemblance les anctres des Slaves. Nous ne pouvons ngliger un tel tmoignage en raison de l'esprit scientifique de son auteur, en raison de l'importance du trait des Airs, des eaux et des lieux o nous le trouvons, car c'est le plus ancien monument de l'anthropologie et l'une des sources de la Politique d'ARISTOTE.Ecartons les fables et les exagrations qui y sont mles : il demeure que chez ces peuples errants, vivant sur des charriots (ou plutt sans doute dans des maisons de bois mobiles) les jeunes filles montent cheval comme les hommes et comme eux prennent part aux guerres, c'est-dire aux luttes entre clans QAynn TOIC.KO\Z\V.OW> Elles ne sont pas maries, su; dcv. itap9svoi GXJIV). comme les femmes grecques et asiatiques par autorit paternelle, mais elles, choisissent leurs maris et alors elles cessent de combattre, moins que les exigences du salut de la horde ne les y contraignent. D'ailleurs le mariage est accompagn de crmonies et de sacrifices rgls par la coutume, O lptspov jvay.ou<jiv Y)-spx pa uoaa'.- sv ~ii[iM.On doit conclure de ce texte que les Sauromates n'taient pas encore arrivs au stade patriarcal pur ; sinon la condition respective des femmes et des hommes chez eux n'aurait pas ce point frapp les Grecs. S'ils avaient dpass la phase du droit maternel pur, comme on peut l'indition Littr. Tome II, p. 17-22, I. HIPPOCRATE.

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duire de l'allusion aux sacrifices qui accompagnent le mariage, tout au moins, comme tant de peuples de larges africains et amricains, conservaient-ils survivances de cet ge. Quelle tait cependant la condition juridique, morale et conomique faite la femme chez les populations de l'Europe et de l'Asie Mineure qui avaient conserv le droit maternel? C'est ce qu'il nous est peu prs impossible de savoir. Chez les Ligures de cit plus haut, l'Apennin, d'aprs le texte de DIODORE la femme tait charge des travaux agricoles les plus rudes tandis que l'homme tait surtout un chasseur. Mme aprs ses couches, il ne lui tait pas permis de se soustraire l'obligation de nourrir sa famille. Chez les Sauromates, aussi longtemps que la femme n'tait pas mre, elle devait prendre part la dfense de la horde et ses reprsailles. Il en tait de mme chez les anctres des Irlandais, si nous en croyons un texte du martyrologe d'OENGUS. Un traversait en Irlande la plaine de Mag jour ADAMNAN Beg. Bon fils, il portait sur son dos RONAIT,sa vieille mre. Or, tous deux aperurent dans la plaine deux troupes armes qui se livraient bataille. Dans une de ces troupes tait une femme arme d'une faucille de fer ; elle avait en face d'elle une autre femme qui faisait partie de la troupe ennemie, et de sa faucille elle avait perc la mamelle de cette adversaire. RONAIT s'assit terre et adressa la parole son fils : Tu ne m'emporteras pas d'ici, dit-elle, tant que lu ne m'auras pas promis de faire en sorte que les femmes d'Irlande soient jamais dlivres de l'obligation du service de guerre. Peu aprs eut

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lieu une grande assemble des Irlandais o ADAMNAN obtint ce que sa mre demandait 1. Laissons de ct la conclusion : le sens de la lgende est clair. Chez les anciens Irlandais comme chez les Sauromates, les femmes prenaient une part active aux vendettas des clans. En change de ses obligations militaires et conomiques, la femme jouissait-elle de vritables droits ? Le clan ou la tribu prenait-il son avis? Etait-elle consulte lors du mariage de ses enfants ? Quand elle-mme se mariait, son consentement tait-il requis ? ces questions aucun texte ne nous permet de donner la moindre rponse. Pour le savoir, nous devons donc tudier les races arrires encore vivantes chez lesquelles s'est conserv le droit maternel. Nous savons qu'elles sont nombreuses, aussi bien en Afrique qu'en Amrique et en Ocanie. Il n'en rsulte pas que l'analyse juridique de leurs coutumes soit une tche aise. Nous savons qu'il faut carter les populations dgrades et dsorganises par de longues migrations qui les ont condamnes une volution rgressive. Si nous n'cartons pas totalement les coutumes des Australiens et de la plupart des Polynsiens, nous ne devons en tirer des inductions qu'avec la plus extrme rserve car il est peu vraisemblable, pour les raisons dj nonces, que ces institutions soient primitives et qu'elles aient t universelles. Restent les populations de l'Afrique occidentale et mridionale (Guine, Gabon, Congo, Kalahari), celles de l'Amrique du Nord 1. D'ARBOIS JUBAINVILLE,ch. VII,p. 82. DE (2)

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Wyandot, (Thlinkit, etc.), celles de l'Indonsie (Menangkabao, Battaks, Redjang, Lampong, Pasemah, Dayaks, Tobolors, Gilela, etc.), celles de la Micronsie, celles de la Mlansie proprement dite. Mais nous savons que chez la plupart de ces peuples on constate moins le droit maternel pur que de larges survivances de ce droit ou des transactions entre le droit maternel et le droit paternel. Le conflit entre les tendances patriarcales qui tendent constituer la famille troite et les tendances sociales qui font prdominer la parent large, la parent par classes, toujours favorable la ligne maternelle, telle est la loi. Aussi, plus on apporte de mthode et d'exactitude dans l'observation des coutumes primitives, plus il est malais de trouver des populations appartenant soit au type maternel soit au type paternel pur. Les socits matriarcales sont en somme celles, o l'Etat n'tant pas encore organis, la tendance au patriarcat est contenue par une organisation plus comprhensive de la parent et par une morale sexuelle et un droit successoral correspondant. 10. considrer Nous pouvons cependant quelques peuples comme offrant le spcimen assez exact de l'extrme prpondrance du droit maternel. Tels sont Sumatra les Menangkabao et les Pasemah, les habitants des les Mariannes, des Carolines, des les Marshall et Gilbert, enfin les Mlansiens proprement dits, exception faite des insulaires de l'archipel

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Salomon. Nous sommes loin de prtendre qu'il n'y ait pas dans le monde d'autres reprsentants du type maternel, mais seulement que l'tude de ces peuples nous suffira le caractriser. Au stade du droit maternel les fonctions sociales des sexes ne sont pas indiffrencies, comme on l'a souvent prtendu. La femme peut prendre part ces vendettas de clans dont elle peut tre la victime ; elle s'associe la vengeance du sang, car, vu l'intensit de ses affections, c'est elle qui ressent le plus vivement la douleur cause par le meurtre de ses proches. Mais elle ne fait pas la guerre au sens que nous, modernes, nous attachons ce mot. L'organisation d'une troupe de femmes guerrires chez les Dahomens ne pourrait pas tre cite l'appui de la thse que nous examinons ; car le Dahomey tait une socit dj hirarchise o l'indiffrenciation sociale des sexes n'avait pas moins cess que celle des classes. La femme est le plus souvent charge des travaux agricoles ou plutt horticoles, des industries domestiques et du commerce dans les marchs locaux, mais on ne doit pas voir l un cas d'indiffrenciation, car aussi longtemps que l'esclavage n'a pas t introduit, l'homme tend en gnral s'abstenir de cette sorte d'occupations pour en assumer d'autres qui comportent plus de risques, la guerre, la chasse, la pche, la surveillance des grands troupeaux ou la capture des animaux destins la domestication 1. Sur la foi d'explorateurs trangers la psychologie ethnographique, on s'est tort reprsent les homI. Cf,IIIepartie, ch. II,

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mes comme dnus de sympathie pour les fatigues et les souffrances de leurs compagnes. Sans doute les rgles de l'vitement, si inintelligibles l'Europen non averti peuvent souvent faire obstacle une collaboration sympathique des deux sexes ; cependant bien des tmoignages nous montrent l'homme soucieux de mnager les forces de la femme. Nous avons parl plus haut des attentions dont les femmes enceintes, ou seulement capables d'tre mres, sont l'objet chez les Thlinkit. Ce cas n'est pas exceptionnel. Chez les Hadah et autres peuplades du NordOuest, la division du travail est loin d'tre dfavorable au sexe le plus faible. La femme a le souci de prparer les aliments et les vtements.; encore, dans les clans riches, s'y fait-elle aider par des captifs. Chez beaucoup de tribus amricaines, l'homme assume plus souvent que. la femme la tche de porter les fardeaux. Le travail des femmes devient plus rude avec la frquence des migrations et avec la diminution des ressources. Mme alors, quand incombe aux femmes le soin de dfricher, d'ensemencer, de rcolter les plantes alimentaires, de cuire les aliments, de qurir les boissons, de prparer les abris, de filer et de tisser les vtements, elles obtiennent assez facilement le concours des jeunes garons et mme celui des vieillards1. Chez les indignes de la Micronsie, terre classique du droit maternel, les forces de la femme sont encore beaucoup plus mnages que chez les Indiens de l'Amrique du Nord. Les hommes prennent pour eux les travaux rudes. Aux femmes Tome I, p. 533, 561, I. RATZEL.

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incombent les soins proprement domestiques et les industries qui s'y rattachent, notamment les industries du vtement 1. La femme australienne subit une condition beaucoup plus rude, en raison sans doute de la duret des conditions de l'existence et d'une dgradation prolonge de la race 2. Le stade maternel n'est pas mieux caractris par le mariage collectif que par l'indivision des fonctions. Nulle part le systme du mariage collectif ne semble tre plus voisin de la ralit que chez les Mlansiens des les Banks o prvaut l'institution des Veve. Toutes les femmes d'un veve donnent le nom de maris aux hommes de l'autre veve. En fait le peuple n'a aucun souvenir d'un temps o toutes les femmes d'un groupe auraient t les pouses des hommes de l'autre groupe, de l'autre ct de la maison, et quoique dans les ftes la libert des moeurs soit assez grande, on ne rencontre pas d'occasions o les femmes appartiendraient en commun aux hommes qui ne sont pas leurs parents en ligne maternelle . Les thoriciens du mariage collectif ont t dupes des mots et ont confondu le droit avec le fait, la possibilit avec la ralit. Quand une Mlansienne des les Banks et des archipels voisins donne le nom d'poux aux hommes d'un autre veve, elle entend dire seulement que le mariage avec eux n'est pas prohib, que l'union avec lui ne serait pas une abomination, interdite par les croyances et les moeurs, non que ces hommes aient un droit sur elle. De 1. WAITZ GERLAND. et Tome V, 2e partie, p. 105 et suiv. 2, RATZEL. Tome I, p. 341 et suiv.

89 mme, bien qu'il n'y ait pas de parent lgale entre les enfants et le pre, il s'en faut que le lien moral qui les unit lui soit sans valeur. L'opinion condamne svrement le mariage entre ceux qui sont proches par le sang, bien qu'ils ne soient pas sogoi (membres du mme veve). Cette opinion n'aurait pu s'tablir si la paternit tait toujours douteuse 1. 11. Le stade maternel n'est pas plus l'ge de la mtrarchie ou de la gyncocratie que celui de l'indivision des fonctions ou du mariage collectif. Le personnage dans les relations domestiques n'est prpondrant Si l'on a pas alors le pre, mais l'oncle maternel. gard au dtenteur rel de l'autorit, la famille dite maternelle pourrait et devrait tout aussi bien s'appeen donnant ce terme ler la famille avunculaire, toute sa force tymologique. dcrit la position du Nous avons prcdemment mamaq (oncle maternel) dans la famille menangkabao. Le mmq est le chef du samandei, ou famille troite. Cette fonction choit l'an des frres vivant encore avec leur soeur. L'autorit des mmq est le pivot de la socit politique, car c'est le plus g des mmq, qui sous le nom de panghulus rumah devient le chef du sabuwah perut (ou du Kampong quand le sabuwah perut s'est scind). Enfin le chef de la suku ou du groupe prpondrant ne peut tre que le panghu1. CODRINGTON. 11,p. 27, 29 et suiv. Ch.

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lus rumah rput le plus proche parent des fondateurs de la suku. Cette organisation prvaut dans toute la partie de l'Indonsie qui a chapp l'influence hindoue, et, sous des formes plus relches, dans toute la Polynsie, l du moins o des relations quasifodales ne sont pas tablies. Il en est de mme chez les Mlansiens, avec un pas de plus vers la prpondrance masculine et mme vers le droit paternel. La mre n'est jamais le chef de la famille. La maison de la famille et son jardin appartiennent au pre ; c'est lui qui commande et applique les rgles de conduite. C'est dans la maison du pre que le jeune fianc amne sa femme. Cependant, conformment aux ides rgnant chez les insulaires, la parent la plus troite est celle qui existe entre le fils de la soeur et le frre de la mre, car si c'est la mre qui transmet la parent, elle n'est pas apte rendre tous les services qui dpendent de l'activit masculine. Les fils d'un homme n'appartiennent pas sa parentle, quoiqu'en fait il agisse en pre dans ses rapports avec eux. Mais le noeud entre les enfants de sa soeur et lui-mme a la force du lien traditionnel de la socit indigne. Ds que le jeune homme conoit d'autres besoins que les aliments et l'abri que son pre lui assure, ses regards se tournent vers son oncle maternel comme vers le reprsentant de son groupe domestique. Il est bien connu qu'aux les Fidji le vasu, le fils de la soeur, a des droits extraordinaires l'appui de son oncle maternel. L'importance de ces droits est moindre dans les les mlansiennes situes l'Ouest des Fidji. Mais il va sans dire que le neveu doit s'adresser aux

91 frres de sa mre toutes les fois qu'il a besoin d'une aide et que l'oncle doit considrer l'assistance aux enfants de ses soeurs comme son principal souci. La solidit de ces relations est d'importance capitale 1. Aprs la relation gnrale qui unit entre eux les sogoi, les membres du veve, vient donc celle qui rattache aux oncles maternels les enfants, mles ou femelles, de leurs soeurs. Elle est exprime par les termes maraui et vanangoi. L'oncle est dit maraui relativement l'enfant de sa soeur; le neveu et la nice sont vanangoi pour le frre de leur mre. Mais le neveu est aussi appel maraui par son oncle. Cette relation subsiste la seconde gnration. Les petitsneveux d'un homme (les enfants de la fille de sa soeur) sont ses vanangoi; ils sont toujours de sa parent tandis que les enfants du fils de sa soeur sont d'un autre veve 2.

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13. Au stade maternel, la socit ne peut se passer d'une de morale sexuelle qui, pour diffrer profondment la ntre, n'en est pas moins assez rigide. L'ethnographie srieuse a abandonn depuis longtemps l'hypothse de l'htarisme ou d'une libert absolue des relations sexuelles l'origine des races humaines. La conduite des femmes de quelques les de la Polynsie dans leurs rapports avec les Europens a pu 1. CODRINGTON.34. P. 2. Id. P. 34, 35.

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donner lieu cette fiction. Encore faut-il compter avec la hblerie des Don Juans europens vulgaires qui ne manquent ni parmi les marins ni parmi les explorateurs, ni mme (le roman franais contemporain l'atteste) parmi les hommes de lettres. Au stade maternel la jalousie masculine n'a pas encore t surexcite par le sentiment d'une proprit exclusive, par suite l'ducation de la pudeur fminine n'a pas au mme degr que dans les socits patriarcales l'auxiliaire de la crainte. Ajoutons l'influence du climat de la zone torride et nous pouvons concevoir que la pudeur et la rserve ne dpassent pas en gnral le minimum requis par l'intrt immdiat de l'espce. Toutefois nous sommes loin de cette promiscuit qu'avait conue l'imagination dvergonde de tant de prtendus sociologues. L'hypothse de l'exogamie stricte a remplac celle de l'htarisme mais quoique beaucoup moins loigne des faits, elle appelle elle-mme la discussion. La morale sexuelle des peuples qui vivent au stade du droit maternel consiste avant tout dans l'observation des rgles de l'exogamie mais ces rgles ne, la constituent pas tout entire. Nous n'avons pas dfinir longuement les rgles de l'exogamie. Chacun sait qu'elles limitent troitement le cercle l'intrieur duquel un homme peut rechercher la possession d'une femme. Si l'on prend pour exemple le systme si simple qui prvaut aux les de Bank, les femmes d'un veve sont absolument interdites aux hommes qui sont pour elles sogoi. Toute relation charnelle avec elles a un caractre sacrilge, incestueux et est traite par la coutume

93 comme un crime abominable. Il en est de mme en Australie o en gnral l'exogamie est organise comme dans la Mlansie orientale. Le chtiment de ce crime tait l'origine la peine capitale. Quand la femme tait pargne, elle tait considre comme prostitue (rembi). A une date rcente, en Mlansie, le traitement inflig est devenu moins rigoureux. Tantt on se contente de dtruire la maison et les jardins des coupables; tantt le veve accepte une composition. Bref, les rgles de l'exogamie appartiennent ce que l'on peut appeler le droit pnal toujours appuy plus ou moins directement sur des croyances religieuses. Transgresser ces rgles, c'est contracter une souillure qui peut se communiquer la parent tout entire et l'obliger mettre en oeuvre un droit collectif de vengeance. Or dans le systme de la division bi-partite du du veve, la peuple, systme mlansien-australien intermoiti des femmes sont ainsi rigoureusement dites aux dsirs mmes de chaque homme. Il y a l une discipline sexuelle assez rigoureuse. Toutefois, elle est sujette s'effacer. L o prvaut le systme du kema, de la subdivision du peuple en quatre groupes ou plus, les consquences de l'interdiction sont dj moins graves. Le cercle l'intrieur duquel la recherche de la compagne est prohibe n'est qu'une fraction de la population. Le cercle o elle est permise s'largit d'autant plus que le dnominateur de la fraction est plus grand ou son numrateur plus petit. Il y a donc lieu de chercher si ce stade toute la morale sexuelle est contenue dans les rgles de l'exogamie.

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Cette question a t d'ordinaire nglige par ces ethnographes qui dcrivent les populations ocaniennes et amricaines de leur cabinet de travail, et qui leur interdisent dductivement d'avoir plus de moralit que leur systme n'en peut comprendre. Beaucoup n'ont pas hsit admettre qu'en dehors du cercle interdit, la libert des relations charnelles n'est limite par rien, si ce n'est peut-tre par la considration de l'ge et que la licence la plus effrne rgne, notamment dans les moeurs des jeunes filles. Nous trouvons heureusement un examen et une solution de ce problme dans l'tude si prcieuse de CODRINGTON a sur tant de constructions socioloqui giques l'avantage d'avoir t faite de visu. Les observations ne portent vrai dire que sur les Mlansiens, mais les Mlansiens nous prsentent un type morphologique de la plus haute valeur. CODRINGTON d'abord que l'opinion dsapprouve note le mariage entre les gens qui sont parents par le pre, quoique cette parent ne compte pas au regard de la coutume religieuse. La rgle stricte de l'exogamie n'interdirait pas le mariage des personnes qui sont vraiment proches par le sang. Un homme n'est jamais de la mme parentle que ses propres enfants et n'est pas non plus de la parentle des enfants de son frre. Mais quoique l'interdiction stricte ne pse que sur les relation des Sogoi (membres du mme veve) et que la descendance soit toujours compte dans la ligne maternelle, cependant le lien du sang qui unit au pre et la proche parent du pre n'est jamais perdu de vue. Par suite, si lgal qu'il puisse tre, le mariage de ceux qui, quoique n'tant pas

95 sogoi sont cependant proches parents par le sang, est A Mota, par exemple, dsapprouv (discountenanced). les enfants du frre et de la soeur sont rputs trop proches pour se marier. Le frre et la soeur sont tous deux du mme veve A, comme enfants d'une seule mre ; les enfants de la soeur sont de ce veve A ; les enfants du frre sont du veve B, car ils suivent leur mre qui doit tre de l'autre ct de la maison. Il rsulte de l que les deux cousins, enfants du frre et de la soeur, ne sont pas sogoi, l'un tant A et l'autre B et qu'ils peuvent se marier, mais ils ne le veulent pas; l'alliance passe pour porter malheur 1. l'extrme L'opinion n'approuve pas davantage libert des rapports entre jeunes gens et jeunes filles mme quand ils ne sont ni sogoi ni parents par les pres. Sans doute la chastet, au sens europen du mot, n'est pas la vertu de la jeune fille mlansienne, mais il s'en faut que le population tmoigne au drglement sexuel l'indiffrence dont on l'a si souvent accuse. Les Europens ont jug toutes les femmes d'aprs celles qui s'offraient eux. Or l'existence de ces femmes, qu' Florida on nomme les rembi, attesterait plutt la svrit de l'opinion que son indiffrence. Elles ont t condamnes mener la vie des prostitues par une dcision des chefs en punition de l'inceste ou de l'adultre. Les rgles de l'vitement s'appliquent elles : personne ne veut marcher sur leurs pas (step over her legs) ni s'entretenir avec elles sans ncessit. Il leur est permis de sortir de leur condition en payant au chef une indemnit. 1. CODRINGTON. II, p. 29. Ch.

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Quant la conduite de la jeune fille, elle est juge plus ou moins svrement selon les lieux. A Malanta, la jeune fille enceinte avant le mariage est mise mort, moins que son amant ne consente payer pour elle une composition et en faire sa femme. A Ulawa, la mre surveille de prs la conduite de sa fille. Ces les appartiennent au groupe des Salomon, o la constitution du Kema tend remplacer celle du Veve et o les institutions et les moeurs se transforment dans le sens du patriarcat. Mais aux les Bank, terre classique de la parent maternelle, la licence n'est pas plus grande. Les btards y sont rares. Avant l'influence nfaste exerce par les Europens, avant les engagements de travailleurs mlansiens au Queensland, les parents avaient le devoir de surveiller leurs enfants des deux sexes, de les corriger si leur conduite tait mauvaise; il n'tait jamais permis aux jeunes filles d'aller seules sans leur mre ou sans une parente plus ge. La langue populaire a encore une expression pour dsigner la conduite dcente d'une jeune fille non marie, toga mantag. La notion du loga mantag lui impose la chastet jusqu'au mariage. Les carts sont jugs svrement par l'opinion. Si nous ajoutons que dans les les septentrionales de l'archipel des Nouvelles-Hbrides (le de la Pentecte et le du Lpreux) les prostitues sont inconnues et qu'il a fallu inventer une circonlocution bizarre pour les dsigner, et que les familles tiennent assez la rputation de chastet de leurs filles pour en prendre grand soin nous aurons runi des preuves permettant de conclure crue les Mlansiens respectent la morale sexuelle dans toute l'ten-

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due du terme, quoiqu'ils n'en sanctionnent pas tous les prceptes avec une gale rigueur 1. Or la Mlansie est une de ces terres quatoriales o la discipline sexuelle est plus difficile qu'ailleurs. Ses populations avaient t dpeintes comme presque aussi licentieuses que celles de la Polynsie. Nous pouvons donc largir la conclusion de qui se dgage des observations CODRINGTON en tirer une conclusion applicable et tous les peuples qui vivent encore au stade maternel. Ces peuples se conforment la morale sexuelle comme une condition rigoureuse de la vigueur de la race et de son succs clans la lutte pour l'existence.

13. Puisque la socit maternelle n'est caractrise ni par l'indivision des fonctions, ni par le matriarcat, ni par la prosmicuit ou mme par l'indiffrence aux consquences des drglements gnsiques, en quoi diffre-t-elle proprement des socits arrives au stade patriarcal? La rponse n'est pas malaise : le caractre distinctif de la Socit rgie par le droit maternel est une certaine faon de concevoir le sujet du droit. En comparant le veve des Mlansiens orientaux et le suku des Menangkabao nous pouvons nous en faire une ide assez nette. Le sujet du droit est un groupe de parents (Sogoi) qui descendent par les femmes d'une aeule maternelle hypothtique, par exemple AMATERASU chez les anctres des Japonais. (La ponse 1. CODRINGTON. XIV,p. 234, 237. Ch. G. RICHARD. 6

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symbolique substitue souvent cette aeule une plante ou un animal, mais ce n'est pas l une loi absolue). Ce groupe forme un tout, un sujet collectif, qui a conscience de sa propre existence, se distingue nettement de tous les autres et rclame de ses membres un conformisme absolu, une obissance indiscute aux croyances, aux rites, aux coutumes. La notion de la parent est beaucoup plus obsdante et imprative ce stade qu' aucun de ceux qui l'ont suivi et rpond un cercle social beaucoup plus tendu. Les parents sont unis les uns aux autres par une communaut de devoirs et de droits que l'on peut ramener trois : 1 L'inviolabilit rciproque. Puisqu'ils sont de mme sang, ils ne peuvent se servir de moyens les uns aux autres. L'exogamie n'est qu'une des consquences ou un des aspects de cette inviolabilit. L'homicide n'est pas moins prohib, moins sacrilge que l'inceste; 2 L'obligation de la dfense mutuelle, ou, clans la langue de l'ethnologie juridique, la solidarit active et passive dans la vengeance du sang. Quand le sang inviolable a t vers, le sujet collectif est atteint tout entier et doit tout entier s'unir pour exiger la rparation. De l le devoir de venger le sang. Mais la notion de la vengeance n'exclut pas celle de la justice. Quand un des membres du sujet collectif a lui-mme commis un meurtre ou quelque attentat semblable, le sujet collectif pche tout entier en lui. Par suite, tout membre du groupe accepte d'tre frapp pour la faute commune. Quand le devoir de vengeance a perdu de sa rigueur, quand le groupe consent accepter un ddommagement en compensation de l'offense, bref

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quand l'institution de la composition a fait son apparition, la solidarit active et passive subsiste, mais se prcise. Le groupe ou son chef et reprsentant statue sur l'acceptation de la composition. La somme de biens verse, en btail ou en monnaie, est attribue au groupe et administre d'ordinaire par son chef. Rciproquement le groupe tout entier est dbiteur de la composition due un autre groupe, au cas o une infraction a t commise par l'un de ses membres. 3 Vient enfin le devoir de l'entretien mutuel. Il prime le droit de proprit, celui de la famille troite comme celui de l'individu. Le groupe contre l'agression tranqui dfend ses membres gre a droit une part des fruits du travail des individus ou des groupes plus restreints qui se sont forms l'intrieur du cercle. A plus forte raison a-t-il un droit suprieur sur les moyens de production. C'est pourquoi un ge o la constitution des biens immobiliers est le seul moyen de dvelopper les richesses, le travail de l'individu et de la famille ne peut jamais confrer un droit plein et entier la proprit des fonds de terre. C'est ce qu'affirme le droit successoral. Sans doute, le communisme conomique, au sens propre du mot, est aussi tranger cet tat social que le mariage collectif et la promiscuit. Le Veve mlansien s'est partag en familles de fait et ces familles ont, sinon la proprit, tout au moins la tenure des terres sur lesquelles est bti le village et de celles qui sont cultives en jardins. La fort seule reste indivise, mais il n'est pas interdit de la dfricher. La suku des Menangkabao et des populations indonsiennes similaires s'est subdivise en

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communauts domestiques au sein desquelles sont en formation des familles de fait. La communaut domestique dispose d'un patrimoine (harta puska) et l'individu lui-mme peut possder un pcule ou mme une fortune personnelle (harta pcndjarian). Or, les richesses cres par l'activit des Menangkabao sont presque toutes rparties entre les harta puska et les harta pendjarian. Nanmoins le droit du sujet collectif s'oppose nergiquemont en certains cas celui des individus ou des groupes restreints. La suku indonsienne exerce un domaine minent sur le sol. Sans l'autorisation de son chef, la communaut domestique ne peut faire d'alination. Quand une communaut domestique s'teint, les terres qu'elle occupait rentrent dans le domaine de la suku 1. Chez les Mlansiens orientaux, le droit du Veve s'affirme le autrement. Au tmoignage de CODRINGTON, Veve ne constitue pas un groupe politique et n'est pas reprsent par un chef 2. Mais quand s'ouvre une succession, ses droits sont manifests par tous ceux qui ont intrt les mettre enjeu. Le droit des Sogoi ou descendants en ligne maternelle entre victorieusement en conflit avec le droit patrimonial qui se forme dans les familles de fait. Le droit des membres du Veve tre prfrs aux fils de de Cujus est selon les les plus ou moins rigoureux et plus ou moins respect. C'est dans l'archipel des Nouvelles-Hbrides que l'ancienne coutume parat s'tre le mieux conserve. Par exemple, Araga, dans l'le de la Pen1. MAZZARELLA. di etnologie, fasc. I et fasc.III. Studi 2. CODRINGTON. II, p. 21 ; ch. III inextenso. Ch.

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tecte, ce n'est pas seulement la terre cultive par un homme qui sa mort est dvolue aux fils de sa soeur; ce sont encore ses arbres, ses pourceaux, sa monnaie : le fils ne peut garder que ce que son pre lui a donn sa vie durant. Il est bien certain qu'en ce cas le neveu n'agit pas en vertu d'un vritable droit d'hriter, mais bien comme reprsentant des droits du Veve dont il doit profiter comme en a profit son oncle maternel. Aux les de Bank les droits du Veve sont dj plus limits par les droits de la famille. Les biens mobiliers (monnaies, armes, canots, ornements, auxquels il faut ajouter les porcs qui ont une grande valeur dans l'conomie mlansienne) aux enfants, mais ceux-ci passent gnralement doivent ddommager les Sogoi. Quant aux biens fonciers qui comprennent la terre du village (vanua) et les fonds occups par les jardins (utag) ils passent aux membres du Veve 1.

14.

Ainsi le droit maternel n'est pas autre chose qu'un droit collectif indfectible dont le sujet est un groupe tendu et dont les bnficiaires sont lis entre eux par la parent utrine relle ou fictive. Ce droit consiste d'ailleurs en obligations mutuelles plutt qu'en prrogatives et en avantages. On peut demander quelle influence il exerce sur la condition de l femme. Il est vident qu'il ne faut chercher au stade du I. Id. Ch. IV, p. 63 sq.

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droit maternel rien qui ressemble la conscration du privilge ou mme de la libert de l'individualit fminine. A cet ge, la personnalit de la femme est entirement absorbe dans celle du groupe. La femme est par excellence (qu'on nous passe la bizarrerie de ce terme), le vhicule du droit collectif, mais elle le transmet plutt qu'elle ne l'exerce. La prsidence du groupe ne lui appartient pas normalement. Ratzel cite des clans australiens occidentaux qui font reprsenter le groupe par une aeule et lui confient mme la charge de diriger les oprations guerrires, mais ces observations auraient grand besoin d'tre confirmes 1. En rgle gnrale au droit maternel correspond le pouvoir de l'oncle maternel, du mmq indonsien, du maraui mlansien. C'est le contraire de la gyncocratie. Il n'en rsulte pas que les femmes soient alors aussi subordonnes qu'elles le seront au stade patriarcal. Elles sont plus prs de l'galit qu' aucune autre priode de leur histoire. Il faut d'ailleurs distinguer entre leur situation juridique et leur situation de fait. La seconde est beaucoup plus variable que la premire. Le droit collectif ne fait pas du sexe fminin et de la fonction- maternelle une cause d'infriorit. Loin de l ! Il relve la condition maternelle puisque c'est par la mre que le droit se transmet et s'affirme. Quoique l'exercice des fonctions collectives soit d'ordinaire confi aux hommes, il n'y a pas alors de I. RATZEL, Voelkerk,Tome I, p. 342,

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prsomption gnrale et absolue contre la. capacit fminine. C'est ainsi que, selon la remarque ingnieuse de SPENCER,l o nous trouvons des prtresses offrant des sacrifices au nom de la communaut, chez les Chibchas de l'Amrique du Sud, au Dahomey, chez les Damaras de l'Afrique australe, Madagascar, nous trouvons toujours le droit maternel l'origine de l'institution 1. Transmettant le pouvoir politique comme la proprit, la femme peut l'exercer l'occasion. C'est ainsi qu'au cours du XIXe sicle, chez les Hovas, avant la conqute franaise, le gouvernement, pendant plusieurs gnrations, a t entre les mains des reines. Elles le faisaient exercer par leurs poux qui n'avaient que le rang de ministres et ainsi, le droit collectif, trs tendu dans cette colonie indonsienne tait nergiquement symbolis par la prminence Ces consquences fminine. du droit maternel ne sont pas indiffrentes. Rien n'est plus propre inspirer au commun des hommes le mpris de la femme que de la voir toujours dans une situation subordonne et dpendante. Le droit collectif est insparable du droit de vengeance et de retaliation. Or, ce droit profite aux femmes autant qu'aux hommes. On ne met pas moins de soins venger leur mort et leurs offenses que celles des hommes. Les contes mlansiens que a CODRINGTON eu l'heureuse ide de rassembler la fin de son livre, nous donnent un intressant exemple de la croyance au devoir de venger la mre, mme au I. SPENCER (H.), (1) 6e partie, ch. VI, 606.

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prix des plus grands risques. Cette histoire a t recueillie dans l'le d'Aurora (archipel de Bank). TASO est un anthropophage ; il surprend la soeur de QATU dans son jardin, mais n'ose pas la manger car elle est enceinte et l'heure de sa dlivrance n'est pas venue. Les deux jumeaux qu'elle porte sont cependant dlivrs et une suite d'aventures merveilleuses les conduit chez leur oncle maternel. Qatu remplit exactement ses devoirs de maraui. Il prsente ses neveux sa femme MOTARIqui lui demande : Sont-ce mes frres ou mes poux? et il lui rpond: vos poux puisqu'ils sont les enfants de ma soeur QATUleur enseigne le maniement des armes, leur fabrique, selon leur ge, des arcs et des massues. Quand ils se sentent forts, ils informent leur oncle que leur devoir est d'aller chercher TASOet de le tuer. QATUleur montre les risques de l'entreprise sans les en dtourner. Les jumeaux se rendent vaillamment l'habitation de TASOet demandent sa mre, cannibale comme lui, o est le meurtrier de leur mre. Elle ne voit l que l'occasion d'un repas copieux et dlicat, et prvient son fils tandis que les jumeaux vont dormir dans le gamal (maison publique ouverte aux htes). TASO vient les y surprendre, mais il a compt sans l'adresse et la vigueur de ses adversaires et il succombe sous les coups de leurs massues. Ils reviennent la maison de leur oncle qui les croyait dj dvors et leur fait d'affectueux reproches. Ils avaient veng leur mre. Ce conte si naf a le mrite d'exprimer dans les termes les plus simples la croyance collective l'gale valeur des deux sexes devant le premier des devoirs que conoivent les hommes d'alors.

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Telle est en droit la position de la femme. En fait elle peut tre trs variable, car il faut toujours compter avec les caractres des peuples et les conditions d'existence. Les Micronsiens vivent au stade du droit maternel et les Australiens aussi. Quelle diffrence cependant dans la condition faite aux femmes ! Le trait principal du caractre australien, quelques clans occidentaux excepts, serait la duret pour la femme. Quoique l'hrdit des droits se transmette par elle ainsi que la vengeance du sang, elle n'exerce jamais ces fonctions sociales qui la relvent chez les Malais et les peuples africains. Le poids d'une vie misrable pse plus lourdement sur ses paules plus faibles'. Au contraire, aux Carolines, Ponapi, clans l'archipel Gilbert, sinon dans l'ensemble de la Micronsie, le droit maternel avait produit toutes les consquences favorables la femme qu'il peut impliquer. Entre autres, son consentement tait requis pour tous les actes d'administration conomique. A la mort du mari, le bien restait aux mains de la femme tandis qu' la mort de la femme, il passait ses enfants ou ses parents. Dans l'archipel Gilbert, les femmes bnficiaient de la mme inviolabilit que les hommes. Sous l'influence europenne, leur condition a d'ailleurs empir 2. Si amples que soient ces variations, la femme bnficie toujours de la protection du droit collectif et de l'assistance mutuelle correspondant au droit conomique qui prvaut alors. Dans le tableau plein 1. RATZEL. cit. Loc. 2. WAITZ GERLAND. V, 2e partie, p. 105, 108. Cf. Tome et Tome VI, pp. 774, 780. GERLAND,

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nous trace de la condition de fantaisie que SPENCER de la femme chez les Sauvages , il nous la montre mangeant les restes aprs que l'homme s'est rassasi 1. Il est vrai que nous lisons dans une autre partie de la mme oeuvre Un Indien est respectable dans sa nation dans la mesure o sa femme et ses enfants paraissent gras et bien nourris, car c'est un signe qu'il est chasseur heureux et hardi et possde de grandes richesses 2. Tout ce que nous savons des peuples vivant au stade du droit maternel nous porte croire qu'alors la femme ne connat pas plus la misre que l'abandon ou le mpris. Elle participe seulement la duret de la condition commune. 1. SPENCER (1) 3e partie, ch. X, 324. (H.), 2. Ibid. 4e partie, 421.

CHAPITRE

II

LE PREMIER STADEDE TRANSITION. D L'EFFACEMENT U DROITMATERNEL.

15. Le droit maternel que nous venons de dcrire est aujourd'hui un tat social exceptionnel et cependant la grande majorit des peuples qui selon l'expression consacre vivent l'tat de nature (Naturvoelker) sont trangers aux institutions du patriarcat pur dont ils n'ont que les rudiments. Il faut donc admettre l'existence d'une phase intermdiaire entre le droit maternel et le patriarcat : en d'autres termes, pendant une priode trs longue le droit maternel tend s'effacer sans que le droit paternel russisse l'liminer totalement. Cette phase est de la plus haute importance pour l'ethnologie et l'histoire sociale de la femme. Nous devons donc la dcrire avec autant de soin que la prcdente. Prcdemment nous avons caractris la vie des socits primitives par une oscillation entre un patriarcat instinctif (celui des Veddahs de Ceylan) et une organisation de la parente maternelle impose

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par les conditions primitives du droit et de la continuit sociale. Le sujet du droit maternel est une communaut tendue qui d'ordinaire absorbe et domine de petites familles de fait sans les empcher d'exister. Une tendance sourde au patriarcat est donc ds lors en action. Nulle part, dans cette famille de fait, le pre n'est sans souci de sa femme et de sa postrit ; nulle part il ne lui est totalement indiffrent de se continuer dans ses enfants plutt que clans ses neveux, petits neveux ou arrire-petitsneveux maternels 1. La tendance faire chec l'autorit avunculaire et au droit successoral maternel se manifeste donc de bonne heure avec plus ou moins d'nergie, mme chez les races les plus primitives ou rputes les plus dgrades. RATZEL constate chez quelques peuples de l'Ausla tralie. Quoique chez eux le droit d'hriter se transmette en rgle gnrale par les femmes, il y a cependant des exceptions. Chez les Narrinyeri, le fils hrite des biens de son pre. En Australie occidentale, chaque pre partage sa terre entre ses fils et la femme ne peut jamais recevoir de biens fonciers2. La coexistence du droit maternel et du droit paternel a t observe plus compltement chez les Mlansiens des les Salomon, chez les peuples du centre et du Sud de Sumatra (Battaks, Lampongs, Redjang, Ranuais), chez un peuple sioux de l'Amrique du Nord, les Omahas et chez un grand nombre de peu1. WESTERMARCK.cit., t. IX, p. 557, 560. Loc. T. 2. RATZEL. I, p. 341, 343.

STADEDE TRANSITION LE PREMIER 109 ples africains depuis les Touaregs du Sahara jusqu'aux Bassoutos des montagnes de la colonie du Cap. Parmi les populations asiatiques, il convient peut-tre de rattacher cette liste les Bdouins de l'Arabie mridionale, les Tibtains et quelques populations turques de la Sibrie, notamment les Barabinzes et les Yakoutes. Dans l'ancienne Europe, le passage du stade du droit maternel au stade patriarcal a t not par chez les Ligures. Nous n'hsitons pas M. JULLIAN rattacher les Irlandais cette phase intermdiaire. Nous avons ici contre nous le principal historien de 1. la famille dite celtique, M. d'ARBOISde JUBAINVILLE Cet auteur estime 1que le droit irlandais reproduit les traits gnraux du droit indo-europen ; 2 que ce droit est strictement patriarcal ; 3 que le stade du droit maternel n'est qu'une fiction sans ralit historique. Mais il nous semble que ce savant philologue se rfute constamment lui-mme pu plutt, qu'il runit avec la plus grande conscience scientifique toutes les preuves de la thse qu'il repousse. En d'autres termes l'Irlande, qu'il nous dcrit d'aprs le Senchus Mor, le livre d'Aicill, les Gloses sur ces coutumes, les canons des Conciles, les tmoignages des Pres de l'glise et enfin les lgendes piques, n'est plus sans doute une socit de droit maternel pur. Mais le patriarcat y est peut-tre moins fortement constitu que chez nombre de peuples amricains ou africains qui ont t d'ordinaire rattachs la phase 1. D'ARBOIS. Introduction, p. v et p. 72. Cf. STARKE, 2) ch. 1, p. 22 sq. G. RICHARD. 7

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du droit maternel. Sans vouloir prolonger la discussion, nous rduisons nos preuves deux, tires l'une du mariage, l'autre du droit successoral. Les Irlandais contemporains de saint Jrme sont trangers la notion du mariage qui prvaut chez tous les peuples o le droit patriarcal est vraiment constitu. Si le droit commun des Indo-europens est caractris, comme le pense JHERING,par la monogamie et l'indissolubilit du mariage, les Irlandais sont trangers au droit indo-europen 1. Ils ont encore conserv beaucoup des traditions des Bretons que Csar nous peint pratiquant la polyandrie fraternelle (Uxores habent deni duodenique inter se communes et maxime fratres cum fratribus) 2. Jrme les accuse d'tre trangers au mariage et d'avoir aussi peu de retenue que les btes. Personne chez eux n'a d'pouse en propre mais chacun se livre au penchant sexuel comme il lui plat la faon des animaux 3. M. d'ARBOIS accuse avec raison saint JROME se laisser emporter beaucoup de trop loin par son temprament oratoire 4. L'crivain ecclsiastique croit voir la promiscuit en Irlande parce qu'il n'y voit pas le mariage monogame et indissoluble. C'est une illusion comparable celles qui ont du maint explorateur moderne. Mais M. d'ARBOISest oblig lui-mme de constater en Irlande des restes d'institutions matrimoniales incom1. On a vu quelle rserve nous faisons sur la thorie de R. JHERING, 2. Livre VI, ch. XII. 3. MIGNE. 22. AdversusJovinianum, II, 7. T. 4. D'ARBOIS, 74, p.

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III

patibles avec le mariage patriarcal. Il note en plusieurs textes l'expression de lit commun (comlebaid) et ajoute : On pourrait conclure qu'en Irlande une poque recule la communaut des femmes entre frres a exist d'une faon gnrale, comme suivant Jules CSARelle se pratiquait en Grande-Bretagne au premier sicle avant notre re. Cela ferait comprendre comment en droit gallois le gwelly, dont le sens propre est lit est arriv signifier famille , pourquoi la lgende irlandaise nous montre CLOTHRU pouse simultane de trois frres et par l, mre de LUGARD, suprme d'Irlande, qui a trois pres roi dans le Cycle pique de CONCHOBAR de CUCHULet 1 LAIN . La polyandrie fraternelle qui existe encore chez les Thibtains peut la rigueur tre rattache par un lien indirect la puissance paternelle et au droit successoral du patriarcat. Mais les Irlandais avaient une institution matrimoniale, qui parat d'ailleurs n'avoir exist que chez eux et qu'il est plus malais encore de considrer comme patriarcale. C'tait le mariage annuel. L'Eglise chrtienne d'Irlande en a solennellement constat l'existence en la prohibant par un de ses canons. Quelqu'un a donn sa fille un homme par un mariage rgulier. La fille aime un autre homme ; le pre donne son assentiment cet amour nouveau et reoit la dot ; en ce cas tous deux, le pre et la fille, devront tre exclus de l'Eglise 2. M. d'ARBOISqui cite ce texte en con1. Ibid. Ch. IV, p. 50. 2. MIGNE. 53, col. 825. T.

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clut seulement que les ecclsiastiques chrtiens traduisaient improprement par le mot dos (dot) le terme irlandais coibche qui signifie prix de l'pouse 1. A ses yeux le mariage annuel n'est qu'un aspect, une forme infrieure de la polygamie. La femme pouse pour un an est une pouse de second ordre. Le souci de l'auteur est d'assimiler le droit irlandais au droit exhum du code de Hammourabi2. babylonien Nous ne saurions souscrire une telle mthode et interprter les institutions d'une socit aussi simple que celle des Irlandais par celles de la socit babylonienne, beaucoup plus complexe. Le canon de l'Eglise qui prohibe le mariage annuel nous semble contenir beaucoup plus que n'y voit M. d'ARBOIS. Nous y trouvons trois couches d'institutions superposes. C'est d'abord le mariage rgulier, c'est-dire le sacrement chrtien sanctionnant le mariage romain (Si quis tradiderit filiam suam viro honestis nuptiis). C'est en deuxime lieu le prix de l'pouse, coibche, que le latin ecclsiastique traduit improprement par le terme dos (et acceperit dotem). Cette institution atteste universellement les dbuts du patriarcat. Vient enfin la rupture du lien conjugal form par l'acceptation du coibche, le retour de la fille dans sa famille et la formation d'unions nouvelles galement temporaires (Si filia amaverit alium et pater consensit filiae suae). Cette trange coutume matrimoniale que le christianisme doit prohiber, en infligeant ceux qui la suivent les peines canoniques 1. D'ARBOIS. 124. V. 2. Id., ibid., p. 152, 153.

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les plus svres, atteste visiblement une transaction entre le patriarcat et le droit maternel. Le prix de l'pouse, le coibche, confre au mari un droit sur la femme, mais ce droit est partiel et temporaire. En d'autres termes une tradition plus ancienne et plus sacre proteste contre lui et l'infirme. Selon une rgle universelle, le droit successoral marche ici de pair avec le droit matrimonial et nous prsente de larges survivances du droit maternel combines avec des institutions patriarcales. En droit maternel pur, l'hritier, c'est le neveu, le fils de la soeur ; en droit patriarcal, c'est le fils ou le plus proche parent en ligne paternelle. Donc, partout o nous trouvons le neveu en concurrence avec le fils, nous sommes certains qu'il y a un conflit et une transaction entre les deux systmes, et par suite, une forme de passage. La plus connue de ces survivances du droit successoral maternel en Irlande tait une institution de droit public, la Tanistry. Or le droit public, surtout dans les socits primitives, repose sur les institutions du droit priv ls mieux consacres par la tradition et la religion. Tanistry est un mot fabriqu parles jurisconsultes anglais et substitu par eux l'irlandais tanaisteachd dsignant la rgle de droit aux termes de laquelle l'hritier d'un roi tait non pas son fils an, mais le plus g des membres de sa famille, par exemple son frre ou son neveu, quelquefois mme un membre d'une autre famille. L'hritier prsomptif d'un roi s'appelait tanaise ou tanaiste, second du vivant de son frre, de son oncle ou de son prdcesseur quelconque... La tanistry ne s'appli-

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quait pas seulement la royaut ; elle s'appliquait aussi d'autres dignits indivisibles correspondant ce que l'on appelait en France des baronnies 1. Cette survivance du droit avunculaire ou maternel n'est pas la seule. M. d'ARBOIS doit constater que mme en droit priv on trouve en Irlande une faveur spciale accorde au fils de la fille ou de la soeur. Le droit d'hriter, accord ce fils quand il est n d'un pre tranger, est un privilge inscrit dans la loi et non un acte isol... Le Senchus Mor met dans la liste des saisies qui comportent un dlai de dix jours celle qui a pour objet le partage de la succession immobilire laisse par le fils d'un neveu, fils lui-mme d'une soeur 2 . D'autres textes juridiques irlandais traitent encore les plus favorablement neveux fils de la soeur. Une glose leur attribue toute la proprit laisse par leur grand-pre maternel sa fille quand leur pre est un tranger, mais elle y met la condition de remplir les obligations que la parent impose envers la famille : concours au paiement de la composition pour crime et particulirement aux guerres prives que fait la famille 3. Ces preuves nous suffisent : elles auraient sans doute suffi M. d'ARBOISlui-mme si ce consciencieux savant ne confondait pas la mtrarchie avec le droit maternel et si, comme tous ceux de sa gnration, il n'tait pas rest invariablement fidle la fragile hypothse d'un droit commun indo-europen exclusivement patriarcal. 1. D'ARBOIS P. 44-45. (2). P. 2. D'ARBOIS(2). 72. 3. Id., ibid., p. 79, 80.

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Cette assimilation des anciens Irlandais aux races arrires qui sont restes un stade intermdiaire entre le droit maternel et le patriarcat est pour nous d'une haute importance. Elle nous permet de jeter un pont entre l'histoire des peuples europens, entendue au sens strict, et l'ethnographie des peuples amricains, africains, ocaniens. Elle contribue carter l'ide invtre d'aprs laquelle les institutions domestiques se rgleraient sur la race et les races suprieures auraient t, ds l'origine, fidles la morale patriarcale. Elle nous aide comprendre comment d'autres races, hautement civilises, les Egyptiens par exemple, ont pu asseoir leur culture morale sur les coutumes du stade intermdiaire que nous dcrivons ici.

16. Les peuples que nous avons numrs plus haut pas tous exactement au mme type n'appartiennent social. L'effacement du droit maternel ne peut tre partout la fois aussi prononc; la transaction entre les tendances patriarcales qui prennent leur essor et les tendances qui portent la communaut du droit maternel ne peut donner partout les mmes rsultats. Par exemple la survivance du droit maternel est beaucoup plus accuse chez les Mlansiens des les Salomon que chez les Battaks de Sumatra ou les Omaha des bords du Missouri. L'effacement du droit maternel est plus complet chez les Bassoutos de l'Afrique mridionale que chez les Omaha et les

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Battaks. Nous croyons pouvoir nanmoins comprendre tous ces peuples sous un mme type schmatique vu que, chez tous, la condition du mari est transforme dans le sens de l'acquisition d'un droit de proprit sur la femme et que partout le droit du fils recueillir l'hritage commence se substituer au droit du neveu. antdes fianailles est peut-tre L'institution rieure la priode que nous avons en vue, mais elle commence y prendre un grand dveloppement et affecter profondment les rapports de la femme et de la famille. Les savantes tudes de POST et surtout ont celles de MAZZARELLA en effet dmontr que la forme matrimoniale adquate au stade du droit maanak des ternel est le mariage ambilien, l'ambil Menangkabao, qui ne peut donner lieu de vritables fianailles. Le mari en effet s'annexe la famille de la femme titre de membre dpendant et servile. Bien dans une condition quasi loin d'exercer un pouvoir sur sa femme, il est lui-mme dans la dpendance du vritable chef de la famille, c'est--dire du plus g des frres ou des oncles maternels. L'institution des fianailles apparat quand la femme doit tre dtache de sa famille naturelle et incorpore celle du mari. Le sujet collectif dont elle est membre va par ce fait mme tre atteint dans ses droits et ses sympathies comme dans ses intrts. Il serait diminu moralement et ls s'il ne recevait une compensation. Fixer cette compensation est l'objet d'un trait entre deux groupes. Les fianailles ne sont pas autre chose. le CASALIS, pntrant observateur de la socit bas-

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souto, nous fait une piquante description de ces ngociations. Il observait les Bassoutos en un temps o de la grande ils diffraient moins qu'aujourd'hui race des Betschouanas (dont ils forment encore le rameau le plus important). Nous trouverons donc chez les Bassoutos un bon spcimen des peuples de race bantou, demi-agriculteurs, demi-nomades qui peuplaient l'Afrique orientale et envahissaient l'Afrique mridionale l'abri des influences musulmanes et europennes. Quoique en possession de l'art de forger le fer, les Bassoutos taient encore un peuple trs primitif quand CASALIS ses compaet gnons commencrent les vangliser. Des socits secrtes voues au cannibalisme se formaient facilement chez eux dans les temps de troubles 1. Ils conservaient des survivances notables du totmisme. Les croyances magiques avaient la plus grande influence sur leur conscience et leur conduite2. Tout permet de croire que nous surprenons chez eux les institutions patriarcales leur naissance. Nous croyons donc devoir reproduire la description que CASALIS nous donne du crmonial des fianailles. A peine les jeunes gens ont-ils atteint leur quatorzime anne qu'on parle de les marier. C'est une transaction qui proccupe beaucoup les parents. Il s'coule gnralement plusieurs mois entre les prliminaires et la conclusion dfinitive du contrat. sur le pre que repose le C'est gnralement choix de la premire femme. C'est lui qui va la Ire 1. CASALIS. partie, p. 19 et suiv. 2. Ibid., p. 286-315.

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est bien accueillie, demander. Si la proposition on tue un boeuf que l'on mange en commun en Bientt aprs la mutuel. signe d'acquiescement parent du jeune homme va prsenter le btail requis pour l'acquisition de la fiance. Ce jour-l le chef de la famille, couvert de son meilleur manteau, se fait accompagner de ses proches et de ses amis confidentiels. La soeur de l'poux ouvre la procession. Elle tient la main un long bton blanc, symbole de paix et de concorde qu'elle va jeter sans mot dire la porte de la cabane o rside sa future belle-soeur. Pendant ce temps les solliciteurs se sont assis en et attendent groupe une distance respectueuse que l'on s'aperoive de leur arrive. Le pre de Il sort la jeune fille ne tarde pas se montrer. accompagn de sa famille et va s'asseoir quelques pas de ses htes. Ceux-ci dputent alors le plus jeune d'entre eux pour faire avancer le btail qu'on a laiss dans un endroit voisin. Les animaux passent la file entre les deux groupes. S'il s'en prsente un qui dplaise, on branle la tte et il est cart. Bientt le berger parat lui-mme chassant le dernier boeuf. Il se fait une longue pause pendant laquelle les prtendants protestent de leur pauvret, certifient qu'il leur a fallu de grands efforts pour se procurer une dot aussi considrable et ont recours toutes les expressions les plus flatteuses de leur idiome pour obtenir un signe de satisfaction. Il est rare qu'ils y russissent. On sait gnralement qu'il se trouve encore, non loin du lieu o l'affaire se traite, quelques ttes de btail mises en rserve. Les parents de la fiance ne manquent pas de se rpandre leur

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tour en paroles de regret et de surprise. Ils s'taient attendus plus de gnrosit ! On sait ce qu'une enfant cote lever, ce que valent les services d'une jeune personne forte et laborieuse. On n'est certes pas fatigu d'elle et quelque pauvre opinion que l'on ait de soi-mme, on se sent d'une extraction trop honorable pour craindre que les partis puissent manquer. Un signe inaperu met de nouveau le ptre en mouvement et quelques ttes encornes de plus font leur apparition. Alors arrive une troupe de femmes couvertes de manteaux dchirs. C'est la mre qui vient avec ses amies se lamenter de ce qu'on lui enlve son enfant et demander si du moins, en la privant des services dont elle a le plus grand besoin, on ne la mettra pas mme de jeter la voirie les guenilles qu'elle porte. Tout le monde sait ce que cela veut dire et l'on ajoute un beau boeuf dsign l'avance, qui porte le nom de boeuf de la nourrice. Cela fait, les frres de la jeune fille se lvent en poussant des cris de joie, vont chercher un long plumet et s'lancent dans la campagne pour rassembler les troupeaux de leur pre. Celui-ci choisit un boeuf gras, le sacrifie aux dieux tutlaires et rgale ses htes. Ds ce moment l'affaire est conclue 1. POST constate des coutumes analogues,' en dehors de la rgion soumise l'influence du droit musulman, chez les Nouer du Nil blanc, chez les Fantis de la Cte d'Or, les Achantis, les Yolofs, les Cafres, les Damaras, les Amazoulous, les Betschouanas, les peuples de Yorruba et de Cameroun. Le prix de la Ch. I. CASALIS, XI, p. 207-210,

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fiance est souvent remplac par des prsents que le fianc offre la famille dont il veut tre agr. Il en les Budest ainsi chez les Sonnink, les M'Pongwe, et en gduma, les Kuri, les Foulah du Fouta-Toro nral sur la cte occidentale d'Afrique (Dahomey, Sierra-Leone, Fouta Djalon, les du Cap Vert). D'ordinaire la parent du fianc lui doit son appui matriel, surtout s'il est trop pauvre pour payer le prix de la fiance ou pour offrir les prsents qui en tiennent lieu 1. de l'Indonsie, de Les institutions matrimoniales mme que celles de l'Afrique noire, nous prsentent une forme de passage entre le droit maternel et le droit Le Menangkabao, patriarcal. qui sont les plus fidles avec les Pasemah, les reprsentants du droit maternel pratiquent deux sortes de mala personne anak, qui incorpore riage, l'ambil et le travail du mari la famille de la femme et le semund qui laisse les deux poux chacun dans sa famille respective en permettant seulement au mari de visiter sa femme. G. MAZZARELLA estime avec raison, croyons-nous, que le semundo est serviles imposimplement le rachat des obligations ses au mari par le mariage ambilien. L'un et l'autre sont des mariages sine manu. Mais le semundo est certainement un acheminement cette forme de mariage qui se contracte par l'offre de prsents puis en par la stipulation d'un prix ou d'une indemnit faveur de la famille de la fiance. Avec le mariage semundien s'introduit l'ide que le sujet collectif I. POST. 121 et 122.

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dont la femme fait partie peut tre ddommag de la perte de ses droits par une somme de richesses. Que cette ide se dveloppe et le prix de la fiance apparatra. Chez les Menangkabao le mariage ambilien est abandonn aux hommes de la classe pauvre et les caractrise. Les riches pratiquent universellement le semundo. Chez les Redjang, les Lampong, les Ranuais du Sud de Sumatra, chez les Dayaks de Clbes et de Borno, chez les Alfournes de Bourou, le prix de la fiance a partout fait son apparition et a partout donn lieu des transactions entre le droit maternel et la conception paternelle de la parent. Or des Menangkabao aux socits plus complexes de l'Indonsie, la transition est insensible 1. La forme de passage est particulirement visible Timor. Chez les Belunais qui occupent le Nord-Est de la grande le, WILKENconstate la coexistence du mariage ambilien et de l'achat de l'pouse. Selon que le prix de la fiance a t intgralement pay ou non, l'enfant appartient la ligne paternelle ou la ligne maternelle. La coutume des fianailles existe aussi chez les Omahas que l'on peut considrer comme les meilleurs reprsentants de la grande race nord-amricaine des Sioux ou Dahcotahs. Les institutions domestiques des Omaha ont pour caractre la combinaison du droit maternel et du droit patriarcal, mais elles sont certainement plus voisines du stade maternel que du patriarcat pur. La socit de droit 1. BASTIAN (Adolf). Indonsien. IIte Lieferung. Timor. Cf. MAZZAKELLA VI, p. 43. (I)

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maternel que depuis MORGANl'on s'est habitu, tort ou raison, nommer la gens, subit la concurrence de deux institutions nouvelles, reposant sur l'autre des principes diffrents, l'une domestique, politique. L'institution politique est la confdration tribale. Les Omahas (littralement ceux gui vont contre le vent) forment une socit politique rsultant de la fdration de deux tribus plus troites, les Hanga-Cenu et les Ictasanda. Mais la structure de la confdration ne rpte pas celle de la tribu infrieure ; elle n'a pas le caractre religieux comme celle-ci, pas de totems qui lui soient propres ni d'interdiction rituelle correspondant ces totems. Entre les Ictasanda et les Hanga-Cenu le lien du sang n'est donc pas originel. Le peuple omaha ne s'attribue pas d'anctre mythologique commun, tandis que chacun des deux groupes immdiatement infrieurs est compos de cinq gentes qui se considrent comme apparentes. La sous-tribu n'a plus d'existence politique ; au contraire l'assemble du peuple omaha est souveraine et dcide de toutes les questions qui intressent la guerre et les grandes chasses. Quant la socit domestique qui entre en concurrence avec la gens, c'est la famille troite. En 1882 le nombre total des Omaha n'excdait pas onze cent et cependant le nombre des tentes habites par la tribu tait de deux-cent-guatre-vingt d'aprs un recensement fait quelques annes avant : ce qui donne au plus guatre habitants par tente 1. Cette indpendance de l'habitation attesterait elle seule I. OWEN DORSEY, 214-220, p.

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la vigueur de la famille troite car chez les peuples de l'Amrique du Nord (comme d'ailleurs chez ceux de l'Indonsie et beaucoup d'autres), le systme des habitations communes ou des longues maisons correspond d'ordinaire la prpondrance absolue de la parent maternelle 1. Les Omahas ne connaissent pas encore l'institution du prix de la fiance, si on l'entend au sens strict. Mais le fianc et sa famille se croient cependant tenus de compenser en partie le dommage que subira la famille de la future la suite de son dpart. Les jeunes filles sont maries entre quatorze et dixsept ans. Jamais leur consentement au mariage n'est arrach par la contrainte. La demande en mariage est faite par le futur au pre de la jeune fille, soit directement, soit par personne interpose ; elle est accompagne de prsents qui doivent tre rendus si la demande n'est pas accueillie. Si l'accueil est favorable, le fianc est autoris courtiser la jeune fille pendant une longue priode, au terme de laquelle les deux familles font de nouveau change de prsents ; toutefois les prsents les plus prcieux, consistant notamment en chevaux, sont reus par les parents de la future. Le mariage est enfin clbr au domicile de ces derniers o une fte est donne toute la parent. Tel est le mariage normal, qui, au cas o le fianc est pauvre, peut-tre remplac par l'enlvement de la jeune fille, pourvu qu'elle soit consentante, et ce rapt ne donne lieu aucune vendetta 2. Les mmes 1. MORGAN, citat. loc. 2. OWEN Cf. DORSEY. MAZZARELLA III, p. 60. (4).

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coutumes taient en vigueur chez les clans de la Patagonie 1. Chez les Mlansiens proprement dits, l'institution des fianailles modifie aussi les rapports des socits domestiques ; elle y atteste cette tendance latente au patriarcat que nous avons note prcdemment. Cependant elle est beaucoup plus dveloppe chez les Mlansiens occidentaux des les Salomon que chez ceux des les Bank et des Nouvelles-Hbrides; elle coexiste plus avec l'institution du Kema qu'avec celle du Veve. Prenons les les de Florida et de Malanta comme exemples. Ds qu'un fils leur est n, les parents recherchent dans le voisinage une fille qui puisse lui convenir. Nous observons ici sa naissance la coutume patriarcale des fianailles enfantines et nous voyons combien l'on s'est mpris en l'attribuant en propre aux Indo-Europens2. Dans l'le de Malanta, la petite fiance est d'ordinaire confie ses futurs beaux-parents pendant une dure plus ou moins longue, mais qui n'excde jamais quelques mois. Les enfants peuvent ainsi jouer et converser leur aise. La nourriture et l'entretien de la fille incombent alors sa famille'. On observe une coutume analogue dans l'archipel de Santa-Cruz. Les fianailles des enfants sont accompagnes d'changes de prsents entre les familles, niais ce n'est pas encore le pretiun puellae. A Florida (Iles Salomon), on est encore plus prs de la coutume 1. GUINNARD,123, 127. p. 2. On sait que cette thse est celle de R. JHERING. Ch. 3. CODRINGTON. XIV,p. 237, 238, 239.

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patriarcale. Quand une petite fille est ainsi fiance, sa famille reoit des arrhes qui consacrent l'engagement. Mais la remise de la fiance est dj une opration solennelle. Quand l'ge de la hubilit est arriv, la jeune fille est tatoue par un homme de l'art, le uhu-uhu, dont le talent est largement pay. Le tatouage est considr comme la condition du de l'opration atteste mariage. L'accomplissement aussi que le moment est venu pour la famille de l'poux de s'acquitter du paiement auquel elle s'est moralement oblige. Des mois peuvent se passer avant que le futur beau-pre vienne avec son groupe verser la somme convenue. Alors, aprs deux jours au moins de difficults sans fin, la jeune fille lui est remise. Une dernire somme est verse: na rongo ni nggoti kekesa, la monnaie pour briser le poteau prs de la porte . Elle est remise aux femmes du ct de la fiance ; elles prennent alors la jeune fille par la main et la donnent sa nouvelle famille. On la soulve audessus du sol et on la porte dos d'homme de son ancienne habitation la nouvelle. Pendant tout ce temps, le fianc ne doit pas paratre. La fiance vit alors deux ou trois mois dans la maison de son beaupre en attendant que ses parents apportent leurs dons (des porcs et des aliments). Quand ils s'y dcident enfin, on clbre une fte, vritable banquet de noces. Mais ni les parents de la marie, ni le jeune couple n'y doivent figurer. C'est la crmonie finale. Le jeune homme peut emmener sa femme dans sa maison: il est mari (taulagi) 1. Ch. 1. GODRINGTON. XIV, . 237-238. p

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Si nous cherchons quel est pour la conscience mme du peuple le sens de ce trait des fianailles et crmonial qui du crmonial qui l'accompagne, doit exercer plus tard une si grande influence sur l'ducation gnrale des femmes, nous sommes ramens la notion fondamentale du droit collectif qui, du stade maternel au stade du patriarcat est lentement modifi sans subir aucune modification brusque. La cession de la jeune fille un autre groupe exige une compensation prcisment parce que la femme n'est pas considre comme une chose, une marchandise, mais parce que le droit du groupe vit en elle. Sans doute on apprcie ses services prsents et futurs et on est heureux d'tre ddommag de leur perte. Mais cette explication d'ordre conomique et utilitaire ne serait pas satisfaisante. Le don de quelques pourceaux et de quelques plumes servant de monnaie compenserait-il le dommage caus par la perte du travail d'une femme dans une socit o la femme runit les talents de l'agriculteur, du constructeur, du tisserand, etc. ? D'ailleurs, ces prtendus sauvages, si ingnieux et si habiles dans tant d'arts, ne sont pas assez simples pour ne pas voir que les dommages causs aux groupes par les mariages sont rciproques et que sans cesse une perte est compense par un gain. L'apparition du prix de l'pouse s'explique autrement. Ce n'est pas proprement parler une composition, mais c'est une satisfaction donne la solidarit du groupe qui se voit enlever un de ses membres. A Araga, dans les Nouvelles-Hbrides, en pleine terre du droit maternel, on note l'existence d'un cr-

127 monial qui met bien ce sentiment en pleine lumire. Quand la jeune fille a t tatoue et a revtu le jupon qui distingue la femme de l'enfant, toute la population du village s'assemble. Le pre de la fiance ou quelque ami notable prononce un discours. Le fianc cueille une branche de dracna et sous ce feuillage prsente la fiance les porcs, les nattes, les aliments dont il lui- a fait prsent. L'orateur l'exhorte bien traiter sa femme. Le fianc remercie et alors s'engage un combat simul o les champions sont les parentales des deux fiancs. Rien n'exprime mieux l'affirmation du droit du groupe, que cimente la solidarit du droit maternel, ne pas tre priv sans rsistance de l'un de ses membres.

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L'apparition des fianailles et du prix de l'pouse constitue le grand trait qui distingue le stade de transition du stade du droit maternel pur. Si rien ne neutralisait les consquences de l'institution nouvelle, le patriarcat s'tablirait d'emble. En effet, mme au stade du droit maternel, le pre n'est pas un tranger pour ses fils. Jamais il ne se dsintresse de leur sort; il a sur eux une autorit morale; mais son autorit est contre-balance par une autre, beaucoup plus puissante et efficace, laquelle le pre lui-mme peut tre tenu de se soumettre, celle de l'oncle maternel, du mmq, du maraui, car l'oncle maternel reprsente le sujet collectif du droit, le seul sujet de droit que consacrent alors les moeurs et les croyances,

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le seul qui possde la force de se faire craindre et respecter. Que le droit de l'oncle maternel prenne fin et rien ne fera obstacle l'tablissement d'un pouvoir paternel de plein droit, car le mari possde dj un commencement d'autorit sur sa femme et bien souvent il habite avec elle dans une hutte ou une tente spare comme il arrive chez divers peuples, les Mlansiens, les Omahas, les Bassoutos et autres peuples africains. Mais le droit de l'oncle maternel ne s'efface pas ainsi en un jour car il est soutenu par un faisceau puissant d'intrts et de croyances. Le pre d'ailleurs est partag entre deux tendances. En qualit d'poux et de pre, il tend favoriser ses fils aux dpens de ses neveux et trs souvent pour y russir, il recourt l'appui des socits secrtes 1. Mais en qualit de neveu, il est port rclamer ses privilges de vanangoi, de membre du clan maternel. L'issue de cette lutte qui est interne aussi bien qu'externe, mentale aussi bien que sociale peut tre longtemps douteuse. Aussi les survivances du droit successoral de l'ge prcdent sont-elles plus ou moins larges selon les peuples qui vivent ce stade de transition. Chez les Bassoutos, chez les peuples de l'Afrique orientale auxquels ils se rattachent ainsi que chez les Hottentots, le droit patriarcal a presque entirement prvalu. Le fond de la tribu se compose de ce qu'on appelle les Batalas, les Verts, c'est--dire les rameaux vigoureux qui se rattachent la souche primitive. Les Cafres appellent ces familles patriciennes Ch. 1. CODRINCTON. VI, p. 114.

129 Ampakates ou les hommes du centre, du fonds1... Cependant toute trace du droit maternel n'a pas encore disparu. Le pre, le fils an et dans quelques tribus, l'oncle maternel gouvernent et protgent. la famille 2. Certains sacrifices ne peuvent tre clbrs que par l'oncle maternel 3. Partout o se constitue le patriarcat, la femme cesse d'tre apte hriter et souvent mme ses biens propres passent aux hritiers mles de son mari : c'est ce qui arrive chez beaucoup de peuples africains parvenus au stade qui nous occupe (Kafres, Amazoulous, Hottentots, Wakamba, Wanika4). Chez les Omahas, le droit successoral maternel a mieux rsist. Le droit des descendants en ligne paternelle prime celui de la soeur, de l'oncle maternel et des enfants de la soeur, mais il ne l'exclut pas. Si le dfunt n'a pas laiss de fils, l'hritage est dvolu aux parents les plus proches dans l'ordre suivant : le frre majeur, les frres mineurs, les soeurs, l'oncle maternel, les fils des soeurs. Les femmes ne sont pas exclues de la succession. L'autorit de l'oncle maternel dans la famille se montre dans certains cas solennels : les parents doivent prendre son avis, quand ils fiancent leurs parents, ce qui atteste que la notion de la puissance paternelle n'est pas encore entirement forme. Le droit de vie et de mort du pre sur l'enfant est inconnu, ainsi que le droit de marier l'enfant contre sa volont. La mre a 1. 2. 3. 4. CASALIS. partie, p. 235. IIe Ibid., ch. XI, p. 188-189. Id., p. 263. POST. 184, t. II, p. 6.

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sur ses filles un droit de direction et de correction suprieur celui du pre 1. Le conflit et la coexistence des deux tendances sont encore plus visibles chez les Mlansiens. Nous savons comment les successions sont dvolues aux NouvellesHbrides et aux les Bank et comment les droits du neveu, c'est--dire du Veve s'y affirment contre les prtentions nouvelles du fils. Aux les Salomon, c'est un groupe consanguin plus troit, le Kema, qui tient la place du veve oriental. A Florida les membres du kema revendiquent aussi bien la proprit foncire, les maisons (komu) et les jardins (matanga), que la proprit mobilire. La terre cultive en jardins (la tenure matanga), passe pour avoir t dfriche primitivement par le Kema. Aussi est-ce d'ordinaire aux enfants de la soeur que la terre matanga est dvolue. L'hrdit en ligne paternelle se fait jour cependant. Quand un pre dfriche une partie de la brousse indivise avec le concours de ses fils et la fait passer dans la catgorie des terres matanga, il peut en transmettre l'hritage ceux-ci, quoiqu'ils puissent avoir se dfendre contre les prtentions des membres du Kema du dfunt. La proprit mobilire (canots, porcs, monnaie, provisions d'aliments) est galement revendique par les membres du Kema. Cependant, son lit de mort, un homme peut exprimer le voeu de voir son fils conserver son canot. Le fils et le neveu maternel contestent alors sur cette possession et la force dcide entre eux. A Saa, dans l'le de Malanta, le droit patriarcal l'a dfinitivement I. OWEN DORSEY, 217, 263, 265, 267, 268, 281, 367. p.

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emport, en raison des circonstances politiques au milieu desquelles cette petite communaut s'est forme 1. Des Nouvelles-Hbrides l'le de Malanta, la Mlansie nous offre donc toutes les transactions possibles entre le droit successoral du stade maternel et celui du patriarcat. En raccourci, la Mlansie nous donne le spectacle de l'volution qui s'est accomplie sur une chelle de plus en plus large en Indonsie, dans l'Amrique du Nord et du Sud et en Afrique. 1. CODRINGTON. et suiv. et p. 63. P. 48

CHAPITRE

III

L'EFFACEMENT DUDROITMATERNEL (Suite) LE CULTEDESMORTS

18. Une des plus grandes surprises rserves au sociologue par l'ethnologie compare est de voir des populations voisines et presque semblables vivre les unes sous le rgime du droit maternel, les autres sous celui du patriarcat. Gabriel TARDE,qui se plaisait mettre en vidence tous les faits susceptibles de drouter les explications sociologiques simplistes en concluait que le caprice le plus nigmatique rgit les relations sociales des sexes. Rien ne paratra moins surprenant que cette extrme diversit initiale des rapports entre les sexes, crit-il dans un de ses derniers ouvrages, si nous songeons la dissemblance non moins constate de caractre et de temprament entre les peuplades les plus rapproches. '. La consquence est grave. Si des rapports aussi simples, aussi dtermins, semble-t-il, par les conditions de 1. TARDE. 5 et 6. P.

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la vie et les tats du sentiment n'ont pas de lois, il est vraisemblable qu'aucun autre phnomne social n'en peut avoir, et la sociologie dont Gabriel TARDE s'est occup toute sa vie avec clat, est un non-sens. Mais Gabriel TARDE,dont la matrise s'affirmait avec dans la statistique une supriorit incomparable morale et la psychologie collective, tait mdiocrement inform des questions ethnologiques relatives la parent et au mariage, sinon, il n'et pas crit cette phrase surprenante : Les grossiers sauvages se rencontrent avec les grandes races de l'humanit, MAINE, ds lesquelles, comme le remarque SUMNER le moment o elles apparaissent dans l'histoire, se montrent toutes l'tat patriarcal sans nulle trace nette de matriarcat antrieur 1. Il faut donc chercher les causes qui ont port certaines populations adopter le droit paternel, tandis que d'autres conservaient plus fidlement le droit maternel. L'ide gnrale d'une oscillation des socits primitives entre un patriarcat instinctif et un droit collectif qui a pour condition l'organisation de la parent maternelle nous pargne bien des hypothses compliques. Plus d'volution laborieuse de la promiscuit et l'exogamie et au matriarcat et du matriarcat au patriarcat ! Nous savons que la tendance la paternit est universelle et s'accompagne a partout des sentiments les plus forts. WESTERMARCK. fait sur ce point la lumire d'une faon dfinitive 2. Mais dans les conditions de la socit et du droit 1. Id., ibid., p. 7. P. 557, 559. 2. WESTERMARCK. G. RICHARD.

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primitifs, ces tendances patriarcales ne peuvent fonder qu'une famille de fait, incompatible avec l'existence du seul droit qui puisse alors se constituer. Le sujet du droit et des obligations juridiques ne peut tre alors qu'une communaut tendue dont tous les membres se considrent comme formant un seul tre. La paternit instinctive est trop jalouse pour se prter la constitution de cette communaut. Le sentiment paternel, l'ide de l'autorit paternelle et maritale doivent donc tre refouls et prims par les sentiments fraternels, beaucoup plus compatibles avec l'expansion du groupe 1. Mais ds que l'accord entre la paternit et le droit collectif devient possible, les sentiments comprims doivent reprendre leur niveau.

19. Pour que le passage du droit collectif maternel au droit patriarcal s'effectue, il suffit donc d'carter un seul obstacle. Cet obstacle est la confusion du droit collectif avec une certaine organisation de la parent, la parent par classes, systme dont la socit mlansienne nous offre l'exemple le plus clair. Nous voyons ds lors combien se sont gars tous ces sociologues naturalistes qui ont voulu expliquer le passage du droit maternel au droit patriarcal sans tenir compte des croyances, des tats de la conscience collective et en ne faisant appel qu' des causes extrieures. Ils n'ont pas vu que toute cause, toute 1. ESPINAS, 470-471. p.

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circonstance gnrale qui agit sur toutes les populations arrives un mme stade de civilisation est par l mme incapable de rendre compte du passage puisque des populations voisines et vivant dans des conditions d'existence identiques sont, les unes au stade du droit maternel, les autres un stade dj voisin du patriarcat pur. Entre les Menangkabao et les Battaks ou les Redjang de Sumatra, entre les Mlansiens des Nouvelles-Hbrides et ceux des les Salomon, entre les Bantous du Gabon et les Bassoutos, entre les Wyandot, descendants des anciens Hurons, et les Omahas, il est impossible de trouver une diffrence essentielle si l'on ne tient compte que des conditions d'existence et de la civilisation matrielle. Cependant les Menangkabao, les insulaires des Nouvelles-Hbrides, les Bantous du Gabon, les Wyandot, vivent sous les institutions du droit maternel, tandis que les Battaks, les Redjang, les insulaires de l'archipel Salomon, les Bassoutos, les Omahas n'en ont ou n'en avaient conserv que d'importantes survivances. Nous n'avons pas besoin d'une longue discussion pour carter les deux thories entre lesquelles se sont partags la majorit des sociologues ; l'une, celle d'HERBERTSPENCER,explique le passage de la socit gentilice primitive au patriarcat par les exigences de la lutte guerrire 1 ; l'autre, dont Frdric ENGELS s'est fait l'aptre le plus sduisant et le plus convaincu, l'explique par les transformations de la production et de la rpartition des moyens de subsistance 2. 1. H. SPENCER IIIe partie, ch..iv vu, 284 304. (1). 2. ENGELS (Fr.). Avant-propos,ch. I, II, III, IV, IX.

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Les adeptes des deux thories supposent au point de dpart une promiscuit universelle que les conditions d'existence restreignent graduellement. Aux cette restriction est plutt favorayeux de SPENCER, ble la femme qui change une condition misrable contre une condition tolrable. ENGELSest d'une opinion contraire. L'institution du patriarcat est qualifie par lui de catastrophe historique du sexe fminin. La restrictrion de la promiscuit se serait faite par des procds trs diffrents. SPENCER estime que la promiscuit est contraire aux exigences de la loi de famille, impose par la concurrence vitale; elle rend les parents trop indiffrents les uns aux autres et trop insouciants de leur postrit. Le rgime primitif ne peut donc se maintenir que dans des rgions o la vie est relativement douce et o l'enfant s'lve en quelque sorte tout seul. Partout ailleurs la promiscuit fait place la polyandrie, qu'une restriction nouvelle transforme en polygamie, vrai rgime matrimonial de socits guerrires. Enfin l'tat industriel restreint la polygamie elle-mme et fait apparatre la monogamie, le rgime le plus favorable l'avenir de l'espce. Frdric ENGELS, qui systmatise les croit que la restriction vues de Lewis-H. MORGAN, de la libert sexuelle correspond l'effacement du communisme conomique qui tait la condition primitive. Tant que la population vit des fruits spontans du sol, elle conserve sinon la promiscuit, au moins le rgime maternel, qui met les sexes sur le pied d'une parfaite galit. Ce stade conomique dure autant que l'usage des instruments de pierre taille. Mais la domestication des animaux, la subs-

137 stitution des mtaux la pierre, enfin la culture intensive des terres mettent le droit du propritaire la place du droit de la communaut. Au propritaire, il faut des hritiers connus ; il lui faut donc des femmes qui soient sa proprit exclusive. Le patriarcat est l'aspect domestique du droit de proprit et la substitution de la proprit au droit communautaire entrane une catastrophe historique du sexe fminin. La thorie qui explique la formation des institutions patriarcales par le militarisme est visiblement la plus contraire aux faits. Les populations qui ont conserv le droit maternel et l'exogamie ne sont ni moins guerrires ni plus incapables militairement que les populations patriarcales. Qui distinguera cet gard entre les Wyandot et les Sioux, entre les Canaques de la Nouvelle-Caldonie et les insulaires des les Salomon ? entre les M'Pongwe et les Hottentend abusivement le dotots ? D'ailleurs SPENCER maine du droit maternel. On est surpris de l'y voir comprendre les terres classiques du patriarcat, l'Afrique orientale, l'Indoustan, la Tartarie (!), la Chine, qu'il place ct de l'Amrique du Nord et du Sud 1. Le systme sociologique de SPENCERexplique tout par la guerre, mais n'explique pas la guerre elle-mme. Or la phase qui nous occupe, la guerre ne se distingue pas des reprsailles et des vendettas. C'est une manifestation violente du droit collectif. Les femmes y prennent souvent part comme les hommes, au moins titre auxiliaire. On ne voit pas comment la guerre peut modifier leur condition. 1. SPENCER IIIe partie, ch. v, 292. (I). 8.

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Beaucoup plus plausible semble tre au premier abord la thorie conomique, car il est bien vrai que le pouvoir marital ne se distingue pas du droit d proprit et le mari se considre comme propritaire de la femme sous l'influence de l'institution du prix de l'pouse. Mais il s'en faut qu'il y ait l un simple fait conomique, le rsultat du jeu de forces aveugles comparables celles qui agissent sur les socits complexes des temps modernes. Nous verrons plus tard que les forces conomiques primitives, l'horticulture, l'levage du btail, l'industrie manufacturire, les marchs sont entre les mains des femmes 1. L'action de cette cause devrait donc confirmer le droit mae ternel et le rendre invincible. La thorie de MORGANt d'ENGELSse dtruit elle-mme ou plutt l'argumentation sur laquelle elle repose tourne dans un cercle. Pour que l'homme puisse tre propritaire des fruits du travail des femmes, il faut dj qu'il soit pre, il faut que le droit maternel ait t renvers. Or ce n'est point l l'effet d'une catastrophe historique mais d'une transformation trs lente dont les femmes sont sans doute les dernires s'apercevoir. 20. C'est dans morales qu'il aux thories matrialisme l'ordre des croyances religieuses et faut chercher l'explication qui chappe tapageuses du darwinisme social et du conomique. Toutefois, il y a plusieurs

1. Voir 3e partie, chapitreII,

139 faons de concevoir le rapport entre l'histoire des croyances et celle des institutions domestiques. Dsireux d'viter toute polmique inutile nous nous contenterons d'exposer les preuves de notre conception en laissant le lecteur juge de leur validit. Il trouvera d'ailleurs dans un appendice sur la femme et le tabou les raisons que nous avons de douter d'une thorie fort accrdite et soutenue par une cole sociologique franaise dont nous approuvons la mthode sinon toujours les conclusions 1. Le droit maternel n'est qu'un aspect du droit collectif qui seul est possible la phase sociale que nous avons considre, car il consacre la garantie mutuelle, la rciprocit absolue des droits et des obligations. Le droit maternel se continue, se transmet d'une gnration l'autre par les femmes mais le sujet actif de ce droit est normalement l'homme, l'an des frres de la femme, l'oncle maternel de l'enfant. Cet homme n'est pas tranger aux affections paternelles, il connat ses enfants et il met souvent leurs intrts en concurrence avec ceux de ses neveux, ses pupilles lgaux. Nanmoins tout le systme de croyances et de reprsentations qui le rattachent son groupe et constituent sa vie morale l'oblige confondre le droit collectif et le droit maternel. Cependant il est bien certain que si les croyances peuvent se modifier de telle faon, que tout conflit cesse entre le sentiment paternel et les ides religieuses qui cimentent le droit collectif, l'homme en viendra prfrer ses devoirs de pre ses devoirs I, Voir l'appendice,

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d'oncle. Sans doute il cherchera assez longtemps conserver les droits d'hritage qu'il tient de l'ancien systme mais la logique sera enfin la plus forte et le droit maternel avunculaire ne sera plus qu'un souvenir. Cette transformation des croyances s'est-elle produite ? Est-elle l'antcdent ordinaire de la substitution du droit patriarcal au droit maternel ? Nous croyons pouvoir rpondre affirmativement. Nous savons que chez les peuples arrivs au stade patriarcal le culte des morts et du foyer, le manisme pour employer une expression abrviative, donne une sanction religieuse l'autorit paternelle. Rien ne sera donc plus probant que l'existence du manisme chez un peuple patriarcal qui a conserv des survivances videntes du droit maternel et que la coexistence du manisme et d'une forme plus simple de l'animisme. Avant que l'vangile leur ft annonc, les Bassoutos professaient le culte des anctres. C'est dans la persistance des habitudes imprimes par ce culte que le christianisme rencontrait le principal obstacle, les funrailles mettant frquemment en lutte la foi nouvelle et les anciens rites rests trs populaires car ils taient les occasions de banquets et de distritributions d'aliments. Les funrailles des personnes riches attirent beaucoup de monde. On sacrifie plusieurs reprises et la chair des victimes sert de pture une foule de parasites qui forment la cour des petits souverains de l'Afrique 1. Chaque famille est cense se trou1. CASALIS. partie, p. 94, 95. Ire

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ver sous l'influence directe et la sauvegarde de ses aeux, mais la tribu prise dans son ensemble reconnat pour ses dieux nationaux les anctres du souverain qui la gouverne 1. Les Bassoutos font partie de la race des Betschuanas dont les divisions reposent encore sur une sorte de totmisme. Tandis que les communauts runies sous un mme gouvernement portent ordinairement le nom du chef qui les rgit ou du pays qu'elles habitent, chaque tribu lire le sien d'un animal ou d'un vgtal. Tous les Bchuanas se subdivisent ainsi : en Bakuenas, les hommes du crocodile ; Batlapis, ceux du poisson ; Bachuneugs, ceux du singe ; Banars, ceux du buffle ; Batlous, ceux de l'lphant ; Bataungs, ceux du lion ; Banukus, ceux du porc-pic ; Bamoras, ceux de la vigne sauvage. Les Bakunas appellent le crocodile leur pre ; ils le chantent dans leurs ftes ; ils jurent par lui et font aux oreilles de leurs bestiaux, pour les reconnatre, une incision qui ressemble la gueule de l'amphibie. Le chef de la famille qui tient le premier rang dans la tribu reoit le titre de grand homme du crocodile. Personne n'oserait manger la chair ou se vtir de la peau de l'animal dont il porte le nom. Si cet animal est nuisible, comme le lion par exemple, on ne le tue qu'en se rpandant en excuses et en lui demandant pardon. Il faut se purifier aprs avoir commis un tel sacrilge. Le lecteur sera sans doute frapp de retrouver prs du cap de Bonne-Esprance des ides et un mode de classification qui appartiennent galement I. Ibid,, p. 262.

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aux Indiens du Nouveau Monde. Le rapprochement devient plus frappant encore si l'on observe que dans l'Afrique du Sud, comme en Amrique, on n'adore pas des animaux, bien qu'il soit probable qu'on l'ait fait autrefois, mais on offre un culte aux Esprits 1. Le passage des croyances qui caractrisent le stade maternel celles qui fondent l'autorit patriarcale s'est effectu rgulirement dans l'Afrique australe. La marche inverse n'est pas concevable et les Bassoutos vivaient trop loin des foyers asiatiques du culte des anctres pour que l'on puisse expliquer par l'imitation l'introduction du manisme chez eux. L'observation des Mlansiens occidentaux peut nous apporter une preuve plus dcisive encore de la transformation corrlative des croyances religieuses et de l'autorit domestique. Les indignes des les Salomon offrent des sacrifices aux esprits des morts, aux tindalo. A la demande de CODRINGTON, natuun rel de San Cristoval en a fait ainsi la description. Dans mon pays on croit que les esprits des morts sont nombreux, indfiniment nombreux, quelquesuns trs puissants et d'autres sans pouvoir. Il en est un qui prside la guerre (Whe is principle in war) ; il est vraiment puissant et fort. Aussi quand notre peuple doit livrer une bataille un autre, les principaux du village, les sacrificateurs, les anciens, les jeunes gens se rassemblent sur la place consacre I. Id., ibid.,IIe partie, ch. XII,p. 220-222; IIepartie, ch.XIII, p. 207-261.

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cet esprit. Son nom est HARUMOE. rrive alors A le chef des sacrificateurs et il prend un porc... Le porc est trangl par ses aides. Le sacrificateur le frappe en veillant attentivement ce qu'aucune goutte de sang ne tombe sur le sol. Aprs quelques autres crmonies culinaires, le sacrificateur invoque solennellement l'esprit et crie : Harumoe ! chef dans la guerre ! nous te sacrifions ce porc en sorte que tu puisses nous aider atteindre tel pays et tout ce que nous pourrons en rapporter sera ta proprit et nous aussi nous voulons t'appartenir. Il brle alors un morceau de la chair du porc en un feu allum sur un autel de pierre et il verse le sang sur le feu. La flamme s'lve; l'odeur du porc grill se rpand travers la place, attestant que l'esprit a entendu. Le porc est ensuite mang par les adorateurs assembls 1. Le manisme est beaucoup plus dvelopp aux les Salomon o nous avons constat la vigueur des tendances patriarcales que dans les archipels orientaux o le droit maternel a conserv sa force. L'animisme prvaut dans toutes les parties de la Mlansie, mais l'esprit redout et ador dans l'archipel occidental est le tindalo, l'me dsincorpore d'un homme; dans les les Bank's, c'est le Vui qu'un indigne dcrivait ainsi. Qu'est-ce qu'un Vui? Il vit, il pense, il a plus d'intelligence qu'un homme; il connat les choses secrtes sans les voir : le mana (charme magique) lui confre une puissance surnaturelle ; il n'a pas de forme visible ; il n'a pas d'me car lui1. CODRINGTON. VIII, p. 128-129. Ch.

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mme est une me 1. Bref le Vui est un dieu, le tindalo est l'me d'un homme qui par la mort a acquis ou peut avoir acquis une puissance surhumaine. Il n'en rsulte pas d'ailleurs que les indignes de la Mlansie orientale soient indiffrents aux esprits des morts. Les socits secrtes les honorent sous le nom de tamate2, mais on ne leur offre pas de sacrifices comme aux les Salomon. On leur assigne un sjour tandis que les Mlansiens spar de la terre, PANOI3, occidentaux croient la terre et surtout la mer hantes par les mes des morts. Cette croyance n'a pas influ seulement sur les institutions domestiques des insulaires de l'archipel Salomon, mais sur leurs aptitudes esthtiques. Elle a donn naissance aux arts plastiques. Les maisons, les canots sont revtus par endroits de peintures et de sculptures rappelant celles que l'on peut voir sur les tombes gyptiennes 1. Chez les Mlansiens comme chez les Bassoutos le manisme coexiste avec le totmisme, ce qui donnerait penser que le totmisme n'est pas comme on le soutient souvent une religion, la religion primitive mais plus simplement, comme le pensaient dj et une des expressions les plus TYLOR H. SPENCER, simples et les plus spontanes de l'animisme. Chacun des Kema entre lesquels se partage la population de l'le Florida a son animal ou sa plante symbolique qu'il serait abominable (buto) de tuer et de manger. 1. 2. 3. 4. CODRINGTON. p. 123 sq. Ibid., Id., ibid., ch. v. Ibid., p. 273 sq. Ibid., p. 258 sq.

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Ainsi Manukama est un aigle, Kakau est un crabe. A vrai dire nous n'avons pas ici devant nous ce totmisme rigide que certains anthropologis tes et sociologues europens ont construit de toutes pices dans leur cabinet de travail. Les Manukama tirent leur nom de l'aigle mais c'est le pigeon qui est leur buto. Un manukama dira du pigeon qu'il ne doit pas manger, qu'il est son anctre, mais un naturel intelligent, dfinissant cette coutume de ces compatriotes crit : Nous croyons que ces esprits (tindalo), objet d'adoration dans chaque Kema, ont t autrefois des hommes vivants ; quelque chose qui tait en eux ou avec laquelle ils taient en rapport (something that was with them or with wich they had to do) est devenu chose interdite (tambu) et abominable (buto) pour ceux auxquels le tindalo appartient. Le mme indigne cite l'appui de son dire l'exemple des Nggaombata. L'esprit, le tindalo d'un membre jadis illustre de ce Kema, nomm POLIRA, hantait un rivage oppos, MAGE, et l'un croyait qu'un grand serpent Poule reprsentait. Les Nggaombata ne pouvaient pas approcher de cette rive, POLIKAtait leur buto 1. La gense de l'animal sacr est ici bien frappante. Une croyance de tous points semblables a t observe chez les peuples Sud-Africains o prvaut le culte des morts alli des survivances du totmisme. Les Cafres-Zoulous s'imaginent que leurs anctres les visitent le plus souvent sous la forme de serpents. Aussi, ds qu'un de ces reptiles se montre prs de leurs demeures, se I. CODRINGTON. II, p. 31, 32. Ch. G. RICHARD. 9

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hte-t-on de le saluer du nom de pre, de placer des jattes de lait sur son passage et de reconduire doucement avec le plus grand respect 1. Partout o nous observons le totmisme, nous trouvons aussi la croyance la rincarnation2. Les Omaha professent le totmisme, mais comme les autres Amrindiens septentrionaux, ils sont loin de rserver leur adoration aux animaux-totem. Ce n'est pas en leur honneur que s'allument les pipes sacres dont la garde est un vritable office social. Ils ont un grand dieu, vengeur des crimes qu'ils appellent WAKANDA.Toutefois aucun renseignement ne nous permet de les classer parmi les peuples qui rendent un culte aux morts. Nanmoins le manisme est rpandu chez un grand nombre de peuples des deux Amriques; il s'y associe des lgendes hroques, des rites funraires qui rappellent ceux des peuples de l'ancien continent, et il n'est pas incompatible avec le culte des animaux. Les Thlinkit ou Koloches de l'Alaska se partagent en deux groupes exogames, celui du corbeau et celui du loup. Le corbeau est conu comme le crateur du monde, mais de bons observateurs de ce peuple ont cru que clans l'esprit des Thlinkit le corbeau et le loup ne sont pas des animaux, mais des hros nationaux qui se montrent leurs descendants sous la forme animale 3. Dans l'Amrique du Sud, le culte des morts est profess 1. CASALIS, 259. p. 2. Sur les rapports du totmisme et du rincarnationalisme, voir l'appendice. 3. WAITZ. III, p. 329. T.

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par les Tupi, les Guarani, les Chiriguana. Les Tupi enterrent avec un soin pieux leurs morts dans de grandes jarres de terre et transforment ainsi en tombeaux les huttes o ils avaient vcu. Ils placent auprs des lombes des aliments et clbrent des sacrifices surtout prs des tombes des chefs. Les Chiriguana pensent que les morts se plaisent reparatre sous des formes animales 1.

21. Comment cette transformation des croyances religieuses peut-elle affecter des institutions aussi fortes, aussi bien lies au caractre collectif, aussi associes aux rgles de la rpartition des richesses que celles du.matriarcat? Il suffit pour le comprendre de bien concevoir le rapport entre l'organisation de la parent et celle de la responsabilit. Toute religion est une conception de la responsabilit des hommes non seulement envers les hommes mais encore envers un monde invisible. Nous savons que les membres du groupe maternel forment un sujet collectif de droit et qu' ce titre ils sont solidairement responsables de leurs fautes et de leurs dettes et solidairement tenus les uns envers les autres du devoir de venger le sang, telle est leur responsabilit envers les groupes trangers. Mais elle se double d'une responsabilit envers un monde invisible qu'ils croient organis sur le mme plan que la socit humaine. Le monde 1. Id., ibid., p. 419.

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invisible est peupl d'esprits dont les uns peuvent tre reprsents comme plus puissants que les hommes, tandis que les autres ne sont que les mes des morts. C'est ainsi que les insulaires des les Bank se reprsentent une cit des morts, le Panoi o chaque me son arrive subit un jugement 1. Tous les esprits peuvent litre collectif ou titre individuel assister et protger ceux qui contractent alliance avec eux ; ils peuvent favoriser la croissance des plantes et des animaux, procurer une bonne navigation, etc. Mais ils peuvent aussi nuire, envoyer la maladie, la scheresse, les temptes. On ne saurait donc trop dfinir la responsahilit du groupe envers eux; l'difice du droit se projette ainsi dans l'idal religieux. Or il est ais de voir que le culte des morts, clbr par un reprsentant du groupe, rend cette responsabilit prcise, car il repose sur l'exprience de ce que l'esprit approuve ou rprouve, dsire ou repousse. De quelque mystre que la crdulit des races primitives entoure le monde animal, leur exprience ne leur permet pas d'attendre grand concours ou grand dommage d'un crabe, ou d'un corbeau ou d'un pigeon. Un lion, un crocodile ne reoit un culte que parce qu'il est redout. Le mort que l'on honore est au contraire solidaire du monde invisible tout entier. Il a appris le secret des charmes invincibles; en mme temps, il reste solidaire de ceux au milieu desquels il a vcu et qui sont du mme sang que lui. 1. GODRINGTON. P. 275.

DU L'EFFACEMENT DROITMATERNEL 149 Aussi la seule objection vraiment redoutable qui puisse tre faite l'explication que nous avons propose consisterait-elle citer un peuple ou un groupe de peuples qui aurait atteint le stade patriarcal sans avoir jamais profess le culte des morts. Tel aurait t le cas des Smites nomades de l'Arabie et de la Syrie et surtout celui des Isralites. Le patriarcat et la solidarit domestique qui l'accompagne se seraient forms chez eux sans aucune intervention du sacerdoce domestique et des croyances animistes. Une longue polmique s'est engage sur ce point en Allemagne entre LIPPERT, STADE,SCHWALLY qui affirment l'existence du manisme chez les Juifs, FREY et GRUNEISEN la qui nient. Mais l'examen des textes allgus de part et d'autre ne permet pas le doute. Les anctres des Juifs avaient certainement des croyances animistes, associes chez eux comme chez tous les autres peuples des rites magiques. On en trouve la preuve presque chaque livre de la Bible : elle est donne par le soin mme que les lgislateurs et les prophtes monothistes prennent de condamner l'vocation des C'est le Lvitique (XIX, 31. XX, 6, 27); esprits. c'est le Deutronome (XVIII, 11) ; ce sont les prophtes ISAIE (XXIX, 4 ; XIX, 3 ; VIII, 19), JRMIE, OSE, etc., sans parler de plusieurs textes de des Rois et des Chroniques. L'animisme SAMUEL, populaire chez les Hbreux, n'tait-il qu'une sorte de chamanisme tel que celui des Sibriens et des Ngres ou donnait-il lieu un culte en l'honneur des morts, des rites, des banquets domestiques ? Sur ce point encore les textes, quoique moins nom-

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breux, sont dcisifs. Il nous suffit d'en citer deux que nous empruntons aux prophtes. JRMIE(XVI, 6, 7 8) parle d'un temps de calamit o cesseront les crmonies en l'honneur des morts. Les grands et les petits mourront en ce pays; ils ne seront point ensevelis et on ne les pleurera point, et personne ne se fera aucune incision et ne se rasera pour eux. On ne leur fera point de repas pour le demi, pour consoler quelqu'un cause d'un mortel on ne leur donnera point boire de la coupe de consolation pour leur pre ou pour leur mre. Tu n'entreras pas non plus dans aucune maison de festin pour t'asseoir avec eux, pour manger ou pour boire. OSE (IX, 4) condamne une coutume semblable et parle d'un pain de deuil dont un monothiste ne pouvait manger sans se souiller : Ils mangeront en Assyrie des aliments impurs. Ils ne feront pas l'Eternel des libations de vin : elles ne lui seraient pas agrables. Leurs sacrifices seront pour eux comme un pain de deuil. Tous ceux qui en mangeront se rendront impurs. M. L.-G. LVY, qui conclut en faveur de FREY et de GRUNEISEN, convient que les Isralites croyaient la survivance des mes, qu'ils leur apportaient des offrandes en vue d'apaiser leur faim et leur soif , qu'ils craignaient leurs malfices et s'ingniaient en prvenir les effets1. Mais l est l'essentiel du culte des morts chez tous les peuples ! La crainte y joue un beaucoup plus grand rle que l'amour. Je ne crire comprends pas que l'auteur puisse 1. LVY (L.-G.). P. 37.

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ensuite ces lignes. Les rites mortuaires en Israel n'ont pas pour origine ni pour explication le culte l'adresse des morts : le mort n'tait pas un tre divin qui l'on offrait des sacrifices, mais c'tait un esprit, une ombre dont on avait peur et dont on cherchait se garer 1. Rfuter en pareils termes l'existence du culte des morts, c'est vraiment la dmontrer. C'est prouver que les anciens Hbreux ont obi la mme loi de dveloppement que tous les peuples connus et que, s'ils ont diffr des races suprieures de l'Asie et de l'Europe, ils sont rests longtemps plus voisins des races infrieures en dans leurs croyances et leur laissant prdominer conduite la religion de la crainte. Les Arabes d'ailleurs ne diffraient pas des Isralites. Les Djinns jouaient chez eux le mme rle que les Tindalo chez les Mlansiens 2. Concluons donc que le culte des morts se retrouve chez tous les peuples au stade de transition qui nous occupe et que les institutions patriarcales s'affermissent en mme temps que les croyances sur lesquelles il repose et que les rites qui le consacrent. Au stade intermdiaire que nous dcrivons, le culte des morts n'a pas encore produit toutes ses consquences, car il est encore combattu par d'autres traditions religieuses. Le principe patriarcal n'a pas encore affaibli, limit les obligations actives et passives de la vengeance du sang. L'exemple des Omahas nous 1. Ibid. P. 147-159. 2. WELLHAUSEN.

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montre comment le groupe maternel exogame domine et enveloppe la famille de fait. Longtemps encore on vengera la mre et l'oncle maternel plutt que le pre et les parents du pre. Mais les consquences morales du principe vont se dvelopper d'une manire aussi lente qu'invitable. La responsabilit envers les hommes se dfinira et se prcisera comme la responsabilit envers les esprits et les dieux. La rgle de l'hritage en ligne paternelle sera le blier qui de gnration en gnration battra les assises du droit maternel : or le nouveau droit successoral trouvera un point d'appui dans le culte des morts. Ds que sont institus les sacrifices envers les esprits des morts et surtout ds qu'ils deviennent priodiques, les biens possds par les vivants constituent le gage de la rgularit de la crmonie propitiatoire. Le conflit du pre et de l'oncle maternel est peu peu rsolu en faveur du pre. Cette cause n'est pas dbattue seulement l'intrieur de chaque groupe, mais encore en chaque conscience personnelle, car l'oncle est en mme temps pre et la question de droit est dcide le jour o il prfre enfin ses droits de pre ses droits d'oncle. Or il a pour se dcider en faveur des droits du pre un motif plus fort encore que ses sentiments paternels : la crainte religieuse. Si son fils n'hrite pas, il n'est pas certain que le sacrifice lui sera offert lui-mme aprs sa mort. Peu peu le droit maternel est relgu dans la rgion des souvenirs confus et mal compris et il n'en subsiste qu'un droit collectif tendu que la femme ne transmet plus, sinon par exception. Ne pensons pas

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toutefois qu'il y ait l une catastrophe historique du sexe selon une expression emphatique chre ENGELS. a condition des femmes se mtamorphose L d'une manire si lente et si insensible que sans doute elles ne s'aperoivent pas du changement. La situation des femmes est relativement diminue dans l'ordre religieux car elles sont gnralement exclues des prires et des sacrifices offerts aux morts et aux esprits '. Mais on ne leur enlve pas un droit qu'elles auraient possd auparavant. Nous savons aussi qu'elles ne perdent pas une puissance matriarcale, une gyncocratie qu'en fait elles n'avaient jamais possde jusque-l ; elles obissent de moins en moins au frre an et l'oncle maternel, mais elles obissent toujours l'homme. Elles sont sans doute plus sensibles l'avantage de se voir enfermes dans un cercle exogame moins rigide. La socit patriarcale n'est encore qu'en germe chez les Mlansiens de l'le Florida (Salomon). Comparons cependant l'exogamie de ce peuple celle des Mlansiens orientaux et nous voyons combien elle a perdu de sa rigidit. Sous le rgime du Veve, le mariage est prohib avec la moiti de la population, sous les peines temporelles et spirituelles les plus svres ; sous le rgime du Kema le cercle exogame n'embrasse plus qu'un sixime de la population totale et la loi du patriarcat est de la restreindre toujours plus. Or les prohibitions de l'exogamie psent sur les femmes peut-tre plus lourdement que sur les hommes. I. CODRINGTON. VII,p. 127. Ch.

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Le stade social dont nous avons cherch dcrire ici l'organisation se confond la limite avec le stade patriarcal pur. C'est ce qui en fait le grand intrt, Les pour l'histoire autant que pour l'ethnologie. vraies origines de la civilisation sont l ! Mme en Europe, les hommes ont d vivre sous ce rgime la plus grande partie des deux ges pendant de la pierre et jusqu' l'ge du bronze. Cette mme phase a dur dans le Nord-Ouest de l'Europe, chez les insulaires de l'Irlande et de la Bretagne, jusqu'aux conqutes romaine et saxonne et chez les Finnois du Nord-Est de la Russie jusqu' une date rapproche de nous 1. L'tude de ce stade a une porte plus grande encore ; elle nous permet de rsoudre une vritable nigme que l'histoire de l'ancien Orient pose la sociologie ; nous voulons parler de la condition d la femme gyptienne, au moins sous l'ancien empire. La socit domestique des gyptiens chappe toute classification si l'on ne reconnat que deux le droit maternel, types juridiques incompatibles, li au culte des animaux-totem et l'organisation conomique des socits les plus simples et le droit li au culte des morts ainsi qu' la vie patriarcal, pastorale et agricole. L'Egypte primitive n'est pas une socit patriarcale pure, car la femme y est l'gale 1. SMIRNOV. I, 1re tude, ch. m,; 2e tude, ch. III, p. 353 T. t. I, sq. Cf, ABERCROMBY, ch. II, m, IV,

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de l'homme, dans la famille aussi bien que hors de la famille ; elle hrite comme ses frres ; elle choisit son poux ; marie elle peut acqurir, contracter, s'obliger ; elle ignore la puissance paternelle et la tutelle des agnats tout comme la puissance maritale. Mais l'Egypte n'est pas non plus un pays de droit maternel, car le droit successoral ne connat rien des privilges du neveu. Faut-il donc croire que l'Egypte se refuse toute classification sociologique ou qu'elle forme elle seule une espce sociale? et Devons-nous suivre M. REVILLOUT faire des gyptiens le peuple lu de la morale domestique, un peuple qui aurait devanc le christianisme et les civilisations les plus modernes 1 ? Ou devons-nous croire comme M. Rodolphe DARESTEque les Pharaons ont obi l'esprit du despotisme en favorisant la libert des femmes aux dpens de la solidit de la famille 2 ? L'ethnologie compare donne un commencement de solution ces nigmes et la solution qu'elle propose est conforme aux exigences de l'esprit scientifique. La socit gytienne est tous les points de vue une socit africaine. Sa civilisation est une magnifique promotion de cette civilisation plus humble, mais relle, qu'ont su baucher spontanment les peuples de l'Afrique noire et plus encore les Berbres. Or, considre dans son ensemble, l'Afrique est encore aujourd'hui au stade intermdiaire que nous venons de dcrire, quoique le culte des La 1. REVILLOUT. femme dans l'antiquit. Journ. asiat. n3, infine. 2. DARESTE p. 5, (2)

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morts y ait produit des consquences qu'il n'avait pas produites encore en Egypte. Nous trouvons une preuve bien frappante en faveur de cette induction dans le droit de l'an des enfants reprsenter mme contre son pre, l'association domestique. Ce droit fait partie de la constitution de la famille gyptienne. Les enfants avaient en Egypte un grand rle dans la famille ; le fils an tait le reprsentant de la famille l'encontre de son pre qui aurait pu gaspiller la fortune ; il tait le neb, le y.upioq des biens. Quand nous disons le fils an, il faut entendre aussi la fille ane qui, dans les temps primitifs du moins, pouvait parfaitement tre y.'jpia1. Or les institutions d'une humble socit sud-africaine, dont nous avons eu plusieurs fois l'occasion de parler, font aussi au fils an cette situation de reprsentant de la famille du vivant mme de son pre. Chez les Bassoutos l'an porte le titre de fils-seigneur tandis que les cadets sont Le pre n'oserait rien faire appels fils-serviteurs. d'important sans le consulter et obtenir son assentiment. C'est ce fils qui sert gnralement d'intermdiaire entre les autres enfants et le chef de famille. Le partage de la succession lui revient. Ce droit d'anesse entrane d'ailleurs une trs grande responsabilit. Si des accidents surviennent aux plus jeunes enfants, s'ils se conduisent mal, c'est l'an que le pre s'en prend et que les chefs font payer les fautes de ses frres 2 1. PATURET. 29. P. IIe 2. CASALIS. partie, ch. XI, p. 188-189.

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Cette prrogative du fils an n'est pas incompatible avec le patriarcat (sauf cependant quand elle peut tre dvolue la fille) mais elle atteste que le patriarcat est encore fragile et contest. Le pril qui menace la famille patriarcale sa naissance, c'est, nous le savons, la concurrence du droit des neveux au moment o s'ouvre la succession. Il est donc de la communaut ncessaire que la continuit domestique patriarcale ne soit jamais douteuse et par suite il faut que cette communaut ait un chef ct du pre et que l'autorit de ce chef soit reconnue par le pre lui-mme. Quand la socit patriarcale sera consolide, l'autorit du pre ne tolrera plus ce partage. La socit gyptienne primitive appartenait donc la dernire phase du stade intermdiaire. Nous comprenons ainsi le rle exceptionnel qu'ont pu jouer les femmes sous l'ancien Empire, non seulement dans l'ordre civil mais dans l'ordre politique et nous avons une raison de plus pour carter l'ide d'une catastrophe historique du sexe fminin qui aurait concid avec la domestication du btail, l'agriculture et la mtallurgie. La difficult est d'expliquer la coexistence de l'galit des sexes avec le dveloppement pris en Egypte par le culte des morts. Le manisme gyptien s'associait sans doute des survivances ou des principes et des aspirations qui en tempraient la rigueur accoutume.

CHAPITRE

IV.

PATRIARCAL. LAFILLEET L'HRITIRE. LE STADE L'PICLRAT.

23. Au stade du droit maternel, la condition de la femme est simple : ses rapports avec sa famille ou, pour mieux dire, avec sa parentle, la dterminent tout entire. Il n'y a pas alors de distinction faire entre la situation de la fille et celle de l'pouse. Ni au point de vue moral, ni au point de vue juridique, le mariage n'enlve la socit domestique la femme ou les enfants de la femme. Elle reste sous la protection des membres du groupe dans lequel elle est ne (veve, suku, uji, slgt, etc.), elle transmet ses enfants, avec la vie, les prrogatives et les obligations des membres de ce groupe. Le mariage existe mais qu'il soit monogame ou qu'il soit polygame, c'est le mariage sine manu, sans puissance maritale, ce mariage dont l'ambil anak des Menangkabao et des Pasemah est le type le plus parfait, mais que l'on retrouve presque chez toutes les races. Au stade du droit patriarcal, la condition de la

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femme va se compliquer. Aux rapports qui l'unissent sa parent vont s'ajouter ceux qui l'uniront son mari, aux parents et aux anctres de son mari. Par l mme son droit va subir une transformation radicale, plus lente encore vrai dire que profonde. Nanmoins la condition de la femme marie dpend en grande partie de la condition faite la fille par sa propre famille. Ce sont les rapports de la fille avec le pre qu'il faut tudier les premiers : ils prsupposent une notion nouvelle de la parent et des rapports entre la parent et le droit collectif. Au stade du droit maternel, une parentle forme un sujet collectif de droit. Ce sujet collectif est compos de tous ceux qui, par les femmes, descendent d'un anctre hypothtique que l'on peut se reprsenter soit comme une femme, une desse (telle AMAchez les Yamato, anctres des Japonais), soit TERASU comme un animal ou une plante symbolique, un totem, un kobong (Le systme des desses patronymiques et le systme des totem n'ont d'ailleurs rien d'incompatible et se concilient dans un large animisme). Mais si les femmes transmettent le droit, elles ne l'exercent qu'accidentellement. Le sujet actif du droit est l'homme, le frre an ou l'an des oncles maternels. L'oncle maternel, le maraui, le mamaq, le tunganei n'est pas tranger au sentiment paternel. Mme au stade du droit maternel pur, il tend favoriser ses propres enfants aux dpens de ses neveux et de ses sogoi. Mais il est arrt par des croyances collectives imprieuses qui ne font qu'un avec son sentiment de la justice. Il a d'ailleurs exerc lui-mme ses droits

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de neveu, de vanangoi; il n'abandonnerait pas ses droits d'oncle d'o dpend sa condition dans la socit ; le dsir de revivre socialement dans des tres qui perptuent ses traits et son caractre sont ainsi longtemps contenus, d'autant plus que la similitude est encore trs grande et qu'entre le neveu et le fils, l'hrdit psychologique ne fait pas grande diffrence. Tout change quand se constitue le culte des anctres, forme plus dfinie de l'animisme primitif. Il n'est d'abord vrai dire que le culte des esprits des morts puissants 1, mais les familles influentes, dont l'exemple fait autorit, reoivent de lui un ciment, une conscration qui les distingu de la masse amorphe. La famille de fait devient une famille de droit ds qu'elle commence honorer ses morts, car une croyance collective la consacre ses propres yeux. de tout changeC'est ainsi qu'indpendamment ment de l'institution matrimoniale, les rapports entre la jeune fille et sa parentle sont profondment modifis quoique sans doute elle n'ait d'abord nulle conscience de la modification. Il convient d'avoir toujours prsente l'esprit l'ide que le droit maternel n'est pas la mtrarchie, la gyncocratie et que le reprsentant actif du droit collectif est toujours l'homme. Par suite, quoique 1. Nous ne nions pas que le manismene s'associe la crainte que causele cadavre lui-mme et que les rites funrairesne soient tout aussi influencs par la crainte du funus que par cellede son doubleou de son esprit. L'animismeet le contagionnisme ne sont pas incompatibles,

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au stade maternel la femme puisse l'occasion tre prtresse, ce n'est pas elle qui est appele clbrer le culte domestique des morts quand il s'tablit. Tous les peuples n'excluent pas la femme des prires et des sacrifices aussi rigoureusement que les Mlansiens, mais l mme o elle y est associe, c'est titre auxiliaire. Le prtre du culte domestique, c'est l'homme, c'est--dire, l'origine, le frre an ou l'an des oncles maternels. Mais nous savons que l'oncle est en mme temps pre, quoique sans titres et qu'il tend favoriser ses enfants aux dpens de ses neveux, comme nous le montre l'observation de la socit mlansienne. On voit donc quel point d'appui ses prtentions de pre peuvent trouver dans sa qualit de prtre du culte domestique. Ces affections paternelles qui chez l'homme tiennent toujours de si prs l'gosme dominateur et protecteur (et en sont d'autant plus fortes) elles avaient je ne sais quoi d'impie et d'injuste tant que prvalaient les anciens principes juridiques, les anciennes croyances religieuses. Dsormais la religion va les absoudre ou mme les consacrer. Bref, l'oncle maternel s'efface, le pre reste, mais il reste avec toutes les habitudes d'esprit que lui a inculques le rgime du droit maternel. Ce n'est pas le pre de la famille contemporaine, habitu n'exercer que sur deux ou trois enfants une autorit trs faible, trs conditionne, limite lgalement de toutes parts. Le rgime avunculaire a accoutum le chef du clan paternel mettre en oeuvre un droit collectif presque illimit, ct duquel le droit individuel ne compte pas. Ce n'est pas sa qualit de prtre

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du culte domestique, de mdiateur entre le groupe et le monde redout des esprits qui peut affaiblir ses prtentions : elle les exalte au contraire. Le preprtre sera le reprsentant d'un groupe tendu, d'une parentle moins large peut-tre et moins diffuse que la parent maternelle dans le veve, le suku, le slgt, l'uji, bref dans le sujet primitif du droit collectif, mais, encore soumise aux obligations de la solidarit active et passive dans la vengeance du sang et opposant toujours des droits suprieurs ceux que l'individu peut revendiquer sur la terre et les fruits du travail. C'est ainsi que va natre le nouveau concept de la parent, l'agnation, l'ensemble de ceux qui participent aux obligations et aux avantages du culte des morts, aux droits et aux devoirs sociaux qui s'y rattachent. S'il a t souvent si difficile aux sociologues de l'cole palethnologique de comprendre la gense du patriarcat, s'ils y ont mme vu une anomalie, la raison n'en est pas seulement l'attachement de beaucoup d'entre eux la thorie superficielle du matrialisme conomique : ils ne concevaient pas, en gnral, la force et l'tendue de l'autorit dj exerce par l'homme sous le rgime du droit maternel. Ils n'avaient pas la notion claire de ce qu'est la hirarchie des oncles maternels dans une socit telle que celle des Malais de Sumatra, ni de la responsabilit et du pouvoir collectif confrs ceux qui sont la tte de cette hirarchie. En devenant pre et prtre du culte des morts, le chef domestique ne consent pas dchoir et ne gouverner qu'une troite famille, compose de lui-

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mme, de sa femme (ou de ses femmes) et de leurs enfants immdiats. Le culte des morts s'accommode de la hirarchie des gnrations et de leur troite union sous une autorit reconnue. Les grandes parentles ne vont donc pas disparatre, car dans l'tat actuel des relations humaines, en l'absence d'une justice d'tat, elles sont encore indispensables : nous sommes encore loin du temps o le sujet du droit cessera d'tre une communaut et pourra tre un individu. Mais si les parentles subsistent, si elles sont encore collectivement responsables des faits de leurs membres, si elles doivent assistance aux individus et peuvent rclamer d'eux un concours absolu, elles ne sont plus composes comme aux ges prcdents. Au la descenprincipe simple de la consanguinit, dance visible et tangible par les femmes, fait dont chaque mre, chaque aeule peut tre le tmoin, se substituent des principes plus complexes. Dsormais le principe de la parent sera d'abord la participation au mme culte domestique. Le culte a pour clbrant, pour sacrificateur un homme, qui lui-mme ne peut avoir d'autres continuateurs que des hommes. Or on ne peut appartenir deux cultes domestiques la fois. La femme doit sortir de la famille par le mariage et tre incorpore un autre culte domestique, par suite une autre parentle. Mulier est terminus la parent ne peut tre familiae. Logiquement compte par les femmes, sinon par accident. C'est ainsi que la parent par les mles, l'agnation, se substitue la parent par les femmes. C'est la formation du concept de l'agnation et non l'tablisse-

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ment de l'autorit masculine qui a pour effet l'abaissement de la femme, car dsormais elle a perdu pour longtemps la vraie prrogative que lui accordait le droit maternel, celle de pouvoir seule transmettre les droits et les devoirs de la solidarit d'une gnration une autre. Cependant il ne faut pas se mprendre sur la nature de cet assujettissement de la femme clans la socit patriarcale l'origine. Ce n'est pas l'individualit de l'homme qu'est assujettie l'individualit de la femme. L'individualit de la femme comme celle de l'homme est assujettie l'autorit du groupe concentre dans la main de son chef. Le principe de la subordination qui pse sur la femme, c'est encore la solidarit domestique, solidarit des croyances, solidarit des luttes, solidarit des travaux, solidarit des biens. Cette solidarit enchane l'homme comme elle l'enchane elle-mme. Le chef, le pre ne commande pas en son nom personnel, mais en qualit de rcprsentant du groupe. La supriorit du sexe masculin est qu'il est seul appel fournir des chefs, des prtres du culte domestique et des reprsentants du groupe. Mais rien ne prouve que la femme se sente alors opprime ou traite injustement : le nouvel difice a besoin de sa foi comme de celle de l'homme et vraisemblablement elle ne la lui a jamais dispute.

24. Nanmoins la femme est dsormais dans la famille une infrieure destine devenir une trangre. Cette

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infriorit se manifeste ds le moment de la naissance. On ne peut entrer dans la famille ou, pour mieux dire, dans la parentle patriarcale sans le consentement du chef ou des principaux agnats. La puissance paternelle comprend le droit de faire tuer ou exposer l'enfant sa naissance : ce droit rigoureux svit sur les deux sexes, mais frappe les filles plus que les enfants mles. L'exposition des filles, cette institution qui aujourd'hui nous semble tre la ngation mme des devoirs de la parent, est dans la logique du patriarcat, non du patriarcat idal qu'a reconstruit la fantaisie de certains moralistes et sociologues modernes, tels que le vicomte de BONALD,Aug. COMTE et Fred. Le PLAY, mais du patriarcat rel et historique. Aussi la retrouvons-nous chez toutes les races. Rodolphe JHERINGla considre tort comme indo-europenne et impose aux Aryens occidentaux par les exigences de la migration l'ge de leur lent mouvement de l'Asie vers l'Europe 1. Les Aryens ne sont ici ni suprieurs ni moralement infrieurs aux autres races qui comme eux, ont t le plus souvent astreintes aux exigences imprieuses de la migration. R. JHERINGcite une loi attribue ROMULUS qui refuse la vie des filles une garantie accorde celle de leurs frres. L'enfant sain ne pouvait tre abandonn. Le pre a le devoir de l'lever dans l'intrt du peuple tout entier. Pour assurer l'excution de cette obligation, une prtendue loi de ROMUI. JHERING. Liv. IV, 46, p. 379. (1)

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ici comme partout l'usage de LUS, c'est--dire l'poque primitive, lui impose de le soumettre l'examen de cinq tmoins ; s'il l'expose contrairement leur dcision, il encourt une peine svre. Pour les filles seulement, l'exception de la premire ne, il peut agir comme il le veut. Des hommes, on ne saurait en avoir assez et il y a bien vite trop de femmes. Des hommes, autant que possible ! des femmes, aussi peu que possible ! car la guerre claircit constamment les rangs des hommes tandis qu'elle pargne les femmes. De l la prohibition d'exposer les nouveau-ns du sexe masculin et l'autorisation, d'exposer ceux du sexe fminin sous la rserve indique. L'abandon des filles tait comme chez d'autres peuples une rgularisation factice de l'quilibre, des sexes menac par la guerre 1. Nous ne saurions adopter une telle explication d'un usage aussi rpandu chez les peuples patriarcaux et chez eux seulement. Certes l'inviolabilit de la vie de l'enfant, aprs la conception et aprs la naissance, n'est pas une ide qui soit facilement entre dans l'esprit des hommes ou mme; des femmes 3. Quand les conditions de l'existence sont dures, on tend limiter violemment le nombre des naissances. constate que chez les Mlansiens l'avorCODRINGTON tement et l'infanticide sont des pratiques trs rpandues 3 ; il en est ainsi chez la plupart des races amricaines et ocaniennes. Mais il s'agit ici d'un infan1. JHERING (R.). P. 379. 2. Voir l'appendice. 3. CODRINGTON, p. 229.

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ticide qui frapperait les filles et non les fils. Un grossier anachronisme a conduit projeter cette coutume jusque dans les ges prhistoriques les plus lointains et c'est ainsi que l'on a cru expliquer la polyandrie et les origines des institutions domestiques. Cette explication est celle-l mme que donne JHERING des peuples toujours en guerre estiment : qu'il leur faut aussi peu de femmes que possible puisque la guerre pargne les femmes et claircit les rangs des hommes. A notre avis on ne saurait concevoir une explication plus superficielle et plus loigne des faits. En effet, aussi longtemps que les guerres sont des luttes entre clans amenes par les reprsailles et les exigences de la vengeance du sang, les femmes en souffrent autant que les hommes et peuvent y prendre part comme eux : tmoin l'Irlande au dbut du moyen ge. Quand la morale sociale commence soustraire les femmes aux obligations de la guerre, il s'en faut que la communaut trouve qu'elle ait toujours trop de femmes ; le travail des femmes lui est si prcieux que les vainqueurs ne tuent jamais les pouses et les filles des vaincus : comme les Grecs aprs la prise de Troie, ils les emmnent pour en faire des concubines sinon des pouses ou pour les placer, titre d'ouvrires subordonnes, sous les ordres de leurs propres femmes, et c'est ainsi sans doute que dbute l'esclavage. La polygamie elleseule permet de remdier la rupture de l'quilibre entre les sexes. Les riches ont alors des harems ; les pauvres peuvent avoir des femmes, avec ou sans le concours des captives.

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L'exposition des filles (ou pour mieux dire l'ingalit des deux sexes devant le droit paternel d'exposition) exige une tout autre explication. Nous la trouvons dans les obligations du culte des anctres. La fille n'est pas victime d'un prjug contraire son sexe : elle subit la loi gnrale qui dispense les parents d'lever les enfants mal constitus ou de rduire, pour leur faire place, les adultes une alimentation insuffisante. L'enfant mle est soustrait la rigueur de la loi parce qu'il peut tre appel accomplir un jour les rites du culte des anctres et que l'extinction de ce culte est le plus grand pril qui puisse menacer la famille. Il se peut que le spectacle des vides faits par la guerre dans les rangs des hommes incline la communaut patriarcale blmer l'exposition des mles, puis finalement l'interdire : il se peut aussi que la valeur accorde la vie de l'enfant mle ait pour consquence, au moins chez les pauvres, une dprciation correspondante de la vie des filles, l o l'on juge impossible de nourrir tous les enfants qui viennent au monde. Ces circonstances modifient les effets du droit d'exposition mais elles ne l'expliquent pas. L'origine n'en est pas l ; elle doit tre cherche dans le culte des morts. Aussi voyons-nous l'exposition des filles pratique de la mme faon chez des peuples spars par le temps, l'espace, les attributs de la race mais ayant en commun la morale patriarcale et les traditions du culte des anctres. Telles sont la Chine rurale moderne et la Grce ancienne. Arthur SMITH, missionnaire amricain qui a vcu vingt ans au milieu

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des villageois du Chan-Toung, province o est n et CONFUCIUS o la fidlit aux traditions patriarcales est des plus grandes, constate l'extrme diffusion de la coutume d'exposer les filles : elle en vient rompre l'quilibre entre les deux sexes. L'lite morale de la Chine la condamne et la combat en rpandant flots les traits et les exhortations qui en dtournent ; les magistrats donnent leur appui cette propagande qui nanmoins reste sans grand effet. La raison est que la fille est inhabile for the performance of ancestral rites . La vie de la fille, son entre dans le monde, n'est pas protge comme celle de l'enfant mle par la perspective de la voir plus tard participer aux rites domestiques. Les pauvres sentent seulement la charge que sa naissance va leur imposer 1. En Grce, l'ge hroque, quelle que soit l'tendue de la puissance paternelle, la vie de l'enfant mle bien constitu est prserve parla coutume religieuse. La crmonie des Amphidromies rappelle le droit de vie et de mort qui appartenait jadis au yz<ic; sur chacun de ses membres. Quelques jours aprs la naissance, le pre runissait autour du foyer toute la famille. Suivant PLATON(THTTE P. 160. E. 161-A) le nouveau-n tait soumis une espce d'preuve symbolique; aprs quoi les assistants dclaraient qu'tant de bonne constitution et de naissance lgitime, il mritait d'tre lev dans la communaut 2. Le droit d'exposition est ainsi fond sur la solidarit domestique la plus rigoureuse et il en 1. SMITH. XXIII,p. 269. Ch. 2. GLOTZ. 11,p. 41 et sq. Ch. G. RICHARD.

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LA FEMME DANSL'HISTOIRE 170 est un aspect. Mais la fille en est la victime, en Grce, plus encore peut-tre que dans la Chine rurale car aucune lite morale ne cherche la protger. Un fragment de l'Hermaphrodite de POSIDIPPE, expose crment la rgle qui prside ici la morale domestique des Grecs. Pour un fils, on l'lve toujours, serait-on dans la plus extrme pauvret : une fille, on l'expose, alors mme qu'on serait riche 1. LALLIER,le dlicat historien de la condition des femmes dans la famille athnienne, quoique tranger la mthode comparative, tombe d'accord avec l'observateur des paysans chinois. Une fille, est un comme le dit un personnage de Mnandre, fardeau gnant et incommode et aucune obligation politique ou religieuse ne contraint s'en embarrasser ; elle ne tient aucun rang dans la cit et elle est impropre perptuer le culte du foyer domestique 2. L'exposition et la reconnaissance tardive de la fille expose fournissent d'ailleurs aux auteurs de la comdie nouvelle les sujets d'intrigues faciles ourdir et dnouer. En apprciant la morale patriarcale, on n'a peuttre pas tenu toujours assez grand compte de cette consquence, l'exposition des filles. L'historien impartial doit la noter, car on ne peut douter que l'exposition des filles n'ait affect profondment la condition morale de la femme dans la socit. Elle entrait dans la vie et dans la socit par grce ; on pouvait toujours lui rappeler qu'il et t loisible 1. STOBE. LXXVIII,7. Ch. 2. LALLIER. VI,p. 174 et sq. Ch.

171 ses parents de la faire disparatre et lui inspirer ainsi la disposition penser bassement d'elle-mme. Le pre qui pouvait l'exposer pouvait aussi la vendre, la chtier arbitrairement. Nous verrons quel point s'en ressentira la femme marie.

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25. Incapable de clbrer les rites en l'honneur des sinon dans anctres, la fille ne peut tre hritire, des circonstances exceptionnelles, car la phase du droit patriarcal, la capacit d'hriter est beaucoup plutt une charge religieuse qu'une prrogative conomique. L'hritage transmet la qualit de chef et de prtre domestique avant de transmettre la proprit. La fille est donc en gnral exclue de l'hritage partout o le patriarcat se dveloppe logiquement et n'a encore transig avec aucun autre principe. La logique du patriarcat ignore en cela les diffrences des races : les Romains et les Grecs ne se comportent pas autrement que les Hottentots 1, les Germains autrement que les Japonais de l'ge primitif, les Juifs autrement que les Chinois 2. Les institutions des peuples arrivs au stade patriarcal se rptent avec une telle monotonie qu'on serait tent d'y voir la reproduction d'un mme exemplaire typique si la dispersion des peuples dans l'espace et leur loigne1. RATZEL. I, p. 704. T. 2. LVY (L.-G.). P. 264.

LA FEMME DANSL'HISTOIRE 172 ment dans le temps n'obligeaient carter tout soupon d'imitation. L'exclusion des filles est une rgle qui dcoule logiquement du droit du groupe voir le culte des anctres, qui est son lien social, continu par un homme puisque l'homme est seul capable de le clbrer et que nul ne peut appartenir deux cultes domestiques la fois. Mais le principe comporte des exceptions et reoit, sans que la logique du patriarcat soit viole, des attnuations qu'il est ncessaire d'tudier. Il peut arriver que la famille n'ait pas d'enfant mle et que la coutume ne lui permette pas d'y suppler parla fiction de l'adoption. En ce cas la fille ne peut-elle suppler le fils ? ne peut-elle en se mariant transmettre son propre fils le droit paternel ? La succession doit-elle tout entire passer un parent loign ? Cette question se pose toutes les socits patriarcales. Partout le droit des agnats et le droit de la fille entrent en conflit. Presque partout, sous une forme ou sous une autre, le droit des agnats transige avec une rminiscence du droit maternel. Pour viter de se perdre dans les dtails, on peut se contenter d'tudier ces transactions chez un petit nombre de peuples pris pour types, Juifs, Grecs, Romains, Germains, Japonais. Nous tiendrons compte' moins de la chronologie que de l'importance des concessions faites au droit de la fille. Chez les Romains, la fiction de l'adoption permettait toujours la famille patriarcale d'assurer la continuit du culte domestique sans porter atteinte au privilge masculin. C'est Rome, la phase du

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droit classique, o prvaut encore l'esprit quiritaire non adouci par le droit prtorien, que le droit des agnats efface le plus compltement le droit des filles. On peut ici distinguer deux priodes. Pendant la premire, la femme est toujours en puissance; marie, elle est in manu, soumise la puissance maritale, fille, elle est in tutela, soumise la tutelle des agnats. Son droit une part d'hritage se confond donc avec le droit du mari ou du tuteur. Pendant une seconde priode, la tutelle et la manus ont perdu de leur rigueur. Une srie de mesures lgislatives, inspires par l'ancien esprit, vient alors dfendre le droit des agnats, c'est--dire le droit patriarcal. La loi Voconia, par un retour l'antique svrit, dclara les femmes incapables de rien recevoir par testament. On en vint par une suite de l'esprit qui avait dict la loi Voconia ne plus admettre les. femmes succder parmi les agnats, encore bien que ce ft aux agnats qu'appartnt la succession. Il n'y eut d'exception que pour les agnatae consanguineae, soeurs paternelles du dfunt 1. L'ancien droit germanique dfend avec moins de rigueur le privilge et les intrts des agnats et, en dpit des dngations de Rodolphe JHERING, contient des rminiscences remarquables du droit maternel. Les Germains n'taient certainement pas trangers au culte des anctres quoiqu'ils ne l'aient pas radicalement distingu d'un animisme plus confus. Cependant ce sont surtout les obligations de la solidarit active et passive dans la vengeance du sang qui ont Liv. 1. LABOULAYE. I, section,I, ch. VI. 10.

LA FEMME DANSL'HISTOIRE 174 dict chez eux les mesures en apparence dfavorables la femme, en ralit onreuses l'homme. Il en rsulte que, toutes les fois que les obligations de la vengeance du sang et plus tard les obligations guerrires ne sont pas en question, la fille, en l'absence d'hritier mle, a pu tre appele la succession de prfrence aux parents loigns. (1) Que le fils, dit la loi des Thuringiens, et non la fille, prenne la succession du pre. Si le dfunt n'a pas de fils, qu'on donne la fille l'argent et les esclaves, mais que la terre appartienne au plus proche parent paternel. (2) Si le dfunt ne laisse ni fils ni fille, que la soeur prenne l'argent et les esclaves, mais que la terre soit donne l'agnat paternel. (3) Si le dfunt ne laisse ni fils ni fille, ni soeur mais seulement une mre, que la mre prenne la part qu'aurait eue la fille, c'est--dire l'argent et les esclaves. (4) S'il ne laisse ni fils ni fille, ni soeur ni mre, que le plus proche parent maternel succde pour le tout ; qu'il ait l'argent, les esclaves et la terre. le (5) C'est l'hritier de l'alleu qu'appartiennent vtement de guerre, la vengeance et le wehrgeld. (6) Que la mre en mourant laisse son fils la terre, l'argent et les esclaves et qu'on donne la fille les colliers, les chanes, les bijoux, les pendants d'oreilles, les robes et tout ce qui servit l'usage personnel de la mre. (7) S'il n'y a ni fils ni fille, mais une soeur, la soeur l'argent et les esclaves: la terre l'agnat paternel,

175 (8) Les agnats paternels succdent jusqu' la cinquime gnration ; pass ce degr, la fille prend toute la succession soit du pre, soit de la mre ; l'hrdit passe alors de lance au fuseau 1. La loi salique est peut-tre encore plus favorable aux femmes. Elle prsente une nigme qu'on n'a point encore explique : elle exclut les femmes de la succession allodiale, tant qu'il y a des mles et cette disposition gnrale s'applique aussi bien la ligne collatrale qu' la ligne directe ; puis, par un retour curieux, pour ce qui concerne le surplus de la sucelle tablit un ordre hrditaire o les cession, femmes sont singulirement favorises. Ainsi elle appelle la succession lorsque le dfunt ne laisse pas d'enfants: 1 le pre et la mre en concurrence; 2 les frres et les soeurs, puis la soeur de la mre de prfrence la soeur du pre : nulle mention des frres du pre ou de la mre (Lex salica, titre LXII, . 3. Si vero isti (fratres et sorores) non fuerint, tunc soror matris in hereditate succedat) 2. Cette prfrence en faveur de la soeur de la mre, la loi salique n'est pas seule en conserver la trace. On la retrouve et dans la loi des Ripuaires (titre XLVI) et dans la loi des Bourguignons (titre XIV, c. 2). N'est-il pas singulier, crit LABOULAYE,de voir toujours paratre au premier rang la soeur de la mre? L'minent historien du droit ne peut 1. Lex Angliorum et Werinorum, id est Thuringorum. liv. Til. VI de Alode. Cit par LABOULAYE, II, section I, ch. v. 2, LABOULAYE. Ibid.

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s'expliquer pourquoi la soeur de la mre tait prfre la soeur du pre . Au temps o crivait LABOULAYE, l'ethnologie juridique n'avait pas encore apport son concours l'histoire des institutions europennes et celle-ci rencontrait presque chaque pas des nigmes de ce genre. L'antcdence du droit maternel sur le droit paternel n'tait pas encore souponne. On voit que la solution du problme, si obscur aux yeux de LABOULAYE, l et nulle part ailleurs. est Le droit successoral des Japonais est l'un de ceux que le culte des anctres a le plus profondment affects et nanmoins le droit des agnats a d transiger l aussi avec le droit de la fille sous la pression de la ncessit et des rminiscences du droit maternel. A la premire phase de la socit japonaise, le droit japonais appelle dj les fils de prfrence aux filles. Le droit absolu du chef de la communaut domestique se transmet un hritier mle de son choix. Mais il peut se prsenter des cas o l'hritier mle fasse dfaut. En ce cas les rgles du culte des anctres qui exigeaient l'exclusion des filles rclament avant tout la continuit du foyer domestique. La succession par les femmes se prsente donc alors comme un expdient invitable. Un peuple qui s'attribuait et pour aeule une desse, AMATERASU qui fondait sur cette descendance la croyance la continuit de l'tat, ne pouvait s'lever contre cet expdient. En d'autres termes, les souvenirs du droit maternel se rveillaient quand les prtentions du patriarcat taient djoues par la nature mme des choses 1. A la 1. RIUCHI IKEDA, 38. P.

177 seconde phase ou phase du Ko, ce droit des filles tre appeles en l'absence d'hritiers mles se confirme et il semble mme que les veuves en bnficient1. C'est chez les Grecs et chez les Juifs que la transaction entre le droit des agnats et celui des filles a t la plus ingnieuse et a donn lieu aux combinaisons les plus complexes. L'institution hellnique nous est mieux connue que celle des Juifs et permet de la comprendre. Nous l'exposerons donc la premire quoiqu'elle soit sans doute la plus rcente. La question de l'piclrat est, nous ne l'ignorons pas, l'une des plus pineuses du droit grec. Il faut distinguer entre l'piclrat dorien et l'piclrat athnien et Athnes entre l'piclrat primitif et l'piclrat modifi par les rformes de Solon. Heureusement les travaux de M. Rodolphe DARESTE et plus rcemment ceux de M. GLOTZont dissip en grande partie l'obscurit qui entourait cette institution si longtemps mal comprise. Nous empruntons M. GLOTZcette dfinition prcise de l'piclrat. Quand un homme mourait sans enfants mles, la fille survivante devait pouser le premier-n parmi les plus proches agnats du pre mais le patrimoine dont les poux avaient la jouissance provisoire appartenait d'avance au fils issu de ce mariage. Par une adoption posthume, le petit-fils du dfunt, le tyjyx-pioo, devenait son fils et son hritier, car il ne fallait pas que l'hritage sortt de la ligne directe et seul le mle avait qualit pour perp1. Id., 11, p. 56, 57.

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L'HISTOIRE LA FEMME DANS 178 tuer la famille. Entre son pre et son fils l'piclre tait plutt attache l'hrdit que vraiment hritire. Dans ses mains la succession n'tait qu'un dpt. Elle avait pour toute mission de procurer au mort un continuateur de sa personne et a pu tre dfinie par GUIRAUD une machine procrer un hritier . Les Hellnes restrent toujours attachs pieusement cette vieille conception 1. En rservant la main de l'hritire l'un des membres du clan paternel, l'piclrat semblait concilier deux droits opposs, celui des filles et celui des agnats. Mais les agnats avaient pour eux la force et la logique du droit rgnant. L'piclrat, que les cits doriennes abolirent de bonne heure 2, se corrompt chez les Ioniens et devint une institution oppressive pour les femmes. Le droit d'pouser l'hritire appartenait d'ordinaire des vieillards qui s'emparaient des biens mais ne remplissaient pas leurs devoirs de mari. Les ayant-droits tant dsigns automatiquement par les degrs de la parent (Y^imsu) les oncles de l'piclre avaient le pas sur leurs cousins et le plus g des oncles sur les autres. De malheureuses enfants taient mises la discrtion de vieillards avides qui les abandonnaient sans ressources ou acceptaient le titre de mari sans la fonction 3. Deux solutions s'offraient : l'une consistait abolir l'piclrat en dclarant les filles aptes succder, l'autre le 1. GLOTZ. II, ch. VII, p. 336. Cf. DARESTE T. I, L. (I). introd., p. XXXVI. 2. DARESTE (3). 3. GLOTZ. cit. hoc.

179 rformer, en sanctionnant les devoirs du mari. La premire fut celle des lgislateurs doriens, la seconde celle de SOLON.SOLONobligea le plus proche parent d'une piclre sans ressources la doter s'il ne prfrait l'pouser. Au cas o le mariage tait strile, l'hritire avait droit de le faire rompre et de former un nouveau lien, la condition de choisir son mari dans les limites du clan paternel 1. Il est remarquer que le mari de l'piclre ne continue pas sa propre ligne, puisque ses fils sont rputs descendre du pre de sa femme. Devons-nous voir l un mariage sine manu, une rminiscence de l'ambilianisme ? Nous l'avons pens longtemps mais nous croyons aujourd'hui cette opinion trop peu fonde. La condition de l'poux de l'piclre est videmment abaisse, si on la compare celle que le patriarcat fait normalement au mari ; nanmoins il n'est pas permis d'y voir l'quivalent de la condition quasiservile du mari ambilien. Le mari de l'piclre est un personnage lgrement comique et parfois odieux: aussi est-il souvent transport sur le thtre, mais au point de vue conomique, sa condition est plutt privilgie. Loin de travailler au profit de la famille de sa femme, il vit oisif des revenus de celle-ci. Quant l'piclre, elle redevient incontestablement ce qu'tait la femme au stade maternel : le droit collectif de la parentle se transmet par elle. L'piclrat a-t-il exist chez les Juifs? On l'a induit de plusieurs textes 2. Dansle Pentateuque(Nombres XXVII, 1. Id. P. 339. 2. LVY (L.-G.). P. 193, 263.

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I-II) les filles de Clofcad se prsentent devant Mose, les sacrificateurs et l'assemble et disent: Notre pre est mort dans le dsert; toutefois il n'tait point dans la troupe de ceux qui s'assemblrent contre l'ternel ; mais il est mort dans son pch et il n'a point eu de fils. Pourquoi le nom de notre pre serait-il retranch du milieu de sa famille parce qu'il n'a point eu de fils? Donnez-nous une possession parmi les frres de notre pre. Alors Mose rapporta leur cause devant l'ternel. Et l'ternel parla Mose, disant : Les filles de Clofcad ont raison. Tu ne manqueras pas de leur donner un hritage possder parmi les frres de leur pre et tu feras passer l'hritage de leur pre elles. Tu parleras aussi aux enfants d'Isral et lu leur diras : Lorsque quelqu'un mourra sans avoir de fils, vous ferez passer son hritage sa fille. L'analogie avec l'piclrat grec serait vague si d'autres textes ne la rendaient plus prcise. Au livre sont apped'ESDRAS(II, 61) les enfants de BARZILLA ls ainsi parce que leur pre a pous une des filles LE de BARZILLA GALADITE. Juif ou hellnique, l'piclrat interrompit la prescription du droit maternel; il posa la question du droit des femmes aux lgislateurs et aux philosophes grecs ; il fit chec l'agnation ; il mit en lumire l'existence d'un dsaccord entre la logique du patriarcat et les exigences de la continuit domestique. Or tout ce qui affaiblissait le patriarcat devait un jour profiter la femme. Mais cet ge, ce jour est encore bien loin, et il ne semble pas qu'il doive jamais luire. Dans la socit patriarcale, l'pouse ne peut esprer une con-

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dition meilleure que celle de la fille, car la puissance maritale ne sera qu'une forme de la puissance paternelle, le mariage se formant par une cession, une alination conditionnelle de la puissance du pre. Or lamorale du patriarcat ne parat pas devoir se plier facilement une amlioration de la condition de la fille car de gnration en gnration l'ide religieuse, le manisme, va renforcer la puissance paternelle et avec elle, le droit des agnats. Aussi longtemps que la religion des anctres et du foyer domestique n'aura pas fait place une autre croyance, la puissance du pre tendra crotre. Ainsi se formera l'Extrme Orient de l'ancien continent, le patriarcat chinois, consacr par le confucianisme et l'Occident, le patriarcat et le patriciat romains, consacrs par l'auspicium et le culte du foyer. Le droit du pre absorbera de plus en plus celui de la parentle. La socit domestique qui au point de dpart tait une association, une communaut deviendra de plus en plus une monarchie. Cependant l'ancien type familial qui est un dernier legs du droit maternel, subsistera chez quelques peuples. Nous savons qu'il avait survcu chez les gyptiens 1, tout au moins sous l'ancien empire. Il avait survcu aussi chez quelques peuples de langue 1. Les Egyptiens pratiquaient le culte des morts comme les Indo-Europenset les Chinois; mais le culte des morts fut associ chez eux, dans les classespopulaires une thrioltrie qui procdait sans doute du totmisme et dans la classesacerdotale un thisme dj trs philosophique. Les effetsdomestiques du manisme (sinon ses effets politiques) purent donc ainsi tre neutraliss. II G. RICHARD.

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aryenne, notamment chez les Slaves et chez les Germains 1. Ces institutions patriarcales plus frustes, moins d'accord avec le principe, mais aussi plus plastiques se prteront aux transformations subsquentes au profit du droit des filles. Mais en attendant, la logique du patriarcat doit crer un type de mariage de nature renforcer encore l'autorit paternelle. 1. LEIST.T. II, p. 318.

CHAPITRE

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26. Au stade patriarcal, la condition faite la femme marie par les moeurs, la religion et le droit coutumier ou crit dpend de la condition faite la fille clans la maison paternelle. Le pouvoir du mari sur la femme rsulte d'une alination solennelle et conditionnelle du pouvoir du pre sur sa fille. Cette alination est l'objet du contrat des fianailles. Il en rsulte qu'entre la condition de la fiance et celle de l'pouse, la correspondance est troite. Fiancer une fille, c'est rompre le lien religieux et juridique qui l'unit aux siens et comme cette rupture n'est pas consentie sans un ddommagement, il en rsulte que le contrat de fianailles transforme la femme en chose possde. Le droit pour l'homme d'acqurir ainsi plusieurs pouses, le droit .de renoncer son domaine sur celles qu'il a acquises, bref la polygamie et la rpudiation arbitraire sont donc des consquences impliques dans la logique du patriarcat.

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Nous pouvons donc restreindre notre tude comparative de la condition de la femme marie trois points, les fianailles, la polygamie, la rpudiation.

27. Les fianailles sont un contrat ou pour mieux dire un trait entre deux familles que la vengeance du sang a pu sparer dans le pass et pourra sparer quelque jour dans l'avenir. La validit du contrat ne requiert aucunement le consentement de celle qui en est l'objet. Le mariage dans la socit patriarcale n'a rien de commun avec l'amour mutuel et chez la plupart des peuples, le chef de famille .est bien loign de croire qu'il ait obtenir le consentement de sa fille 1. Le droit de refuser son consentement un mariage propos par les parents sera l'un des premiers signes et des premiers effets de l'mancipation de la femme, mais alors le patriarcat sera dj on voie de disparatre. Dans ces conditions, l'on ne saurait fiancer les enfants trop tt. La famille patriarcale pure considre que la fille n'est qu'en dpt chez elle et elle tend se dcharger le plus tt possible de sa responsabilit. L'usage de fiancer les enfants est donc universel et il convient d'y voir un des caractres distinctifs du patriarcat pur, surtout quand il est voisin de ses ori1. POST. 132. HANOTEAU LETOURNEUX. section, et IIe t. IV XI, p. 148, 220. GLOTZ. 11. LALLIER. 290, Ch. P. Section I, ch. II. 291. LABOULAYE.

E AUSTADE LA FIANCEE T L'EPOUSE PATRIARCAL 100 gines. Nous l'avons trouv chez les Mlansiens occidentaux ; on l'observe aussi chez les peuples de race jaune de l'Asie orientale et centrale, chez les Turcs nomades, chez les Finnois orientaux, chez les Hindous, chez les populations turques ou grecques de l'Asie Mineure, chez les Yougo-Slaves. La mme coutume existait chez les Romains. Les Kazaks fiancent leurs enfants le plus tt possible, ds le berceau, avant la naissance mme ; cela marque d'une faon tout fait tangible que la fille natre ou peine ne est seulement en dpt dans la famille de son pre qui est uniquement charge de l'lever et de subvenir son entretien jusqu' ce que la famille du fianc la rclame et en fasse son enfant par le rite du mariage 1. Le sentiment instinctif d'un Chinois au regard de sa fille est qu'elle doit tre fiance aussitt que possible. Si les parents ne se sentent pas capables de garder leur fille jusqu' l'ge o elle peut tre marie et cependant souhaitent de ne pas la vendre, la coutume chinoise a invent un autre expdient qui est un compromis : c'est le mariage-levage (rearing-marriage) ; la fillette est place dans la famille o elle doit tre pouse et celle-ci l'emmne et clbre le mariage quand bon lui semble. Les relations entre l'enfant et sa famille sont entirement rompues 2. Le mme usage existait chez les Mordves au XVIIIe sicle et au commencement du XIXe. Chez eux, vrai dire, c'tait plutt au garon qu'on assurait une fiance 1. GRENARD. partie, ch. VII,p. 114. Ire 2. SMITH. 260, 265. P.

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ds ses jeunes annes. Suivant le tmoignage de PALLAS, il tait d'usage courant chez les Mordves d'unir des filles nubiles de jeunes garons de six dix ans. Le sort des conjoints n'avait rien d'enviable et souvent un crime dnouait ces liens contre nature 1. La Socit, des Missions orthodoxes a recueilli et publi une vieille chanson mordve dont le sens est assez clair : Un jeune garon, un petit garon s'tait mari sa femme tait fort jolie des yeux noirs, noirs et des sourcils plus noirs encore. La jeune femme sort par la grande porte, puis revient tt aprs. Qui donc l'a vue sortir puis rentrer ? La soeur ane de son mari l'a remarque. Pourquoi, ma belle-soeur, ne rveilles-tu pas ton mari? Il y a beau temps qu'il est parti pour la chasse ! Mais, ma belle-soeur, les lvriers sont au chenil ! Pourquoi, ma belle-soeur, tes chaussures sont-elles taches de sang, etc. 2. A Rome, un pre prudent s'y prenait temps pour assurer une femme son fils et il en trouvait l'occasion lorsqu'un autre pre se prparait exposer une fille qui lui tait ne 3 . Ces sponsalia donnaient aux deux parties une action devant le prteur. JHERING croit tort que cette garantie lgale caractrise le droit romain : elle accompagne partout le contrat de fianailles. 1. SMIRNOV. I, p. 344, 345. T. 2. SMIRNOV. Ibid. 3. JHERING. 381. P.

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28. La famille paternelle n'abandonne pas sans compensation son droit sur ses filles. Au stade intermdiaire qui spare l'ge du droit maternel de l'ge patriarcal, un change de prsents suffit d'ordinaire, quoique souvent aussi le prix de l'pouse fasse son apparition, comme chez les Bassoutos, ainsi que nous l'avons vu. Au stade patriarcal primitif l'offre d'une indemnit la famille de la fiance est la rgle. Le paiement de cette indemnit a visiblement un triple objet : 1 il assure l'excution du contrat de fianailles, car la famille qui a reu tout ou partie du prix est tenue juridiquement de livrer la jeune fille la maison paternelle du fianc ; 2 il ddommage les parents de la fiance des frais qu'ils ont faits pour son entretien et son ducation jusqu'au moment o ils la cdent la nouvelle famille ; 3 il exprime fortement le droit acquis non seulement au futur mari mais au chef de sa famille et par suite sa parent sur la personne de la femme. du prix de l'pouse a exerc une L'institution influence si profonde sur la destine de la femme, elle a si gravement affect les relations morales des deux sexes que nous voudrions pouvoir l'tudier minutieusement chez toutes les races. Le cadre dont nous disposons nous interdit une tude de cette ampleur. Nous nous contenterons de comparer trois formes de l'institution en usage chez des peuples anariens, les Berbres, les Turcs et les Chinois

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deux formes qui furent en vigueur chez des peuples rputs indo-europens, les Grecs et les Irlandais. Chez les Kabyles du Jurjura, le prix de l'pouse reoit le nom de thmamth. La femme n'a pas de personnalit lgale ; c'est une chose humaine. Le pre, dfaut du pre le frre, l'oncle, un agnat quelconque (aeb) vend la jeune fille. La langue kabyle n'a pas d'euphmisme et emploie le mot vente de la femme 1. Au droit paternel ou agnatique de vendre la jeune fille correspond, chez la plupart des tribus, celui de recevoir le prix de vente (thamamth) qui est pay en argent 2. Le refus de paiement peut tre une cause lgale de rpudiation. La proprit de la somme est acquise au pre et son dfaut aux agnats (frre, grand-pre, etc) ; la femme n'y a aucun droit. Quand la jeune fille a plusieurs parents de mme degr, la thamamth est partage galement entre eux. Au cas seulement o il ne reste aucun parent mle de la ligne paternelle, la thamamth est partage entre la mre et la fille. Quand la famille maternelle de la femme a fait les frais de son entretien, la coutume l'admet au partage 3. Le Kabyle qui veut se marier consulte d'abord sa parentle (Kharoubat). Le choix de la future est discut. Un parent ou un ami est ensuite dput pour faire, dans le plus grand secret, des ouvertures au pre de la femme ou ceux qui ont autorit sur elle. Quand ils sont tombs d'accord, on mnage une 1. HANOTEAU et LETOURNEUX.section, ch. 1. IIe 2. Ibid. Ch. II. 3. HANOTEAULETOURNEUX. ch. v. et Ibid.,

AU PATRIARCAL ET LAFIANCE L'POUSE STADE 189 entrevue o n'assiste jamais la future, mais seulement le futur ou son pre et le pre de la femme ou son parent le plus proche. On ne se spare pas sans rciter la fath. Cette entrevue a la valeur d'un contrat solennel : elle engage irrvocablement les parties. Manquer la parole donne, c'est s'exposer la contrainteet au paiement d'une amende. Le futur et sa famille s'engagent payer la thamamth, la famille de la femme la livrer dans un dlai dont le maximum n'excde pas d'ordinaire, une anne. Au jour fix, le cortge vient prendre la fiance la maison de ses parents et la conduire celle du futur. On rcite des prires et on lit la quatrime sourate du Coran. Un banquet met fin la crmonie. Chez les peuples turcs orientaux ou septentrionaux, l'indemnit due la famille de la femme s'appelle Kalyn ou Kalym. Sous ce nom l'institution a rgn sur une aire immense, car le terme est connu et usit des bords de la Lena au Caucase, sinon au Taurus, et des rives du Tarym celles de la Kama et de la haute Volga. Les Tchrmisses des gouvernements d'Oufa, de Perm, de Viatka, de Nijni-Novgorod, de Kostroma, de Kazan ont en effet emprunt le terme de Kalym un peuple turc voisin, les Tchouvaches 1. L'institution est en vigueur chez les Yakoutes 2, les Bouriates, les Kazaks, les Kirghiz, les Sartes de l'Asie centrale 3, les Turcs Azri de l'Armnie perT. T. I, 1. SMIRNOV. I, p. 122. Cf. HAXTHAUSEN. p. 428. T. II p. 323-5. P. 193. 2. ABERCROMBY. Ch. 3. GRENARD. VII, p. 114.

LA FEMME DANSL'HISTOIRE 190 sane et du Caucase. Elle existe mais en concurrence avec des formes matrimoniales plus anciennes et plus simples chez les Barabinzes et les Katchintses des pentes de l'Alta. Elle est tombe en dsutude chez les Turcs de la Kachgarie, mais elle a laiss chez eux de larges survivances1. les Selon GRENARD, Turcs nomades de la Steppe, notamment les Kazak ne considraient nullement la femme comme une marchandise ni le mariage comme un contrat de vente . C'est une indemnit ou plutt une restitution, car l'pouse sera dsormais la petite fille des anctres de son mari ; elle n'tait donc qu'en dpt dans sa famille naturelle et il est lgitime que celle-ci soit ddommage des frais de son ducation 2. Il est possible qu'il en soit ainsi la naissance de l'institution et que l'ide d'un contrat de vente se soit forme plus tard par association d'ides. GRENARD reconnat cependant : 1 que le Kalyn est une dette sacre, obligatoire et que la clbration du ce qui rapproche mariage lui est subordonne, beaucoup les Turcs orientaux des Kabyles ; 2 que chez les Kachgariens o le Kalyn est tomb en dsutude, il a t remplac par le Toymal ou Toylouk, prsent fait volontairement par le fianc la fiance. Cette transformation, universelle d'ailleurs, suppose partout l'ancien usage qu'elle attnue considrablement. La littrature vient souvent dgager le sens des coutumes populaires. L'Avare, Comdie crite 1. GRENARD. 114. P. 2. Id, Ibid,

LA FIANCEE L'EPOUSE ET AUSTADE PATRIARCAL 191 Tiflis, en 1852, dans le dialecte des Turcs Azri par contient quelques scnes MIRZAFETH ALI KONDZAD qui nous aident comprendre le sens attach par les anciens Turcs au paiement de l'indemnit et le lien qui unit l'honneur du mari et de sa parent l'obissance l'institution du Kalyn. Le thme de la comdie est une expdition de contrebande entreprise par des brigands Azeris, aux environs de Tiflis, en vue de procurer l'un d'eux, la HADER-BEY, somme ncessaire pour pouser sa fiance d'une manire digne et convenable (vraisemblablement en payant le Kalyn). La pice dbute par un monologue faisant clairement connatre la table des valeurs morales d'aprs laquelle nos hros apprcient leur conduite. HADER-BEY. O crateur ! quel sicle ! quel temps ! On ne dsire plus monter cheval ! On ne se soucie plus de tirer des coups de fusil ! Du matin au soir, du soir au matin, il faut que tel qu'une femme, tu restes prisonnier dans la tente. Dsormais d'o viendra le bonheur ? d'o viendra la fortune ? Hlas ! dans les jours passs, on avait chaque semaine, chaque mois, une caravane assaillir, un campement piller. Maintenant, plus de combats avec les KizilBachs, plus de campements piller ! plus de caravanes assaillir ! Plus de combats avec les Ottomans ! Qu'on revoie un de ces combats et je mourrai la tte des miens, le premier aborder l'ennemi, aprs des luttes comme il n'y en a pas dans ! l'histoire de ROUSTEM Mais voici en quoi consiste mon affaire : le commandant m'a fait appeler pour tiens-toi tranquille. Ne te livre me dire; HADER-BEY,

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pas au brigandage ; n'arrte pas les passants ; ne vole pas. Je lui ai rpondu tristement : Commandant, nous aussi nous n'aimons pas cela; mais alors indiquez des hommes tels que nous le moyen de se procurer du pain. coute maintenant sa rensemence la terre, cultive ton ponse : HADER-BEY, jardin, fais du commerce. Suis-je-donc un imbcile d'Armnien pour pousser la charrue chaque jour jusqu' ce que le soir vienne? ou bien un porteur de sac, pour lever des vers soie? J'ai rpliqu : Commandant, jamais on n'a vu un vaillant jeune homme pousser la charrue et travailler la terre. ne Mon pre KOURBAN-BEY l'a pas fait. Moi, son fils, HADER-BEY,e ne le ferai pas non plus. j Telles sont les conceptions du guerrier turc sur la valeur relative du vol et du travail. Cependant, s'agitil du mariage? HADER-BEY un bandit trs scruest puleux. Il dfinit ainsi sa situation matrimoniale dans un court dialogue avec son compagnon de brigandage ASKER-BEY: HADER-BEY. Je suis bien embarrass. Je crains les plaintes du pre et de la mre de cette jeune fille dans le cas o nous l'enlverions. Je serais oblig de prendre de nouveau la fuite. ASKER-BEY. Hader-Bey! tout le Karabagh sait que son pre et sa mre t'ont accord cette jeune fille. Je ne vois pas quelles raisons tu aurais de prendre la fuite. HADER-BEY. En voici la raison. Je n'ai pas trouv l'argent ncessaire aux frais du mariage. Aussi SAFER-BEYm'a-t-il conseill d'enlever ma fiance en attendant d'avoir l'argent. Mais ce serait pour moi

ET PATRIARCAL AU LA FIANCE L'POUSE STADE 103 une chose pire que la mort, si les gens disaient : n Le fils de KOURBAN-BEY'a pas trouv l'argent ncessaire pour pouser sa fiance et il l'a enleve. La scne prsente un vif intrt sociologique quand le bandit doit faire comprendre ses scrupules une fiance passionne. Sans le savoir peut-tre, le pote comique nous aide concevoir les vrais rapports du Kalyn avec la formation de la puissance maritale. La scne change. On voit au loin une tente et, dix pas en lgant costumede derrire des arbustes, SONA-KHANOUN, voyage, couverted'un grand manteau de soie, regarde de cts et d'autres. SONA-KHANOUN. O Dieu! Soyez-nous favorable! Que lui est-il arriv? Il n'est pas venu. La moiti de la nuit s'est coule, et il ne se montre pas ! Le jour commence paratre; voici le matin, et je ne sais que faire. Je vais rester encore un peu dehors pour l'attendre. S'il ne vient pas, il me faudra revenir la tente. Elle marcheen regardantde ctset d'autres. Non, il n'est pas venu ! Il est certain qu'il ne viendra pas ! Tu vois qu'il aura rencontr quelque fou furieux qui, l'ayant circonvenu, l'aura emmener voler des chevaux. Mais peut-tre n'a-t-il pu venir jusqu' prsent. Je ne puis manquer la parole donne. Si on venait connatre cette aventure, il lui faudrait de nouveau prendre la fuite. Quel triste jour pour moi! On me tiendrait encore deux ans prisonnire la maison. Par Allah ! je ne l'attendrai pas davantage !

LA FEMME DANSL'HISTOIRE 194 Je ne resterai pas un instant de plus sur son chemin. Tu en pouseras un autre! Sa pense tait de me laisser blanchir dans la maison de mon pre ! La jeune fille regrette ce mot : tu en pouserasun autre et AU craint qu'il n'ait pu tre entendu de HADER-BEY. mme moment, celui-ciparat et les deux fiancsdiscutentsur l'opportunit de l'enlvement. HADER-BEY. Ma chre, j'ai trouv l'argent. Je t'pouserai d'une manire raisonnable et digne. Pourquoi donc t'enlever et prendre la fuite quand nul ne peut te ravir moi ? SONA-KHANOUN. Tu mens. Celui qui aurait voulu trouver de l'argent l'aurait trouv dans ces deux annes. Je ne veux pas de ce mariage. Je prendrai la fuite avec toi et je ne serai pas la premire agir ainsi. Chaque-jour cent jeunes filles s'enfuient de mme. Quel mal y a-t-il cela? Sur vingt jeunes filles il y en a bien une dont le mariage n'est pas clbr. HADER-BEY. Ma chre, les jeunes filles qui se font enlever sont celles que leur pre et mre refusent de donner; alors elles ne voient pas d'autre parti prendre que la fuite. Mais ton pre et ta mre t'ont donne moi. Ne me diraient-ils pas : N'as-tu pas honte! Qu'as-tu fait? Tu nous a dshonors ! Alors quelle rponse donner ? SONA-KHANOUN (aprs un moment de rflexion). O as-tu trouv l'argent? HADER-BEY.Voyons! reste en place. coutemoi. (Il lui exposelonguementun projet de contrebandeet le gain raliser sur l'introduction de marchandises russes en Perse, La jeune fillene comprendpas.)

AUSTADE PATRIARCAL E LA FIANCE T L'POUSE 195 SONA-KHANOUN. Voil tout ce que tu as trouv dire jusqu'ici. Assez ! Assez ! Dieu nous bnisse ! A mon tour de te dire qu'un enfant aurait bien trouv cet argent. Ne dirait-on pas que les marchandises d'Europe sont semes et l et qu'on n'a qu' les prendre! Allons! lve-toi et partons. Le jour va paratre. sansvaincrel'obstination (HADER-BEY prciseses explications de sa fiance.) SONA-KHANOUN. Le jour parat. Debout, partons ! Emmne-moi chez toi ! Dans deux semaines tu iras, si tu veux, faire de la contrebande. HADER-BEY. Puisque tu le permets, reste deux semaines chez ton pre. Si je ne viens pas ensuite te chercher, c'est qu'il n'y a pas d'homme plus vil que moi. SONA-KHANOUN. Je ne veux pas ! Je ne veux pas! Maintenant, je m'en vais. Lve-toi! Partons! (Ellefrappe le sol du pied.) HADER-BEY. Puiss-je tourner autour de toi (formule persane de vnration) ! tre charg de tes fautes ! baiser tes pieds ! Je t'en supplie ! patiente deux semaines. Je viendrai ensuite te chercher pour t'pouser. Te prendre sans mariage me semble pire que la mort. Ne me fais pas mpriser de ton pre et de ta mre. SONA-KHANOUN. Patienter deux semaines me semble pire que le chtiment de l'enfer. Je ne puis attendre davantage, Debout ! partons ! Pour l'amour de Dieu ! coute-moi. HADER-BEY. SONA-KHANOUN mettant pleurer). HADER, (se il parat que tu ne m'aimes plus,

LA FEMME DANSL'HISTOIRE 196 L'intervention inopine de la mre de SONAmet fin la scne. SONAconfuse a le temps de conjurer son fianc de fuir et de mener abonne fin ses projets, la condition de revenir pour le mariage. Puis, pour donner satisfaction la curiosit de sa mre, elle a recours une de ces ruses fminines qui sont de toutes les races 1. On remarquera l'attitude oppose des deux fiancs. L'honneur de HADER-BEY exige que le Kalyn soit pay aux parents de sa fiance. A cette seule condi d'une manire digne tion, il pousera SONA-KANOUN et convenable . En d'autres termes, il acquerra sur elle la puissance maritale ou paternelle. Au contraire ne SONA-KANOUN pense pas que le consentement un rapt entacherait son honneur. La raison n'est-elle pas que la femme enleve sans le consentement des siens reste en droit sous l'autorit de son pre et en fait peut faire cesser quand il lui plat l'autorit maritale? Le grand intrt qui s'attache ces coutumes turques est qu'elles projettent une vive lumire sur le sens des institutions matrimoniales romaines en dpit de la diffrence des races 2. Les rites du mariage chez les Kazakset les Kirghiz reproduisent trait pour trait les justes noces des Romains. Ces peuples sont nominalement musulmans; nanmoins le culte des anctres survit dans leur langage et dans les crmonies qui accompagnent chez eux la clbration du mariage. Les nomades du steppe sibrien offrent encore dessacriJournalasiatique, srie, 1. Traductionde LucienBOUVAT. Xe t. III, 2. 2. Cf. FUSTEL, II, ch. 11,p. 45, 47. liv.

E AUSTADE PATRIARCAL LA FIANCE T L'POUSE 197 fices au foyer allum dans leur tente et l'invoquent en disant : O feu ! toi qui es mon pre ! flamme, toi qui es ma mre. Les mots : Outchagh ! foyer et Out feu ont dans les langues turques le sens de famille et de ligne. Le chef de famille est appel matre du feu (out aghacy). Une fois effectu le paiement du Kalyn, le mariage est une crmonie qui consiste essentiellement enlever la jeune fille au foyer paternel pour la prsenter au foyer des anctres du mari. Del trois crmonies, restes encore en vigueur mme chez les populations sdentaires du Turkestan chinois. C'est d'abord la remise solennelle de la jeune fille au fianc par son pre sur le seuil de sa maison ou de sa tente. C'est ensuite la conduite de la jeune fille la maison de l'poux. Les femmes de sa famille simulent une rsistance et profrent des lamentations pendant que le cortge du fianc chante un hymne destin la consoler. Chez les Kazaks, la rsistance est plus vive. On simule un enlvement o GRENARD voit un symbole destin indiquer la gravit d'un acte qui rompt les liens sacrs de la famille et ne peut tre lgitime que si l'on y est contraint. A la porte de la maison, les parents du fianc soulvent la jeune fille sur un tapis, lui font franchir le seuil sans que ses pieds le touchent et la portent autour d'un feu allum l'intrieur : c'est l'ancienne prsentation aux divinits domestiques. Enfin une troisime crmonie plus trange consiste en ce que l'pouse, aprs la prsentation au foyer domestique est confine dans un coin de la tente ou de la maison, derrire un rideau o elle doit rester pendant trois jours, aprs quoi on clbre lu fte du visage dcouvert. Alors seu-

DANSL'HISTOIRE LA FEMME 198 lement le but de la crmonie nuptiale est atteint : la crmonie d'adoption est accomplie, elle a un effet rtroactif: la nouvelle pouse est rpute avoir toujours appartenu la famille de son mari dans le pass de mme qu'elle y appartiendra toujours dans l'avenir, mme si son mari meurt. Elle devient proprement la petite-fille des anctres de celui-ci, comme si elle tait ne d'eux. Sa parent relle devient une parente fictive. Son pre n'est plus pour elle qu'un pre nourricier et c'est ainsi que s'explique la lgimit du Kalyn 1. Il n'est pas jusqu'au rite de la confarration qui n'accompagne le paiement du Kalyn dans les crmonies nuptiales des Tchrmisses, ces Finnois assimi Quand les jeunes ls aux Turcs Tchouvaches. poux sont entrs dans leur kuda (maison) on les fait asseoir la mme table et on leur prsente au bout d'un mince btonnet une galette spcialement cuite pour cette occasion : le mari et la marie y mordent ensemble et c'est alors seulement qu'ils peuvent se considrer comme valablement unis. Cette galette inspire un religieux respect tous les assistants : personne n'y touche et on la dpose prcieusement dans un coin de la kuda, la garde de l'esprit domestique kuda-vadys 9. Ainsi chez les Romains, les maris partageaient un gteau de fleur de farine, au moment o l'pouse tait incorpore au culte des dieux domestiques. Mais chez les anciens Turcs, les 1. GRENARD. partie, ch. VII et XI. Cf. FUSTEL, . Il, 1 Ire ch. 11. 2. SMIRNOV. 121, 122. P.

LA FIANCEE L EPOUSE STADE PATRIARCAL ET AU 199 justes noces sont accompagnes du versement du Kalyn au pre de l'pouse, c'est--dire de ce que les Romains nommaient la coemptio. Dans la thorie romains, la coemptio classique des jurisconsultes caractrise le mariage des plbiens qui n'avaient pas d'anctres honorer; les justes noces constituent le mariage patricien, le mode normal d'acqurir la elle La coutume turque, puissance paternelle. seule, nous porterait croire que la distinction a t faite tardivement et qu'au fond elle est superficielle et de peu de valeur. Les patriciens romains auraientils seuls t trangers l'institution universelle du pretium puellae ? Les coutumes en vigueur dans la Chine rurale diffrent peu de celles des Turcs et prsentent aussi de grandes analogies, avec celles des Kabyles. Dans toute une partie de la socit chinoise, l'achat de la femme a disparu et la fiance reoit une dot de sa famille, mais dans d'autres parties, le mariage prend tous gards le caractre d'un achat et d'une vente 1. Les sommes d'argent extorques au fianc sont relativement si leves que, toutes dpenses dduites, le pre de la jeune fille ralise un profit rel. Si dans cette diversit des coutumes d'un mme peuple, nous cherchons quelle est la plus ancienne et la plus conforme la logique du patriarcat, le doute ne nous est pas permis. La dot est l'institution rcente, la vente de la fille l'institution ancienne. Le passage d'un rgime l'autre s'est fait lentement, par une srie d'attnuations. Il y a, nous 1. SMITH. 270. P.

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dit Arthur SMITH,des districts o la coutume n'exige rien de la famille du futur si ce n'est l'offre de prsents et lui permet au contraire d'exiger dj quelque chose de la famille de la fiance 1. Mais le Chinois des classes populaires ne distingue pas entre la notion de la puissance maritale et celle de la proprit. La preuve est que le mari que pressent la misre et les dettes n'hsite pas vendre sa femme. SMITH rapporte le cas d'un Chinois de sa connaissance qui avait t emprisonn pour dettes et dsesprait de pouvoir jamais s'acquitter. En cette extrmit, il adressa ses parents l'avis de vendre sa femme et put sortir de prison. De tels cas ne sont pas rares. Leur frquence correspond toujours l'lvation du prix des grains. En de certaines mains d'ailleurs, le droit de vendre la femme n'est qu'un procd d'escroquerie 2. Le mariage chinois, comme le mariage kabyle et le mariage turc, consiste essentiellement dans les fianailles, la conduite solennelle de la fiance la maison du futur et quelques crmonies variables selon les districts. Les Annamites qui sont peut-tre rests plus fidles aux rites des anctres et aux coutumes du Confucianisme que les habitants de la Chine propre y joignent le rite du nap-t que nous avons dcrit plus haut 3. Que le mariage soit ou non consacr par des rites solennels, il consiste essentiellement, chez les Chinois comme chez les Annamites et les Turcs orientaux, dans l'incorporation de la jeune fille 1. SMITH. 270. P. 2. Id. P. 295, 296. 3. P. 57.

201 PATRIARCAL ET AUSTADE LA FIANCEE L'EPOUSE la communaut domestique et religieuse dont son poux n'est qu'un membre subordonn. Le contrat de fianailles est attest par l'change de cartes rouges de grandes dimensions qui en constituent la preuve. Ainsi attest, le contrat de fianailles est si sacr qu'il est presque inou d'entendre parler de rupture. L'accomplissement du contrat dpend du bon plaisir de la famille du fianc. La conduite de la fiance en est le moment essentiel. C'est la seule crmonie qu'on clbre en cas de secondes noces. Le calendrier chinois a des jours fastes pour les noces ; ce sont jours de grande fte dans les villages. On n'a gard alors ni aux rigueurs de l'hiver ni aux ardeurs de l't : tant pis pour les fiances si elles sont geles ou frappes d'insolation dans leur chaise porteur ! elles ne devaient pas faire mentir le calendrier. Il serait d'un trs mauvais prsage pour la famille de changer la date de la remise. Par contre, il n'est pas indispensable que le mari soit prsent au moment o sa femme lui est amene. Il peut tre en voyage, retenu par des affaires urgentes; il peut passer des examens. Peu importe! Les anciens de la famille sont l pour le suppler en prenant livraison de l'pouse 1. Chez les Grecs de la priode hroque qui fait suite l'clips de la civilisation mycnienne sur le conde la culture tinent et prcde l'panouissement ionienne, le mariage tait la cession du pouvoir paternel un gendre (ou plutt au pre d'un gendre) et cette cession n'tait pas plus gratuite que chez les Cafres, les Berbres, les Turcs et les Chinois. 1. SMITH. 269, 270. P.

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Vraisemblablement le pre de famille tait plus avide chez les Grecs que chez les Nomades de l'Asie centrale. Les sentiments de la jeune fille n'taient jamais consults. Comme chez les Kabyles, tout se passait entre le pre ou l'aeul ou l'an des agnats et le reprsentant du futur. La jeune fille devenait la proprit de celui qui l'avait paye. tait-elle jolie? Elle recevait une pithte caractristique : on l'appelait alphsibe, celle qui procure de boeufs. Le prix de l'pouse, les eedna, se payaient en effet en bestiaux, ainsi' que chez les Cafres et les Bchuanas, le btail tenant lieu de monnaie chez les Grecs tout comme chez les peuples de l'Afrique orientale 1. Les coutumes des Troyens ne diffraient pas de celles fils des Grecs. Pour pouser THANO,IPHIDAMAS, du avait d donner au pre de sa fiance Troyen ANTNOR, cent boeufs en lui promettant plus de mille chvres et de mille brebis 2. C'tait faire son futur gendre une grande concession que de renoncer aux eedna. Quand il AGAMEMNON dsarmer ACHILLE lui offre une de veut ses trois filles son choix et il n'exige pas pour elle le prix d'achat 3. Un autre peuple rput aryen comme les Grecs sans l'tre peut-tre plus qu'eux, le peuple irlandais, a connu aussi l'achat de la femme. Dans le vieux droit d'Irlande, le prix d'achat de la femme s'appelle coibet che. Les glossaires de CORNAC,D'O' DAVOREN D'O' GLERY interprtent ce terme le premier par le 1. ODYSSE, 16, 18. ILIADE, XVI, 178, 190. XV, 2. ILIADE, 244, 245. XI, 3. Ibid., IX, 146-157.

PATRIARCAL 200 AU ET LA FIANCE L'POUSE STADE mot achat, les autres par le terme moins prcis de contrat. Le pre reoit le coibche en totalitlors d'un premier mariage; en cas de secondes noces, le prix se partage entre le pre et la fille. Le pre, c'est ici l'anctre paternel ; ce peut tre l'aeul et mme le bisaeul. Lorsque tous les ascendants avaient disparu, l'autorit sur la fille tait dvolue son tuteur, c'est--dire un frre, au frre an s'il y en avait deux, dfaut de frre, un oncle paternel, etc. bref un agnat 1. Comme on le voit, les peuples indo-europens ou prtendus tels n'ont pas eu pour la dignit de la femme ce respect inn que leur a attribu si gnreusement la fantaisie de littrateurs frus d'aryanisme. Ajoutons que les Germains qui, d'aprs sont les Aryens l'cole de GOBINEAU celle d'AMMON, et les plus authentiques, connaissaient eux aussi le prix de l'pouse. CLOVIS pouse CLOTILDEsolido et denario ut eras mos Francorum, pour un sou et un denier, environ quinze francs et cette somme est paye GONDEBAUD,oncle et tuteur de la fiance 2. Ici l'achat de la fiance n'est visiblement qu'une survivance, peu prs comme le morceau de cuivre que le plbien romain plaait dans la balance quand il se mariait par coemptio, mais cette survivance attestait que chez deux peuples germains, les Francs et les Burgondes, l'institution avait t en vigueur. Les Scandinaves la pratiquaient encore sans aucun adoucissement quelques sicles plus 1. D'ARBOIS(2) 121, 123. P. 2. FRDGAIRE.III, c. 18. L.

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tard 1. Les Osstes qui ont conserv fidlement les coutumes iraniennes c'est--dire les coutumes authentiques des Aryens d'Asie, ne connaissaient pas d'autre mariage que l'achat de la femme jusqu' 1877, date de l'abolition de cette coutume par le gouvernement russe 2. Le droit commun indo-europen et la morale aryenne sont autant de fictions sans valeur historique ou sociologique.

29. L'effet que produit l'achat de la femme sur l'esprit du mari est qu'il ne peut distinguer entre son droit conjugal et tout autre droit de proprit. Quelques peuples nomades font exception. Ainsi, chez les Kirghiz et les Turkmnes, le droit de proprit du mari sur l'pouse semble n'tre qu'une fiction, tant est grande l'indpendance de la femme et son influence dans les affaires domestiques 3. Nanmoins, l'abaissement de la femme au rang de chose possde est la rgle. Point, de diffrence cet gard entre les anciens Grecs et les peuples pasteurs de l'Afrique orientale et mridionale. L'pouse du Grec de l'poque hroque est une proprit qu'il a paye, une esclave plus considre parmi d'autres esclaves qui sont ses concubines. Il a sur elle tous les droits. Si elle dsobit, il peut l'attacher la poutre et lui infli1. WEINHOLD. I, p. 320, 322. T. 2. DARESTE. P. 136, 151. (2) P. 3. MIKHAOFF. 22, 23, 53.

ET LA FIANCE L'POUSE AUSTADE PATRIARCAL 205 ger la peine domestique du fouet. Si elle compromet les intrts de la maison, il peut la rpudier; si elle est coupable d'adultre, il peut la tuer sur place, comme l'une quelconque de ses servantes ou la renvoyer en la soumettant l'atimie et en exigeant la restitution des eedna 1 . Dans ces conditions, il n'est pas surprenant que la polygamie s'tablisse car en acqurant plusieurs femmes, l'homme riche et puissant assure la perptuit de sa race et le nombre des servantes qui travaillent son profit autant que la satisfaction de ses dsirs. La polygamie, quoi qu'aient pu dire les partisans de l'idalisme patriarcal, est une consquence lie aux principes du patriarcat. La logiquement difficult est plutt d'expliquer les exceptions qu'elle a rencontres, notamment dans les cits rpublicaines de la Grce et de l'Italie. Chez tous les peuples asiatiques et chez les peuples africains arrivs au stade du patriarcat, le nombre des pouses d'un homme n'a gure d'autres limites que son aptitude payer leurs pres et les entretenir elles-mmes. Chez les peuples pauvres et chez les peuples o le prix de la fiance est relativement lev, le droit d'avoir plusieurs femmes reste par l mme sans grandes consquences pratiques. Il en est ainsi chez les Kirghiz et chez les Turkmnes des provinces caspiennes. Le prix d'une jeune fille turkmne tend sans cesse s'lever. D'aprs MIKHAILOFF, vingt en ans, il serait mont de trente toumans deux cent (le touman vaut quatre roubles). Dans ces conditions, Ch. 1. GLOTZ. II, p. 31-32. G. RICHARD. 12

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l'acquisition d'une seule femme est dj malaise. Beaucoup de jeunes Tekines de familles peu fortunes s'imposent de grandes privations, conomide longues annes dusant sur l'indispensable, rant, pour payer sou par sou, en argent ou en animaux, leur futur beau-pre, le prix de la fiance. L'opinion, chez ce peuple galitaire, qui ne reconnat volontiers ni chef politique, ni prminence de rang, devient dfavorable la polygamie. La grande majorit des Turcomans n'ont qu'une seule femme et n'approuvent point la polygamie 1. De mme il est rare qu'un Kirghiz ait plus de deux femmes, d'ordinaire il n'en a qu'une : c'est que l'entretien de plusieurs femmes et le paiement du Kalyn n'est pas dans les moyens d'un Kirghiz peu fortun2. De mme chez les paysans chinois, la pluralit des moyen de rparer les conspouses n'est qu'un quences d'un mariage strile et d'assurer la perptuit du culte domestique. Mais en gnral les Chi la polygamie dont nois prfrent l'adoption l'inconvnient est de compliquer des relations entre satisfait mieux familles dj malaises. L'adoption l'esprit d'conomie du paysan chinois et peut-tre aussi, certaines tendances vaguement dmocratiques qui s'accordent fort bien avec l'esprit des institutions Chez les peuples plus du village d'Extrme-Orient. hirarchiss, au double point de vue de la fortune et des droits, la possession d'un grand nombre d'pouses est presque toujours le signe et l'accompagnement 1. MIKHALOFF. 54. P. P. 2. MIKHALOFF.22.

AUSTADE PATRIARCAL ET LA FIANCEE L EPOUSE 207 oblig d'une situation leve. Un chef ou un seigneur monogame n'est pas concevable. Le nombre des pouses des Khans Ouzbecks, des principicules ngres ou indonsiens atteint des chiffres invraisemblables. Le dernier des princes indpendants du Khokhand avait trois mille femmes 1. Certains principicules africains en ont jusqu' sept mille. A vrai dire la plupart de ces femmes ne sont pas des pouses, mais des esclaves au service du chef, de ses pouses et de ses enfants. Elles ne peuvent nanmoins aimer aucun autre homme. Selon R. JHERING Indo-Europens auraient fait les exception cette loi de coexistence entre la polygamie et le patriarcat. Les Aryas d'Asie sont polygames ; leur postrit immigre en Europe serait devenue monogame, sous la pression des exigences de la migration 2. Nulle part la logique et la science de l'illustre jurisconsulte autrichien n'ont t plus compltement en dfaut. Si les Germains et les Scandinaves sont les Indo-Europens par excellence, comme l'estime une certaine cole, il faut admettre que les Aryens ont pu emporter avec eux la polygamie d'Asie en Europe. TACITE clbre la stricte monogamie des Germains, mais CSAR rapporte qu'ARIOWISTavait conclu un double mariage (Duae fuerunt Ariovisti uxores). A sa premire femme, de souche suve, il avait ajout la soeur du roi du Noricum 3. Comme mainte coutume attribue par D 1. UJFALVYEMEZZO-KOVESD. I ch. II p. 75. Tome 2. Voir plus haut Irepartie, ch. 1, p. 9. 3. COESAR,ch. 53. I,

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TACITE l'ensemble des Germains, la monogamie n'est vraie que d'un petit nombre de tribus. Les peuplades germaniques n'taient pas toutes au mme stade de culture. Les Germains septentrionaux conservrent plus longtemps l'ancienne organisation sociale tandis que les tribus mridionales et occidentales marchrent plus vite dans le sens du progrs humain. Elles arrivrent ainsi la monogamie tandis que les Germains du Nord persistrent longtemps encore dans les moeurs de la polygamie. ADAM BRME de dit qu'en toutes choses les Sudois gardaient une juste mesure sauf dans le nombre de leurs femmes. Chacun en prenait, proportionnellement ses ressources deux, trois au plus. Les riches et les princes n'en limitaient pas le nombre, et ces unions taient lgitimes car les enfants qui en naissaient taient aussi lgitimes les uns que les autres. Les tmoignages des histoires Scandinaves confirment celui d'ADAM: Ces histoires ne nous prsentent gure que des princes polygames 1. La femme germaine, vrai contre la polygamie et dire, lutte nergiquement finit par en obtenir l'abolition. La polygamie musulmane qui accorde des droits gaux aux pouses et les fait vivre dans le mme harem est une exception, une cration artificielle du Koran 2. En dehors du domaine de l'Islam, l'on peut distinguer deux types de familles polygames. Dans le premier cas, la famille du mari est partage entre autant de maisons qu'il a de femmes et il 1. WEINHOLD. II, p. 13 15. T. 2. KORAN, sourate 3, 4, 23, 28, 29, IVe

AU ET PATRIARCAL LA FIANCEE L EPOUSE STADE 209 leur doit galement son temps et ses soins ; dans le deuxime cas, une des femmes est rpute suprieure aux autres et ses enfants ont le pas sur ceux des pouses de second rang'. Dans l'Afrique noire prvaut le type des maisons spares. En Sngambie, en Abyssinie, dans l'Angola, chez les Cafres et les Bchuanas, chaque femme a sa propre hutte o elle habite avec ses enfants. Le mari visite ses diffrentes femmes dans un certain ordre 2. Le systme des femmes de premier rang n'est pas inconnu en Afrique, notamment chez les Hottentots 3 et chez les Bassoutos 4. En ce cas, c'est avec la femme de premier rang que le mari vit d'ordinaire : il se contente de visiter les autres femmes de temps autre. En Asie orientale, le privilge des femmes de premier rang rapproche la polygamie de la monogamie. La premire pouse n'est pas seulement celle qui met au monde les hritiers, les fils chargs d'assurer le culte des anctres ; elle a encore autorit sur les femmes que son mari lui adjoint, parfois sa demande. Le droit successoral du Japon nous permet d'tudier approximativement cette forme de la polygamie et les rapports qu'elle soutient avec la monogamie des peuples occidentaux. Les empereurs du Japon sont polygames ds l'ori1. Cette distinctionde deux types de polygamien'a d'ailleurs rien d'absolu. T 2. POST. . I, p. 312, 317. 3. RATZEL. I, p. 704. T. P. 4. CASALIS. 195, 196. 12.

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gine, mais quoique toutes leurs pouses soient filles des premires familles de la noblesse japonaise, une seule d'entre elles a le titre d'impratrice. Les enfants des femmes de second rang sont lgitimes, mais leur droit succder au trne est infrieur Le fils an de celui des enfants de l'impratrice. l'empereur peut avoir pour mre une femme de second rang ; le premier fils de l'impratrice peut avoir plusieurs frres plus gs que lui : il est nanmoins l'hritier du trne. SUISEI n'tait que le troisime fils de l'empereur JIMMU,mais ses deux frres ans avaient pour mres des femmes de second rang. Ce fut SUISEI qui devint empereur et rgna de 581 549 avant Jsus-Christ 1. Ce privilge de la premire femme subsiste et s'affirme dans toutes les classes mesure que la famille japonaise s'individualise, que le Ko succde l'Uji, l'Jeye au Ko et que la constitution fodale remplace la constitution gentilice. Dans les familles des Hatamoto ou princes et mme dans celles des Samura, la succession aux dignits se rgle sur les mmes principes que la succession au trne. Le Keishiryo ou code de ces rgles distingue six classes d'hritiers aux dignits : ils sont appels d'aprs les rapports qu'ils soutiennent avec les femmes de premier rang. Le Keishiryo appelle en premire ligne le chakushi, c'est--dire le premier fils du de Cujus et de la femme du premier rang, en seconde ligne son fils an, pourvu qu'il ait pour mre une femme du premier rang. Si ce petit-fils du de Cujus est mort, IKEDA. 5, p. 29 sq. 1, RIUCHI

LA FIANCEE L EPOUSEAUSTADE ET PATRIARCAL11 2 on appelle la succession l'an de ses oncles paterternels, n de la mme mre. Les fils des femmes de second rang et leurs petits-fils ne sont appels que si la femme du premier rang n'a pas eu d'enfants mles 1. Dans une socit o la premire femme et ses enfants sont ce point privilgis, il est clair que la polygamie est une simple consquence du culte des anctres et doit disparatre avec ce culte, car l'unique rle des femmes de second rang est de prserver la famille impriale et les grandes familles du risque La polygamie est de disparatre faute d'hritiers. donc une institution aristocratique, lie au principe de l'hrdit sociale et comme elle est elle-mme une consquence logique du patriarcat, il en rsulte que le patriarcat tend la constitution d'une socit hirarchise o les fonctions et les dignits sociales se transmettent hrditairement. Le droit de rpudiation complte l'appropriation de la femme et la polygamie : il est, lui aussi, dans la L'homme peut faire cesser logique du patriarcat. quand il lui plat le rapport d'autorit et de proprit la femme. Aussi la rpudiation qui lui subordonne peut-elle tre constate chez tous les peuples vivant au stade patriarcal, qu'ils soient aryens ou anaryens. D'ailleurs le mari n'est gure port user arbitrairement de ce droit. Chacune de ses femmes est pour lui un bien matriel, une valeur qu'il a acquise titre onreux. Elle travaille son compte. Il peut s'il lui plat la rduire une condition indiscernable de celle d'une esclave ; presque partout il peut lui 1. Id., II, p. 60, 62.

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donner des rivales. S'il redoute quelque machination de sa part, il peut la punir de mort. Pourquoi se sparerait-il d'elle ? La fragilit du mariage comme lien de droit peut donc trs bien s'accorder avec une indissolubilit de fait.

30. Nous avons dfini, dans la mesure du possible, la logique du patriarcat et ses consquences. Mais quoique dans toute socit, compose de sauvages aussi bien que d'hommes l'esprit affin, les principes d'une institution inhrente la conscience sociale tendent toujours produire toutes leurs consquences, nanmoins ils peuvent tre neutraliss en partie par d'autres principes ou par d'autres besoins sociaux. C'est ainsi que clans beaucoup de socits de la femme n'a pas patriarcales l'assujettissement t aussi rigoureux que la logique du patriarcat l'et exig. La svrit de la religion des anctres n'a pas partout touff le sentiment paternel ou le sentiment fraternel. Thoriquement, la femme en se mariant cesse d'appartenir la famille de son pre et elle devient pour ses frres une trangre. Nanmoins le mariage n'efface pas partout les souvenirs d'enfance, ne fait pas taire les sentiments fraternels La mre se souvient toujours de sa fille et les frres n'oublient pas toujours leur soeur. L'honneur de la famille paternelle peut exiger que la fille ne soit pas toujours impunment moleste par sa nouvelle famille. Thoriquement la fille ne peut hriter et

LA FIANCE L'POUSE STADE AU ET PATRIARCAL13 2 diminuer en se mariant le patrimoine de sa famille, mais outre que certains peuples n'appliquent jamais cette rgle la rigueur et conservent la femme les droits d'une hritire supplmentaire, chez beaucoup d'autres la rgle flchit de bonne heure et les familles aises font don la fille qui se marie d'une partie de leurs richesses mobilires. Ds que la femme hrite et est dote, sa position dans la famille de son mari peut changer. Enfin quand l'Etat s'organise, il trouve avantage protger la femme contre les abus de l'autorit paternelle et conjugale caria puissance de la famille, son autonomie juridique est un obstacle redoutable oppos l'tat naissant. Le grand tat monarchique de l'Orient, dont la Babylonie et l'Assyrie offrent le type, cherche tendre le domaine de la loi aux dpens de la coutume locale. La cit rpublicaine de l'Occident est anime d'un esprit populaire qui la rend contraire la polygamie. C'est ainsi que la logique du patriarcat n'a produit toutes ses consquences que chez les peuples africains et chez ceux de l'Asie mridionale et orientale. L'histoire au sens strict, qui jusqu'ici s'est enferme dans un horizon troit, born aux peuples de l'Egypte, de l'Asie occidentale et de l'Europe, n'a gure souponn cette logique et FUSTEL DE COUe LANGESst l'un des rares historiens qui l'ait aperue et sommairement expose. La critique historique n'a connu qu'un patriarcat attnu, au double point de vue de l'achat de la femme et de la polygamie. Notre tche ici est de chercher comment cette attnuation a pu se produire. Nous aurons pour guides

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l'tude du droit crit des Babyloniens, celle des moeurs grecques et celle des coutumes germaniques. a profondL'exhumation de la loi de HAMMOURABI ment modifi bien des vues superficielles qui avaient cours sur les monarchies de l'ancien Orient, les rapports de la thocratie et du droit, ceux de la communaut et de la proprit, ceux de la promiscuit et du mariage. L'cole de COMTEet celle de MARX ne sont pas encore remises du coup qu'elles ont reues. Cette grande dcouverte pose l'histoire du droit de la femme des problmes qui ne sont pas encore rsolus. Le style sobre, hiratique de ce code est moins propre formuler l'esprit des institutions qu' nous en voiler le sens. Quelques termes sont jusqu'ici rests intraduisibles et ce sont prcisment ceux qui ont trait il l'hritage et la dot de la fille. Plusieurs systmes d'interprtation ont dj t proposs : celui de M. CUQ n'est pas celui de M. REVILLOUT.Nous ne saurions exposer les dtails de cette controverse car nous courrions le risque de fatiguer le lecteur plutt que de l'clairer. Le systme de M. CUQ nous parat plus plausible car il est plus conforme aux analogies du droit compar, mieux appuy sur les textes du code babylonien et il n'attribue pas gratuitement HAMMOURABI, comme le systme de M. REVILLOUT, parti pris d'abaisser la femme. On le peut nanmoins mettre profit l'tude de REVILLOUT, car elle est pleine de donnes empruntes la vie du droit en Babylonie 1. 1. REVILLOUT. femme dans l'antiquit. Journal asiatique, La Xe srie, t. VII.

ET AUSTADE PATRIARCAL 215 LA FIANCE L'POUSE n Selon M. REVILLOUTous ne constatons jamais en Chalde l'achat d'une femme libre en vue d'en faire une pouse, ana assati ; cet usage n'existe qu'en Assyrie au temps des grandes conqutes ninivites 1. Nanmoins, chez les Babyloniens, les traits essentiels du droit patriarcal subsistent. Le pre babylonien qui a conserv son fils dans la communaut familiale de biens lui cherche lui-mme une femme et fait la demande pour lui. Voici un acte qui expose une demande de ce genre, ainsi que la rponse qui y est faite : fils NEBONADINAHI, de BELAHIERIB, parle ainsi : fils M SUNGINA, de MUSALLIMU INAESAGGILL ANAAT, la vierge, ta fille, donne-la en mariage UPALLITSUGULA,mon fils. Le scribe continue en ces termes : SUNGINA la l'couta et il donna INAESAGGILL ANAAT, vierge, M sa fille, UPALLITSUGULA 2. La famille du futur paie celle de la fiance une somme qui s'appelle le tirhatou. Selon M. CUQ le tirhatou est une dation faite par le fianc au pre de la femme . Ce n'est pas un apport destin subvenir aux charges du mnage : ce n'est pas non plus le prix d'achat de la femme. Rien dans les lois de HAMMOURABI permet de croire que les Babylone niens aient pratiqu cette poque le mariage par achat rel ou symbolique de la femme. L'article 139 de la loi suffirait prouver que le tirhatou n'est pas, comme le prix de l'pouse, la condition essen1. Ibid., t, VII, p. 65. hoct 2. REVILLOUT. cit., p. 80.

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tiel de la formation du mariage. Il y est dit, en effet, que l'homme qui veut rpudier son pouse lui donne une mine d'argent pour la rpudiation s'il n'y a pas de tirhatou. La loi babylonienne ne traite pas la femme comme une marchandise. Elle lui fait dans la famille une situation suprieure celle de la femme romaine car elle dirige la maison aprs la mort du mari et exerce la puissance paternelle. Un article, le 72, la protge contre l'gosme et l'arbitraire de ses fils. Que faut-il voir dans le don du fianc ? Le 159 nous aide le comprendre. Si un homme a fait apporter du biblou dans la maison de son beau-pre, a donn le tirhatou, s'il tourne les yeux vers une autre femme et dit son beau-pre : Je n'pouserai pas ta fille, le pre de la fille gardera tout ce qui lui a t apport. Le paiement du tirhatou est une garantie contre la rupture des fianailles. Le pre de la femme devra le rendre si luimme s'oppose au mariage ( 160) ou si la femme meurt sans enfants ( 163, 164). Le droit babylonien prsente plus d'analogies avec la coutume patriarcale universelle que M. REVILLOUT mme M. CUQ ne veulent en convenir. ou Chez beaucoup de peuples, le prix de l'pouse se paie en deux ou plusieurs fois. L'usage gnral est d'en remettre une partie titre d'arrhes, au moment du contrat de fianailles, pour en prvenir la rupture. L'infidlit du fianc la convention serait ainsi sanctionne par une sorte de clause 1. Cuq. apud SCHEIL, 57, 58. Cf. SCHEIL, e dit., 2 p. p. 26, 31.

LA FIANCE T L POUSE AUSTADE E PATRIARCAL 217 pnale. Le droit babylonien conserve donc cet usage et prend ainsi les fianailles sous sa protection. D'ailleurs tout nous prouve que la loi de comme d'ailleurs les lgislations priHAMMOURABI, mitives, ne bouleverse pas les coutumes prexistantes mais les attnue, les harmonise, les adapte aux besoins sociaux d'un grand tat. Les coutumes de la tribu patriarcale y ont laiss bien des traces, telles que les ordalies et le serment de purgation1, la responsabilit solidaire des membres de la famille 2, celle des membres du groupe territorial, village, ville, district 3, le talion, entendu au sens le plus rigoureux 4, le wehrgeld 5. Le tirhatou n'est que l'un de ces vestiges; c'est une restriction, non une abolition des effets juridiques du prix de l'pouse. De l'aveu de M. REVILLOUT, l'Assyrie ninivite avait l'institution commune aux socits patriarcales ; le mariage s'y formait par achat. Le mme critique nous cite un acte qui nous montre la livraison de la fiance pratique par les Babyloniens, comme par les autres peuples qui vivent au stade patriarcal. MARDUK-SAR-UZUR donne cinq mines d'argent, plus tant d'esclaves et de btes de somme, avec la femme SUMAIBRISA fille, comme dot (ana nudunna) sa fils reoit sa NEBOKANZIR, de BEL BALIT.NEBOKANZIR 6 . dot (nudunna)des mains de MARDUK-SUR-UZUR Le 1. 2. 3. 4. 5. 6. SCHEIL. 1, 2, 20, 206. 210, 229, 230. 23, 24. 194, 195, 196, 197, 209. 200 204. hoc. REVILLOUT. cit., p. 84. G. RICHARD.

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droit babylonien n'amliore pas la condition de la femme en niant ou en bouleversant les principes du droit patriarcal, mais en apportant ce droit plusieurs correctifs d'importance capitale dont les consquences devaient se dvelopper, sinon en Orient au moins dans l'histoire du droit universel, au cours des sicles. La femme babylonienne jouit alors d'une condition suprieure, quatre points de vue, celle des femmes des autres pays civiliss, l'Egypte seule excepte. 1 Elle reoit une part de l'hritage paternel, la cheriqtou ou seriktu; 2 son pre la dote en la mariant ; 3 le mari peut ajouter un prsent la dot ou l'hritage ; 4 les tribunaux de l'tat lui accordent une protection prcaire peuttre, mais relle contre l'autorit arbitraire du mari et ds agnats. Les assyriologues disputent encore sur le sens exact qu'auraient dans notre langue juridique les termes cheriqtou, noundounnou et biblou. Il nous semble que c'est l soulever un vain problme. Les langues ne sont pas transposables. C'est l'esprit des institutions qu'il faut voir, la faon dont elles affecde la femme et l'autorit tent et la condition domestique. Ds lors les doutes se dissipent en grande partie. 1 L'institution de la cheriqtou est un amendement au principe patriarcal qui exclut ailleurs les filles de la succession. M. CUQ le qualifie lui-mme d'avance d'hoirie 1. Mais peut-il y avoir avance d'hoirie l o il n'y a aptitude hriter ? La cheriqtou joue dj le mme rle que jouera plus tard la dot, P. 1. Apud SCHEIL. 58.

ET AU LA FIANCE L POUSE STADE PATRIARCAL 219 mais ce n'est pas encore une dot. C'est une faon de sauvegarder, contre le droit des fils, une part la fille, au moment o elle se spare de sa famille ; mais c'est si bien un patrimoine do la femme que le mari n'en a que l'administration. La proprit de la cheriqtou passe aux propres enfants de la femme. La cheriqtou doit lui tre restitue en cas de rpudiation injustifie, en cas de prdcs du mari, au cas o maltraite par son mari elle se retire chez son pre, au cas enfin o elle est atteinte d'une maladie chronique qui oblige son mari prendre une autre femme 1. L'institution de la cheriqtou atteste que la personne et le patrimoine de la femme ne sont plus absorbs totalement par la famille paternelle comme sous l'empire de la coutume patriarcale universelle. 2 La femme babylonienne reoit une dot de son pre et un don de son mari. Ici encore les avis se partagent. D'aprs M. REVILLOUT,la dot est le noundounnou, le prsent, le biblou. M. CUQ estime que le biblou est un cadeau ajout au tirhatou par le fianc et destin rester aussi entre les mains du beau-pre. Le noundounnou serait une donation faite par le mari sa femme aprs le mariage et aurait pour objet un immeuble, champ, verger, maison, ou tout autre bien 2 . Il se peut que le sens des termes ait vari avec les temps et les provinces de l'empire, mais dans les actes recueillis et cits par M. REVILLOUT, le noundounnou dsigne clairement une dot donne 1. SCHEIL. 162, 163, 171, 172, 187, 138, 142. P. 2. SCHEIL. 58, 59.

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par le pre et remise avec la fille elle-mme au mari. Les textes du code de HAMMOURABI donneraient raison M. CUQ. La sagacit des assyriologues et des juristes s'exercera sans doute encore pendant longtemps sur cette difficile question. Cependant un point est acquis ds maintenant l'histoire du droit de la femme. Sous le nom de noundounnou, la femme marie possde en propre des biens immobiliers qui ne se confondent pas avec le patrimoine de ses enfants : elle en a mme, en quelque mesure, la libre disposition. Grande diffrence entre sa condition et celle de la femme occidentale pendant bien des sicles! Si un homme adonn en noundounnou son pouse champ, verger, maison, et lui a laiss une tablette, aprs la mort de son mari, ses enfants ne lui contesteront rien ; la mre aprs sa mort le donnera l'un des enfants qu'elle prfre, mais elle ne le donnera pas un frre 1. 3 Tandis que le droit commun des peuples vivant au stade patriarcal ne connat devant les tribunaux qu'un sujet, le pre de famille, et soumet les femmes la juridiction du pre et du tribunal domestique, le droit babylonien reconnat les droits de la femme et les protge. M. REVILLOUT,qui prend toujours pour terme de comparaison le droit gyptien, n'a eu d'attention que pour la rigueur de certains articles et il a t confirm dans l'opinion prconue qu'HAMMOURABI s'est propos d'abaisser la femme. Mais l'on conclut tout autrement si l'on compare l'esprit du droit babylonien non au droit gyptien, mais la 1. SCHEIL. 150, p. 29.

LA FIANCEE L'EPOUSE STADE AU 221 ET PATRIARCAL coutume patriarcale commune telle que l'ont conserve les Chinois, les Berbres, les Juifs, les IndoLe droit crit de Babylone exige de Europens. l'pouse la fidlit la plus absolue et l'accomplissement de la fonction de' mnagre et il n'en pouvait tre autrement, car quel autre titre serait-il intervenu dans les affaires de la famille ? Mais il protge l'pouse fidle et la mnagre impeccable contre la rpudiation et la spoliation arbitraires ; il sait dj dfinir la responsabilit du mari. L'histoire du droit de la femme doit enregistrer pieusement ces articles d'apparence si dure, car ici, pour la premire fois peut-tre, l'tat a voqu devant son forum les causes domestiques relatives l'pouse 1. Il est plusieurs fois question dans le code de HAMde MOURABI jeter l'eau la femme souponne. M. REVILLOUT n'hsite pas voir l une incrimination nous parat exagre capitale. Cette interprtation et non plausible. Nous y voyons une ordalie, comparable celle qui est en vigueur encore chez les Antaimorona de Madagascar 2. La femme suspecte n'est pas noye, mais soumise l'preuve du fleuve mentionne ds le 2 de la loi. L'preuve tait dangereuse ; il se peut qu'elle ft souvent mortelle, mais enfin, ce n'et pas t une ordalie, un moyen d'instruction judiciaire, si elle avait toujours entran la mort. Concluons. Le droit babylonien nous offre le type 1. SCHEIL. 133, 134, 135, 136, 141, 142, 143. 2. Voir la description de l'ordalie du crocodile chez Van Gennep,p. 169, 170.

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d'un patriarcat adouci. La cause de l'attnuation rside en partie dans l'intervention de l'tat, en partie dans l'effacement de l'ide qui ailleurs accable la femme, l'ide qu'elle fait partie des biens du mari ou plutt des biens de la famille du mari. La femme babylonienne n'est plus achete ; elle est hritire et propritaire. Elle ne jouit pas d'une condition aussi leve que celle de la femme gyptienne, mais cette condition est, pour des sicles, trs suprieure celle de la femme indo-europenne. Le grand progrs est l'accession de la femme la proprit personnelle. L'cole marxiste a profess avec ENGELS que l'abaissement de la femme correspond au dveloppement du droit de proprit ; l'histoire du droit la surprend une fois de plus en flagrant dlit d'erreur. Nous voyons de quelle consquence est l'apparition de la dot dans l'histoire de la femme. La dot modifiera du tout au tout sa condition. A vrai dire l'histoire de la dot est malaise faire et il ne semble pas que l'on y ait encore appliqu srieusement la mthode comparative. Exposons sommairement les conclusions auxquelles nous ont conduit nos tudes personnelles. La logique du patriarcat repose sur une croyance collective, la croyance la responsabilit d'un groupe de vivants envers les morts qui y ont appartenu. des rites est le premier des deL'accomplissement voirs des vivants et aussi leur plus grand intrt, car les morts ngligs sont dangereux tandis que les esprits des morts honors peuvent combattre pour les vivants et leur apporter le concours des forces mystrieuses dont ils disposent. Celui qui clbre les

PATRIARCAL 223 ET AUSTADE LA FIANCE L'POUSE rites et les sacrifices rsume et incarne le droit collectif de la parentle ; il n'est pas seulement prtre mais mdiateur, et en ce sens il n'y a pas de droit contre lui. De l, le droit absolu du pre sur les enfants, et comme le pouvoir marital procde d'une alination du pouvoir paternel, le droit absolu du mari sur la femme. La logique du patriarcat est donc trangre ce que nous nommons les sentiments naturels de famille. Cependant elle ne peut les touffer. On peut mme dire qu'en donnant plus de stabilit la famille et en en rtrcissant les limites, elle les fortifie inles restrictions Par l s'expliquent directement. qu'elle subit mme dans les tats sociaux qui ne Connaissent encore d'autres principes. La fille commence ainsi bnficier du sentiment fraternel, l'pouse, du sentiment conjugal. Les coutumes rgnant dans les villages chinois et kabyles, coutumes trs semblables en dpit des distances et de la diffrence des races, obissent en gnral la logique du patriarcat, aggrave par la duret des conditions d'existence. En thorie le mariage spare la jeune fille de sa famille et l'incorpore titre de chose possde, la famille de son beau-pre. La paysanne chinoise ne doit pas revenir au domicile car il n'y a plus de provisions pour elle 1 . paternel La paysanne kabyle ne reoit jamais de dot et ne Cependant ni en Chine, participe pas l'hritage. ni en Kabylie, la thorie n'a touff les sentiments fraternels et amen les frres et les autres parents 1. SMITH. 277. P.

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oublier celle qui avait pass son enfance avec eux. La protection de la famille s'tend sur la femme maltraite. En Kabylie la femme mcontente de son mari quitte le domicile conjugal et se retire dans sa famille. Un de ses parents, averti par elle, vient la chercher et l'emmne sans que le mari puisse s'opposer son dpart. La femme est alors en tat !insurrection et si elle refuse de retourner auprs de son mari, celui-ci a le choix ou de la rpudier ou de la laisser thamaoukt (tat o le mariage 1 . subsiste) En Chine, quand la bru a t souvent et scandaleusement maltraite par sa belle-mre et par les parents de son. mari et que les remontrances de ses propres parents ont t inutiles, ceux-ci arrivent en troupe, forcent la maison, la mettent sac, battent cruellement la mre de famille et emmnent leur soeur avec eux. Des arbitres interviennent, et sous promesse d'un meilleur traitement, la jeune femme est reconduite la maison de son mari 2. C'est la seule faon d'viter un suicide dont les consquences seraient dangereuses, infamantes mme, pour la famille du mari. Cette protection, si contraire aux principes du patriarcat et qu'il n'est pas ncessaire d'expliquer par une survivance du droit maternel, nous permet de comprendre les drogations plus graves d'o rsulte peu peu l'institution de la dot. En thorie pure, il est illogique de donner quelque I. HANOTEAU et LETOURNEUX. cit., ch. IX, hoc. 2. SMITH. 278 sq. P.

LA FIANCE L'POUSE ET AUSTADE PATRIARCAL 225 chose celle que l'on cde contre une indemnit, mais l'affection dont la fille est l'objet et l'honneur d'une famille aise s'opposent ce qu'on laisse l'pouse entrer dans sa nouvelle famille en un tat de dnment complet, La jeune Kabyle, nous et ne disent HANOTEAU LETOURNEUX, reoit pas d'autre dot que des vtements et des bijoux 1 , mais le principe est dj pos, car celle qui reoit des bijoux pour une somme qui peut tre leve peut aussi recevoir des biens mobiliers. En Chine, au moins dans les familles aises des classes des lettrs et des commerants, l'institution de la dot et du douaire existe; elle s'est dveloppe aux dpens du prix de l'pouse qui n'est plus gure qu'un symbole, une fiction juridique 2. L'institution de la dot est mme en germe chez une population trs primitive, les Tchrmisses del Russie orientale. Parfois la dot consiste seulement en prsents que la fiance fait ses futurs beaux-parents. Ce sont le plus souvent des vtements ouvrs par elle. Mais elle exige et obtient des biens de valeur suprieure ou la promesse d'un vritable douaire et c'est l encore une exception grave, une atteinte profonde aux principes du patriarcat. Ailleurs l'institution a reu un plus complet dveloppement. Dans le district de Kozmodemjansk, elle envoie le marieur parler en son nom aux parents du fianc : C'est votre bru qui vous parle par ma bouche, dit-il. Elle vous a fait honneur. Elle vous a revtus de chemises blanches et vous, quels caT. II, et LETOURNEUX. p. 162. 1. HANOTEAU P. 2. SMITH,. 270 et sq. 13.

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deaux lui ferez-vous en retour ? Elle veut le savoir. Lui donnerez-vous un cheval, une vache, une brebis? Si le fianc est fils unique, le pre et la mre rpondent qu'ils lui laisseront tout leur bien; s'il a des frres, ils lui promettent une part seulement de leurs constructions et de leur btail. Les autres membres de la famille reconnaissent de la mme manire les cadeaux qui leur sont apports. Par ces cadeaux offerts ses beaux-parents la jeune femme achte leur renoncement la possession exclusive de leurs biens. Elle apporte en outre avec elle une proprit personnelle, sa dot. Cette dot lui appartient, mais elle en partage avec sa propre famille les droits de possession. Si elle meurt sans enfants, la dot revient tout entire son pre ou ceux qui le reprsentent. Si au contraire elle laisse des enfants aprs elle, la dot appartient de droit aux enfants et la famille du mari n'en a que l'usufruit, titre d'indemnit. Le mari n'a droit sur les biens de sa femme qu'autant que l'emploi qu'il en veut faire rpond des besoins communs. S'il les dissipe pour un usage exclusivement personnel, la femme peut invoquer la protection du tribunal du canton 1. L'amour conjugal peut produire des effets analogues ceux de l'amour fraternel et paternel. Tant que prvaut la logique patriarcale stricte, ce sentiment a peu de part la formation des unions qui rsultent de la convenance des familles contractantes. Nanmoins l'amour conjugal peut s'veiller mme dans la sombre enceinte de la famille patriarcale et le 1. SMIRNOV, I, p. 126, 127. T.

AUSTADE PATRIARCAL LA FIANCE L POUSE ET 227 mari, le fianc mme peut tre soucieux de prouver sa femme par un sacrifice pcuniaire, par un don, l'affection ou la considration qu'il a pour elle. De l deux institutions analogues, que nous hsitons cependant assimiler, le don du matin chez les anciens Germains et le toylouk chez les Turcs de la Kachgarie. Lemorgengabe ou morgengifva est, comme le nom l'indique, un prsent que le mari fait la femme, le lendemain de la nuit de noces. C'est peut-tre une transformation du prix de l'pouse qui devenait chez les Francs un pur symbole. L'usage s'introduisit chez certains peuples germains, aprs leur entre dans l'empire romain, d'anticiper les noces et de simuler le don du matin au moment mme des fianailles. Telle tait notamment la coutume des Lombards comme e l'atteste un diplme conserv par MURATORI t dont nous extrayons ces lignes Au nom de Dieu, moi GUIDO, fils de VOLANI de MONTCLAR,soumis par naissance la loi lombarde, ton fianc et ton donateur-, j'ai dit en prsence de tmoins : C'est chose manifeste qu'au jour des fianailles, je l'ai promis de le donner en morgengabe suivant ma loi, ta lgitime (justitiam tuam), c'est--dire le quart de tous les biens meubles et immeubles, que je possde actuellement ou que je possderai un jour ; et maintenant, je te donne, pour possder ds le jour de notre mariage tout ce quart de biens meubles et immeubles ; je te le cde, je te le transfre, je confirme ta proprit par le prsent acte de morgengabe et je veux qu' compter dudit. jour, toi, tes hritiers ou ceux qui tu donneras cette portion, vous fassiez de ma

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libralit tout ce qu'il vous plaira 1. Le don nuptial a exist galement dans l'Inde sous le nom de stridhana 2. Chez les Turcs de la Kachgarie, o le Kalyn est tomb en dsutude, la fille ne reoit pas de dot, mais le fianc ou sa famille lui fait un prsent de noces consistant en vtements, en parures ou en objets mobiliers : c'est le toylouk ou toymal. De tous les pays de l'Asie musulmane, la Kachgarie est peuttre celui o la femme a t le plus mancipe et o sa condition diffre le moins de celle de la femme europenne 3. L'institution de la dot n'a pas t trangre au droit ou aux coutumes des Hindous, des Grecs, des anciens Romains et des Irlandais. Les Hindous ont la Strtdhana, les Grecs la prox, la phern, la meilia, les Irlandais, la Sinol. Toutes ces institutions sontelles identiques et correspondent-elles toutes exactement la dos des Romains ? Il nous semble que la plus grande obscurit rgne encore sur cette question. Il est certain seulement que chez tous ces peuples aryens ou rputs tels, la fille, en se mariant, emporte, de par une concession de son pre ou de ses parents, une partie faible ou considrable du patrimoine paternel dans la famille de son mari. Quand AGAMEMNON propose une de ses filles ACHILLE,il promet de lui donner sept villes en mariage et il dsigne cet apport par le terme de meilia. En Irlande la dot est dsi1. Muratoriapud LABOULAYE. II, sectionII, ch. III, Liv. 2. SUMNER-MAINE XI. (I), ch. 3. GRENARD. 114 et suiv. P.

ET LA FIANCEE L'EPOUSE AUSTADE PATRIARCAL 229 gne par un mot qui signifie assemblage. La dot irlandaise comprend outre le don fait la future pouse par le pre ou l'hritier du pre les cadeaux que lui offrent les parents ou les amis 1. Le droit romain distingue soigneusement la dot du nuptiale munus, c'est--dire qu'il n'y fait pas rentrer les cadeaux de noces. Il distingue aussi la dos profectitia qui provient des biens du pre de la dos adventitia qui a une origine quelconque. En Irlande le tiers de la dot appartient la femme quand elle est de naissance gale celle du mari. Il semble qu'elle ait eu la proprit de la totalit une poque antrieure o le droit patriarcal tait tenu en chec 2. A Rome, au contraire, l'origine la dot est acquise au mari d'une manire complte et irrvocable ; la femme divorce est dpouille, car ses biens se sont perdus dans ceux du mari. Plus tard seulement on imagine en faveur de la femme les cautiones et les actiones rei uxoriae. Au moment du mariage, on stipule qu'en cas de divorce les biens de la femme lui seront restitus 3. Ainsi, mme au stade patriarcal on peut constater une volution de la dot, volution des plus obscures vrai dire. Un seul point est incontestable, c'est l'influence considrable que la dot devait exercer sur la condition de la femme en la transformant de chose possde en personne apte exercer un droit de proprit. P. 1. D'ARBOIS(2). 67. 2. Ibid., p. 55, 57. L. 3. LABOULAYE.I, section II, ch. II, p. 38.

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L'institution lgale de la monogamie est une dernire et profonde drogation la logique du patriarcat. Elle caractrise les peuples europens sans que rien, au premier abord, puisse expliquer leur loignement pour la polygamie. Invoquera-t-on comme l'influence du climat, le temprament MONTESQUIEU plus calme des habitants des zones tempres ?1 Mais les Scandinaves restaient polygames alors que depuis de longs sicles la monogamie lgale prvalait chez les peuples de la Grce et de l'Italie. Fera-t-on interu venir, comme JHERING, n caractre national acquis, l'influence exerce par les migrations rptes sur les anctres des Indo-Europens pendant leur lent passage d'Asie en Europe, l'impossibilit d'entretenir plusieurs pouses dans une famille en marche qui devait compter sur les secours de la communaut? Aucune explication n'est plus superficielle. Tous les peuples polygames connus ont t migrateurs ni plus ni moins que les Indo-Europens. Les Turcs ont migr de l'Alta et de la Sibrie orientale jusqu'en Asie Mineure, en Grime et sur le Bas-Danube ; ils devaient traverser des steppes et des dserts qui se prtaient peu l'entretien de harems luxueux ; ils n'ont pas aboli la polygamie. Les Arabes Hillliens ont migr du Hedjaz dans la valle du Nil, de l dans le Maghreb, d'o il sont rpandus, comme des sauterelles affames sur le Sahara et le Soudan ; ils ne sont pas devenus monogames. Est-il besoin de rappeler les migrations des Cafres, des Malo-Polynsiens, etc. ? Ch. 1. MONTESQUIEU.II et VIII.

PATRIARCAL 231 LA FIANCE L'POUSE ET AUSTADE La monogamie grco-romaine appelle une autre explication ; il n'est pas ncessaire de sortir du cercle des faits sociaux pour la trouver. La notion patriarcale (et mme ant-patriarcale) du mariage est celle d'un trait entre deux familles autonomes en vue d'assurer chez chacune d'elles la continuit du foyer domestique et du culte des morts. Il a pour objet de garantir des hritiers au pre qui cherche des pouses ses fils. Il se forme : Uberorum procreandorum. causa. La rgle est qu'il y a une pouse de premier rang, suprieure aux autres et que les enfants de cette pouse sont privilgis dans la succession. La polygamie musulmane parat seule faire exception. Le mariage ainsi entendu, considr comme un simple moyen d'assurer la continuit de la famille paternelle, appelle la polygamie plus qu'il ne l'exclut car on ne saurait donner trop de fidles et d'adorateurs aux anctres. Mais la polygamie n'est jamais que le privilge des riches ; il faut tre riche, soit pour acheter plusieurs pouses, soit pour les entretenir. Or si la polygamie assure la continuit des familles riches, elle met en pril celle des familles pauvres. La guerre a beau claircir les rangs des hommes et rompre l'quilibre des sexes au profit des femmes, la concurrence des riches, chez les peuples polygames doit lever sans cesse ce que l'on peut appeler le taux du prix de l'pouse. Les familles pauvres sont menaces d'extinction. La polygamie est donc une institution au plus haut point monarchique et aristocratique. Il en rsulte que l'opinion populaire lui est facile-

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ment contraire l o la force des traditions religieuses n'en a pas eu raison. Nous savons que les Turkmnes et les Kirghiz qui n'acceptent pas de hirarchie sociale et politique voient la polygamie d'un assez mauvais oeil. Il en est ainsi dans les petites rpubliques berbres de la Kabylie o l'galit politique est absolue et o les conditions conomiques des familles sont assez semblables. Puisqu'il y avait conflit entre les ambitions des grandes familles riches et celles des familles pauvres toujours en grande majorit, il est ais de comprendre que celles-ci aient pu faire prdominer leur sentiment partout o a prvalu le gouvernement populaire, c'est--dire en Grce et en Italie. Qu'on ne nous objecte pas l'avnement tardif de la dmocratie dans les cits des deux pninsules : la dmocratie est chose toute relative. Une socit nobiliaire, un tat compos exclusivement de gentilshommes peut avoir la sienne: tmoin la Pologne moderne. Le gouvernement populaire que nous avons en vue tait celui du populus qui dans la langue politique des Romains ne comprenait que des familles patriciennes. On pouvait tre imbu de l'esprit patricien, professer le plus profond mpris pour la plbe trangre au culte des anctres et aux justes noces et tenir d'autant plus ce que la monogamie vous permt de donner vos fils des filles ingnues pour pouses, car cette seule condition, la transmission du foyer domestique tait assure. Bref la monogamie tait l'origine une institution rpublicaine et galitaire, destine faire obstacle une hirarchie sociale et politique que la polygamie tendait crer automatiquement. Le souci de la

LA FIANCE L'POUSE ET AUSTADE PATRIARCAL 233 dignit fminine y fut tranger l'origine. La socit la plus favorable aux femmes cette phase de l'histoire tait l'Egypte : or le mariage hiratique de l'ancienne Egypte autorisait la polygamie 1. Au contraire, les moeurs des socits monogames de la Grce abaissaient la femme plaisir. On a trop souvent attribu aux pouses de tous les temps, par une sorte le sentiment d'exclusivisme jaloux d'anachronisme, qui est sans doute le fruit tardif del monogamie. La nature humaine est plus flexible et plus plastique 2. Dans l'esprit de la moyenne des femmes il y avait probablement une association entre l'ide du mnage monogame et celle de la pauvret, l'image d'une existence rude, astreinte des travaux pnibles, entre l'ide du mnage polygame et celle de la grandeur, de la noblesse, d'une vie facile et abondante. C'est plutt, croyons-nous, le sentiment maternel, le dsir d'tre mres de vritables hritiers, qui aura pouss la femme accepter, souhaiter le triomphe de la monogamie. L'tablissement de la monogamie n'atteste pas davantage les scrupules d'une morale sexuelle exigeante et dlicate chez les peuples de l'Europe mridionale qui l'ont fait passer dans leurs moeurs et leur droit. Les Isralites, les vrais crateurs d'une morale sexuelle pure, les Isralites, si svres l'inceste, la fornication, l'adultre, aux vices contre nature, n'ont jamais condamn nettement la polygamie. D'ailleurs, la monogamie lgale des Grecs et des Ire 1. PATURET. partie, ch. II. 2. MASQUERAY (Paul). P. 319, 320,

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Romains n'interdisait pas la pluralit des compagnes : les esclaves et les courtisanes taient l. La familia romaine comprenait les esclaves, tout comme l'pouse et ses enfants. Entre les femmes esclaves et l'pouse, l'unique diffrence, l'origine, tait que celle-ci pouvait seule mettre au monde des hritiers. Mais les femmes esclaves appartenaient au matre comme les pouses secondaires des pays polygames. L'pouse strile ou malade pouvait toujours redouter la rivalit d'une concubine. En Grce se dveloppa chez les classes riches l'usage des rapports avec les courtisanes qui seules furent admises reprsenter l'esprit, l'lgance, tous les cts sduisants de la nature fminine. Les religions orientales, pratiques dans les thiases, les ranes et les orgeons, libres associations auxquelles les courtisanes s'affilirent en foule, donnrent aux nouvelles moeurs la conscration qui leur manquait 1. Ds ce moment la prostitution s'attacha comme une plaie au flanc de la famille patriarcale monogame. Encore ne disons-nous rien des vices contre nature. Il faudra que la condition de la femme soit grandement releve pour que la morale sexuelle puisse s'purer 2. 1. FOUCART. partie, ch. XVI. IIIe 2. Dans ce chapitre, nous n'avons parl qu'incidemment de l'adultreet des chtiments qui le frappent dans les socits patriarcales.Les rapportsde la femme et du droit criminel ont t traitspar M. GRANIERans un autre ouvrage de cette bid bliothque.D'ailleursil estaisde voir quellesrelationsunissent la logique du patriarcat au traitement inflig exclusivement l'adultre fminin par les peuplesarrivs ce stade. La femme adultrene porte pas seulementatteinteau droit de proprit du

ET LA FIANCE L'POUSE AUSTADE PATRIARCAL35 2 mari sur elle ; elle commet ne impit elle se rvolte contre la u ; religion du foyerdomestiqueauquel elle a t solennellement prsente; elle risque de procrerunhritier qui n'aurapas qualit pour offrir le sacrificeaux mnes des anctres; elle trouble profondment ls rapports entre la famille et ses protecteurs invisibles. L'adultre est donc alors le plus grand des crimes. Sans doute l'adultre est puni dj au stade matriarcal, notamment par la coutume pnale des Menangkabao.Nanmoinsil n'est pas encore alors le crime irrmissible qu'il est devenu chez les peuplespatriarcaux.

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VI

31. Cette exposition de la condition de la femme au stade patriarcal ne serait pas complte si nous n'y ajoutions pas un tableau sommaire de la situation faite aux veuves. Rien ne manifeste mieux que la condition des veuves la logique du patriarcat et le rapport de filiation qui l'unit un tat social plus simple et plus ancien o la parent se confond plus compltement encore avec la socit. D'aprs les textes et les lgendes, le patriarcat pur ne pourrait faire la veuve que deux conditions. Elle faisait partie des biens de la famille paternelle du vivant du mari. Ds lors, ou elle accompagne le dfunt dans l'autre monde et est sacrifie volontairement ou non sur sa tombe, ou, comme partie de son hritage, elle choit ceux qui peuvent lui succder, c'est--dire quelques-uns des agnats. Ou le sacrifice des veuves, ou le lvirat. De ces deux solutions, laquelle est la plus gnrale, la plus ancienne et la mieux lie la logique du patriarcat?

287 On sait combien a persist dans l'Inde le sacrifice des veuves, au moins dans les castes aristocratiques. On sait aussi que, d'aprs certaines lgendes Scandinaves, la veuve se brlait sur le bcher du mari. De l une thorie historique attribuant comme consquence au patriarcat primitif le sacrifice des veuves, au moins chez les anctres de la race indoeuropenne. Or comme les Annales chinoises nous parlent du suicide des veuves et des honneurs que l'on rendait celles qui tmoignaient ainsi de leur fidlit au souvenir de leurs maris, comme chez les Incas les pouses du dfunt taient ensevelies avec lui, on a t port conclure htivement que la coutume indoeuropenne n'tait pas le propre d'une race mais avait t observe par tous les peuples arrivs au stade du patriarcat. Le lvirat, en vertu duquel la veuve tait adjuge l'un des hritiers, aurait donc t un premier adoucissement, prsage d'adoucissements plus considrables. L'ethnologie est venue mettre en doute cette induction d'une philologie quelque peu tmraire: Le point de dpart de l'induction que nous venons d'exposer est l'identit de la coutume indienne du suttee et de la coutume Scandinave que paraissent attester quelques passages des Eddas, des dictons et des tmoignages historiques encore plus vagues. a renvers cet ingnieux chafauOr SUMNER-MAINE dage en montrant par des textes et des observations directes que le sacrifice des veuves dans l'Inde n'est pas une coutume ancienne et gnrale et que l'on n'en peut rien conclure en faveur d'une rgle primitive en usage chez les anctres de la race aryenne.

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Nulle part les lois religieuses de l'Inde n'imposent aux veuves l'obligation de se sacrifier la mort de leur mari. Ouvrons les lois de MANOU expriment avec qui tant de force l'idal thique et juridique du brahmanisme avant les modifications qu'y ont introduites et T les codes de YAJNAVALKYIA de NARADA. ous les devoirs de la femme du vivant de l'poux et aprs sa mort sont minutieusement dfinis. Trois livres, notamment le livre V, y sont en partie consacrs. Nulle part cependant il n'est fait la plus lointaine allusion au suttee. Il y a plus : le tableau que le lgislateur trace de la vie d'une pieuse veuve exclut jusqu' l'ide du sacrifice. Il n'y a ni sacrifice, ni pratique pieuse, ni jene qui concerne les femmes en particulier. Qu'une pouse chrisse et respecte son mari, elle sera honore dans le ciel. Une femme vertueuse, qui dsire obtenir le mme sjour de flicit que son mari, ne doit rien faire qui puisse lui dplaire, soit pendant sa vie, soit sa mort. Qu'elle amaigrisse son corps volonaprs tairement en vivant de fleurs, de racines, de fruits purs ; mais aprs avoir perdu son poux, qu'elle ne prononce mme pas le nom d'un autre homme. Que jusqu' la mort, elle se maintienne patiente et rsigne, voue des observances pieuses, chaste et sobre comme un novice, s'appliquant suivre les excellentes rgles de conduite des femmes n'ayant qu'un seul poux 1. Cependant si la logique du patriarcat a pour principe fondamental le culte des anctres, le code de 1. Lois de MANOU. V, 155 108. Cf. NARADA. Liv. XII.

239 loin d'y tre infidle, en est une des formules MANOU, les plus parfaites. On sait quelle place y tient le radha, le repas en l'honneur des morts. C'est de l'obligation de clbrer le radha que drivent tous les devoirs de l'hritier 1. D'une longue tude de SUMNER-MAINE les biens sur de la femme marie dans l'Inde, il rsulte : 1 que le sacrifice des veuves est surtout une coutume bengalaise; 2 qu'elle n'tait suivie que dans les classes aristocratiques ; 3 que les veuves sans enfants taient seules tenues de s'y conformer ; 4 qu'en les y contraignant, les parents du mari avaient surtout pour but d'empcher la veuve de jouir de son douaire ou stridhana, c'est--dire de la part des biens que l'pout lui avait assure au moment du feu nuptial2. Le suttee est donc une institution rcente qui s'explique non par la logique du patriarcat primitif, mais par une illogisme propre l'esprit hindou. D'un ct la lgislation reconnat la femme marie et veuve sous le nom de stridhana un droit de proprit tendu, de l'autre les moeurs cherchent restreindre en fait l'exercice de ce droit au profit de la parent masculine du mari. Une falsification du texte des Vedas permit aux brahmanes de rsoudre la difficult en prsentant aux veuves comme un devoir pieux l'ascension sur le bcher. Il leur suffit de substituer le mot agneh (feu) au mot agreh (autel) 3. Il en rsultait que mieux le droit civil reconnaisXIV. Liv. 1. Lois de MANOU. III. Cf. NARADA. Ch. 2. SUMNER-MAINE(1).XI,p. 397, 415. 3. Id., Ibid., p. 402.

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sait le stridhana, plus les brahmanes rappelaient la veuve riche et sans enfants le devoir de suivre son mari dans la mort. C'tait surtout au Bengale que la accordait la veuve sans enfants la jurisprudence jouissance viagre des biens du mari. Or ce fut prcisment dans le Bengale propre qu' leur arrive dans l'Inde les Anglais trouvrent la coutume du suttee l'tat de pratique non pas exceptionnelle mais constante et presque gnrale chez les riches et la rgle voulait que ce ft seulement la veuve sans postrit et jamais la veuve ayant des enfants mineurs qui se soumt ce genre de mort. Il n'est point douteux qu'il y avait sous ce rapport une connexit troite entre le droit et la religion : la femme devait se sacrifier, afin d'anantir son droit une tenure viagre. Cette anxit jalouse manifeste par la famille de voir s'accomplir le rite funraire, dont les premiers observateurs anglais furent si frapps, s'expliquait en fait par les motifs les moins levs 1. Le sacrifice des veuves n'est mentionn ni dans les coutumes iraniennes ni dans les coutumes hellniques, ni dans les coutumes ou traditions romaines, ni dans les coutumes slaves. Chez les Celtes, les parents du mari font brler et torturer ses femmes si elles sont souponnes de l'avoir fait empoisonner ou prir par des malfices : preuve vidente que la coutume gauloise laissait vivre la veuve quand sa conduite n'tait pas suspecte 2. Cependant l'usage des I. SUMNER-MAINE. p. 413. Ibid., a. COESAR. VI, 19. Lib.

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Gaulois tait de brler sur le bcher du mort, les objets et les animaux qui lui taient chers 1. Les Germains et les Scandinaves feraient-ils seuls exception ? Seuls auraient-ils conserv une coutume aryenne abandonne par les autres branches asiatiques ou europennes de la race sans mme laisser d'authentiques survivances derrire elle? Mais il nous semble que les rares textes allgus (outre qu'ils sont relativement modernes) tmoignent contre l'induction que l'on en tire. BRYNNHILD demande tre brle sur le bcher de SIGURD avec des esclaves, des n'est pas la lvriers, des faucons. Mais BRYNNHILD veuve lgale de SIGURD. Celle-ci est GUDRUNA qui non seulement ne suit pas son mari clans la mort, mais se remarie avec ATLI. EICHHOFF rapporte cette sentence de l'Edda. Ne louez la journe que lorsqu'elle est finie, l'pe que lorsqu'elle a frapp, la femme que lorsqu'elle s'est brle 2. Il y voit une allusion la coutume indienne conserve par la religion Scandinave. Nous savons ce que vaut cette analogie. Quant la sentence elle-mme, elle attesterait plutt que les femmes donnaient rarement leurs maris cette preuve de suprme fidlit et que le sacrifice des veuves tait purement volontaire, peu prs comme le suicide des femmes chinoises.

32. La famille patriarcale 1. Ibid. 2. EICHHOFF. 76. P. G. RICHARD. attribuait trop de prix au

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travail des femmes pour se priver ainsi de ses membres les plus diligents et les plus utiles. La rgle est donc que la femme fait partie de la succession du mari. Elle tait en vigueur chez les Grecs 1. On la retrouve dans la Kabylie contemporaine. Dans un grande nombre de tribus, et notamment dans le voisinage de l'Oued Sahel, la veuve reste, suivant l'nergique expression kabyle, pendue tallakith, son mari . Elle fait partie de sa succession. Ce sont les hritiers du mari qui en disposent, qui prennent le thmamth (prix de l'pouse) et qui pourvoient aux besoins de la femme. Chez les At-Flik, ils ont le privilge d'pouser la veuve sans payer de thmamth. Le pre cependant reoit une somme minime. Chez les At-Mansour, elle ne peut pouser un tranger qu' leur refus2. Cette coutume est contemporaine des origines du patriarcat, car elle est dj forme chez les Bassoutos et les Cafres 3. Ici nous voyons apparatre le lvirat, le privilge du frre, transform parfois en obligation, nous voyons aussi comment il faut entendre cette institution dont le sens est si controvers. La veuve peut se trouver dans l'une de ces trois conditions : ou elle a des fils majeurs, ou elle a des fils mineurs ou elle n'a pas de fils. Dans le premier cas, la logique des institutions patriarcales la place sous l'autorit de son fils; c'est la situation dans laquelle se trouve PNLOPE d'aprs l'Odysse. C'1. LALLIER. IX,p. 265, 289. Ch. 2. HANOTEAU T. II, et LETOURNEUX. ch. iv. 3. CASALIS. 199. P.

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tait la situation normale et, somme toute, la plus heureuse pour la femme, car si l'autorit lgale tait du ct du fils, l'autorit morale tait du ct de la mre. Aussi la tutelle du fils sur la mre est-elle encore admise par les coutumes de la France centrale au moyen ge 1. La veuve n'avait-elle que des fils mineurs? Elle retombait logiquement sous l'autorit de son pre s'il tait vivant ou, son dfaut sous celle des agnats au moins jusqu'au moment o son fils an devenait capable d'exercer les droits de chef de famille. Ses frres pouvaient disposer d'elle comme en tmoignent les plaidoyers des orateurs attiques. DMOSTHNE,dans le deuxime discours contre BOEOTOS, marie par ses nous montre la fille de POLYARTOS frres MANTIAS aprs le dcs d'un premier mari-. Quand le mari meurt sans enfant mle, ou mme sans aucune postrit, cas frquent vu l'usage des fianailles prcoces, le mariage n'a pas eu les suites qu'exige le culte des anctres. C'est alors que peut intervenir le lvirat. L'institution typique est celle que formule le droit hindou. Elle en suppose une plus ancienne atteste par la survivance du lvirat chez des populations moins avances telles que les Thibtains, les Bassoutos, ou moins fidles au culte des morts tels que les Juifs et les Berbers. Le droit brahmanique, surtout la priode o prdominait l'esprit du code de MANOU,tait certaineP. I. VIOLLET. 243. T. 2. DARESTE. II, p. 132. Cf. ISE.Hritage de Giron, 8.

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ment contraire au lvirat pur et simple, la prtention des frres ou de l'un d'eux sur la femme de son frre dfunt. Il y voyait une sorte de promiscuit qu'il condamna dans les termes les plus absolus 1. Cette pratique qui ne convient qu'aux animaux, y est-il crit, a t blme hautement par les brahmanes instruits. Cependant elle est dite avoir eu cours parmi 2. les hommes sous le rgne de VENA Le rgne de VENAdsigne l'poque o les classes n'taient pas distingues, c'est--dire un temps antrieur au brahmanisme pur, l'esprit du brahmanisme ne distinguant pas entre l'galit des classes et la promiscuit universelle. Toutefois le brahmanisme drive de l'animisme et du manisme et il fait plier ses prjugs devant les exigences du culte des morts. Il faut viter avant tout que le sacrifice aux anctres cesse d'tre clbr. De l, trois expdients pour assurer un hritier au mort, c'est--dire au groupe dont il est le reprsentant qualifi. Le premier est que l'un des frres du fianc ou du mari le remplace. Lorsque le mari d'une jeune fille vient mourir aprs les fianailles, que le propre frre du mari la prenne pour femme, etc 3. Le second expdient, ou niyoga consiste substituer au mari, quand la strilit lui est imputable, un de ses frres ou un autre agnat (sapinda). Deux fils au plus doivent natre de celte union, a L'objet de cette commission une fois obtenu suivant la loi, que les deux personnes, le frre et la i. Lois de MANOU. IX, 87, 58, 64, 65, 66. Liv. 2. Ibid., 66, 67. Liv. 3. Lois de MANOU. IX, 69.

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belle-soeur, se comportent l'une l'gard de l'autre, comme un pre et une belle-fille 1. Le troisime des Grecs. expdient ne diffre pas de l'piclrat Celui qui n'a point d'enfant mle peut charger sa fille de la manire suivante, de lui lever un fils en se disant que l'enfant mle qu'elle mettra au monde devienne le mien et accomplisse en mon honneur la crmonie funbre. C'est de cette manire qu'autrefois DAKCHA lui-mme destina ses cinquante le PRADJAPATI filles lui donner des fils pour l'accroissement de sa race... Le fils d'un homme est comme lui-mme et une fille charge de l'office dsign est comme un fils. Qui donc pourrait recueillir l'hritage d'un homme qui ne laisse pas de fils lorsqu'il a une fille qui ne fait qu'une mme me avec lui 2? Engag dans cette voie, le droit patriarcal devait arriver l'expdient de l'adoption qui rendait le lvirat absolument inutile. Visiblement, le droit hindou rpugnait au lvirat, en limitait l'extension et cherchait d'autres moyens d'arriver la mme fin. Nous avons ici la preuve que le lvirat est une institution plus ancienne que le patriarcat lui-mme, une institution qui date de cet ge de transition o la socit effectuait lentement son passage du droit maternel au droit patriarcal. Ainsi le lvirat fait partie des coutumes des Bassoutos chez lesquels le droit maternel et le totmisme ont laiss de si larges survivances. La mort du mari ne libre point la femme. Elle revient de droit l'un des frres ou au 1. Ibid., 59 63. 2. Ibid., 127, 128, 130. 14.

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plus proche parent du dfunt. L, l'institution du lvirat n'est pas soumise aux sages restrictions qu'y mit MOSE pour le peuple d'Isral. Bien que les enfants qui naissent de cette seconde union portent le nom du premier mari, soient censs lui appartenir et hritent de ses biens, tandis qu'ils n'ont que de trs faibles droits la succession de leur vritable pre, le fait que la veuve est astreinte rester dans la famille, alors mme qu'elle a dj donn ligne au dfunt, prouve que l'achat dont elle a t l'objet s'oppose plus que toute autre chose sa libration 1. Le lvirat serait inexplicable si le droit de l'individu se survivre dans un fils tait reconnu. Mais tout s'claircit si nous songeons l'unit primitive de la parentle et sa responsabilit collective devant le monde invisible, responsabilit qui nanmoins se dfinit et s'incarne dans un chef qui est en mme et un mdiateur. Le fils an temps un reprsentant tait le prtre dsign du culte domestique. Vient-il mourir ? l'an de ses frres survivants lui est substitu automatiquement et doit pouser sa veuve pour bien montrer que son individualit ne compte pas. Cette conclusion est confirme par une comparaison sommaire du lvirat juif et du lvirat tibtain. Les Juifs passent pour avoir t trangers au culte des anctres qui n'a laiss que de vagues traces dans leurs croyances sinon dans leurs institutions 2. On estime gnralement que leur monothisme s'est dgag d'une manire prcoce des formes les plus simples de 1. CASALIS. 199. P. 2. Voir plus haut IIe partie, ch. III, p. III,

247 SMITH et l'animisme (D'aucuns comme ROBERTSON JEVONS n'hsitent pas dire un peu tmraireBYRON ment du totmisme) 1. Cependant le lvirat est rest en vigueur dans leurs moeurs et clans leur droit partout o la puissance publique sanctionne leur droit sacr 2. Il parat donc malais de rattacher le lvirat juif la logique stricte du patriarcat qui ne fait qu'un avec le culte des anctres. Si nous interrogeons les institutions des Tibtains, les plus primitives peut-tre de toutes celles qui sont en vigueur en Asie, nous apercevons le lien historique qui rattache le lvirat aux institutions gentilices pures. M. GRENARD professe que toutes les coutumes et institutions tibtaines drivent du principe patriarcal. Mais les faits qu'il cite lui-mme tendent prouver que les Tibtains ne sont encore qu'au seuil du patriarcat, ce stade intermdiaire o les traditions du droit maternel se mlent un patriarcat en voie de formation. M. GRENARDdistingue chez ce peuple quatre espces de mnages rguliers qui sont par ordre de frquence composs : 1 de plusieurs maris vivant avec plusieurs femmes ; 2 de plusieurs maris et d'une seule femme ; 3 d'un seul mari et de plusieurs femmes; 4 d'un seul mari et d'une seule femme. Les deux premiers types matrimoniaux sont avec le patriarcat. Or le lvirat est incompatibles une institution fondamentale du droit tibtain. La veuve appartient au frre an du dfunt, le droit des beaux-frres sur leur belle-soeur n'tant que suspendu 1. Voir sur ce point L.-G. LVY, 16 et sq. p. 2, DARESTE, p. 25, II,

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pendant la vie de l'an 1. L'esprit du lvirat tibtain c'est donc cette solidarit absolue qui caractrise la socit domestique au stade du droit maternel. Un groupe de frres ne forme qu'un seul sujet de droit. Les droits de l'un d'entre eux sur la femme qu'il pouse ne se distinguent pas radicalement du droit des autres quoiqu'en fait ils puissent tre distincts. Les enfants qui naissent des relations d'une femme avec un groupe de frres descendent tous de la mme ligne et continuent la mme parentle. La polyandrie ainsi entendue n'altre pas la puret de la descendance. La mort d'un des maris ne change rien aux droits et aux devoirs des autres. C'est toujours cette continuit et cette solidarit absolue que nous avons constate au stade du droit maternel, avec cette diffrence qu'ici la mre n'est dj plus l'agent de la transmission du droit. L'esprit du lvirat est toujours cette ide trs ancienne qu'un individu est continu par ses neveux aussi bien que par ses fils et que d'ailleurs, ce qui importe n'est pas la descendance de l'individu mais celle de la souche. Dans les socits patriarcales pures, les frres peuvent chacun foncier une famille ou pour mieux dire un mnage, du moins, quand l'an est l pour assurer la continuit du culte domestique. Il en rsulte que les moeurs et les croyances tendent abolir la solidarit active sur laquelle reposait le lvirat tibtain. Mais les frres fondent souvent des communauts domestiques trs fortes et trs unies. De l provient une autre tendance, les portant considrer la veuve IIe 1. GRENARD. partie, ch. v, p. 345,357.

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de leur frre comme leur appartenant, rclamer sur elle une sorte de droit de premption qui se rduit souvent un achat fictif. Tel est l'esprit du lvirat kabyle. Au stade patriarcal, le lvirat ainsi entendu est pour la veuve un moyen d'chapper l'abandon et la misre ou d'viter de retomber sous l'autorit de ses frres ou de ses agnats. Aussi le lvirat juif est-il conserv dans l'intrt de la veuve et considr, moins comme un droit du frre du dfunt que comme un devoir, une charge, une des obligations de la solidarit domestique rsumes dans le terme gheoullah 1. Celui qui ce devoir incombe ne peut s'y soustraire qu'en se soumettant une crmonie humiliante. Sa belle-soeur s'approchera de lui devant les anciens et lui tera son soulier du pied et lui crachera au visage et prenant la parole, elle lui dira : C'est ainsi qu'on fera l'homme qui ne soutiendra pas la famille de son frre 2. Le droit germanique conserva longtemps une survivance du droit des parents sur la veuve. La loi salique entoure le mariage d'une veuve d'une procdure solennelle. Si une veuve trouve se remarier, le tunginus, indique un jour de plaid (mallum). Le mariage est prcd d'un procs symbolique. Dans le mall, il doit y avoir un cu et trois hommes doivent plaider trois procs ; alors celui qui veut pouser la veuve se prsentera avec trois tmoins ou garants et en outre avec trois solidi et un denier de bon poids. Cela fait, qu'il reoive la veuve. 1. LVY (L.-G.) P. 105, 109, 193, 201. I 2. DEUTERONOME, 9. Cf. RUTH, II et IV, XXV,

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Si cette formalit n'a pas t remplie qu'on le condamne payer MMD deniers, ce qui fait LXII solidi. Que si au contraire on excute fidlement la loi et que celui qui on doit le Reipus ait accept les trois solidi, alors que le mariage soit lgitimement contract 1. Le nouvel poux d'une veuve doit donc ddommager les parents de la femme. Le bnficiaire du Reipus s'appelle le Reparius. C'est toujours un parent de la veuve e par les femmes. LABOULAYEstime que le Reparius n'est qu'un dpositaire, un parent charg de recevoir d'un second mari l'indemnit payer aux parents du premier poux. On ne voulait pas qu'il et d'intrt dans la fortune de la veuve : ce qui explique pourquoi on le choisissait parmi les parents par les femmes. Cette explication est peuttre satisfaisante : elle est confirme par les usages en vigueur dans la haute Italie jusqu'au xie sicle. Nanmoins cette intervention des parents de la femme confirme l'induction nonce plus haut. La condition de la veuve tend toujours rapprocher le droit patriarcal d'un droit antrieur faisant la libert personnelle une place encore plus troite. Elle met en pleine lumire le des femmes, l'effaceprincipe de l'assujettissement ment total du droit individuel devant la solidarit domestique. I. Loi Salique. Tit. XLVI, 1, 2, 3.

CHAPITRE

VII

D DETRANSITION. L'EFFACEMENTU LESECOND STADE DROITPATRIARCAL.

33. Comme le droit maternel, le droit patriarcal s'efface lentement et fait place une phase nouvelle dans laquelle les peuples civiliss sont ds maintenant entrs. Cette transformation n'a pas t plus lente que celle qui substitue le patriarcat au droit maternel, mais elle est beaucoup mieux connue. Le stade de transition auquel elle donne lieu constitue aux yeux de certains historiens l'unique objet de l'histoire de la femme. Une cole sociologique longtemps accrdite en France,, celle d'Auguste COMTE,estime mme que la femme a ds lors atteint sa situation dfinitive, au double point de vue du droit et de la morale. Elle note les amliorations relles apportes sa condition, l'attnuation de son assujettissement, l'influence croissante qu'elle exerce sur les moeurs et le got public et comme elle ne conoit pas de morale domestique en dehors de la famille patriarcale, elle conclut que toute mancipation plus com-

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plte de l femme mettrait l'ordre moral en pril. Il est inutile de rappeler les raisons qui nous obligent repousser les inductions de ce genre. Nous devons d'autant plus nous attacher mettre en lumire cette priode de l'histoire de la femme et des institutions qu'une histoire incomplte et une psychologie superficielle portent encore tant d'esprits juger dfinitive.

34. La famille patriarcale reposait sur un triple fondement, le culte des anctres, la solidarit active et passive des membres de la parentle dans la vengeance du sang et le prix du sang, l'organisation de l'atelier domestique, lie elle-mme l'conomie rurale. Ces trois fondements lui font peu peu dfaut au cours de la longue priode que nous avons en vue. La logique du patriarcat devient ds lors inintelligible aux socits dont elle avait fait toute l'ordonnance : elle se rduit quelques traditions vnres et beaucoup d'anomalies choquantes. La condition faite la fille, l'pouse, la veuve rentre peu peu dans ces anomalies. Le culte des anctres ne reposait nullement sur l'amour, mais sur la crainte. On adorait les esprits des morts non pour conserver aux disparus un pieux souvenir mais pour ne pas attirer sur la parentle vivante la colre et la malveillance d'esprits rendus puissants et redoutables par la mort elle-mme. On pensait aussi que les esprits des morts, en commu-

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nion avec des puissances suprieures, pouvaient exercer une influence magique sur la marche des phnomnes naturels et en faire profiter la communaut domestique qui, par le culte mme, conservait avec eux les liens d'une intime solidarit. Certaines populations finnoises de la Russie rurale vivent encore aujourd'hui dans celle conviction 1. Le culte des morts devait donc reculer avec la magie elle-mme et par suite s'effacer devant une science lmentaire et une technique mdicale et industrielle tire de cette science. Ajoutons que la tendance unifier les reprsentations religieuses, la substitution lente mais rgulire de la religion de l'amour la religion de la crainte devait ruiner le manisme. C'tait comme prtre du culte des morts que le pre avait exerc cette puissance absolue qui lui permettait d'exposer ses enfants ; c'tait l'impossibilit de participer deux cultes dmes tiques la fois qui avait spar radicalement la fiance de sa famille d'origine ; c'tait l'imprieuse ncessit de donner aux morts un hritier qui avait astreint la veuve aux obligations du lvirat. Le culte des morts une fois discrdit, toutes ces rgles morales devaient tre juges au point de vue des sentiments fraternels, paternels, conjugaux que la consolidation de la famille avait fortifis. C'est le rsultat que produisit lentement, mais srement l'adhsion de l'Europe civilise au christianisme. Un second fondement de la famille patriarcale tait 1. Voir sur l'intensit de cette croyancechez les Mordves, SMIRNOV. 1, ch. IV,p. 366-369. Tome G. RICHARD. 15

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la solidarit active et passive de ses membres dans la vengeance du sang ou son dfaut dans la revendication ou le paiement du prix du sang. Cette fonction de la morale domestique tait, nous le savons, bien antrieure au patriarcat. Le clan patriarcal, le v=vc grec par exemple, l'avait conserve du clan maternel. Mais de nouvelles forces sociales avaient agi peu peu ; en Orient elles avaient cr les grandes socits religieuses (bouddhisme, christianisme, Islam) en Occident les cits rpublicaines ; le droit pnal avait avait t profondment transform. Ici les tribunaux religieux avaient inflig la peine de l'homicide au nom de la divinit et le devoir du clan ou de la famille n'avait plus t que le devoir de poursuivre le meurtrier devant les reprsentants de la justice sociale et religieuse (Athnes, Jude, etc.). Ailleurs, l'tat naissant s'tait content d'imposer la substitution du prix du sang aux reprsailles ; il avait tarif les compositions ; il s'en tait fait le collecteur et en avait peru sa part (irlandais, Germains, Slaves, etc.). De toutes faons la solidarit active et passive dans la retaliation tait devenue moins ncessaire la scurit commune ; la notion de la responsabilit individuelle avait min peu peu celle de la responsabilit collective de la parentle. Par suite l'autorit paternelle avait d compter avec l'Etat et l'intrt de l'Etat tait de prendre en mains la cause de la femme en vue d'affaiblir ces grandes familles turbulentes, dont les luttes le troublaient d'autant plus qu'elles taient plus puissantes. C'est ainsi croyons-nous qu'il faut comprendre l'opposition de PLATON la famille. PLATONn'est pas systmatiquement hostile

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au mariage mais bien cette famille patriarcale de l'Attique qui fait obstacle l'institution de la cit harmonique hors de laquelle il ne croit pas la justice rationnelle applicable ; c'est elle qu'il interdit aux guerriers, car c'est surtout dans la classe militaire qu'elle est dangereuse. PLATONest ici l'interprte de toute une cole de jurisconsultes et de politiques ; il est remarquable qu'il dduit de son hostilit la famille l'galit complte des deux sexes devant le droit, la culture et le service social. Enfin la famille patriarcale avait t d'autant plus forte que son sort avait t plus li celui de l'atelier domestique et que l'atelier domestique lui-mme tait alors, comme il est aujourd'hui, une pice indispensable de l'conomie rurale. Mais dans l'atelier domestique le travail ne pouvait tre que peu divis et cet organisme conomique ne pouvait subvenir longtemps aux besoins d'une socit qui s'affinait, qui mettait en usage le commerce des caravanes et le commerce maritime et laquelle une technique perfectionne permettait une industrie manufacturire dj assez avance. Au travers des plaidoyers civils des orateurs attiques, comme aussi au travers des plaintes des moralistes de l'cole socratique et de l'cole platonicienne nous discernons la lente et rgulire transformation de l'atelier rural et domestique : nous le voyons faire place peu peu des ateliers industriels objet bien spcifi. Il y a loin sans doute de l'atelier domestique et rural idalis par les conomiques de XNOPHON aux ateliers d'bnistes et d'armuriers qui faisaient la et fortune du pre de DMOSTHNE que vivifiaient de

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grands capitaux dposs dans les banques des changeurs 1. Or cette transformation industrielle correspondent les attaques diriges par les potes comiques contre l'mancipation des femmes et aussi les plans des philosophes en vue de rendre cette mancipation effective. Toutefois n'allons pas, sur la foi des coles qui professent le matrialisme conomique, chercher dans celte transformation industrielle, dans cette complication de la division du travail, la caus dcisive de l'branlement de la famille patriarcale. Les faits mmes nous contraignent n'y voir qu'une condition adventive et secondaire. Aussi longtemps que subsistent les croyances religieuses et morales inhrentes au patriarcat, l'action dissolvante des causes conomiques est contenue : Tmoin la Chine o la division du travail a donn lieu des classes spcialises, les agriculteurs, les artisans, les commerants, les lettrs et o cependant la constitution de la famille patriarcale a subsist jusqu' notre temps ; tmoin aussi le monde grec o ls grandes transformations de l'industrie, du commerce et du crdit n'ont fait qu'branler la puissance paternelle sans la jeter bas. L'idal patriarcal correspondait des besoins sociaux primordiaux et continuait s'imposer la conscience collective aussi longtemps qu'il n'avait pas t remplac. 35. Le stade de transition ne s'est pas ouvert la

1. DARESTE. Contre AphobosI.

257 mme heure pour toutes les races. L'Europe occidentale et chrlienne n'a pas t non plus la seule le traverser ; c'est l sans doute qu'il a revtu les formes les plus caractristiques et fait place une phase sociale nouvelle. Mais il y a d'autant plus d'intrt tudier, au moins sommairement, les socits plus anciennes et plus simples o ce stade n'a t parcouru qu'en partie. Nous avons eu dj l'occasion de constater que chez les Turcs de la Kachgarie la femme est relativement mancipe; ici nous ne considrerons que des peuples europens. Le stade de transition a t parcouru surtout par la France, l'Italie et l'Espagne, au moyen ge et l'poque de la Renaissance; viennent en deuxime lieu l'Angleterre et l'Allemagne. Mais l'tat intermdiaire des institutions domestiques avait t bauch dans l'empire romain ; longtemps aussi il est rest l'tat d'bauche en Russie et chez les peuples Scandinaves. En comparant ces divers moments d'un mme processus gnral, nous nous rendrons mieux compte de la rsistance oppose par le patriarcat aux causes sociales, aux sentiments et aux ides qui tendaient attnuer l'assujettissement des femmes. En Europe, le monde Scandinave a gard les institutions patriarcales contraires la femme jusqu' une date trs rcente. La vieille tutelle des agnats n'a t abolie par le droit sudois qu'en 18731. Plusieurs causes expliquent la tnacit du patriarcat en Sude. La Sude, comme le monde Scandinave tout entier, I. DARESTE, XII.Cf. GLASSON. Ch.

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n'entre que tardivement dans la socit chrtienne. Son adhsion effective au christianisme date de la Rforme qui au dbut devait tre favorable l'autorit du pre de famille dont elle faisait un prtre et un juge. La Sude, jusqu' nos jours a t une socit principalement rurale, compose de paysans qui vivaient disperss sur de vastes rgions forestires ou, groups en villages faiblement agglomrs. Dans ces conditions la famille devait garder ses traditions et sa vieille structure. Ajoutons que les Scandinaves ont t lents connatre et accepter l'Etat lgislateur et justicier : longtemps ils restrent attachs au rgime de la vengeance du sang et celui de la composition comme des garanties de leur libert. Pour toutes ces raisons, le droit commun des Scandinaves est rest longtemps un tmoin de l're patriarcale primitive et l'tat juridique s'est reflt dans la littrature de ces peuples, trs semblable celle de la Grce hroque, comparable mme celle des Arabes nomades 1. Or l'empire romain avait dpass ce stade bien avant la victoire du christianisme et mme avant les premires invasions barbares. C'est tort que le droit romain passe pour avoir t uniformment contraire au droit des femmes et toujours inspir leur gard par la pure logique du patriarcat. Nous verrions mme une erreur dans l'ide que le droit romain n'aurait fait subir qu'une volution d'une extrme lenteur au mariage et la puissance paternelle. Ces apprciations procdent d'un esprit mdiocrement sociologique. 1. Voyezsur ce point, IIIe partie, ch. III.

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Des dcemvirs JUSTINIEN,dix sicles au plus s'coulent. Or au cours de ces dix sicles, les institutions domestiques, immuables en apparence, sont substantiellement transformes. C'est une rvolution profonde et dcisive, car la ncessit sociale externe y a collabor avec la logique interne et l'analyse rflchie des ides. Le droit romain a aboli la tutelle perptuelle des femmes, puis l'agnation qui en est le principe ; il a donn la parent en ligne maternelle les mmes droits qu' la parent en ligne paternelle ; il a fait de la fille une hritire; il a constitu la dot et protg les biens de la femme marie. Les lgislations de la Babylonie et de l'Egypte exceptes, aucun droit ancien n'a t aussi favorable la femme. C'est l'invasion germanique qui a remis les institutions patriarcales en vigueur dans l'Europe occidentale. Les historiens de la famille franaise ont pu chercher et trouver dans le mundium germanique les origines et les principes de l'autorit maritale dont le livre fait encore franaise. KOENIGSWARTER, autorit en ces matires, retrouve le mundium dans les coutumes du nord de la France et jusque dans les principes du droit fodal. De coutume, la femme est en puissance de son mari. Le mari est seul capable de grer et d'administrer les biens des deux poux. Quand la femme a hrit d'un fief, c'est le mari qui en fait le service et reprsente la femme en justice. Ainsi jusque dans les Assises de Jrusalem, l'on retrouve un cho de l'ancien droit germanique. Le patriarcat germanique tait d'ailleurs plus plastique que le patriarcat romain, car le pre de famille s'y considrait non comme un propritaire et un monar-

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que, mais comme le reprsentant d'une communaut envers laquelle il tait responsable 1. Le droit patriarcal n'est ainsi restaur que pour subir une nouvelle volution sous la double influence du droit canonique, des moeurs fodales et plus tard du droit romain lui-mme. L'volution, favorable une mancipation relative de la femme, est assez rapide et en France dans l'Europe mridionale, un peu plus lente en Allemagne et surtout en Angleterre. Mais la transformation n'est pas la mme clans l'Europe orientale et surtout en Russie. Il faut atteindre la fin du XVIIesicle et les rformes de PIERRE LE GRANDpour constater un commencement d'assimilation entre la femme russe et la femme occidentale. Longtemps on a attribu tort l'influence des Tatars l'extrme assujettissement des femmes moscovites : c'tait faute de connatre le droit coutumier des peuples turcs qui n'ont jamais trait les femmes plus durement que les Indo-Europens. La condition de la femme russe au moyen ge est due la fois la perptuit des coutumes patriarcales des Slaves et l'influence hellnique. Sans doute, les tsars imitrent les Khans de Sara et de Kazan. Le tsar voulait-il se marier? Les gouverneurs des villes et des provinces recevaient une circulaire leur enjoignant d'envoyer Moscou les jeunes filles les plus belles, pourvu qu'elles fussent de noble naissance. Le tsar choisissait son pouse par voie d'limination. Nan moins, selon l'expression de M. RAMRAUD Bysance avait sur les moeurs russes beaucoup plus d'influence Ch. VI, I, KOENIGSWARTER. I, p. 204.

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que Kazan1 . L'Eglise grecque n'avait pas eu raison des traditions hellniques qui confinaient la femme clans le gynce. Loin de l : l'enseignement des moines, interprtant littralement certains textes bibliques, prchait la femme l'obligation d'obir son mari comme l'esclave au matre et de se considrer comme la chose de l'homme. Cet enseignement germait sur un sol bien prpar, car le droit coutumier des Slaves avait conserv aussi rigoureusement que celui des Scandinaves le pouvoir paternel et la tutelle des agnats. Le pre avait sur sa fille un droit de justice et de correction que le mariage transmettait l'poux. L'enseignement monacal recommandait au mari d'en faire usage. Il suffisait que le bton ne ft ni trop gros ni ferr. Je t'aime comme mon me et je te bats comme ma pelisse. Telle tait l'expression proverbiale de l'amour conjugal. La femme russe vivait aussi recluse qu'elle tait assujettie. On la dispensait mme d'aller l'glise. Sortait-elle par hasard? C'tait en litire, le visage couvert d'un voile semblable celui des religieuses, la fata2. Les rformes de PIERRELE GRAND furent contraires au patriarcat et tentrent une assimilation brusque entre la condition de la femme russe et celle de la femme occidentale. Il introduisit de haute lutte dans le droit et les moeurs russes les adoucissements que la rigueur du droit paternel et marital avait reue en Occident au cours des sicles. Jusque-l le pre exer1. RAMBAUD. XVI, . 243. Ch. p 2. RAMBAUD. 233. P.

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ait indirectement un droit d'exposition, caries sagesfemmes faisaient prir les enfants contrefaits : PIERRE le LE GRAND, leur interdit. Comme dans toutes les socits patriarcales, les enfants taient fiancs sans leur assentiment et maris sans s'tre connus. Dsormais on exigea des pres et des tuteurs l'attestation par serment de ne pas marier leurs enfants ou mme leurs esclaves malgr eux. Six semaines au moins avant le mariage, les fiancs durent avoir la facult de se voir. Au cas o ils ne se plaisaient pas, les fianailles purent tre rompues . Il fut interdit de porter la fata. Le salon europen qui tait n lentement en Europe dans la vie des cours, fut introduit en Russie par ukase. L'empereur institua des assembles, runions libres o les hommes et les femmes figuraient en costumes europens, o l'on prenait ensemble des rafrachissements, o l'on dansait des danses allemandes et polonaises . Il est ais de comprendre qu' ces salons improviss manquaient l'ducation europenne et les traditions de l'amour courtois . Les dames s'y tenaient spares des hommes empruntes, endimanches, muettes et se regardant 1 . Les rformes de PIERRELE GRAND purent affecne ter que la condition des boarines ; elles s'assimilrent peu peu aux femmes de l'Occident; encore gardrent-elles beaucoup plus que celles-ci les traditions du patriarcat. HAXTHAUSEN, pntrant obserle vateur de la socit russe sous NICOLAS le constate Ier en maintes pages de son livre. A Moscou, il tait I, RAMBAUD, XXIV, 386, Ch. p.

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encore d'usage que les filles, maries ou non, dussent passer toutes leurs soires chez leur mre, ce qui drangeait singulirement la vie domestique de l'poux. Celle qui s'en dispensait risquait d'tre reue le lendemain avec les reproches les plus amers 1. A plus forte raison, le patriarcat continua-t-il rgner chez les paysans asservis, avec l'usage des fianailles prcoces, associ souvent l'extrme licence des beaux-pres et avec le droit de correction exerc sans mesure. Parmi les paysans russes, crivait en 1843 le mme observateur, le pre peut, en vertu des usages traditionnels, disposer sans restriction de son fils jusqu' l'ge de 30 ans et quelquefois encore au del. Pendant toute cette priode, il n'est nullement question d'indpendance pour ce dernier. Ce n'est que lorsque le fils a lui-mme des enfants adultes que cette dpendance se relche progressivement 2 . On peut juger par l de la dpendance des filles. Cependant les rformes de PIERRE LE GRANDintressent les sociologues : elles leur permettent de toucher du doigt en quelque sorte les transformations que la vieille famille patriarcale avait d subir en Occident, savoir, le consentement des filles leurs fianailles, l'abolition du droit de correction du mari sur la femme au moins par dsutude, la libert des relations sociales, rformes qui en supposaient d'autres, l'accs l'hritage et au droit de proprit. T. III, 1. HAXTHAUSEN. p. 140, 2, Ibid. P. 133-134.

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36. Retracer le lent devenir de ces rformes serait prtendre crire l'histoire du droit domestique depuis la fin de l'empire romain jusqu' la Renaissance. On conoit que nous reculions une telle tche car nous courrions le risque de la remplir bien superficiellement. Cependant nous devons tenter de saisir l'enchanement des modifications introduites dans la condition lgale de la fille, de l'pouse et de la veuve. L'effacement du patriarcat a eu sa logique comme le patriarcat avait eu la sienne. Exclure les filles de l'hritage paternel, c'tait consacrer la plus grande ingalit des sexes et peuttre l'exposition des filles nouvellement nes n'avaitelle pas d'autre origine car elle leur pargnait en bien des cas une vie misrable et un avenir trop sombre. L'exhrdation radicale des filles tait cependant un corollaire du culte des anctres, car l'on n'hritait que pour s'acquitter envers eux, au nom de la communaut, des rites et des crmonies, propitiatoires. L'hritage assurait non la transmission des biens mais celle de l'autorit et de la responsabilit. Mais quand la foi la puissance des esprits des morts s'affaiblit, quand le culte des anctres ne fut plus qu'une survivance, l'ingalit des enfants devant le droit successoral devint choquante et fut attnue peu peu jusqu' disparatre. Le droit romain, selon sa constante allure, aborda la question de biais et la rsolut par une fiction. Les filles bnficirent de la querela

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inofficiosi. Le droit prtorien avait limit le droit d'exhrdation du pre dans ses rapports avec ses fils; il exigeait une exhrdation en forme. Quant aux filles, il suffisait d'abord au pre qui disposait de ses biens par testament de les deshriter par clause gnrale, in ter ceteros. Au cas o cette formalit avait t omise, le prteur donnait la fille oublie la possession des biens contra tabulas. Avait-elle t dshrite sans justes causes? On lui donnait un droit de plainte, querela. La fille, comme d'ailleurs l'hritier mle dpouill dans les mmes conditions, se plaignait que son pre n'avait pas sa raison. La preuve donne tait qu'il se montrait inofficiosus, qu'il avait viol l'officiam pietatis, les devoirs du sang, et les centumvirs pouvaient casser le testament. La morale religieuse, la notion de la pit domestique, protgeait maintenant la fille qu'elle avait si longtemps sacrifie1. Le droit successoral romain n'alla pas volontiers plus loin dans la conscration de l'galit des sexes: il y eut mme des mouvements rtrogrades. La loi VOCONIA (585 de Rome) vote sous l'influence de CATON L'ANCIENdclara les femmes incapables de recevoir par testament et on en vint mme pendant quelque temps ne plus les admettre succder parmi les agnats, les soeurs paternelles du dfunt exceptes. Mais ces lois rtrogades furent impuissantes et l'on trouva facilement le moyen de les luder. Sous les empereurs les lois JULIA et PAPIA POPPOEAen firent disparatre les traces en portant les 1. LABOULAYE. I, section I, ch. IV. Liv.

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coups les plus rudes au droit des agnats. D'ailleurs l'agnation succombait aux mmes causes qui faisaient juger immorale l'exhrdation des filles. Cette conception de la parent reposait sur le culte des morts et devait disparatre avec lui. La tutelle des oncles et des frres ne fut plus considre que comme une exploitation goste et le droit romain la traita comme autrefois la loi grecque avait trait le droit des agnats pouser l'piclre. L'agnat tuteur cessa d'administrer les biens de la femme et n'eut que la facult de s'opposer des alinations susceptibles de diminuer le patrimoine que la loi lui destinait un jour. Puis le pre put soustraire sa fille l'avidit de ses parents en l'mancipant ou en lui donnant par testament la facult de se choisir se un tuteur. Aussi CICRON plaignait-il dj que les jurisconsultes eussent substitu une tutelle contenue par la puissance des femmes celle qu'avait institue la sagesse des anctres. Un snatus consulte de CLAUDE porta un coup plus rude encore la vieille institution patriarcale. A dater de la ttrarchie, on n'en retrouve plus de trace. La femme n'eut plus de tuteur que pendant sa minorit. Les rformes de Juseffacent jusqu'au souvenir mme de l'agnation TINIEN en donnant aux parents en ligne maternelle le droit de concourir la succession avec les parents en ligne paternelle. Le droit germanique n'avait jamais dshrit la femme aussi radicalement que le droit romain et, en matire d'hritage, il avait toujours conserv quelques souvenirs du droit maternel : tmoin, le privilge accord la soeur de la mre. Le privilge de

267 l'hritier mle s'exerait rigoureusement sur tous les biens immobiliers et cette rgle tait suffisamment dure en un temps o la richesse foncire tait presque tout. Quand le monothisme chrtien eut remplac les croyances animistes, l'exclusion des filles futjuge non seulement injuste, mais impie et les dispositions des lois furent ludes. Une formule clbre de MARCULFE,souvent cite par les historiens des institutions mrovingiennes, nous fait toucher du des sentiments et des doigt cette transformation croyances. Notons qu'il ne s'agit pas ici d'un cas particulier comme on pourrait le croire au premier abord. Les formules de MARCULFEsont destines guider des pres, de famille et leur perl'incomptence mettre de faire eux-mmes leurs affaires. A ma douce fille N moi N. Il rgne parmi nous une coutume ancienne mais impie qui refuse aux soeurs dpartager avec leurs frres l'hritage paternel; mais .moi, songeant cette iniquit, vous aimant tous galement puisque Dieu vous a tous galement donns moi comme mes enfants, je veux qu'aprs ma mort vous jouissiez tous galement de ma fortune. Ainsi et par cet crit, ma chre fille, je t'institue ma lgitime hritire et te donne dans toute ma succession part gale avec tes frres mes fils. Je veux donc qu'aprs ma mort tu partages galement avec eux et l'alleu paternel et les acquts et les esclaves et les meubles et qu'en aucune faon tu n'aies une portion moindre que celle de tes frres, etc 1. En dehors de la Scandinavie, le droit des agnats Liv, 1, Apud LABOULAYE. II, section I, ch. VIII, p. 101,

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disparut des pays germaniques comme il avait disparu du monde romain. La fille n'eut plus d'autre autorit respecter que celle de son pre. A vrai dire le droit fodal vint faire obstacle ce commencement d'mancipation de la femme. Il cra au profit du suzerain un droit dit de garde qui eut pour la femme quelques-uns des effets du droit des agnats, quoique les origines en fussent diffrentes. En thorie le fief tait une concession du suzerain, non une proprit patrimoniale. La condition de la concession tait l'accomplissement du service militaire. En fait le fief devenait un patrimoine hrditaire toutes les fois que le concessionnaire avait des hritiers mles capables de remplir les conditions du contrat. Mais quand le vassal mourait sans hritiers mles, le suzerain ne manquait pas do rappeler son droit. Il ne reprenait pas la concession la famille du vassal, mais il s'attribuait un droit suprieur de tutelle sur l'orpheline. Ce droit de garde, qui avait pour objet essentiel d'empcher la vassale de porter par mariage le fief dans une famille ennemie, tait tout entier dans l'intrt du suzerain. A cet gard, il rappelle l'ancien droit des agnats.

37. En acqurant le droit d'hriter, au mme titre que l'homme, la femme acqurait implicitement beaucoup d'autres droits. La proprit affecte profondment la condition de la femme marie qui est tout autre selon

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qu'elle-mme est propritaire ou simple objet d'un droit de proprit. La condition de l'pouse se transforme donc avec celle de la fille et de l'hritire. A Rome, la conception patriarcale du mariage tait celle des patriciens, c'est--dire des anciennes familles, qui pratiquaient le culte des anctres clans toute sa puret, sa rigueur intolrante et en tiraient leur morale et leur droit1. Elle fit place celle de la plbe, des gens sine gente, sans foyer hrditaire quand la foi aux croyances animistes perdit de son intensit. Le mariage patriarcal reut des coups de plus en plus forts quand le droit prtorien remplaa l'ancien droit quiritaire. Le mariage patricien (les justes noces) crait la manus, c'est--dire la transmission pure et simple du droit du pre aux mains du mari. C'tait un mariage religieux qui incorporait la femme au culte domestique de l'poux. Le mariage plbien tait sculier, civil, laque dirions-nous en jargon moderne. Il consistait en une vente fictive qui suffisait confrer au mari la puissance maritale mais les effets de cette coemplio pouvaient tre luds si la femme russissait chaque anne quitter le domicile conjugal pendant trois nuits (trinoctium) ce que la proximit de son ancienne famille lui rendait facile. Ce fut la forme matrimoniale infrieure qui prvalut mesure que s'effaa l'ancien prestige du patriciat. Au temps de CICRONon distinguait dj entre l'pouse et l'ancienne mre-de-famille : Genus enim est uxor; ejus duae formas : una matrum familias, Liv. 1, FUSTEL, II, ch, II et III.

LA FEMME DANSL HISTOIRE 27O earum quas in manum convenerunt, altera earum quae tantummodo uxores habentur 1. La mre de famille est incorpore la famille de son mari; elle est thoriquement la soeur des enfants qu'elle met au monde car le culte des anctres cre un lien de parent fictive entre elle et les aeux de son mari. L'pouse entre seulement dans la maison du mari ; elle continue d'appartenir sa propre famille. C'est une nouvelle conception du mariage qui s'bauche. Ce lien matrimonial nouveau est vrai dire faible et fragile. Aussi longtemps que le mariage avait repos sur le culte du foyer, il ne pouvait tre rompu qu'au gr du chef de famille qui l'avait, contract. Dsormais les unions furent dissoutes avec une extrme facilit. La morale domestique en souffrit mais la libert personnelle de la femme y gagna. On est all jusqu' admettre l'existence d'un fminisme romain au temps de CSAR et de CICRON Le terme fmi2. nisme est assez vague pour pallier tous les anachronismes, mais il est certain qu'au dbut de l're impriale, la condition de la femme marie Rome n'tait plus celle que lui avaient fait jadis le patriciat et le patriarcat. La clbre satire de JUVNAL sur les femmes rpond une ralit. Vers ce temps le rgime dotal prend naissance. La dot n'est plus ds lors cette institution prcaire que nous avons constate ds l'ge patriarcal. C'est un bien qui chappe la libre disposition du mari et ne va plus se confondre avec son patrimoine. Sous la Rpu1. CICRON. Topiq, c., 3. 2. BOISSIER Ch. III, p. 126-132. (G.).

271 blique, la dot existait dj, mais le mari en avait la proprit pendant le mariage. Sous AUGUSTEla loi Julia de adulteriis lui enleva ce droit. Dsormais le mari ne put aliner le fonds dotal sans le consentement de sa femme, tout au moins quand le fonds dotal se composait de proprits italiques. A dater de JUSTINIEN droit du mari sur la dot ne fut plus que celui le d'un usufruitier. L'institution dotale est ds lors celle que le moyen ge et aprs lui les institutions modernes ont conserve. Elle devait affecter profondment la condition de la femme dans les classes riches car la conservation de sa fortune au cours du mariage lui tait assure par la loi 1. Ainsi au moment o prend fin l'volution du droit romain, la conception patriarcale du mariage n'est dj plus qu'un souvenir. On a cess de confondre le droit du mari sur la femme et le droit du pre sur la fille. Encore moins la femme, devenue apte hriter et possder, est-elle considre comme un objet de proprit.

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38. Il restait faire du mariage un contrat consenti par les poux sous le contrle des parents et abolir la vieille institution des fianailles. Ce fut l'oeuvre du droit germanique quand il'volua sous l'influence du droit canonique et de la fodalit. Il poussa mme l'extrme cette mancipation des jeunes gens. Le 1. LABOULAYE. I, section II, ch. 11,p. 38. Liv.

LA FEMME DANSL'HISTOIRE 272 Miroir de Souabe autorise le jeune homme qui a quatorze ans accomplis prendre femme sans le consentement de son pre et de son tuteur. La jeune fille est dclare nubile douze ans. Si cet ge elle s'est promise et a tnu sa promesse jusqu'au bout (ob der Knabe und die jun Frow ir Fleisch zueinander gemischt liant) le mariage est indissoluble : il subsiste, bien que contract malgr la volont du pre et des autres parents 1.

39. La fodalit et le droit coutumier franais n'largirent pas davantage, comme on l'a prtendu, le droit de la femme marie, le contre-coup de l'institution servile des communauts taisibles, mis part. Sur certains points, le droit coutumier franais rtrograde compar au droit romain : il accorde au mari ce droit de correction modre qui n'est pas autre chose qu'une survivance de la justice patriarcale. Il loit (il est licite) bien l'homme battre sa femme sans mort et sans mehaing quand elle le meffait, si comme quand elle est en voie de faire folie de son corps ou quand elle dment son mari ou le maudit, ou quand elle ne veut obir ses raisonnables commandements que prude femme doit faire ; en tels cas et en semblables, est-il mestier que le mari chtie sa femme raisonnablement 2. 1. LABOULAYE. II, sectionI, ch. III. Liv. 2. BEAUMANOIR LABOULAYE. IV, section III, Liv, apud tit. II, ch. V,

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De son ct le rgime fodal risque de compromettre la dot. Le pre qui donnait en dot sa fille un fief entier risquait de frustrer sa famille si sa fille mourait sans enfants car une maxime du droit fodal tait que le fief ne remonte jamais ; le fief en ce cas faisait retour au seigneur et non au pre. Pour luder le droit fodal, on dut recourir des fictions telles que le jeu du fief. Toutefois, peu peu le droit des femmes l'emporta surtout en Italie. A Naples, une loi du roi GUILLAUME permit aux frres d'obliger le fief pour doter leurs soeurs. En Pimont DE FRANCE,veuve du ce fut une femme, VIOLANTE duc AMDE et tutrice du duc PHILIBERTson fils IX qui par un dit du 3 juillet 1476 dclara le fief alinable au profit des filles 1. Le droit des femmes battait en brche la hirarchie fodale comme jadis celle du patriciat romain. Le droit fodal mit d'ailleurs la constitution de la dot de la fille ane la charge des vassaux ; il en fit une aide coutumire. Si la dot s'impose ainsi peu peu au droit fodal en dpit des principes contraires, c'est sans doute aux souvenirs du droit romain que la femme en est redevable. Le droit canonique qui n'est d'abord que la loi romaine consacre par l'glise ne se contente pas de prendre la dot sous sa protection. Le concile d'Arles va jusqu' en faire la condition du mariage 2. Par une inversion remarquable, mais qui s'opre tout entire au profit de la femme, la dot va jouer dsormais le rle qu'avait tenu si longtemps le prix de l'pouse. 1. LABOULAYE. IV, section I, tit. I, ch. II. Liv. 2. Canon. Concil. Arelatapud LABOULAYE, p. 118.

DANSL'HISTOIRE LA FEMME 274 Dans le Midi de l'Europe, le droit de proprit des femmes bnficie encore, sous une autre forme, de l'autorit du droit romain. Le code thodosien faisait mention d'une donation faite par le futur la fiance avec accompagnement d'un baiser, interveniente osculo. Cette donation devient au moyen ge l'oscle, littralement le baiser. Elle fut conserve par le Brviaire d'ALARIC,puis par la coutume de Castille (Fuero Viejo) puis, de l, passa dans les usages de la France mridionale o les vieux diplmes en font mention. Ceci est coutume (fasana) de Castille. DONA ELVIRE,cousine de l'archidiacre DONMATHEO BURde GOSet fille de FERRANRODRIGUEZ E VILLARMENTO, D tait fiance avec un cavalier, et le cavalier lui donna en prsent de fianailles (en desposorio) des habits, des bijoux et une mule harnache. Mais le mariage vint manquer et le cavalier redemanda la dame toutes les choses qu'il lui avait donnes en prsent de noces, puisqu'il n'y avait plus de raisons pour les lui donner (qui ne havia por que gelo dor) ; et ils vinrent devant DONDIEGO LOPE DE FARO qui tait adelantado de Castille, et ils dirent leurs raisons, le cavalier et l'archidiacre DONMATHEO qui tait l'avocat (raonador) de la dame et jugea DONDIEGOque si la dame accordait qu'elle avait bais et embrass le cavalier, aprs la promesse faite (despues que se juraron), elle garderait tous les prsents de noces, et qu'au contraire, si la dame n'accordait pas qu'elle et embrass ou bais le cavalier aprs les fianailles faites, elle rendrait tout ce qu'elle avait reu. La dame ne voulut pas accorder qu'on l'et baise ni

LE SECOND STADEDE TRANSITION embrasse donn 1.

275 et elle rendit tout ce qu'on lui avait

40. La condition de la veuve au stade patriarcal tait en relation troite avec celle de la femme marie et de la fille. Sa condition se transforma donc au cours de la priode intermdiaire que nous tentons ici de dfinir si brivement. La veuve ne fait plus partie de la succession depuis que l'pouse elle-mme n'est plus un objet de proprit. On a perdu jusqu'au souvenir du lvirat. La libert de contracter son gr un nouveau mariage est seule conteste la veuve. Le monde romain chrtien 2 et le monde germanique s'accordent voir les secondes noces avec la mme dfaveur. Nous savons que les rgles du Reipus ont persist assez longtemps, mme dans l'Italie lombarde : c'tait l une curieux vestige du patriarcat. La loi thodosienne interdit les secondes noces quand il y a des enfants d'un premier mariage. Sous l'inspiration de l'glise d'Orient est dicte la novelle XC qui punit le deuxime mariage et prohibe absolument le troisime. Mais ce dernier bastion du patriarcat devait tre emport, en Occident tout au moins. Peu peu les peines civiles et canoniques tombent en dsu1. Apud LABOULAYE. II, sectionII, ch. III, p. 131. Liv. 2. Saint Paul avait cependantfait aux jeunes veuvesun devoirde se remarier (1 Timoth, V, 14).

DANSL'HISTOIRE LA FEMME 276 se tude. Une loi de Louis LE GERMANIQUE contente d'interdire le mariage pendant l'anne qui suit la mort du mari et de punir celui qui est contract pendant les trois premiers mois (817). La veuve qui se remarie perd certains des avantages, concds au veuvage, notamment la part qu'elle pouvait avoir clans l'hritage du mari. Ces dispositions ont persist jusqu' nos jours 1. 41. L'effacement graduel des rigueurs du patriarcat a concid en Occident avec l'ge fodal. On a donc t port attribuer au respect des seigneurs fodaux pour la femme l'amlioration morale et lgale de sa condition. Auguste COMTE son cole se sont faits et les interprtes de cette opinion que ds lors beaucoup d'esprits n'ont plus os discuter. Nous croyons voir ici un de ces sophismes sociologiques frquents et faciles commettre qui rsultent de la confusion de la coexistence avec la cause. Pour viter d'en tre les dupes, nous devons tudier la condition de la femme selon les classes au second stade intermdiaire. Nous verrons que la hirarchie fodale tendait conserver le plus possible des traditions de la famille patriarcale, mme en ce qu'elles avaient de contraire la femme et nous serons prpars comprendre les rapports de la dmocratie moderne avec l'mancipation fminine. T. I. WEINHOLD.II, p. 40, 43 et sq.

277 Nous savons dj que l'aptitude de la fille hriter se posait au droit successoral de la fodalit comme un problme malais rsoudre. La logique du droit fodal tendait exclure les femmes tout comme celle du droit patriarcal. Les feudistes, TIRAQUEAU, ZASIUS, etc., en donnaient couramment deux raisons : 1 la femme est incapable de porter les armes, elle ne peut donc remplir la condition sous laquelle le fief est concd; 2 la femme est incapable de garder un secret : or le vassal doit jurer de ne pas divulguer les secrets que le suzerain peut lui confier. Mais l'intrt d'une seule classe ne pouvait prvaloir contre l'universalit d'une conviction contraire. L'hritier n'tait plus un prtre; l'hritage n'tait plus le gage de la perptuit des sacrifices aux morts. L'exhrdation gnrale des femmes tait une solution violente que le droit fodal ne put faire prvaloir. Nous voyons mme ici combien est mal fonde cette thorie courante qui prtend expliquer la destine des institutions par les intrts des classes dominantes et possdantes. Les femmes purent donc hriter des fiefs. Sans doute la rigueur des lois fodales ne s'adoucit pas partout galement en leur faveur. Les coutumes et les lois de l'Europe mridionale leur furent plus favorables que celles de la France et de l'Allemagne; la coutume anglaise leur fut plus contraire que celle de la France. Nanmoins on entra peu peu dans une phase nouvelle o le principe fodal concourut temporairement l'mancipation des femmes. Le fondement du droit fodal est que la condition de la terre l'emporte sur celle de la personne. Hritire du fief, 16 G. RICHARD.

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LA FEMME DANSL'HISTOIRE 270 la femme put exercer le privilge du noble vassal, y compris les attributions de la souverainet qui y taient infodes : droit de lever des troupes, de battre monnaie et de rendre la justice civile ou criminelle. La femme accdait ainsi au droit politique comme au droit civil. En Italie, d'aprs les diplmes conservs l'on par MURATORI, voit du IXeau XIesicle les femmes, matresses des grandes seigneuries, agir comme des souveraines : telles sont l'impratrice ANGELBERGE, femme de Louis II DEBAVIRE,la duchesse BATRICE et la comtesse MATHILDE. En France, ds le Xe sicle, less femme sont gnralement, admises succder aux fiefs. On compte parmi les fiefs fminins le Vermandois, le Valois, le Ponthieu, les comts de Boulogne et de Calais, les principauts de Sedan, du Maine, du Blaisois, de Chartres, de Touraine, de Dunois, de Nivernais, de Berry, les duchs de Normandie, d'Alenon, de Champagne, de Bourgogne, les comts de Tonnerre, de Semur, de Sens, de Mcon, de Dijon, de Chlon, de Charolais, les duchs de Bretagne, de Guyenne, de Gascogne, le vicomte de Barn, les comts d'Albret et d'Armagnac, de Bigorre, d'Angoulme, de Prigord, de Limousin, de Comminges, d'Auvergne, de Toulouse, de Carcassonne, de Bziers, de Nmes, de Montpellier, de Lyonnais et Forez, de Beaujolais, de Bourbonnais, de la Marche, de Bresse, de Viennois, de Dauphin, de Provence, d'Orange, de Marseille, de Flandre, d'Arles duchs de Lorraine et tois, de Franche-Comt, de Bar. En somme l'Ile-de-France, berceau de la nationalit est le seul grand fief qui conserve la ri-

279 gueur du principe fodal et exclut les femmes de la succession 1. En Allemagne les femmes furent admises la succession fodale quand elles concoururent avec des mles en mme degr. Les principauts et les seigneuries o les femmes n'avaient jamais t appeles succder formaient l'infime exception. Mais ce droit des femmes tait prcaire. Non seulement il rencontrait l'opposition des clercs, incapables d'admettre que les femmes exerassent ainsi des droits souverains contre les lois divines et humaines , mais il tait menac de succomber avec le droit fodal lui-mme quand les forces sociales des nationalits naissantes se concentrrent autour des fiefs les plus importants. Solidaire de la fodalit, le droit des femmes aurait succomb ds la Renaissance s'il n'avait pu s'appuyer sur le mouvement ascendant d'une autre classe. En Allemagne, ds le XVe sicle les maisons rgnantes ludent le droit des femmes succder aux fiefs en formant des pactes de confraternit (Erbverbrderungen, Ganerbschaften). En cas d'extinction d'une des maisons contractantes, ces pactes faisaient passer la succession des mles d'une maison ceux de l'autre. Cependant les femmes devaient disputer au XVIIesicle la succession de Clves et de Juliers, au XVIIIe la succession d'Autriche. On sait quelles guerres sanglantes en rsultrent. En France l'opposition de la nationalit naissante au droit des femmes, qui tendait perptuer l'ge fodal, fait le grand intrt des comptitions que 1. LABOULAYE. V, ch. VI. Liv.

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rsolut la fiction dite de la loi salique. Cette question d'ordinaire a t examine deux points de vue diffrents ; on l'a rattache soit l'tude des conditions historiques de l'unit nationale en France soit celle des relations du droit priv' et du droit public. Il y aurait lieu de l'examiner encore au point de vue de l'histoire du droit des femmes. La loi salique, c'tait l'exhrdation gnrale des femmes par application des principes du patriarcat. Si la loi salique avait t rellement invoque au XIVesicle contre le droit des femmes la couronne, leur condition lgale tout entire aurait t menace d'une terrible rgression car leur droit d'hriter, fondement pour elles de l'galit civile, aurait t remis en question. Mais, en soumettant une pntrante tude les tmoignages des feudistes et dos lgistes, LABOULAYE croyons-nous, dmontr que les femmes a, furent exclues du trne de France non par la loi salique, mais par la coutume fodale de l'Ile-deFrance reste fidle au droit de l'ancienne fodalit. On trouve chez DUTILLET, auteur d'un Recueil des rois de France crit sur pices authentiques, ces lignes dcisives : La loi salique dispose que s'il y a des enfants mles, les femelles n'hritent qu's-meubles et acquts, mais par la dite loi salique, crite pour les seuls sujets, quand il n'y avait fils, les filles hritaient en l'ancien patrimoine. Qui voudrait rgler la couronne selon icelle, mesdames filles de France, au dfaut des fils, la prendraient, et nanmoins elles en 1. Ce dernier point de vue est celui de SUMNER-MAINE (5), ch. v.

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sont perptuellement excluses par coutume et loi particulire de la maison de France, fonde sur la magnanimit des Franais, ne pouvant souffrir tre domins par femmes de par elles 1. Au tmoignage de FROISSART quand les douze pairs de France et les barons assembls Paris aprs la IV mort de CHARLES et l'accouchement de la reine JEHANNE donnrent le royaume d'un commun accord messire PHILIPPEDEVALOIS en trent la et , royne d'Angletere soeur germaine du roy CHARLES ils n'invoqurent pas la loi salique mais le droit fodal par la raison de ce qu'ils dirent que le royaume de France est de si grande noblesse qu'il ne doit mie par succession aller femelle 2 . La loi salique ne fut invoque qu'au XVIe sicle et enfin oppose aux prtentions espagnoles et ultramontaines par l'arrt du parlement du 16 juin 1593 o la cour a dclar et dclare tous traits de faits ou faire cy aprs pour l'tablissement prince ou princesse trangre nuls et de nul effet et valeur comme faits au prjudice de la loi saliet autre loi fondamentale du royaume 3 . Mais que au seuil du XVIIe sicle ni la rgression vers l'ancien droit fodal ni surtout la rgression vers le patriarcat pur n'taient craindre. Le droit politique des femmes succombait dfinitivement en France, en attendant que l'avnement des Bourbons le mt. Recueildes roisde France, t. I, p. 308. Apud 1. DUTILLET. liv. LABOULAYE, V, ch. III. 2. FROISSART. l, ch. XXII. Liv. 3. Apud LABOULAYE. V, ch. v, p. 465-466, Liv. 16,

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en pril en Espagne, mais dsormais, le droit civil, seul vraiment prcieux pour elles, avait un autre fondement.

42. Les causes politiques qui imposaient au rgime fodal les transformations les plus profondes et ne devaient finalement en conserver que le principe du droit individuel et de la libre allgeance, ces causes favorisaient l'accession d'une nouvelle classe issue du servage. En cette classe est la souche de la dmocratie moderne : c'est elle qui a mis fin dfinitivement au patriarcat et prpar l'mancipation juridique de la femme. Nous n'avons pas en vue la bourgeoisie, au sens troit du mot, la haute bourgeoisie des villes. Presque ds sa naissance cette classe se spara du reste de la roture et copia servilement les usages fodaux au grand dtriment de ses filles. Droit d'anesse, vol du chapon, exclusion des filles, privilge de masculinit sont adopts et pratiqus par cette nouvelle classe qui cherche en mme temps par des mariages se confondre avec l'ancienne noblesse 1. Nous pensons l'ensemble de la roture, aux serfs mancips des campagnes, aux artisans des villes, ' la bourgeoisie moyenne : ce fut de l que sortit, au profit des femmes, une socit nouvelle. La rvolution qui s'accomplissait au cours des siCh. VI, I. KOENIGSWARTER. p. 198.

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cles consistait distinguer la socit conjugale de la famille et en faire une communaut distincte dont les membres fussent des associs, gaux en principe et participant galement aux gains, aux pertes et aux charges. Telle fut la communaut conjugale que le droit coutumier de l'ancienne France a transmise au Code civil franais et par lui au droit civil du continent europen. Il rsulta de l une mancipation de la femme beaucoup plus dcisive que celle qu'elle devait au droit romain. Le droit romain avait cr lentement le rgime dotal qui faisait de la femme un propritaire et mettait fin ainsi la phase si longue pendant laquelle elle avait t un objet de proprit. Mais la dot tait protge contre le mari moins clans l'intrt de la femme que dans celui de sa famille. C'tait encore le principe familial qui dterminait indirectement la condition fminine. Entre le mari et la. femme, point de communaut d'intrt alors! Ce sont des patrimoines qui se juxtaposent et qui se dfendent l'un contre l'autre. La femme ne peut d'ailleurs bnficier que de la richesse acquise et ainsi l'amlioration de la condition fminine ne profite qu'aux classes privilgies, les moins nombreuses et au fond les moins stables. Pour que le progrs du droit fminin ft vraiment assur contre toute rgression, il fallait que les intrts de l'pouse et ceux du mari fussent harmoniss ; il fallait que son bien ne ft pas un hritage, mais la cration d'un travail dont elle prenait sa part et qu'elle bnficit ainsi de la richesse en voie de formation. Le rgime de communaut apporta la solution do ce difficile problme,

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Or c'est un rgime populaire, n au sein mme du servage. La communaut conjugale est file de la communaut taisible, de la communaut pain et pot forme entre les serfs, et protgeant, par la perptuit mme de l'association, la famille servile contre le droit de l'hritier qui, thoriquement, tait touet o jours le seigneur. BEAUMANOIR GUY COQUILLEnt constat cette identit de la communaut conjugale et de la communaut forme clans le manse servile. Dans cette organisation des manses serviles, que pouvait tre le rgime des fortunes conjugales, sinon une communaut complte des meubles apports par les deux poux dans le mnage commun et des fruits de l'immeuble dont la proprit appartenait au seigneur ? Cette communaut, du reste, n'tait point un effet particulier du mariage : c'tait le rsultat ncessaire de la constitution de ces petites socits rurales. Et de mme que la sparation des communiers se prsumait par vie spare pendant l'an et le jour, de mme l'acceptation de la communaut se pendant l'an et le prsumait par vie commune jour, et toute personne, parente ou non, qui tait venue se mler au mnage du vilain pendant ce laps de temps, devenait, elle et son bien, partie de la communaut 1. Quand la vie commune d'an et jour entranait pour toute personne admission force dans la communaut, on comprend aisment que la femme devait tre la premire personne dont les biens fussent 1. LABOULAYE. IV, section II, tit, II, ch. 1, Liv.

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englobs clans le mnage. Du reste l'origine, son droit ne fut pas diffrent du droit de toute autre parsonnier 1. Un des observateurs les plus sagaces et les plus pntrants de nos vieilles coutumes, GUY COQUILLE avait dj remarqu l'identit de la communaut conjugale et de la communaut entre trangers unis par une vie commune un mme pain et un mme pot. Parlant des communauts de ce dernier type, il s'arrte pour faire la rflexion suivante : Plus ample discours sur,ce sera vu cy aprs sous le litre de gens maris pour ce qu' peu prs les dcisions sont semblables l'gard des maris et l'gard des autres communs. L'identit des communauts conjugales et des communauts taisibles se retrouve clans la constitution de l'autorit qui gre les unes comme les autres. En la plupart des coutumes allemandes et franaises, les pouvoirs du mari sont ceux, non pas d'un associ ou d'un grant ordinaire, mais d'un chef de communaut qui seul et sans mandat spcial exerce toutes les actions personnelles et mobilires de la communaut. Telle fut son origine la communaut : rsultat d'un fait plus que d'une loi, elle ne fut point particulire aux poux 2. A vrai dire le rgime de communaut n'amliore la condition de la femme que d'une manire lente et indirecte. Au dbut, rien ne ressemblait moins une mancipation. On semblait mme revenir aux coutumes patriarcales les plus anciennes, aux fian1. LABOULAYE. Ibid.Cf. KOENIGSWARTER, p. 216. 2. LABOULAYE. IV, sectionII, tit. II, ch. I. Liv.

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cailles d'enfants. Les serfs vivant ainsi en communaut pratiquaient le mariage par change comme l'atteste la coutume de Nivernais. Si deux serfs d'une mme seigneurie avaient chacun un fils et une fille, ils changeaient les deux filles en leur faisant pouser les deux fils. videmment, les enfants ainsi unis par leurs parents n'taient pas consults. Toutefois l'on se tromperait trangement si l'on pensait que les parents agissaient ainsi pour affirmer leur autorit. La logique du patriarcat n'avait aucune part la direction de leur conduite : ils s'inspiraient d'une logique oppose. Leur but tait d'empcher qu'en se mariant, leur fille ft dshrite. En effet, la fille non marie, dont la vie s'coule dans la communaut forme par ses parents hrite au mme titre que ses frres. Point de diffrence de sexe ! Dans le mnage agricole la femme a cles fonctions qui ne sont ni moins utiles ni moins ncessaires que le travail de l'homme. Point de droit d'anesse ! car aux champs un communier, un parcenier (parsonnier) vaut l'autre. A la mort du pre la communaut continue entre la mre survivante, les frres et les soeurs : il n'y a rien de chang dans le mnage : il n'y a qu'un membre de moins 1. Mais la fille perd ses droits quand elle se marie car elle succde non comme hritire (l'hritier lgal, c'est le seigneur) mais comme membre subordonn d'un sujet collectif qui ne s'teint pas. Le mariage ressemble donc pour elle une exhrdation. C'est ce mal que l'amour paternel veut remdier et il trouve 1. LABOULAYE. cit., ibid. hoc.

287 l'expdient du mariage par change. Un texte de la coutume du Nivernais nous en montre clairement le sens. Gens de condition peuvent marier leurs enfants par change et s'ils sont de mme servitude, les enfants ainsi maris, au lieu o ils sont maris, ont droit et succdent au bien de celui contre qui ils sont changs... Si gens francs marient leurs enfants par change, les enfants ainsi maris ont pareil droit que ceux au lieu desquels ils sont sortis et en la succession des ascendants seulement et en sont saisis comme les enfants lgitimes qu'ils reprsentent (Coutume du Nivernais, VIII, 31 ; XXIII, 21). C'tait le droit de la fille et non le pouvoir du pre que sauvegardait le mariage par change. Si sa libert personnelle et ses gots en souffraient, la faute en tait au servage, non la communaut. La communaut instituait au contraire, en opposition la vieille solidarit domestique fonde sur l'identit des craintes superstitieuses, des sentiments vindicatifs et des haines, une solidarit nouvelle fonde sur le travail. C'est cette mtamorphose de la solidarit qui transforme la condition de la femme. Quand le ser vage ne fut plus qu'un souvenir, quand l'ordonnance de MOULINS (1566) eut t l'existence lgale aux communauts taisibles en exigeant la rdaction par crit de tous les contrats excdant cent livres, la communauts entre poux subsista seule : elle est devenue une des assises de la dmocratie moderne ; elle a propos au retour du patriarcat une barrire infranchissable.

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43. Nous attribuons donc la dmocratie mdivale beaucoup plutt qu' la fodalit et la chevalerie l'incontestable amlioration de la condition faite la femme au moyen ge. Si nous passons de sa situation lgale sa condition morale, les faits confirment cette opinion. Ce n'est pas la chevalerie fodale qui a ennobli la femme et lui a rendu quelque chose de l'influence et de la considration qui l'entouraient au stade maternel, c'est le travail libre. Auguste COMTE ici, comme ailleurs, s'est montr qui plus qu'on ne le croit docile aux influences romantiques, a beaucoup exagr le culte que rendaient la femme les classes dirigeantes du moyen ge, les clercs et les chevaliers. La littrature pique et lyrique n'est pas la seule qu'il faille consulter ici et d'ailleurs la posie lyrique des Provenaux glorifie moins la femme que l'amour courtois . Il est une autre littrature, soit comique soit morale etphilosophique qui se montre encline toute autre chose qu' l'idaliser. On connat et la seconde partie du Roman de la Rose et les Quinze joyes de mariage et ces fabliaux o l'on s'gaie de la maigreur de CHICHEFACE,monstre qui ne peut se nourrir qu'en dvorant les pouses dvoues et dociles 1. D'autres oeuvres touchent de plus prs l'histoire du droit : tel est le Songe de Verger o un chevalier argumente contre I. PARIS (Gaston).74, p. 113 et suiv.

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un clerc et fait de la femme la plus noire des peintures. Femme est une beste qui n'est pas ferme ni stable : elle est haineuse la confusion de son mari ; elle est nourrissante de mauvaiset et cy est commencement de tous plaids et de toutes tensons et s'y trouve voie et chemin de toute iniquit. Le chevalier ne nie pas qu'il soit aucune bonne femme, mais elles sont clres semes et pour ce dit une loi qu'on ne doit point faire une loy des bonnes femmes car loy doit se l'aire des choses qui adviennent communment 1 . Il y a donc au moyen ge deux courants de tendances : la femme est idalise par l'un, rabaisse par l'autre. Entre ces deux directions les classes suprieures de la socit fodale ne surent pas choisir pas plus d'ailleurs que celles de la socit monarchique qui vint plus tard. En apparence, les inspirations de l'amour courtois prvalurent. A mesure que les moeurs devinrent moins rudes et quela socit fodale se pacifia, les femmes trouvrent dans les petites cours princires, puis clans les salons aristocratiques et bourgeois qui les imitrent et en furent en quelque sorte la monnaie, un cadre o brillrent leurs qualits les plus sduisantes. La civilisation grecque, l'ge o elle jetait le plus vif clat, n'avait su reconnatre l'esprit fminin que chez les courtisanes 2 ; elle avait enferm la femme lgitime clans le gynce. Aussi COMTE estime-t-il que le moyen ge a fait beaucoup pour la femme en crant en sa faveur la cour 1. Apud LABOULAYE. V, p. 459, 461. Liv. 2. MASQUERAY P. 301. (Paul). G. RICHARD.

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LA FEMME DANSL'HISTOIRE 29O 1 il estime et le salon ; que la libert ainsi accorde aux Occidentales doit leur suffire. C'est peut-tre se contenter pour elles peu de frais. Outre que le. romantisme a accrdit de vritables lgendes (telles que celles des Cours d'amour encore mentionnes 2 TARDE et qui n'ont jamais exist3,) il ne faut par pas hsiter reconnatre que la vie des cours et des salons contenait un principe de corruption. La femme des classes opulentes y faisait montre de son esprit et de ses qualits brillantes, mais elle ne sentait pas sa responsabilit morale enjeu: elle risquait mme d'en perdre la notion. Ds lors les tendances frivoles de sa nature taient sur excites au plus haut point et les hommes taient confirms dans l'opinion que la femme est un tre lger, inconstant, auquel une tutelle est toujours ncessaire si l'on veut prserver la famille de la ruine. Ainsi tout progrs vers l'isonomie tait arrt. Les clercs, les lgistes, les rudits pouvaient rappeler les temps meilleurs o la femme, enferme au logis, y filait la laine, l'abri de la vanit, comme la mre de famille grecque et romaine. Des esprits clairvoyants, tels que FNELON Mme de et MAINTENON rclamaient une meilleure ducation de la femme, mais sans veiller grand cho ou sans obtenir des succs durables. En France la condition faite aux femmes de la socit aristocratique contribua beaucoup, croyons-nous, 1. COMTE (Auguste). Discourssur l'ensembledu positivisme (IVepartie). 2. TARDE. cit., LOC. 3. PARIS (G.). P. 184.

291 prparer d'abord la monarchie absolue, plus tard la Rvolution. La vieille morale patriarcale dispart sans tre remplace. Un historien des moeurs inspir par les ides sociologiques de LE PLAY, Charles DE RIBBE, s'il veut trouver un spcimen authentique des moeurs patriarcales la fin du XVIII sicle, est rduit aller le chercher clans une lointaine valle alpestre, la valle de Sault, o rien des ides et de l'activit conomique du monde moderne n'a encore pntr1. Quelques familles, dans la noblesse de robe, conservaient encore les vertus patriarcales : tels, les mais ds le XVIIsicle, on ne les rend'AGUESSEAU, contrait plus qu' l'tat d'exception. L'existence frivoit vole, fastueuse, dissipe tait la rgle. FNLON clairement comment le luxe des femmes les porte vers la vie cle cour o la haute noblesse achve de se ruiner au profit de la monarchie et de ses fonctionnaires. Louis XIV et Mme DE MAINTENON, fonen dant la maison de Saint-Cyr, tentent de sauver tout au moins les moeurs patriarcales dans la petite noblesse, mais les plus belles leons restent sans fruit quand tous les exemples les dmentent. La petite noblesse se rue sur la mme pente que la grande et toutes deux se htent vers la catastrophe. Du patriarcat et des moeurs de la fodalit, on a seulement conserv l'orgueil familial : il fait obstacle l'avnement d'une vritable socit conjugale et rend difficile la formation de mnages vraiment assortis. L'usage de la noblesse de cour est de sacrifier les filles l'an de la famille, toutes les fois que l'tat du 1. RIBBE (Ch. de). T. I, p. 161et sq.

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patrimoine l'exige. La maison noble veut avant tout assurer et accrotre son rang, sa dignit, ses biens, sa faveur... On a beaucoup d'enfants, sans compter les btards. Il en faut beaucoup pour assurer la perppuit du nom. Quand on en a trop pour les tablir avantageusement sans faire tort l'an, on donne l'glise catholique ce surplus del famille. On peuple les ordres sacrs et les monastres de fils et de filles nobles 1. On cite le cas de la famille de LA comme typique. Ses chefs ne vouROCHEFOUCAULT laient qu'un seul successeur et accumulaient sur sa tte tous les biens de la maison. Le premier duc eut de LA ROCHEFOUCAULT dix enfants, quatre fils et six filles. Cinq filles entrrent en religion. Une seule se dfendit, voulut un mari. On refusa de la doter... L'auteur des Maximes eut cinq fils et trois filles. Il fit quatre fils abbs ou chevaliers de Malte : leurs soeurs vieillirent l'htel de LA ROCHEFOUCAULT entre le clotre et le mariage, spirituelles, vertueuses et pauvres. Le troisime duc de LA ROCHEFOUCAULT ne donne ni abb ni abbesse l'glise. Il n'eut que deux fils qui survcurent. L'an fut fait duc de eut huit garons et deux filles. la ROCHE-GUYON, L'ane des filles mourut religieuse. La cadette tint bon jusqu' vingt-cinq ans, finit par obtenir une lgre dot en renonant tous ses droits d'hritire, en s'accommodant du fils an du duc D'UZS pour mari bien qu'il ft extrmement contrefait 2. Ainsi la noblesse, devenue classe parasitaire, rtrogradait, P. 1. BERTIN. 140. 2. BERTIN. Ibid., p. 143-145.

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au dtriment des filles, vers les pires abus du patriarcat. Le service du roi favorise, jusqu' un certain point, le mlange des classes, mais c'est au dtriment de l'idal de l'une et de l'autre. Nul aristocrate n'est plus hautain et plus dur que le bourgeois anobli. Les poux font assaut de morgue, toujours aux dpens de l'harmonie conjugale. La fille de haute ligne fait durement sentir au descendant du bourgeois anobli l'infriorit de son origine : telle Mlle DE COSSE, devenue marquise de VILLEROY,dans ses rapports avec le marquis ; elle ne lui passe aucune familiarit avec ses beaux-frres 1. Mais cet orgueil fodal ne peut tenir lieu du vritable honneur domestique. La fidlit conjugale souffre toujours davantage des exemples donns par le roi et la cour o la monogamie lgale tend faire place une polygynie de fait. Selon le mot de BOURDALOUE les mariages contracts sans attachements engendrent ailleurs de criminels attachements sans mariage2. Les sermonnaires, comme les ducateurs, voient le mal ; ils s'vertuent rparer les brches faites la famille et au mariage, mais leurs exhortations ne sont pas suivies. Il faut que la fodalit soit liquide pour que s'panouisse une nouvelle socit conjugale en germe depuis longtemps chez les serfs mancips. 1. Id., p. 606. 2. BOURDALOUE. Sermonsur l'tat du mariage.

CHAPITRE

VIII

CONTEMPORAIN LE STADEINDIVIDUALISTE

44. Au second stade de transition, caractris par l'effacement des institutions patriarcales, fait suite un stade nouveau dans lequel les peuples de culture europenne sont tous plus ou moins entrs. Si nous cdions la tendance contemporaine, nous le nommerions le stade du fminisme. Nous prfrons l'appeler le stade individualiste. Il n'est pas sans inconvnient de substituer un terme nouveau un terme populaire, rpandu, aisment compris de tous, mais cette substitution nous semble tre la consquence des tudes historiques antrieures : elle nous permet de formuler rapidement le rapport entre les institutions et les tendances de l'ge nouveau et les transformations passes que l'histoire nous retrace. Le terme fminisme a t improvis et est devenu d'usage courant sans avoir jamais t soumis l'preuve de la critique scientifique. C'est une expression sentimentale qui ne peut ni ne doit entrer dans la terminologie des sciences sociales ; elle pche en

LE STADE INDIVIDUALISTE CONTEMPORAIN 295 effet par une extrme improprit. Il est ais de voir quelle impression ont obi ceux qui l'ont cre. Ils avaient t nourris dans les prjugs littraires, moraux, juridiques qui font de l'ingalit des sexes le fondement mme de l'ordre social. trangers la sociologie compare, ils attribuaient la famille patriarcale une antiquit et une dure qu'elle n'a pas eue. Or l'observation leur montrait une participation nergique des femmes l'activit des socits contemporaines ; ils les voyaient ambitieuses d'largir leur culture intellectuelle et la sphre o se meut leur activit, de conqurir la capacit civile et mme politique. Ils taient invitablement ports conclure que nous sommes entrs, tort ou raison, dans une phase sociale entirement nouvelle, sans analogue dans l'histoire universelle et caractrise par l'mancipation totale de la femme. Ils ont invent ou accueilli le mot fminisme pour exprimer ce surprenant contraste entre le pass et le prsent. Mais au risque de m'exposer au reproche de pdantisme, je dois rpter que cet tonnement tait fait d'ignorance sociologique. L'mancipation des femmes affranchies des liens du patriarcat, n'tait pas chose nouvelle. On assistait seulement l'acclration d'un mouvement que l'histoire du droit peut suivre pas pas depuis des sicles et qui, en bien des points, avait rendu les garanties et la capacit de la femme gales celles de l'homme. Quant une mancipation dfinitive et absolue, elle rencontrait dans la nature mme des choses les obstacles qui lui ont toujours t opposs. A un autre point de vue, on tomberait dans la plus grave erreur en croyant que la civili-

LA FEMME DANSL'HISTOIRE 296 sation contemporaine est plus expose que celle des ges prcdents subir l'influence et l'ascendant de l'esprit fminin. Nulle civilisation n'a jamais t plus masculine : il suffit pour s'en convaincre de constater l'empire exerc par la rflexion, le doute, la mthode et leur produit, la science positive. Ne sont-ce point l des caractres qui distinguent l'esprit masculin cle l'esprit fminin? A l'ge patriarcal et fodal, les sexes taient sans cloute plus diffrencis qu'aujourd'hui, mais l'homme tait plus soumis aux croyances qui satisfont le mieux les tendances fminines. Aujourd'hui l'assimilation des sexes est incontestable, mais c'est la femme qui s'assimile l'homme. Elle pouse lentement mais srement ses conceptions de la science et de la morale. L'ge actuel est caractris beaucoup moins par le fminisme que par le masculinisme fminin. En parlant d'un stade individualiste dans l'histoire de la femme, sommes-nous plus heureux que ceux dont nous critiquons le langage? On nous reprochera sans doute d'adopter un terme devenu impopulaire. Il tait fort commode en effet de prsenter le fminisme et le socialisme comme les deux aspects d'une mme tendance galitaire qui affecterait la famille tout comme l'ordre conomique et politique. L'mancipation de la femme serait donc l'antithse de l'individualisme. A notre avis, ces oppositions et ces contrastes sont superficiels et trangers la vrit sociologique. L'individualisme libral ne tient pas tout entier clans la doctrine de la concurrence conomique telle que les physiocrates et les conomistes anglais l'ont formule. Quant au socialisme, s'il ragit

CONTEMPORAIN LE STADE INDIVIDUALISTE 297 avec la raison contre l'interprtation optimiste des phnomnes de la concurrence conomique il doit luimme accepter et respecter les rsultats gnraux de l'individualisme s'il ne veut pas tre relgu dans la rgion des utopies 1. A plus forte raison l'mancipation de la femme, qui ne soutient que des rapports assez lointains avec la prpondrance conomique et politique de la classe ouvrire, doit tre considre comme un corollaire ou, pour mieux dire, comme un effet de la constitution individualiste de la socit. Nous appelons individualisme non une pure ide mais un tat social caractris par la substitution dfinitive de la responsabilit individuelle la responsabilit collective dans l'ordre de la religion, de la morale, du droit et de leurs consquences sociales. Cette substitution est une donne de l'histoire; peuttre en est-elle le fait le plus gnral. Tout au moins rsume-t-elle l'histoire des rapports entre la famille ou la parent et le droit. Quand la parentle patriarcale se substitue la parentle maternelle, la responsabilit des fautes, des obligations, des dettes tend se dfinir et s'individualiser en une certaine mesure. Rappelons qu'au stade du droit maternel, le sujet du droit est un groupe tendu, vaguement dlimit, un groupe dont tous les membres rpondent les uns pour les autres, quels que soient leur ge et leur rapport avec l'auteur de l'acte imput. Au stade du droit patriarcal qui sort lentement de l'tat social prcdent, le sujet du droit reste collectif, mais la reprsentation du groupe par l'un de ses membres est beaucoup mieux 1. RICHARD (Gaston)(2). Conclusion,.

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assure qu'au stade prcdent. Le droit du groupe et les obligations qui y rpondent s'individualisent dans le droit et l'autorit du pre de famille ou de l'ascendant le plus g auquel est confie la fonction de prtre du culte domestique. Sous l'empire des transformations intellectuelles, politiques, conomiques, la famille patriarcale tend de plus en plus se dmembrer. Peu peu, on cesse de rpondre des fautes, des dettes de ses cousins et aussi de pouvoir exiger leur concours. La notion de l'agnation s'efface. La responsabilit collective n'incombe plus qu'aux pres, aux enfants, aux frres et aux petits-enfants. On entre enfin dans un ge o elle disparat, d'abord du droit pnal, puis du droit des contrats. Le droit successoral conserve seul des vestiges de l'ancienne solidarit. On ne rpond plus en justice des crimes de ses proches ; on n'est plus prsum complice par le fait seul que l'on est parent. On ne rpond plus des dettes de celui auquel on n'est plus expressment associ. On peut encore prtendre l'hritage d'un parent loign, mais le droit de tester permet de corriger cette anomalie et de restaurer ici encore la responsabilit personnelle. Or, au second stade de transition, le droit de la femme a reflt cette substitution croissante de la responsabilit individuelle la responsabilit collective. Nous avons longuement parl de la logique du patriarcat, des attnuations qu'elle a reues, de la dsutude qui l'a atteinte. A mesure que le pre de famille a cess d'tre le seul reprsentant et le seul agent du droit, nous avons vu crotre les garanties lgales et la capacit civile accordes la femme,

LE STADEINDIVIDUALISTE CONTEMPORAIN 299 Quant au secret de cette transformation, il nous a t facile de le dcouvrir. La situation sociale de la femme est, partout et toujours, relative la condition de la femme marie. Mais le mari ne peut recevoir son autorit sur la femme que de deux faons, ou parce que le pre de famille lui aline les droits qu'il exerce sur la fille, ou parce que la femme elle-mme lui concde le droit de la gouverner. Il est ais de voir que dans le deuxime cas, la puissance maritale sera de plus en plus limite et conditionnelle et que les rapports des poux dans la socit conjugale, les rapports des sexes dans la socit civile, tendront vers l'galit. Or le mariage par consentement de la femme l'autorit maritale se substituera au mariage par alination de l'autorit paternelle mesure que l'autorit paternelle elle-mme s'affaiblira, c'est--dire mesure que le pre sera moins le reprsentant et l'agent de la responsabilit collective. On conoit donc maintenant sans nulle difficult ce que nous entendons par le stade individualiste : c'est, au point de vue du droit et de la morale, le stade de la responsabilit individuelle, au point de vue de la solidarit sociale, c'est le stade o le lien social se distingue nettement des liens de la parent, qu'il s'agisse soit des vivants soit des morts. On peut dire qu'alors la formation de la socit est acheve, car le fait social est dsormais distinct du fait biologique 1. I, Nousne voulonspas dire que la socitsoit dsormais l'abri de toute transformation,car elle a acquisle maximum de plasticit, mais que cestransformationsseront d'un tout autre ordre que les transformationsantrieures ; elles consisteront clansl'approximationd'un idalconscient,

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Mais si l'histoire doit distinguer des stades, des phases, des priodes, il est toujours sous-entendu que ces distinctions ne correspondent aucun hiatus. La loi suprieure de la continuit sociale les domine. Ceci est surtout vrai de l'histoire de la femme. Au stade nouveau, cette histoire continue celle du stade prcdent. Il y a seulement acclration des tendances et renforcement des causes. On marche ds lors vers un but nettement conu tandis qu'au cours des sicles prcdents les transformations rsultaient d'une force des choses qui le plus souvent n'tait pas comprise ou tait mal apprcie. Au cours du second stade de transition, la femme avait reu les garanties les plus importantes. Le pre avait perdu le pouvoir d'exposer impunment ses' filles au moment de leur naissance. La fille tait devenue hritire au mme titre que ses frres. La tutelle des agnats avait disparu. La femme non marie avait cess d'tre une mineure perptuelle, assujettie dans l'intrt seul de ses oncles, de ses frres ou de parents plus loigns. L'usage de fiancer les enfants, usage inhrent la puissance paternelle, tait tomb en dsutude. Les fianailles avaient chang de caractre : on avait perdu jusqu'au souvenir du temps o elles consistaient en une vritable alination et transformaient la femme en objet de proprit. La femme avait acquis le droit de donner ou de refuser son consentement son mariage. Loin d'entrer dans la famille du mari en qualit de chose possde, elle y tait entre avec une dot que le mari avait perdu la facult de dilapider arbitrairement ou d'incorporer son patrimoine. Dans les classes laborieuses, issues

301 LE STADE INDIVIDUALISTE CONTEMPORAIN du servage, l'pouse tait devenue l'associe du mari et avait form avec lui une socit conjugale nouvelle, une communaut de perte et de gain, distincte et indpendante des deux familles des poux. La condition de la veuve s'tait par suite entirement transforme. Si le patriarcat primitif l'avait livre aux hritiers du mari comme l'un des objets de la succession, le droit de l'ge de transition en avait fait une personne libre : il lui avait attribu un douaire dans les classes oisives, dans les classes laborieuses une part de la communaut. La veuve, en dpit des rsistances ecclsiastiques, avait pu ainsi contracter son gr un nouveau mariage. Qui contesterait donc la ralit d'une ascension de la femme vers l'galit civile bien avant l'ge contemporain? les garanties juridiques essenEn conqurant tielles, la femme avait pu monter plus haut encore. Mieux protge par le droit, elle avait pu largir sa sphre d'activit. Les lois du moyen ge lui donnaient dj l'entire capacit d'exercer le commerce : on ne saurait trop apprcier pour elle cette facult. Le rle du commerce sous toutes ses formes devait en effet s'tendre mesure que se dcomposerait l'atelier domestique, devenu incompatible avec une division du travail un peu complique. La femme cessait donc d'tre confine dans son intrieur comme au temps du patriarcat : elle pouvait faire apprcier son intelligence pratique et son habilet, toutes les qualits qui font d'elles l'agent peut-tre le plus efficace de la richesse nationale et de l'activit conomique. A mesure que s'largissait la sphre de son activit, la femme obtenait la facult d'tendre et d'affi-

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ner sa culture. On a pu constater qu' dater du XVIIe sicle, ROUSSEAU peut-tre except, le droit de la femme recevoir une srieuse instruction n'avait plus o t contest 1. L'ge des PHILAMINTE si l'on prn'tait pas encore venu, mais fre, des HENRIETTE, celui des AGNS tait dfinitivement pass. On est surpris de voir quelle tait dj l'tendue et la sagacit des programmes suivis parles couvents aristocratiques du XVIIIesicle, tels que l'Abbaye aux Bois 2. En ce domaine comme en tant d'autres, aprs le regrettable chec des tentatives de la Convention, l'Universit napolonienne marqua un recul. Nuisible toute la nation franaise, le monopole universitaire fut particulirement nfaste aux femmes : en France, il retarda d'un demi-sicle l'essor de la culture fmimine. L'Allemagne et les nations protestantes sont ds lors beaucoup plus favorises. Mais ds que l'instruction des femmes fut organise partout, les raisons de leur contester l'entire capacit civile et d'largir leur capacit civique perdirent presque toute leur valeur et l'on assista l'acclration des conqutes fminines. Ce mouvement est trop contemporain pour appartenir dj l'histoire. Le rle de l'historien est seulement d'en bien faire comprendre les origines et les variations en montrant dans le dtail le lien qui l'unit aux tranformations de l'ge prcdent; c'est aussi le meilleur moyen d'en bien mesurer la porte. Nous nous contenterons donc de quelques observations 1 sur P. 1. ASCOLI. 48 sq. 2, PEREY (Lucien). P. 15,

LE STADE INDIVIDUALISTE CONTEMPORAIN 303 la correspondance entre l'individualisme fminin et la dmocratie, 2 sur l'ingal intensit que le mouvement individualiste prsente selon les peuples, 3 sur la nature et l'tendue des droits politiques dj accords aux femmes.

45. L'mancipation des femmes s'est faite paralllement aux progrs de la dmocratie. C'est l une vrit qu'il serait, croyons-nous, bien difficile de contester. On peut aller jusqu' dire que l'attitude des partis, des peuples, des glises envers l'mancipation lgale de la femme marie et envers l'mancipation intellectuelle de la jeune fille est comme leur attitude envers la dmocratie. L'glise catholique conserve tout ce qu'elle peut de la puissance paternelle et maritale, sauf se faire juge elle-mme des adoucissements que l'une et l'autre peuvent recevoir en faveur de la femme. Bien qu'elle ne soit pas systmatiquement hostile la culture fminine, elle veille ce que la femme n'ait accs aux ides philosophiques et scientifiques modernes que par son intermdiaire et qu'elle les juge comme l'autorit ecclsiastique les juge ellemme. On sait quelle est l'attitude traditionnelle de cette glise envers la dmocratie partout o le suffrage populaire n'est pas un simple moyen de faire opposition un pouvoir htrodoxe ou rationaliste. Au contraire les Eglises rformes issues du calvinisme sont trs favorables l'mancipation fminine ; elles la favorisent dans l'ordre intellectuel; elles s'abstiennent

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de la contrarier dans l'ordre civil. Or en Suisse, en Hollande, en Ecosse, aux tats-Unis, clans les colonies anglaises, ces glises ont t de grandes institutrices de la dmocratie moderne. L'attitude de l'glise luthrienne et de l'glise anglicane est, l'gard de la femme comme l'gard de la dmocratie, intermdiaire entre celle du catholicisme et celle du calvinisme. Ces deux Eglises favorisent la culture de la femme beaucoup plus que l'Eglise catholique mais elles conservent autant qu'elles le peuvent l'idal biblique de la famille patriarcale. En politique leur idal est plutt la monarchie tempre que la dmocratie. Les partis politiques se comportent comme les glises. A cet gard l'histoire intrieure de la France peut nous suffire. Le parti dmocratique qui domine dans les assembles de la Rvolution n'avait pas sans doute t prpar professer les ides que l'on appelle aujourd'hui fministes1. Il avait pour et guides les oeuvres de ROUSSEAU dans l' Emile ROUSSEAUprend la dfense de la famille patriarcale, de la subordination fatale des femmes aux hommes et d'une ducation qui les prpare accepter cette infriorit 2. Nanmoins les dmocrates de la Constituante et des autres assembles rvolutionnaires prennent nettement parti pour la femme dans les questions de droit civil les plus importantes. Nous 1. CONDORCET rclamecependant pour les femmes, l'admissionau droit de cit dans un opuscule publi sous ce titre en 1790et insr au tome X de ses oeuvres. 2. Emile.Liv. V, Ire partie.

LE STADE CONTEMPORAIN INDIVIDUALISTE 305 savons combien toute la condition de la femme est affecte par la lgislation successorale selon qu'elle favorise les mles ou qu'au contraire elle institue l'galit entre les filles et les fils. Les lgislateurs de la Rvolution affirment ici le principe de l'galit des sexes plus nergiquement qu'il ne l'avait jamais t auparavant et c'est par l surtout qu'ils ruinent jusqu'aux fondement de l'ordre nobiliaire. La Constituante, par le dcret du 8 avril 1791, relatif aux successions ab intestat consacre explicitement le principe d'galit. Toute ingalit ci-devant rsultant entre hritiers ab intestat des qualits d'ans ou de puns, de la distinction des sexes, ou des exclusions soit en ligne directe, soit en ligne coutumires, collatrale, est abolie. Tous hritiers, en gal degr, succderont par portions gales aux biens qui leur seront dfrs par la loi; le partage se fera de mme par portions gales dans chaque souche dans les cas o la reprsentation est admise. En consquence les dispositions des coutumes ou statuts qui excluaient les files ou leurs descendants du droit de succder avec les mles ou les descendants des mles sont, abroges. La Convention consacre le mme principe en votant la loi du 7 nivse an II et il prend place dans l'article 745 de notre code civil. Les enfants ou leurs descendants succdent leurs pre, mre, aeul, aeules ou autres ascendants sans distinction de sexe et de progniture et encore qu'ils soient issus de diffrents mariages 1. Le code civil, dont la conqute napolonienne I, KOENIGSWARTER, 3, p, 302, 303, Ch, VII,

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fait le droit d'une grande partie du continent europen, maintient assez rigoureusement l'incapacit civile cle la femme marie et l'ingale responsabilit des deux sexes en matire d'adultre, mais il donne la fille majeure les mmes droits qu'au fils et c'est l une mancipation dont les crivains fministes ont plus tard montr toute l'importance 1. Tout en sauvegardant autant que possible la puissance maritale, il annihile peu prs compltement la puissance paternelle qui en est le fondement. Les coles patriarcales n'ont pas pardonn ces rformes aux assembles rvolutionnaires et la haine dont elles les ont poursuivies est elle seule une preuve suffisante du lien qui unit historiquement la cause de la femme celle de la dmocratie. NAPOLON donn son nom au code qui a consacr a sous une forme modre et durable les premires conqutes de l'individualisme fminin. Il tait lui-mme radicalement hostile toute mancipation intellectuelle ou civile du sexe. On sait de quelle haine il a poursuivi Mme DE STAL,moins parce qu'elle tait la fille de NECKER pour avoir fait pressentir un nouque veau type de la femme, diffrente des femmes soumises l'arbitraire masculin, les seules qu'il estimt. On sait aussi qu'il fit insrer dans le code civil le clbre article 213 qui exige de la femme marie une obissance sans condition au mari. On connat les propos qu'il tenait Sainte-Hlne aux femmes des gnraux qui l'avaient suivi dans son exil. Les D T. 1. NotammentMmeNECKER E SAUSSURE. II, p. 241 et

LE STADEINDIVIDUALISTE CONTEMPORAIN 307 femmes rclamer l'galit avec nous ! quelle folie ! elles sont notre proprit, nous ne sommes pas la leur. C'tait le principe patriarcal dans toute sa crudit. Il convient de rapprocher cette boutade des imprcations de son auteur contre l'idologie dmon cratique. Toutefois NAPOLON'eut pas le temps de retoucher son oeuvre en un sens favorable ses ides personnelles. Ce qu'il n'avait pas fait ou pu faire, le parti ultraX. royaliste le tenta sous le rgne de CHARLES Le gouvernement de M. DE VILLLEremit en question le droit successoral de la Rvolution et l'on n'a pas assez not d'ordinaire la gravit des consquences que cette mesure aurait eues pour la situation lgale des femmes. Le projet de loi prsent la Chambre des pairs le 10 fvrier contenait, ds son premier article, cette disposition : Dans toute succession dfre la ligne directe descendante et payant trois cents francs d'impt foncier, si le dfunt n'a cette quotit pas dispos cle la quotit disponible, sera attribue titre de prciput lgal au premier-n des enfants mles du propritaire dcd 1. Sans doute celte rforme n'intressait directement que les grands propritaires fonciers et par suite la noblesse et la haute bourgeoisie, mais en une socit imprgne de survivances et de traditions fodales, o les classes ont t longtemps stratifies, o les conqutes de l'galit avaient un caractre prcaire, la situation lgale de la classe la plus riche et la plus favorise tendait affecter l'ensemble du droit et des moeurs. I. KOENIGSWARTER. Ibid.

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Toutefois la tentative tait trop hardie. L'assemble que la Charte de 1814 chargeait de reprsenter les aspirations et les intrts des privilgis, la Chambre des pairs elle-mme, n'osa pas s'associer aux projets inspirs par l'cole ultra-royaliste. La victoire indirecte remporte alors par l'esprit dmocratique fut fconde en consquence pour l'avenir de l'individualisme fminin. A prs la Rvolution de 1830, le pouvoir choit au parti libral modr ou doctrinaire. On a fait ce parti la rputation d'tre troit et born, entirement ferm aux questions sociales et de vouloir arrter l'histoire de la France et du monde la Charte de 1830. Nous croyons cette opinion fort injuste. L'Essai de la comsur tesse DE RMUSAT l'Education des femmes pens et crit avec une vigueur si virile, nous montre lui seul que dans le cercle des doctrinaires la question de la condition nouvelle faite par la Rvolution la femme tait agite et comprise 1. Nous n'avons pas rsumer ici un livre aussi connu, mais nous devons en noter le caractre nettement individualiste et antipatriarcal. Mme DE RMUSAT appelle la femme franaise la mission de mre et d'pouse de citoyens ; elle veut la prparer cette mission non seulement par une culture intellectuelle plus complte, mais par une nouvelle ducation morale ; elle rclame pour elle le droit l'examen personnel, la rflexion, l'nergie du vouloir; l'intgrit du caractre : avec une admirable clairvoyance elle pose I. Voir surtout l'introduction crite par son fils, Ch, DE RMUSAT.

LE STADEINDIVIDUALISTE CONTEMPORAIN 309 le problme des rapports entre ces qualits nouvelles et l'instinct maternel ou la spontanit fminine : elle conclut la possibilit de les concilier 1. Comparez ce livre la dernire partie de l'Emile, la hardiesse de la grande dame la timidit du philosophe rvolutionnaire et vous mesurerez tout le chemin parcouru par l'individualisme dmocratique en moins de deux gnrations. Franchissons la priode trouble et confuse qui va de 1830 la fin du Second Empire. En 1875, la dmocratie triomphe et installe chez le plus monarchique des vieux peuples europens la forme rpublicaine. Le pouvoir est alors entre les mains du parti rpublicain modr qui passe pour imbu des ides sociologiques d'Auguste COMTE,du philosophe le plus hostile l'mancipation civile et politique des femmes. On peut croire la fin du paralllisme entre les progrs de la dmocratie et ceux de l'individualisme fminin.Mais la logique de l'histoire et la force acquise aux courants d'ides sont plus fortes que l'esprit de systme. Les rdu publicains modrs clbrent COMTE bout des lvres mais excutent les rformes les plus contraires son idal domestique. Ils tendent aux jeunes filles l'instruction universitaire ; ils instituent le divorce et y introduisent, chose nouvelle ! l'gale sanction de l'adultre pour les deux sexes (C. C. 230). C'est le prlude d'une constitution toute individualiste de la famille ; c'est l'avnement d'une nouvelle gnration fminine, totalement trangre cette rsignation sur laquelle reposaient les restes de la famille patriarcale. 1. RMUSAT (Comtessede). Essai, 2e dit., ch. VI,p. 95, 96.

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Le parti rpublicain radical qui accde au pouvoir la fin du XIXe sicle, un moment o les formules individualistes de la Rvolution franaise reviennent en honneur, tire les consquences de ces rformes. La condition de la femme marie est modifie. La loi du 13 juillet 1907 lui donne la libre disposition des gains acquis par son travail. L'autorit paternelle perd ses dernires prrogatives en matire de mariage. En mme temps la femme est dote d'une capacit civique rudimentaire ; elle peut plaider devant les tribunaux; elle peut tre tmoin dans les actes de l'tat civil; elle peut prendre part l'lection des tribunaux de commerce et des conseils de prud'hommes. Son incapacit n'est plus qu'un souvenir. A mesure que les garanties lgales sont plus nombreuses, la sphre de l'activit fminine se dilate. La femme franaise a forc l'entre, des quatre facults universitaires; elle exerce la mdecine et la profession d'avocat. Sa culture se dveloppe avec son activit et les derniers vestiges de l'ingalit se prsentent dsormais elle comme des survivances d'un ge dont l'esprit et les moeurs, loin de lui tre sacres, lui sont inintelligibles, sinon hassables. 46. Cependant ce mouvement procde d'un pass lointain ; ce n'est pas une ondulation superficielle; c'est une vague de fond qui surgit lentement des profondeurs de l'histoire. La tendance l'mancipation de la femme se confond avec le progrs mme de l'indi-

CONTEMPORAIN INDIVIDUALISTE 311 LE STADE vidualisme dmocratique ; il suffit pour s'en convaincre d'en tudier les variations d'intensit. L'intensit du mouvement qui tend associer la femme la culture moderne et faire cesser les incapacits que la coutume et loi faisaient peser sur elle est loin d'tre partout la mme dans les diverses socits europennes ou issues de l'Europe. En exceptant la Russie, on peut distinguer, au point de vue qui nous occupe, trois types de socits civilises. En premire ligne se placent les socits anglosaxonnes dont nous rapprocherons la Finlande; en seconde ligne se tiennent la France et les peuples qui comme elle ont subi l'influence profonde des codes issus de la Rvolution franaise; viendraient enfin l'Espagne et les socits sud-amricaines issues d'elle. Le maximum de l'mancipation a t atteint par la Nouvelle-Zlande qui en 1893 a confr aux femmes la pleine capacit politique. Viennent presque immdiatement aprs elle l'Australie et l'Union amricaine. Celle-ci fait de la femme une citoyenne dans plusieurs des tats de l'Ouest; dans la plupart des tats, elle lui accorde le droit d'lire les comits chargs de surveiller l'ducation. La lgislation du Massachussetts lui confie l'application des rformes pnales les plus dlicates, notamment la fonction de probation-officer 1. L'Angleterre suit d'assez prs les socits coloniales issues d'elle. Si, en dehors de la petite le de Man, elle refuse aux femmes le droit de voter dans les lections politiques, elle leur a accord, par les lois de 1870 et de 1882 une I. BAERNREITHER.VI,p. 133 sq. Ch.

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capacit civile suprieure celle dont jouit la femme franaise, mme aprs la loi de 1907. Bref, les socits anglo-saxonnes ont ralis peu prs compltement l'isonomie pour les deux sexes. La Finlande a march sur leurs traces. Nous avons dcrit les progrs raliss par l'mansicle et au cipation fminine en France au cours du XIXe dbut du XXe.En France la femme a vu s'largir la sphre de sa culture et de son activit plus que celle de ses droits. L'incapacit civile de la femme marie, vieux vestige de la tutelle perptuelle, est reste de droit public pendant toute la dure du XIXesicle et n'a t attnue que par la loi de 1907. Le droit de prendre part aux lections consulaires except la femme a t rigoureusement tenue l'gard du droit de suffrage. Mais on mettait libralement sa porte les moyens d'instruction et les moeurs se prtaient ce qu'elle prt part toujours plus libralement l'activit productive ainsi qu'aux professions dites librales. Ce qui est vrai de la France est vrai de l'Italie 1 et, toute proportion garde, vrai de l'Allemagne. L'Allemande, quoique plus instruite en moyenne que la Franaise et de plus longue date, frquente moins qu'elle les universits: elle reste plus troitement soumise l'autorit maritale, mais elle prend peut-tre plus largement part l'activit commerciale et industrielle. Le fminisme allemand ale caractre utilitaire ; il tend surtout prparer la jeune fille se crer des moyens d'existence. Des coles pratiques et techniques bien organises et toujours plus nombreuses y pourvoient. Ici 1. Saufl'Italie mridionalequi a les moeurs l'Espagne. de

010 CONTEMPORAIN INDIVIDUALISTE LE STADE comme dans le reste, l'Autriche suit l'Allemagne d'un pas plus lent. En ces pays o la dmocratie est rduite au minimum, les femmes ne sont pas portes revendiquer des droits politiques que, sous leurs yeux, les hommes exercent peine. L'Espagne elle seule forme un type part. Un minent philosophe et juriste espagnol, en une oeuvre destine surtout poser plus clairement la conscience de ses compatriotes la question du droit et de la condition de la femme, le constate non sans tristesse 1. On ne peut parler proprement d'un mouvement fministe en Espagne, d'un courant gnral d'opinion rflchie. On ne peut signaler l'action dcisive d'un groupe social fort, compos de femmes et d'hommes, qui poursuivrait la ralisation d'un programme fministe mme modr et pratique. Peu nombreux sont les crivains vous l'tude de la question. La masse reste indiffrente ou railleuse 2. La femme occupe clans l'opinion une situation infrieure celle de l'homme. Elle est soumise la direction de celui-ci comme pouse et comme citoyenne; il en rsulte que sa personnalit est plus dprime que chez les autres peuples ; les prjugs invincibles de la socit lui interdisent de se produire et d'agir d'aprs sa spontanit naturelle 3. Il est remarquer que l'Espagne est la nation la moins dmocratique de l'Europe occidentale. Les institutions relles y sont profondment diffrentes des 1. POSADA. Feminismo,IIIa parle, p. 193-271. 2. Ibid., p. 194, 195. 3. P. 209, 210. 18 G. RICHARD.

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institutions apparentes. En apparence les Espagnols jouissent du rgime parlementaire et du suffrage universel ; en ralit leur rgime politique est toujours la monarchie administrative, soumise la double influence du clerg et de l'arme et faiblement limite par quelques privilges locaux 1. Ces diffrences, qui paraissent si considrables quand on compare les types extrmes, par exemple la condition de l'Espagnole celle de l'Anglaise de la Nouvelle-Zlande, s'expliquent-elles par des diffrences dans la rsistance oppose l'mancipation fmimine ou par l'ingale vigueur de l'impulsion? En d'autres termes devons-nous attribuer aux femmes de tous les pays civiliss un gal dsir d'tre mancipes et de jouir de l'autonomie et croire qu'elles ren contrent dans les moeurs et l'esprit social de l'Europe mridionale une rsistance qui s'affaiblit dans l'Europe du Nord et disparat dans les socits coloniales issues de l'Angleterre? N'est-il pas plus judicieux de supposer que la femme espagnole n'a pas eu les mmes motifs que la femme franaise, allemande ou anglaise de rclamer l'largissement de son droit, de sa sphre d'activit et de sa culture, tandis que ces motifs ont eu leur maximum d'intensit dans les socits anglosaxonnes ?

A notre avis quand on compare l'intensit de l'individualisme fminin chez les Anglo-Saxons et sa fai1. POSADA. sufragio,p. 8, II. El

LE STADEINDIVIDUALISTE CONTEMPORAIN 315 blesse relative dans l'Europe continentale et chez les Espagnols, il faut tenir compte beaucoup moins des mouvements d'ides que des conditions de la colonisation. Les Anglo-Saxons ne sont gure moins traditionalistes leur faon que les Espagnols, mais leur dmocratie est essentiellement coloniale et colonisatrice. Or la colonisation ne peut russir sans le concours de la femme. Entre l'volution de la colonisation, celle de la dmocratie et celle de l'individualisme fminin, le paralllisme est frappant. Le mouvement que nous considrons a t plus intense dans l'Union amricaine que clans les Iles Britanniques, plus intense dans les tats amricains de l'Ouest que dans ceux des bords de l'Atlantique, plus intense enfin clans les terres australiennes qu'aux-tats-Unis. Les Anglais d'Europe ont mis fin l'incapacit civile de la femme marie, mais, l'le de Man excepte, ils ont persist jusqu'ici lui refuser le suffrage politique. Les Amricains des tats de l'Est ont accord aux femmes la plnitude des droits civils; ils y ont ajout des droits administratifs et une participation effective l'application des rformes pnales : ils n'en ont pas fait une citoyenne au sens plein et complet du mot. Ce dernier pas a t franchi peu peu par un grand nombre d'tats et de territoires occidentaux et par les colonies australiennes. En Nouvelle-Zlande, depuis 1893, tout vestige de l'ingalit des sexes a disparu. On peut donc penser que les exigences de la colonisation ont aplani les obstacles qui s'opposaient l'mancipation civile et politique des femmes. Les

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traditions juridiques ont cd aux exigences de la vie. Les colonies qui se formaient sur d'immenses territoires risquaient de prir ds leur naissance si les femmes s'en cartaient. La femme n'tait pas pour elles seulement l'pouse et la mre mais le plus prcieux des agents de culture et d'affinement. Au milieu d'aventuriers exposs oublier toutes les valeurs morales et les sacrifier l'pre poursuite du gain acquis sans scrupules, la femme apportait la stabilit du foyer ainsi que le souvenir de moeurs plus dlicates et d'un idal plus lev 1. On ne pouvait donc l'appeler sans lui assurer cles avantages que les socits plus anciennes lui refusaient. La vie coloniale son tour plaait la personnalit de la femme dans des conditions nouvelles : elle lui permettait de dployer toute l'nergie que compriment l'ducation traditionnelle et l'opinion des vieilles socits. Elle l'y obligeait mme. La femme devait lutter comme l'homme contre les difficults de l'existence et disputer parfois sa vie aux retours offensifs des indignes. L'opinion coloniale devait donc perdre les vieux prjugs sur la faiblesse naturelle du sexe, d'autant plus aisment qu'aucun systme surann d'instruction ne leur conservait une existence artificielle. L'individualisme religieux, politique, moral, conomique, ducatif, tait la condition absolue du succs de la colonisation anglo-saxonne : il ne pouvait coexister avec les vestiges d'une organisation domestique fonde sur une troite solidarit. Il devait susciter la responsabilit personnelle de la femme qui une 1. DESCHAMPS. P. 389, 391.

LE STADE INDIVIDUALISTE CONTEMPORAIN 317 fois reconnue et manifeste a pour consquence tout un systme de droit et de culture.

48. Toutefois cette explication ne nous suffit pas. Elle prsuppose ce qui est en question, le dsir et le besoin de l'mancipation civile, intellectuelle et politique chez les femmes. Rien ne prouve que ce besoin ait acquis ds le dbut de la colonisation anglo-saxonne toute l'intensit que nous lui connaissons. La colonisation de l'Amrique du Nord par les Anglo-Saxons avait commenc ds le XVIIe sicle : or le grand mouvement d'mancipation ne date que du lendemain de l'abolition de l'esclavage 1. Dans l'intervalle les colons anglais avaient port en Amrique leur droit coutumier, si contraire l'galit des sexes et les assembles coloniales ne montraient aucun empressement le modifier. Rien ne distinguait la condition de la femme amricaine de celle de la femme anglaise ; c'tait la mme dpendance, la mme vie retire, absorbe toute entire par le foyer et la famille 2. Sans doute la femme tait l'objet d'un grand respect et d'un vritable culte mais l'exemple de la France prouve lui seul que le culte de la femme peut fort bien s'allier avec sa dpendance civile et politique. D'ailleurs le mouvement individualiste aurait-il t contemporain aux tats-Unis de la dmocratie poliP. 1. DESCHAMPS,398. 2. JAUNET (Claudio).T. I, ch. XIII,

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tique elle-mme, il resterait expliquer les diffrences que nous avons observes en Europe. Pourquoi dans l'Angleterre traditionaliste l'mancipation a-t-elle t plus rapide et plus dcisive que dans la France galitaire et rvolutionnaire ? L'esprit franais passe pour enclin aux principes abstraits, aux gnralisations politiques tranchantes : volontiers il transporte dans le droit et la morale sociale les procds de la dduction rationnelle. On sait combien au contraire l'esprit anglais est ami de l'exprience et port sacrifier la justice abstraite l'utilit sociale. C'est en France, semble-t-il, que les partis dmocratiques auraient d communiquer au fminisme son maximum d'acclration tandis que le libralisme anglais semblait avoir la mission de le modrer. Pourquoi les faits contredisent-ils si compltement ce raisonnement ? Pour rsoudre l'nigme, on peut rappeler la diffrence des religions. La culture des femmes franaises jusqu' la fin du XIXesicle est reste profondment catholique ; celle de la trs grande majorit des femmes anglaises est protestante. Le protestantisme, ranim en Angleterre la fin du XVIIIesicle par WESLEYet les autres fondateurs du mthodisme, est avant tout, comme l'a montr M. BOUTMY, resun sort moral de la volont individuelle. Il agit profondment sur l'me fminine, lui donne le got et le besoin de l'indpendance morale alors que le sentiment religieux renforce chez la femme franaise la disposition la soumission 1. Cette explication est P. I. BOUTMY, 160, 166. Cf. OSTROGORSKI. I, passim. Tome

INDIVIDUALISTE CONTEMPORAIN LE STADE 319 fort plausible. Toutefois il ne faut ni exagrer la disposition des femmes franaises accepter les consquences extrmes du catholicisme (l'exemple de la comtesse de RMUSATest bien probant) ni oublier que le protestantisme anglais, surtout dans l'glise dominante, maintient svrement l'idal biblique de la famille, c'est--dire le patriarcat ennobli et adouci. Dans l'Allemagne du Nord, la culture des femmes n'est pas moins protestante qu'en Angleterre : le mouvement d'mancipation n'y a jamais atteint une intensit gale. Dans la marche des faits sociaux rien n'est, rien ne peut tre capricieux. Les anomalies dont l'observation du prsent n'arrive pas rendre compte s'expliquent par l'histoire. C'est dans l'histoire de la condition sociale de la femme soit en Angleterre, soit en France et sur le continent, soit enfin en Espagne que nous pouvons trouver la solution du problme qui nous occupe et que les thoriciens du fminisme ont nglig le plus souvent. La coutume anglaise (common law) fut longtemps, de tous les corps de droit de l'Europe occidentale, celui qui faisait la femme marie la condition la plus dure et la plus dpendante; le droit anglais n'tait dpass en ce sens que par le droit Scandinave qui conservait l'ancienne tutelle des agnats. Le mari et la femme taient considrs par le lgislateur et le juge comme une seule personne, mais selon la remarque du jurisconsulte amricain Timothe WALKER,cette personne, c'tait le mari. Le femme possdait-elle des immeubles ? Le mari pouvait les aliner sans son consentement et la femme n'avait le

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droit de revenir sur cette alination qu'aprs sa mort. Si le mari reprsentait la femme devant les tribunaux, elle n'tait pas dfendue. Sans l'agrment du mari, la femme ne pouvait faire un testament. Bref le mari tait considr non comme le chef d'une communaut mais comme un matre absolu 1. Le droit et les coutumes rgnant en France, en Allemagne, aux Pays-Bas et en Italie taient relativement beaucoup plus favorables aux femmes. Faut-il penser, comme SUMNER-MAINE, que les femmes des nations continentales devaient l'influence du droit romain celte condition meilleure ? Dans un chapitre prcdent 2 nous avons eu l'occasion de montrer que le droit romain passe tort pour avoir t l'instrument de la tyrannie masculine et que sous sa forme dfinive, il avait profondment amend les anciennes institutions patriarcales. Nous croyons toutefois que l'amlioration du sort de la fille et de la femme marie en France est due aux coutumes plus qu'au droit crit. L'esprit des coutumes issues graduellement du servage porte le mari voir clans sa femme une compagne et une associe : de l l'institution de la communaut lgale dont nous avons prcdemment montr toute la fcondit. Quant aux lois et aux coutumes espagnoles, elles traitaient la femme plus favorablement qu'aucun autre corps de droit europen d'alors. De toutes les lois du moyen ge, crit LABOULAYE, plus quila table et la plus humaine au regard du sujet qui nous 1. LABOULAYE. IV, section I, lit. II, ch. II. Liv. 2. Supr, IIe partie, ch, VII.

LE STADEINDIVIDUALISTE CONTEMPORAIN 321 occupe, n'est-ce pas la loi espagnole ? N'est-ce pas celle o la femme a occup le plus tt la place qui lui appartient dans notre tat de civilisation, celle o l'intrt des familles a t mnag avec le moins d'injustes sacrifices ? Enfin, quand toutes les coutumes barbares n'ont pu survivre aux premiers sicles de la conqute n'est-il pas remarquable qu'une seule loi, celle des Wisigoths, ait pu venir jusqu' nos jours, se modifiant par un progrs insensible 1 ? Le droit domestique de l'Espagne a eu plusieurs sources : selon les pays il se rattache soit au droit romain soit au droit germanique. Cependant l'influence de ce dernier a prdomin. Le droit espagnol conservait au moyen ge des survivances remarquables du patriarcat : ainsi le pre pouvait marier sa famille sans son consentement. C'tait le mundium port l'extrme. Mais les frres ne partageaient pas la prrogative paternelle. De plus la veuve et la fille majeure de trente ans pouvaient se marier sans le consentement paternel et en ce cas elles n'avaient pas craindre la perte de leur lgitime. Ordinairement le pre dotait sa fille. Les Siete partidas lui en firent une obligation. Le mariage tait prcd d'une donation du mari qui porte le nom d'arras et qui constituait le douaire de la femme. Le droit aragonais connat une autre institution galement favorable la femme : c'est la socit d'acquts (gananciales). Ds le XIe sicle, c'est un usage gnral de donner la femme la moiti des acquts faits pendant le mariage. Ces faits lgitiment suffisamment 1, LABOULAYE. IV, p. 420 et suiv. Liv,

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l'opinion de LABOULAYE. Ajoutons que la fodalit espagnole respecte la capacit de la femme plus qu'aucune autre coutume fodale de l'Occident. Tandis que les coutumes flamandes et allemandes interdisent la dame noble de rendre la justice (tout en l'autorisant la faire rendre par un bailli), la loi espagnole lui permet de juger, la condition de se faire assister et clairer d'un conseil de prud'hommes 1. Nous tenons la clef du problme. L'impulsion vers l'mancipation a t plus faible en Espagne et en France qu'en Angleterre parce que la condition de la femme y tait meilleure, parce que la plupart des abus du patriarcat avaient dj disparu. Le droit coutumier de l'Angleterre, issu des coutumes germaniques et des coutumes normandes fodales, s'est survcu un ge o depuis longtemps les dispositions similaires avaient disparu des lois continentales. Il contrastait l'excs avec l'individualisme de la socit anglaise et plus encore avec les tendances dmocratiques del'Amrique du Nord o les colons anglo-saxons l'avaient port. Il en est rsult que la femme anglaise a d'emble conquis la capacit civile. Les lois de 1870 et de 1882 ont mis fin l'absorption de sa personnalit par celle de son mari ; elles ont soustrait ses gains et ses placements l'administration du mari ; elles l'ont rendue capable d'acqurir et cle disposer par testament ou autrement de toute espce de biens et ont fait radicalement disparatre la vieille prsomption selon laquelle les biens de la femme sont au pouvoir du mari. Elles lui ont permis de Liv. I. LABOULAYE. V, ch. 1.

LE STADEINDIVIDUALISTE CONTEMPORAIN 323 s'engager par contrat sur ses biens comme si elle n'tait pas marie et d'ester en justice sans le concours de son mari et mme contre lui 1. Bref elles en ont fait un sujet de droit pleinement responsable. Le lgislateur amricain avait devanc le lgislateur anglais sur la plupart des points. La Common law nous dit Claudio JANNET, a t, partir de 1849, amende dans presque tous les tats par des statuts spciaux d'aprs lesquels les femmes maries, non seulement ne sont plus exposes voir leur fortune personnelle compromise par la mauvaise administration de leurs maris mais mme jouissent de leurs revenus propres peu prs comme sous notre rgime de sparation conventionnelle 2 . Sans aucun doute l'intensit des souffrances infliges la femme anglo-saxonne par la persistance d'une coutume qui ne convenait plus l'tat social acquis n'a pas t la seule cause de la transformation que nous venons de retracer. L'ducation individualiste qu'elle recevait de la religion, l'atmosphre librale qu'elle respirait comme l'homme, la possibilit d'crire, de parler, de faire appel l'opinion publique nous permettent seules de comprendre la rapidit de la transformation. L'agitation a commenc en Amrique au congrs de Seneca-Falls, immdiatement aprs l'issue de la rvolution anti-esclavagiste de 1860-1868 : elle s'est propage de l en Angleterre 3. C'est l'nergique femme amricaine qui a inculqu 1. BARCLAY (Thomas). P. 28-38. 2. JANNET (Claudio). T. I, ch.XIII, p. 242. 3. DESCHAMPS. P. 344, 351-397.

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son mcontentement ses soeurs plus timides de la vieille Angleterre et jet bas l'difice vermoulu de la vieille famille anglo-saxonne, au grand scandale des crivains de l'cole patriarcale 1. Les institutions et les moeurs amricaines facilitaient les revendications et la propagande de l'individualisme fminin. Mais si les souffrances n'avaient pas t cruellement senties, l'nergie conqurante des droits n'aurait pas t dploye. Or ni la femme franaise aprs la Rvolution ni mme la femme espagnole sous le rgime lgal que nous avons sommairement analys ne subissaient un assujettissement comparable. La femme franaise ou la femme espagnole ne sentait pas sa personnalit absorbe juridiquement dans celle du mari. Les coutumes lentement formes au moyen ge en avaient fait de bonne heure des compagnes et des associes. On ne lutte pas pour conqurir des droits dont on possde l'quivalent ou pour mettre fin une situation que l'on n'a aucune raison de juger intolrable.

49. On peut tenir pour accord qu'une socit ne rsiste pas longtemps aux revendications conscientes de tout un-sexe, mais le succs complet de ces revendications exige le concours sincre de la socit tout entire. Une lite fminine, si active et si ardente qu'elle soit, n'y peut suffire. Nous comprenons donc pourquoi loc 1. Notammentde ClaudioJANNET, cit.

LE STADE INDIVIDUALISTE CONTEMPORAIN 325 l'intensit du mouvement d'mancipation a vari avec les peuples. Il devait varier, non seulement avec ce qu'on peut appeler la dose de la dmocratie mais encore avec l'esprit d'autonomie qui anime la dmocratie. Ainsi s'explique l'accession de la femme au droit politique dans les socits coloniales et la ncessit pour elle de se contenter jusqu'ici des droits civils chez les peuples continentaux les plus ports l'galit absolue. La dmocratie franaise est galitaire, la dmocratie anglo-saxonne est individualiste. La premire rpugne aux diffrences de classes et confond volontiers l'galit des droits avec le nivellement artificiel des aptitudes et des capacits. La dmocratie anglosaxonne n'est pas scandalise par l'ingalit des fortunes ou mme par l'ingalit des rangs fonde sur la naissance. Cependant, c'est la dmocratie anglosaxonne qui a concd aux femmes la capacit civique et c'est la dmocratie franaise qui jusqu'ici la lui a refuse. Nous pourrions nous croire en prsence d'un de ces caprices sociologiques que Gabriel TARDE se complaisait tant recueillir et opposer aux explications simplistes. Le mystre se dissipe si l'on tient compte du rapport entre la dmocratie et l'autarchie, le self-government. L o la centralisation administrative est complte, o les affaires de la commune et de la province ne sont pas distingues des affaires de l'tat, o l'assemble communale et l'assemble provinciale sont en tutelle, nous voyons la femme exclue des affaires publiques, quand bien mme la souverainet du peuple s'exercerait sans contrepoids. Tel est par G. RICHARD. 19

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excellence le rgime qui prvaut dans la Rpublique franaise o la question du droit politique des femmes n'a pas t pose srieusement devant l'opinion. L o l'tat se rserve la juridiction suprieure, les relations extrieures et la dfense nationale et laisse aux provinces la facult de grer leurs propres affaires, mme dans le domaine de la lgislation civile et pnale, nous voyons la femme accder lentement la vie publique. Tout au moins concde-t-on la femme veuve ou clibataire de participer aux affaires communes soit directement, soit par mandataire. L'Empire britannique et l'Union amricaine ont plus que les autres tats civiliss favoris ce mouvement. Mais la femme possde des droits administratifs importants en Danemark (Islande), en Norvge, en Sude, et mme en Prusse, en Autriche et en Hongrie. a POSADA distingu trois tapes dans l'accession de la femme la plnitude du droit politique : 1 le droit du suffrage spcial ou droit de vote aux assembles communales et aux autres corporations administratives ; 2 le droit de suffrage politique et 3 enfin l'ligibilit. Les femmes n'ont obtenu l'ligibilit qu'en Nouvelle-Zlande et en Finlande ; elles jouissent du droit de suffrage politique en Nouvelle Zlande, dans l'Australie du Sud, aux tats-Unis, dans les tats de Wyoming, de Colorado, d'Utah et d'Idaho, en Europe dans l'le de Man (Empire britannique) o elles participent l'lection de la cour de Tynwald, en Islande et en Finlande. Le droit de suffrage municipal leur est concd sous des conditions plus ou moins larges par la colonie du Cap, les

INDIVIDUALISTE LE STADE CONTEMPORAIN 327 colonies australasiennes, les colonies canadiennes; aux tats-Unis dans le Kansas, le Nebraska, le Dakotah mridional, le Washingthon, l'Orgon, le Michigan, le Rhodes-Island, l'Indiana, le Wisconsin et quelques autres. En Europe, depuis 1862, la Sude a concd aux femmes un droit trs tendu de participation aux affaires municipales. Elles ont des droits semblables en Hongrie et dans quinze provinces de l'Autriche. En Ecosse elles prennent part aux lections des conseils de comt. En Angleterre, les veuves et les femmes non maries votent dans les lections municipales et prennent part aux assembles paroissiales. En Norvge, elles contribuent lire les comits scolaires. En Prusse mme, dans les six provinces orientales, en Saxe et dans le duch de Brunswick, elles ont le droit de participer aux lections locales par mandataire 1. Cette distinction appelle une rserve. Dans les faits cits par POSADA trouve la preuve que nulle part on encore la femme ne participe au droit politique, au sens plein et complet que ce mot reoit en France. Nulle part elle ne participe l'exercice de cet ensemble de pouvoirs que rsume tant bien que mal l'expression courante et conteste de souverainet nationale. Nulle part elle n'est reprsente dans l'assemble qui possde le droit de paix et de guerre, le pouvoir constituant, le droit de punir, la facult de dcider en dernier ressort de la validit des lois. Le gouvernement de l'tat, au sens absolu du mat, est rest partout chose purement masculine. Le gouvernement 1. POSADA. Feminismo,IIe partie, XV, p. 182-193.

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de l'Empire britannique et le congrs de Washington ne se comportent pas autrement que le Parlement de la Rpublique franaise 1. Ici encore ce ne sont pas les ides rgnantes qui ont dcid de la condition politique de la femme, c'est la constitution historique de l'tat. La femme exerce des droits administratifs clans les tats d'origine et de type germaniques (auxquels il faut ajouter les tals du type finnois-magyar qui y sont trs semblables); mais elle n'a pas de droits analogues dans les tats de type et de tradition romains dont la France est le parfait spcimen. L o la commune est une runion de familles voisines dlibrant librement sur les intrts privs qui leur sont communs, o la province est une fdration de communes, la femme participe aux dlibrations locales ds qu'elle est mancipe des liens du patriarcat. L au contraire o la commune n'est qu'une section locale de l'tat souverain, la femme en est exclue comme elle est exclue de la direction de l'tat en raison sans doute de son incapacit militaire. L'Etat germanique, qui s'lve audessus de la commune autonome sans l'absorber ni l'touffer s'est mieux conserv chez les Anglo-Saxons et chez les Scandinaves que chez les Allemands du continent. Nulle part cependant il ne s'est compltement effac, tandis qu'en France l'Etat de tradition romaine a depuis longtemps absorb la commune et l'a rduite la condition d'unit administrative et de I. Depuisque ces lignes taient critesla chambre des Communes a vot un bill accordantle droit de suffrageaux femmes. Maisles Lordsont le dpt de la traditionde l'Etat britannique.

CONTEMPORAIN LE STADEINDIVIDUALISTE 329 section de vote. C'est pourquoi nous voyons la femme exclue de la vie publique en France plus compltement qu'en Prusse ou en Autriche. A vrai dire, nous ne tenons cette exclusion radicale ni pour normale ni pour durable, car nous ne croyons pas que l'origine elle-mme en soit normale. Nous pensons comme TOCQUEVILLE, TAINE LABOULAYE, et tant d'autres qu'une dmocratie sans assises municipales n'est pas viable. La confusion des attributions de l'tat et des attributions de la socit locale est l'indice d'une structure sociale infrieure ou mal dveloppe. Noire ferme conviction est que la dmocratie franaise prira si elle ne se dcide pas modifier sa centralisation monarchique au profit de la vie publique des communes et des provinces. C'est alors seulement qu'il sera opportun de poser en France le problme du droit de suffrage des femmes.

50. L'individualisme fminin, en raison mme des exagrations et des dviations auxquels il est expos, a t considr parfois comme un mouvement rtrograde, une rgression partielle et temporaire vers le matriarcat. Nous pensons que l'ethnologie peut faire justice de cette apprciation malveillante. On ne peut revenir, mme indirectement au matriarcat puisque, pris au sens absolu du mot, ce rgime n'a jamais exist et que toujours et partout l'homme a t investi du gouvernement, de la famille, titre d'oncle maternel ou de frre an quand il ne la possdait pas

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titre de pre. D'ailleurs la femme n'aspire pas dominer l'homme, mais jouir des mmes garanties que lui et tre associe comme lui l'oeuvre gnrale de la civilisation. Contenu dans ces bornes, le mouvement est lgitime et normal'. Ce n'est pas seulement la raison abstraite qui l'approuve, c'est l'interprtation Le objective de l'histoire. droit ou le systme des garanties sociales est toujours en rapport avec la responsabilit : or, bon gr mal gr nous considrons tous la femme comme un tre responsable. Nous lui demandons tous de rflchir sa responsabilit quand elle agit. Ceux qui veulent abuser d'elle font seuls exception. C'est l'usage du droit qui fait l'ducation de la responsabilit : la femme doit avoir des droits individuels c'est--dire jouir, non seulement des garanties gnrales qui protgent l'individu contre l'arbitraire et la violence, mais encore de la pleine capacit civile sans laquelle on ne peut ni agir avec quelque scurit ni cultiver ses facults. Si au cours de cette tude nous ne nous sommes pas entirement tromp, ces droits individuels que l'on reconnat aujourd'hui la femme ne sont que les quivalents de ceux qu'elle a perdus mesure que les socits primitives se sont transformes. A la phase que souvent encore nous appelons sauvage et que nous devrions appeler phase des civilisations gentilices, la femme n'exerait pas la mtrarchie, mais elle possdait et transmettait, avec l'appui de l'homme, le seul droit qui ft alors possible, le droit collectif. Ce droit tait li une responsabilit collective et solidaire dont les fondements religieux,

LE STADEINDIVIDUALISTE CONTEMPORAIN 331 moraux et conomiques ont depuis longtemps disparu. La responsabilit individuelle s'y est substitue/ conformment aux lois de l'activit et de l'esprit humains. La femme a t longtemps sacrifie cette transformation invitable : ce qui se passe sous nos yeux n'est donc pas une rgression mais une volution normale ou, pour mieux dire, une tardive rparation.

TROISIEME

PARTIE

CHAPITRE

PREMIER

LA CONDITION LA FEMMEDANSSES RELATIONS DE GNRALES VECLA CULTURE A

51. L'un des plus intressants problmes de l'histoire et de l'ethnologie est de savoir en quelle mesure l'assujettissement des femmes a ragi sur la civilisation et en a distingu les types. Pour ne pas tre exposs nous perdre dans les dtails, nous chercherons les rapports de la civilisation avec deux tendances diffrentes qui peuvent porter les sexes l'une la diffrenciation, l'autre l'assimilation. Nous tenons en effet pour accord que la consquence de l'extrme assujettissement des femmes est une diffrence croissante entre elles et les hommes et aussi qu'au minimum de la subordination correspond une tendance des sexes s'assimiler dans le triple domaine des ides,' des gots et des occupations. Dans 19.

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une socit o l'examen, l'invention, la discussion, bref la variabilit des intelligences est comprime par une tradition inconteste, la diffrenciation des sexes peut tre pousse l'extrme, car il ne faut pas la confondre avec la variation d'individu individu. L'uniformit des croyances et des moeurs qui contraint chaque gnration marcher dans le mme sentier que la prcdente n'empche pas une division du travail entre les sexes qui laisse aux femmes les menus travaux domestiques et assigne aux hommes toutes les occupations susceptibles d'exercer leur nergie physique ainsi que celle de leur volont socit et de leurs facults mentales. L'ancienne romaine, la socit europenne pendant la premire partie du moyen ge, la socit hindoue et jusqu' une date trs rcente celle que formaient la plupart des peuples musulmans offraient ce spectacle. L'tude du problme que nous venons de formuler est malaise car au cours de l'histoire documente, des femmes a t la rgle. Par l'assujettissement suite, la tendance de toutes les civilisations que l'on peut tudier avec quelque prcision a t plutt la diffrenciation des sexes que leur assimilation. Toutefois l'histoire et l'analyse des institutions nous ont montr que la subordination a prsent des degrs et il est intressant d'tudier les consquences qu'un adoucissement prolong de l'assujettissement a pu avoir pour la culture. Enfin, dans la premire partie de ce livre nous avons montr combien est superficielle l'opinion qui rduit l'histoire ou l'ethnologie aux priodes que peut atteindre une critique historique minutieuse. Nous avons conclu que les rapports

LA CONDITION DELAFEMME DANS RELATIONS SES 335 entre le prsent de l'humanit et son pass risquent d'tre inintelligibles tous ceux qui refusent de rattacher la prhistoire l'histoire l'aide des documents ethnographiques. Or aux yeux de l'ethnologiste les variations de la condition de la femme sont beaucoup plus amples qu' ceux d'un historiographe troit. Ces rserves faites, nous croyons pouvoir formuler cette loi : La culture et la civilisation, la culture comme affinement de l'espce humaine et enrichissement de ses ides, la civilisation comme systme de besoins sociaux affins et stimuls par la culture, prsentent des types profondment diffrents selon que les sexes sont plus diffrencis ou plus assimils. La sociologie compare a not depuis longtemps l'opposition de l'Orient et de l'Occident europen. L'histoire, au sens troit du mot, note, elle aussi, l'opposition de la culture hellnique et de la culture moderne, en germe ds la fin du moyen ge et panouie ds le dbut de la Renaissance. Ces deux antithses se compltent, s'clairent et se laissent ramener une seule. D'un ct la civilisation a pour caractre l'interdiction de toute relation spontane entre les sexes en dehors du mariage et de la famille ; de l'autre c'est une culture favorise par un libre commerce d'ides, de sentiments et de gots entre les sexes. Laissons de ct toute hirarchie de valeur, tout effort pour distinguer un type suprieur et un type infrieur, puisque aussi bien la Grce classique appartient au type qui repose sur la diffrenciation des sexes 1, Y (Paul). Ch. VII, MASQUERA

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Seules, l'tendue et la profondeur des diffrences nous occupent. Il est ais de voir d'abord que du type du gynce et du harem ou du type contraire relvent deux systmes diffrents d'organisation conomique. Le harem et le gynce sont voisins de l'atelier domestique avec lequel ils se sont confondus l'origine. On sait qu'il y a l un type dfini de la production. Toutefois la condition de la femme influe surtout sur l'organisation de la consommation et cette classe des faits conomiques, si longtemps nglige, est peut-tre socialement la plus importante de toutes puisqu'aussi bien l'homme travaille non pour produire des richesses ou les rpartir mais pour les consommer. Selon que la femme sort librement de chez elle ou y vit confine, l'habitation, l'ameublement et le vtement changent de nature. Or ce sont l les dbouchs de l'activit industrielle. Sans doute le harem des rois et des grands seigneurs dploie un luxe parfois inou, dpassant mme les plus grandes extravagances du luxe occidental et amricain ; toutefois quand la femme moyenne est confine dans le gynce, il manque cet appel rgulier une activit industrielle soutenue qui caractrise les socits europennes depuis la fin du moyen ge. C'est ce qu'ont trop oubli les sociologues superficiels qui expliquent tous les faits sociaux par les faits conomiques, comme si les faits conomiques existaient par euxmmes, indpendamment des hommes et de leurs relations ou se laissaient rduire aux seuls besoins physiologiques. La culture esthtique ne varie pas moins avec la condition de la femme. On sait combien les civilisa-

DE DANS LA CONDITION LAFEMME SESRELATIONS 337 tions de l'Orient et de l'Occident modernes diffrent au point de vue des arts, de la posie et du thtre. Il est d'usage d'imputer l'Islam seul l'infriorit esthtique des Orientaux car le Koran s'est montr aussi hostile la musique qu'au dessin et aux autres arts plastiques. Toutefois cette explication reste superficielle. Pourquoi en effet les prohibitions de la loi musulmane ont-elles t acceptes si facilement par des peuples qui ne manquent ni de got ni d'imagination et qui d'ailleurs ont toujours cultiv avec passion la posie lyrique? Le Koran ne trouve-t-il pas un point d'appui dans l'assujettissement de la femme et le commerce des sexes qui en drive? Quand la femme est confine, elle ne peut recevoir qu'une culture esthtique bien borne et, chose plus grave, raffinement de l'homme est rduit au minimum. Inutile alors de proscrire les artistes : ils ne se forment pas, car ils n'auraient pas de public! Des Chinois et des Hindous, les uns n'ont pas subi vraiment l'influence mulsumane, les autres ne l'ont subie que tardivement et superficiellement. Leur activit esthtique est reste cependant bien diffrente de celle de l'Occident. L'ducation chinoise entoure les arts d'autant de soins et de protection que l'ducation musulmane en met les proscrire. Mais cette ducation ne modifie pas le commerce intellectuel des sexes : elle ne s'adresse qu' l'homme, sauf quelques exceptions rares et insignifiantes. L'ducation hindoue est mme domine par l'ide que la bayadre, la danseuse sacre, qui d'ordinaire sinon toujours est une courtisane, peut seule recevoir une culture esthtique, en sorte que l'affinement de la femme a t longtemps

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associ dans l'esprit hindou l'ide de son abaissement moral. Dans ces conditions un peuple peut avoir une posie pique et sacre, des arts plastiques auxiliaires des crmonies du culte et de la dcoration des temples, une musique religieuse et rituelle : il ne connat pas cette vie esthtique intense, varie, progressive, exprimant les nuances des sentiments individuels et sociaux, telle que l'a eue l'Occident depuis la fin du moyen ge. Le libre commerce intellectuel des sexes ragit donc sur l'ensemble de la civilisation. Il dpend luimme de l'tat du droit qui affecte la personnalit de la femme comme l'individualit humaine en gnral. Cette opinion risque d'tre juge paradoxale : aussi devons-nous pousser un peu plus loin cet examen et soumettre une brve tude ethnologique les rapports existant entre la condition des femmes et l'activit conomique du peuple, sa culture esthtique et son affinement.

CHAPITRE

II

LA CONDITIONE LA FEMME D DANS RELATIONS NSES G RALESAVECLA CULTURE (Suite). LES CRATIONS DE CONOMIQUES LA FEMME.

52. La femme contribue crer et maintenir les croyances collectives qui servent d'appui l'autorit exerce autant sur l'homme que sur elle ; son concours la formation de l'autorit sociale est donc, quoique indirect, beaucoup plus grand qu'il ne semble. L'histoire des faits conomiques tmoigne dans le mme sens et nous rserve la mme surprise. La diffrence est qu'ici l'action de la femme sur la constitution des socits stables et sur l'autorit qui en rsulte n'est plus indirecte, mais immdiate Le germe de toute socit stable est dans le village ; le village procde de l'agriculture et de l'atelier domestique qui sont des crations de l'activit fminine. La transition du village la confdration, la cit et enfin l'tat a eu pour condition non seulement la guerre et la conqute, niais encore et surtout les relations pacifiques entre les villages. Ces

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relations se sont formes et consolides dans les marchs : or le march est lui aussi une cration de l'activit fminine. Tels sont les rsultats des investigations les plus rcentes de la sociologie compare : nous nous proposons seulement ici d'en grouper les principales preuves. I Nous n'avons pas besoin de dmontrer longuement l'importance du village dans l'volution sociale et la constitution des socits sdentaires. Nous supposons cette question connue de nos lecteurs. Nous ne leur apprendrons ni que le village primitif rsulte ou d'un fractionnement du clan ou plus souvent d'une extension de la communaut domestique ni que la cit primitive dans la Grce ancienne comme dans la Kabylie moderne a pour noyau un village rgi librement par l'assemble de ses membres ou tout au moins de ses anciens. Nous tenons pour tabli que le passage de la socit parentale la socit politique et de la vie errante la vie sdentaire s'est effectu dans le village. L'histoire et l'ethnologie contemporaines ont apport ici une confirmation clatante aux vues de la Politique d'ARISTOTE. Une question plus litigieuse et plus obscure est celle de l'antiquit de l'agriculture et de la participation des femmes sa cration. Longtemps a rgn l'opinion que les hommes ont vcu d'abord exclusivement des produits spontans du sol, c'est--dire de la chasse, de la pche et de la cueillette, qu'ils ont

ET LA CONDITION LAFEMME LA CULTURE341 DE ensuite domestiqu les animaux et fond les civilisations pastorales ; enfin, aprs avoir appris prparer les mtaux, ils auraient pratiqu l'agriculture. La phase indfiniment longue de la pierre taille correspondrait la vie de chasse et l'conomie spontane ; la domestication des animaux ne serait pas plus ancienne que la pierre polie; le commencement de l'agriculture conciderait avec l'ge du bronze. A cette date l'assujettissement de la femme et la constitution du patriarcat et de la famille esclavagiste taient dj des faits accomplis. Par suite il serait impossible d'attribuer les origines de l'agriculture l'activit fminine. Cette hypothse sur l'histoire de l'agriculture a influenc un grand nombre de thories sociologiques et ethnologiques construites sans le concours de l'observation. Elle repose sur la confusion del culture des vgtaux avec le labourage, la grande culture, telle telle que nous la voyons pratique aujourd'hui, C'est l un anaque les Romains la pratiquaient. chronisme. videmment le labourage est postrieur l'industrie mtallurgique et la domestication des boeufs ou des chevaux, mais la culture du sol est bien antrieure au labourage. Elle commence avec le jardinage, l'horticulture. Si trange que cela paraisse, le jardin a t le premier champ de l'activit productive, la premire source constante et assure de la subsistance humaine, la premire condition de la vie sdentaire : Or le jardin est une cration de l'activit des femmes. Si l'agriculture est ainsi dfinie, il faut y attribuer une antiquit beaucoup plus haute que celle dont les

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constructeurs de thories sociologiques se sont longtemps contents. L'agriculteur n'a pas forcment pour anctre le pasteur ou mme le chasseur. En dehors des rgions arctiques et de quelques hauts plateaux dsertiques, on ne connat pas dpeuples qui vivent exclusivement de la chasse ou de l'levage du btail. Tous sont ou horticulteurs comme les Bantous, les indignes de l'Amrique prcolombienne 1 ou les Mlansiens ou en relation commerciale avec des peuples agriculteurs comme les Akka des forts de l'Afrique centrale, les Veddahs de l'intrieur de Ceylan, les Arabes et les Touaregs du Sahara, les Turkmnes des steppes du Mourghab et de la rgion Caspienne. Les observations et les inet ductions de WAITZ, de CODRINGTON de beaucoup d'autres ont t victorieusement confirmes dans ces dernires annes par les savantes tudes de Ri2. chard LASCH Ainsi la mthode qui reconstruit la vie des Europens de l'ge palolithique ou nolithique l'aide de ce qui en survit chez les races arrires d'aujourd'hui nous contraint penser que les hommes de la pierre taille tiraient en partie leur subsistance de l'horticulture tout comme les Mlansiens contemporains, comme les Iroquois et les Appalaches observs dans l'Amrique du Nord au XVIIeet au XVIIIesicles, et que tout au moins les hommes de la pierre polie vivaient d'une agriculture rudimentaire, comme tant 1. WAITZ. . III, p. 78-80. T 2. Die Landwirtschaftder Naturvoelkesn Zeitschriftfur Soi cialw., t. VII.

ET DE LA CONDITION LAFEMME LA CULTURE343 de tribus sud-amricaines et comme la plupart des ngres africains. Or cette induction intresse au plus haut point l'histoire de la femme et sa participation la fondation des socits rgulires. En effet, ds l'ge des socits gentilices, il existe une division du travail qui tend laisser aux femmes les formes d'activit les moins rudes et les moins prilleuses et la prohibition rituelle garantit chaque sexe son domaine 1. En gnral, l'homme se rserve la guerre, la chasse et la pche ; il laisse la femme le soin des enfants, la cueillette des fruits, la construction des huttes. Or le jardinage fait partie des occupations relativement douces qui viennent s'ajouter celles-l. Nous devons en effet nous librer des associations d'ides que les mots nous imposent en quelque sorte. Chez nous la chasse est un plaisir, la est culture du sol un travail rude et l'horticulture peut-tre la forme la plus rude du travail agricole. Mais il n'en est pas ainsi chez les peuples primitifs. Sans doute nous compatissons l'effort de la ngresse qui, sous un soleil quatorial, son enfant attach sur le dos, doit, la houe la main, prparer un sol qu'il faut constamment reconqurir sur la fort ou la brousse. Mais n'oublions pas que la chasse astreint l'homme lutter contre l'lphant, le buffle, l'hippopotame oues grands carnassiers, s'loigner, de tout lieu habit pendant des journes entires, se contenter d'une subsistance prcaire, sous le mme soleil quatorial. Nous verrons alors que, si dure qu'elle soit, la tche de la femme est encore la plus douce. 1. VAN GENNEP. IX, p. 153-156. Ch.

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La mission de l'ethnologiste n'est pas de constater que la culture du sol est une besogne qui incombe aux femmes : les faits parlent assez haut en ce sens : c'est de chercher comment les hommes ont pu y tre graduellement associs. Evidemment l'esclavage a t le moment dcisif de cette volution mais l'esclavage a lui-mme des antcdents. L'ethnologie juridique tend admettre que l'esclavage a t d'abord une forme de la parent et que son antcdent le plus ancien est cette forme du mariage que M. MAZZARELLA nomme ambilienne. Or le mariage ambilien luimme n'est gure explicable si l'homme ne prend pas quelque part au travail agricole comme il le fait chez les Mlansiens et les Menahgkabao de Sumatra. LASCH estime que ds le dbut de l'horticulture, le dfrichement est un travail qui incombe aux hommes. Or ce travail est minemment pnible et dangereux : dans les rgions quatoriales et tropicales, il doit tre renouvel sans cesse car la fort ou la brousse tend toujours couvrir le sol occup par les jardins. Aux hommes revient donc ds l'origine le soin d'abattre les arbres et d'en extraire les racines. Les autres oprations (amendement, ensemencement, rcolte) incombent le plus souvent aux femmes. Mais ds que l'agriculture commence tre la principale source de l'alimentalion, on voit les hommes y participer davantage. Cette volution s'est accomplie notamment dans les archipels malais et mlansiens, et plus encore chez les peuples bantous du Sud-Est de l'Afrique tandis que la plupart des tribus indignes de l'Amrique demeuraient au stade antrieur : aux

ET LA CONDITION LA FEMME LA CULTURE345 DE hommes la prparation du sol, aux femmes l'ensemencement et la rcolte 1. Prparer le sol n'est pas une opration facile l o la charrue est inconnue et o les seuls instruments sont la houe et le bton pointu. On a tent de rattacher cette division du travail la constitution religieuse des socits gentilices. BYRON JEVONS constate que chez beaucoup de peuples sauvages ou civiliss certains mystres sont clbrs exclusivement par les femmes et que les hommes en sont exclus. Or ces mystres sont gnralement lis la vie agricole et clbrs en l'honneur des divinits protectrices de l'agriculture. Des mystres de ce genre taient encore mls la vie religieuse des Grecs et des Hindous. Les Thesmophories des Grecs attesteraient elles seules qu' la phase gentilice, chez eux comme chez, les peuples de l'Afrique noire (Niam-Niam. Monbouttous, Kafres, etc.) et chez les Amrindiens dans les temps qui suivirent immdiatement la dcouverte, la culture du sol tait une occupation des femmes, et que par suite le village grec, germe de la cit future, tait une cration fminine 2. BYRONJEVONSvoit dans cette division du travail une confirmation de la spcieuse hypothse qui rattache les origines de l'agriculture au culte des animaux et des plantes et par suite au totmisme. La vocation agricole de la femme devait persister bien au del de la phase gentilice et de l'tat social que P. I. LASCH. 258 sq. Cf. RATZEL. Voelkerk, t. I, 2, D, 29. JEVONS. XVIII,p. 239-240. Ch. 2. BYRON

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l'on appelle sauvage. On en retrouve encore des traces l'poque actuelle chez les peuples les plus civiliss de l'Europe occidentale. Chez les Germains et les Scandinaves les hommes ne prirent part que tardivement aux travaux des champs. On ne constate un mouvement en ce sens qu' la fin de l'ge des migrations et des conqutes. Jusque-l, au tmoignage de TACITE, l'agriculture est l'occupation des femmes et des enfants, quelque peu aids par les captifs et les esclaves. L'homme reste oisif aussi souvent qu'il ne chasse pas et ne fait pas la guerre (Quotiens bella non ineunt, non multum venatibus, plus per otium transigunt dediti somno ciboque, fortissimus quisque ac bellicosissimus nihil agens, delegat domus et penatium et agroram cur feminis1) Au moyen ge, dans le Nord de l'Allemagne, le labourage tait une tche dvolue aux servantes. Aux XIXesicle, chez les Frisons, l'ancienne division du travail a persist : les hommes sont matelots ou pcheurs, la culture des terres incombe aux femmes 2. M. Camille VALLAUX, ans sa d trs remarquable tude de la Basse-Bretagne contemporaine, note les mmes survivances chez les Bretons des ctes. Le travail des femmes ici va de pair avec leur grande influence dans la famille. Dans la maison du marin, la femme gouverne. Il ne peut en tre autrement car le marin paysan possde terre des intrts qu'il ne peut surveiller lui-mme. Sa maison, sa vache, son champ rclament des soins I. TACITE. Germania, 15. 2. WEINHOLD. II, p. 50 sq. T.

LA CONDITIONE LA FEMME LA CULTURE347 D ET aussi importants que ceux de la barque ou du filet. La femme bnficie de la direction conomique qui lui est confie : aux nombreuses et longues absences du mari, elle doit aussi une libert d'allure et un quant soi trs accentu. Cette domination de la femme se vrifie aisment dans les districts o les marins font nombre... La mainmise fminine sur tous les intrts de la maison chez le marin-pcheur va jusqu' de singulires interversions dans les occupations de chacun : l'le d'Ouessant, la femme est masculinise au point de faire seule les plus rudes travaux des champs ; elle remue la terre ; elle monte les fardeaux de gomon, et pendant ce temps, l'homme, si le gros temps l'empche d'entrer en mer, s'occupe tricoter des bas 1.

53. En crant l'agriculture, la femme ne crait pas seulement le village, force politique, mais encore l'atelier domestique, force conomique. Ceux qui ne voient en elle que le sujet passif de l'histoire ou qui parlent de la catastrophe historique que le sexe fminin prouva au dbut de la civilisation oublient le rle capital jou par la femme, dans l'dification de ce qu'ils nomment l'infrastructure sociale. Les crations de la femme, si modestes qu'elles aient t, n'en contenaient pas moins tout l'avenir des socits supI. VALLAUX (Camille). Ch. I, p. 71-73.

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rieures. La femme crait les forces sociales qui ont mis fin dfinitivement la vie errante et substitu l'adaptation passive des animaux l'adaptation aclive et intelligente qui ne consiste plus en simples modifications organiques mais modifie le monde extrieur au profit de l'homme. Nous notions tout l'heure une transformation cle l'ancienne division du travail et une association graduelle de l'homme, esclave d'abord, puis libre aux travaux agricoles. A mesure que cette volution se poursuivait, la femme tait amene dployer son ingniosit et son activit clans le domaine non moins important des industries domestiques. D'horticulteur, la femme devient artisan. Chez les peuples encore nombreux o l'homme ne connat d'autres occupations que la guerre, la chasse et la danse, la femme exerce toutes les fonctions industrielles qui s'allient la maternit. Les Pampennes, nous dit GUINNARD, qui fut de longs mois prisonnier et esclave en Patagonie, sont trs actives et trs empresses auprs de leurs maris; elles subissent sans murmurer toutes leurs exigences. Ceux-ci emploient gnralement se reposer tout le temps qu'ils ne consacrent pas chasser ou dompter leurs chevaux. Dans les changements de rsidence, ce sont encore les femmes qui prennent soin de transporter tout ce qui concerne le mnage... Aprs avoir rtabli l'ordre dans le mnage et prodigu des soins leurs enfants, pour se reposer des fatigues du jour, elles filent de la laine et tissent des manteaux pour toute la famille. Il est vraiment curieux de voir l'habilet et la perfection qu'elles dploient dans ces sortes de fabrication o elles n'ont

DE ET LA CONDITION LA FEMME LA CULTURE349 d'autres mtiers que ceux qu'elles se font elles-mmes. .... Ces tissus, malgr les nombreuses imperfections des outils dont ces femmes disposent, leur font vraiment beaucoup d'honneur, car on peut les comparer ceux qui sortent de nos fabriques. Ils sont toujours enjolivs de dessins rguliers et originaux forms de laines de plusieurs couleurs 1. Le mme auteur note que chez les Tchouelches les femmes se livrent la fabrication des manteaux de cuir et des tapis. Ces objets sont faits de cuirs de guanacos et de mouffettes que les femmes enduisent de foie mch et qu'elles tiennent ensuite la main en les frottant vigoureusement. Cette opration termine, elles assemblent artistement ces divers cuirs en supprimant toutes leurs parties dfectueuses et les cousent trs finement avec des fibres extraites de la viande. Ce travail dure quelquefois plusieurs mois entiers. C'est une oeuvre de patience 2. La mme condition et la mme activit sont rserves la femme chez les peuples de l'Asie et de l'Europe arctiques. C'est aux femmes que les nomades laissent le soin de construire les huttes et les tentes. Ainsi le Samoyde ne s'aventure pas au loin sans sa femme, car sans son concours, il devrait passer la nuit la belle toile. Aux femmes encore incombe le soin de rechercher les aliments, mollusques, crustacs, baies, etc., et de prparer les peaux et les autres vtements. Il en est ainsi dans toute la Sibrie 3. I. GUINNARD. I, p. 106-110. Ch. 2. Id., ch. 11,p. 63, 69. T. 3. RATZEL. I. II, E 33, p. 647. G. RICHARD.

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Quand la division du travail entre les sexes est moins absolue, quand l'homme commence prendre sa part des travaux productifs, presque toutes les industries restent du ressort de la femme puisqu'elle doit pourvoir aux besoins immdiats de la famille. Chez les Bassoutos et par suite chez les Betschouanas, l'homme soigne le btail et dfriche le sol, mais les femmes associent aux travaux horticoles toutes les autres industries, meunerie, brasserie, poterie, etc. L'industrie du forgeron est seule masculine car des secrets magiques y sont impliqus 1. Cette organisation de l'industrie primitive ne dpend pas, comme on pourrait le penser, de la raceet du milieu physique. Si nous en croyons le tmoi gne d'un pome finnois relativement ancien (quoique les diffrents chants en aient t rassembls au XIXe sicle) le Kalevala, l'activit impose par la coutume aux femmes finlandaises ne diffrait pas de celle des femmes bassoutos. Le rcit des noces du forgeron et magicien Ilmarinnen, rcit qui tient une grande place dans ce pome, numre diverses reprises les travaux qui attendent la jeune pouse ds le lendemain de son entre dans sa nouvelle famille. Soit que l'on exhorte la fiance bien s'acquitter de ses devoirs, soit que le chanteur s'adresse au fianc pour l'inviter bien traiter sa femme, c'est le mme tableau qui nous est fait, d'un pinceau plus ou moins prolixe. Empruntons ces lignes au chant d'avertissement du fianc (Sulhon varoitus virsi), Tu as tes cts une vierge pure; tu as en ta 1. CASALIS. 138. P.

ET DE LA CONDITION LAFEMME LA CULTURE351 puissance une vierge d'une blancheur lumineuse ; tu as sur ton sein et dans tes bras une pouse florissante et pleine de beaut. Elle est habile et diligente battre le grain, adroite aux travaux des champs ; elle est charmante en lavant le linge, lgante en lavant les vtements; elle file avec grce; elle tisse avec activit. Sa navette chante comme chante le coucou sur une colline ; elle court comme court l'hermine travert une pile de bois; elle tourne comme tourne la pomme de pin dans la bouche de l'cureuil. Le village ne dort point lourdement, les habitants du chteau ne sommeillent point cause du bruissement, cause du murmure de la navette de la jeune fille. O charmant jeune homme! beau fianc! mon cher frre! forge une faux au tranchant aigu et armela d'un manche solide et quand se lvera un beau jour de soleil, conduis la jeune fille dans le pr; tu verras alors comment l'herbe, l'herbe dure, tombera, comment les algues (?) et les autres plantes joncheront la terre, comment les mottes de gazon seront aplanies, comment les tiges des arbustes seront brises. Et quand luira un autre jour, prpare une bonne navette, un mtier tisser complet ; fais ensuite asseoir la jeune fille devant ce mtier; mets-lui la navette entre les mains ; tu entendras alors la navette bruire et son bruissement retentira non seulement dans le village, mais encore dans les rgions d'alentour, etc 1. 1. KALEVALA.I, 24e runo, p. 231-232. Cf. 23e runo, T. p. 213-220.

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L'tude de la langue et du folk-lore des Finnois orientaux qui n'ont pas suivi les Finlandais dans leur ascension rapide vers le type de la civilisation occidentale confirme le tmoignage du Kalevala 1. Les moeurs de la Chine rurale imposent encore la femme la mme universalit des tches : prparer la nourriture pour une famille nombreuse, surveiller les rcoltes, lever des vers soie, recueillir le coton, le tisser, fabriquer la main la plupart des objets utiliss dans la famille, telle est sa besogne, qu'elle ne peut jamais se flatter d'avoir termine 2. A une autre extrmit du monde la femme kabyle est, elle aussi, l'ouvrire universelle Les procds des Kabyles pour transformer les matires premires et les approprier l'usage de l'homme se rduisent de simples travaux de mnage ou de mtier, excuts par des ouvriers isols ou mme le plus souvent par des femmes. Telle est en premire ligne la poterie. Toutes les poteries en usage chez les Kabyles sont fabriques dans le pays. C'est un travail exclusivement rserv aux femmes. Un homme croirait manquer sa dignit en s'y livrant. Elles excutent ce travail avec beaucoup d'adresse et font preuve d'un vritable got dans le choix des formes, dont plusieurs du reste sont videmment celles des poteries romaines conserves par la tradition. Vient ensuite la fabrication des tissus, des cardes, des des objets en cuir, de la cire, de la broderies, poudre, la bijouterie, la gravure, la meunerie. L'in1. ABERCROMBY. p. 199-200. T. I, 2. SMITH. XXI , p. 275 sq. Ch. 1

DE ET LA CONDITION LA FEMME LA CULTURE 353 dustrie du fer est seule masculine, tout comme chez les peuples de l'autre extrmit de l'Afrique 1. Quand, l'esclavage aidant, l'agriculture et les travaux rudes commencent tre exercs par les hommes, l'industrie du vtement, la fabrication des toffes reste l'occupation favorite des femmes que la tradition nous prsente comme voues l'a filature et au tissage, quelque condition qu'elles appartiennent. A Madagascar, chez les Hovas, les femmes fabriquent la poterie, les corbeilles, les nattes, mais l'ouvrage qui a leur prfrence est le tissage des lambas, en fibres de rafia. Partout, on voit l'abri des toitures, les mtiers fonctionner. Dans l'Asie centrale, les femmes turkmnes font preuve d'une remarquable habilet dans la fabrication des tapis. La femme turcomane a videmment pour ce genre de travail une aptitude inne. Il serait difficile d'expliquer autrement l'habilet qu'elle apporte la confection de ces excellents tapis, aux dessins compliqus, aux lignes fines et droites pour laquelle elle emploie des procds de travail fort simples... Un usage ancien veut que toute jeune fille apprenne l'art de tisser et qu'elle contribue au tissage des tapis qui lui seront donns en dot. Toute jeune femme turcomane s'applique ce travail pendant les quelques annes qui s'coulent entre son mariage et son installation dfinitive sous la tente de son mari 2. D'ailleurs sous la tente du Turcoman s'exercent un certain nombre d'industries 1. HANOTEAU et LETOURNEUX. p. 453-509. T. I, 2. MIKHALOFF.69. P. 20.

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domestiques, notamment la fabrication des feutres et et des toffes de laine. C'est encore le plus souvent l'ouvrage des femmes car les Turcomans ont peu d'esclaves et n'emploient pas d'ouvriers salaris 1. La filature et le tissage taient aussi devenus les occupations principales des femmes allemandes au moyen ge. Dans les maisons de l'ancienne Allele magne, nous dit WEINHOLD, vtement n'tait pas seulement taill et cousu, il tait encore fil et tiss. La quenouille tait l'emblme de la femme comme l'pe l'emblme de l'homme. La culture et la filature du chanvre taient les attributions des plus hautes desses et les reines carolingiennes taient exiencore rputes habiles tisseuses. CHARLEMAGNE geait que ses filles consacrassent leurs heures d'oisivet tisser la laine. Il eut longtemps des imitateurs. duchesse de Lorraine et Sur la tombe de LUITGARDE, de Franconie, fille de l'empereur OTTOIer, on avait plac un fuseau d'argent. Le fuseau et la quenouille restrent jusqu'au XIXesicle les symboles de l'activit domestique de la femme allemande 2. Chez les Grecs, l'esclavage avait d'assez bonne heure affranchi la femme des classes riches des tches industrielles les plus absorbantes. On ne la chargeait plus que de l'intendance suprieure de l'atelier domestique o les fonctions actives taient exerces par des esclaves et des servantes. On la chargeait surtout de la surveillance des approvisionnements. Le trousseau de clefs tait son emblme plutt que le fuseau ou le 1. Id., p. 68-71. T. 2. WEINHOLD, I, p. 176 sq.

ET LA CONDITION LAFEMME LA CULTURE355 DE rouet 1.Mais l o la famille n'tait pas assez riche pour acheter des esclaves, la femme grecque tissait, filait, et confectionnait les vtements de laine ou de lin comme ses soeurs de l'Afrique, de l'Asie centrale, de la Finlande et de la Germanie. L'industrie domestique fut le germe d'o sortirent d'abord l'atelier corporatif qui sous sa premire forme ne fut qu'un atelier domestique plus spcifi et plus tard l'entreprise moderne. Ici encore nous trouvons la diligence fminine et maternelle l'origine des forces conomiques. 54. La constitution du village rendait possible la distinction de la Socit et de la parent et par suite la formation de la socit politique. Cette transformation ne devait s'achever que dans les civilisations urbaines. La difficult tait de passer du village la ville. La vritable ville a t une cration du commerce et des relations pacifiques. Les peuples guerriers ont pu avoir des oppida, des forteresses et des camps retranchs construits sur les hauteurs, o les conditions d'une vie urbaine intense font entirement dfaut: tmoins, nos vieilles petites villes atrophies du Plateau central. Mais comment le commerce et les relations pacifiques creraient-ils la vie urbaine en un temps o clans et villages vivent clans un tat constant d'hostilit rciproque et o l'idal de 1. LALLIER, Ch.11,p. 61-84.

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chaque famille est de se suffire elle-mme? La socit primitive semble donc enferme dans un cercle dont cependant elle est sortie de bonne heure. Des formes humbles, presque insignifiantes du commerce, l'change des produits agricoles surabondants, celui des produits de quelques industries de luxe favorises par le milieu, ont surgi l mme o l'activit commerciale semblait inutile ou impossible. L'ethnologie compare assigne aujourd'hui au commerce trois origines : 1 le commerce des marchs tablis la limite de villages voisins; 2 l'change tacite qui d'ordinaire s'opre entre groupes de chasseurs et groupes d'artisans et d'agriculteurs ; 3 le commerce des caravanes qui consiste surtout en expditions armes la recherche des esclaves. De ces trois germes du commerce le plus fcond a t le premier. Du march rural, de l'humble march aux fruits et aux lgumes, est sorti par une lente volution le bazar, le march corporatif que l'on peut observer encore dans les villes de l'Orient et du bazar est sorti, sous l'impulsion de la technique scientifique, la grande ville commerante et industrielle moderne. L'change tacite tait plutt une alternance de services qu'un commerce vritable. Le Veddah de Ceylan place dans le voisinage d'un forgeron cinghalais des flches sans pointes et ct d'elles du miel ou une pice de gibier. Le forgeron sait qu'on exige ainsi de lui un travail. Il doit forger des pointes de flches et les ajuster : s'il ne les fait pas et surtout, s'il s'approprie le gibier sans le faire, il s'expose des reprsailles infaillibles. Les chasseurs akkas des

LA CONDITION LAFEMME T LACULTURE 357 DE E forts du Congo entretiennent les mmes rapports avec les cultivateurs bantous. Il n'y a pas encore l de contrat d'change. Le commerce par caravane appartient dj un type bien suprieur. Tmoins, les relations constantes que les tribus nomades tablissent encore entre le Tell et les lointaines oasis du Sahara. 1 Toutefois le principal article du commerce par caravane tait l'esclave, comme nous l'atteste aussi l'observation du Sahara. Cette forme du commerce ne pouvait donc soutenir indfiniment la concurrence du commerce maritime et du travail libre. Au contraire, les habitudes sociales cres par le march devaient s'enraciner et s'tendre toujours davantage : elles devaient modifier profondment les rapports de droit ainsi que la division primitive du travail : elles devaient aussi faire natre dans l'esprit des hommes les ides de valeur et de prix 2. Or comme l'agriculture, comme l'industrie domestique, le march rural est une cration des femmes : il procde du mme souci maternel et de la mme division du travail, de la disposition des hommes n'assumer que les formes d'activit rudes, les moins dissemblables de la chasse et de la guerre. Au stade gentilice, l'change tacite et le commerce des caravanes sont entre les mains des hommes, mais ceuxci n'entrent pas dans les marchs dont ils se contentent d'assurer la police. Richard LASCH, ui a soumis cette question comme q celle des origines de l'agriculture une pntrante 1. SCHIRMER. XIV XV. Ch. et 2. SUMNER-MAINECh. VI,p. 252 et sq. (3).

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tude, nous montre les marchs soumis l'influence des milieux et des races, rares dans les les, peu connus dans les rgions dsertiques, frquents au contraire clans les pays boiss. Ils se tiennent souvent sous des arbres sacrs, dans des enclos rservs, qui peu peu font place des emplacements clos et couverts. Les manifestations guerrires y sont svrement interdites par les croyances religieuses ; la paix des marchs est sous la protection des dieux et de leurs ministres. C'est en grande partie pour cette interdit aux raison que l'enclos est primitivement Les objets c'est--dire aux guerriers. hommes, changs sont avant tout des denres alimentaires, produits de l'activit fminine. Il n'est pas surprenant que l'volution du march Les marches fasse suite celle de l'agriculture. jouaient un faible rle clans la vie des indignes de l'Amrique du Nord ou de la Polynsie ; ils taient et sont plus frquents et plus importants chez les diffrentes races de l'Amrique du Sud; c'est dans l'Afrique noire qu'ils ont pris toute leur extension. Encore faut-il distinguer entre les Ngres et les Hottentots. Or en Afrique les femmes rgnent dans les marchs et tout permet d'induire qu'elles en ont t les cratrices. On rencontre la femme marchande clans les rgions les plus diffrentes, dans les montagnes du Kilimandjaro, au Congo, en Guine, au Soudan. La Malaisie et la Mlansie, o l'agriculture a atteint presque le mme niveau que dans l'Afrique noire, ont aussi leurs marchs fminins. On les a observs Sumatra chez les Battaks et clans la rgion de

LA CONDITIONE LA FEMME LA CULTURE359 D ET dans la Padang ; aux les Calamianes (Philippines), Nouvelle-Guine, l'archipel Bismarck, les les Fidji 1. En rgle gnrale l'lment masculin ne se mle activement la vie des marchs que l o les formes primitives du commerce local ont t remplaces et o l'on change autre chose que des objets de premire ncessit. Au Soudan sur les bords du Niger, on cite des localits (Itsha, par exemple) o les hommes ne doivent mme pas franchir les portes du march et o, par consquent, les transactions ne portent pas sur les produits de l'activit masculine. Cet tat des choses ne change radicalement que lorsqu'on a atteint la phase des bazars ou marchs corporatifs. A un stade social plus avanc que celui des civilisations de l'Afrique noire et de la Mlansie, le commerce des marchs est peu peu interdit par les moeurs aux femmes des classes suprieures. Elles doivent se borner la surintendance des dpenses domestiques. Toutefois l'on doit noter la correspondance de ce ddain aristocratique et de l'assujettissement croissant des femmes. Le dclin de la prpondrance commerciale des femmes correspond l'enracinement du patriarcat. Ainsi les femmes kabyles, plus assujetties que les ngresses, ne font pas le commerce comme elles. La femme grecque n'tait commerante que si la pauvret de la famille l'y forait. Mais elle tait d'autant plus enferme dans le gynce que la richesse de son mari en 1. RICHARD LASCH. Marktwesen.in Zeitsch., 1906, IX. Das Hefte 10, 11, 12.

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esclaves la dispensait de frquenter les marchs. note cette antithse entre la claustration des FALLIER femmes athniennes et leur activit commerciale. La clture n'tait rigoureuse que pour la femme marie et mme disparaissait compltement en certains cas. Il fallait bien tolrer ces exceptions, quelles que fussent les exigences de la coutume. L'pouse d'un Eupatride ou d'un citoyen enrichi par le commerce pouvait sans peine se conformer l'usage et rester au fond de ses appartements; dans les familles peu aises, la femme tait chaque instant attire au dehors par les besoins du mnage. Elle devait aller au march, acheter les provisions et s'acquitter par elle-mme de ces soins qui d'ordinaire taient abandonns aux esclaves (ARISTOPHANE, RENOUILLES, G V. 1349, 1350). Parfois mme il arrivait que des femmes faisaient le commerce sur l'agora. La mre d'EUXITHEvendait des rubans (DMOSTHNE contre n'a EUBULIDE, 1308) et ARISTOPHANE pas manqu p. de nous apprendre que la mre d'EURIPIDEtait marchande de lgumes (Les ftes de CRS, V. 1387). N'insistons pas sur ce dernier tmoignage, qui ne mrite peut-tre pas une entire confiance, mais le dit client de DMOSTHNE la vrit. Tout ce que l'on peut conclure de l'embarras avec lequel il parle de la profession de sa mre, c'est que de pareils faits se produisaient rarement. La pauvret pouvait contraindre quelques femmes prendre ce parti, mais l'opinion tait svre pour elles et les condamnait p. (In NEOERAM, 1367) 1. Ch. 1. LALLIER. 11,p. 61.

LA CONDITION E LA FEMME LA CULTURE D ET 361 En Orient, la femme a continu vivre dans les mmes conditions qu'en Grce, plus voue par suite aux industries domestiques qu'au commerce. Mais il faut noter, ici comme ailleurs, l'exception remarquable du Turkestan oriental. La Kachgarienne voit dans le commerce une source d'activit et d'influence et n'entend pas qu'on lui en interdise l'accs. Quand un cultivateur a des provisions de bl ou de mas dont il veut se dfaire, quand un artisan a des objets fabriqus vendre, il se rend au bazar avec sa femme qui contrle les oprations commerciales et il ne vend que de son consentement et au prix qu'elle approuve. Pour acheter des objets utiles au mnage, des ustensiles, des vivres, des vtements, le consentement de la femme est ncessaire. Malheur celui qui voudrait s'en passer ! Les querelles, les injures, les menaces de divorce, l'abandon du domicile conjugal l'en feraient repentir. Aussi laisse-t-on souvent les femmes aller seules au march et faire comme elles l'entendent les affaires courantes et c'est pourquoi l'on voit dans les bazars dix femmes pour un homme 1.

55. Cependant, au cours de l'volution qui substitue le patriarcat au droit maternel, l'activit conomique des femmes perd de son importance. La femme est dcharge des travaux rudes qui deviennent le lot 1. GRENARD. 124-129. P. G. RICHARD. 21

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des esclaves, mais par l mme elle n'a plus dans la division du travail cette place minente qui faisait de la femme dite sauvage la cratrice et la directrice des forces conomiques. L'homme fait son entre dans l'volution de la puissance productive avec la figure humilie de l'esclave et c'est l'cole de la femme qu'il apprend travailler utilement. A mesure que l'on approche du stade individualiste moderne, la sphre de l'activit conomique des femmes redevient plus large. Les corporations du moyen ge font aux femmes une place assez grande et les coutumes leur permettent de faire le commerce sans relever de l'autorit maritale 1. Mais ds lors, l'atelier domestique est de plus en plus en pril. La ncessit va forcer la femme entrer dans le grand atelier, le grand magasin, l'usine elle-mme. Les anciennes moeurs pourront subsister dans les campagnes o la femme reprendra son rle d'intendante du march rural. Mais dans les villes, la femme sans patrimoine ne pourra plus tirer parti des industries domestiques qui succombent les unes aprs les autres une division du travail de plus en plus " parcellaire . La servante elle-mme deviendra un type caduc, avec lequel l'ouvrire et l'employe entreront en concurrence. La question des domestiques n'est qu'un aspect particulier de la question du travail des femmes : elle est lie aussi toutes les transformations de leur condition juridique 2. La servante dvoue et rsigne tait un produit des moeurs patriarcales et de l'atelier 1. FAGNIEZ p. 19 (2), p. 203. (1). 2. DE RYCKRE, 681 sq. Cf. SCHUYTTEN,389 sq. p. p.

LA CONDITION E LA FEMME LA CULTURE D ET 363 domestique. C'tait l'atelier domestique pauvre qui prtait ses membres l'atelier riche quand la famille se sentait incapable de faire subsister tous ses enfants. Encore aujourd'hui, en France, ce sont les pays industriellement peu dvelopps, la Bretagne, le Plateau central, les Pyrnes, les Landes qui envoient leurs filles servir dans les familles bourgeoises. Les pays trs industriels, comme l'Angleterre, connaissent la crise des domestiques sous sa forme la plus aigu. La transformation se rvle donc tous ls yeux. Il est banal de la dplorer. On gmit acadmiquement sur cette dure ncessit qui contraint tant de femmes gagner hors du mnage leur vie dans l'industrie et le commerce. Ces plaintes littraires sont inutiles. En soi, l'largissement de la sphre d'activit de la femme est un vnement heureux sans lequel on ne conoit pour elle ni une mancipation juridique durable ni l'accs une culture suprieure. Quand la femme ne quittait pas son rouet ou son fuseau on ne songeait ni l'instruire, ni lui donner une capacit civile. L'oisivet des femmes est le signe de la richesse des hommes dont elles dpendent. La femme est laborieuse dans les familles pauvres ou d'aisance moyenne. De l un vieux prjug aristocratique contre le labeur fminin. Dans les classes laborieuses, la femme est assez souvent maltraite : d'o un sentiment de compassion, non seulement pour les mauvais traitements qu'elle subit, mais encore pour les occupations qui les accompagnent. Mais un sociologue doit voir les choses de plus haut. L'oisivet des femmes aristocratiques a eu pour con-

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tre-partie leur extrme assujettissement aux hommes du patrimoine et le traqui avaient l'administration vail a t pour la femme marie le grand librateur. En France comme en Angleterre, on n'a pu manciper que celles qui gagnaient et pouvaient administrer leur gain. La femme qui travaille n'est un objet de compassion que pour les mes basses car le travail est pour elle comme pour l'homme une condition de l'quilibre moral et une cause de bonheur. Un sociologue doit voir surtout les effets du travail des femmes. Or n'est-il pas manifeste que si l'on tait la civilisation l'immense contribution du travail fminin, le mcanisme de l'activit humaine s'arrterait aussitt? La femme qui a cr tour tour l'agrile commerce pour mieux l'industrie, culture, remplir son rle de mre peut bien partager avec l'homme la direction de ces forces : elle ne pourrait y renoncer sans dchoir. On voit quel point l'histoire de la femme, tous les ges, a t lie l'histoire du travail. Mais l'histoire du travail est autant que l'histoire du droit et des sciences le centre de l'histoire de l'humanit. Elle touche en effet aux transformations du caractre humain : elle en rend compte. C'est en crant les forces productives et en faisant peu peu de l'homme son lve que la femme a exerc l'action la plus heureuse sur les moeurs. Elle a t la premire acqurir les qualits qui font l'homme civilis : c'est la discipline du travail qu'elle les a dues. Longtemps il a t de mode d'attribuer la nature de la femme une douceur, une gnrosit, une inclination la driver de piti que l'on faisait trs imprudemment

LA CONDITION LA FEMMEET LA CULTURE 365 DE sa faiblesse. Mais l'observation montre que par nature la femme n'est pas moins froce que l'homme. Partout o la guerre, la politique, le crime s'associe la femme, elle dpasse l'homme en basse cruaut, car elle domine moins les ractions de ses sentiments. La femme n'a pu tre adoucie que par le travail qui se prsentait elle comme l'unique condition de l'accomplissement des fonctions maternelles. Elle a fait ensuite l'homme son image. Il est bien connu que l'homme est devenu altruiste mesure qu'il dlaissait la guerre et la chasse pour l'agriculture et l'industrie.

56 L'histoire du travail nous permet donc de donner une rponse la question que nous posions au chapitre prcdent. Est-ce l'assimilation des sexes qui prvaut au cours des transformations sociales ou leur diffrenciation ? Visiblement, ici, c'est l'assimilation. Aujourd'hui l'homme est industrieux et pacifique parce qu'il s'est assimil la femme. C'est un grand point acquis l'histoire des moeurs. L'esclavage a t la condition gnrale de l'ducation de l'homme par la femme. C'est dans l'atelier domestique que, sous la direction de la femme, l'homme a acquis les dispositions qui lui manquaient. Pendant ce temps les aristocraties guerrires succombaient peu peu aux consquences de leur frocit et de leur abrutissement. On a parl avec emphase d'une morale des matres et d'une morale des esclaves dont la seconde aurait,

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LA FEMMEDES L'HISTOIRE

une certaine date, remplac la premire, pour le naufrage du progrs humain. Mais il n'y a pas eu deux morales ; il n'y en a qu'une, celle des esclaves, ou pour mieux dire, celle des femmes peu peu accepte par les hommes. La morale des esclaves et des femmes n'est autre chose que la direction rflchie de l'nergie humaine vers la domination des forces naturelles et des instincts animaux de l'homme.

CHAPITRE

III

LA CONDITION DELA FEMMEET LESTRANSFORMATIONS DE LA CULTURE ESTHTIQUE

57. Nous ne nous proposons pas d'tudier la contribution de la femme la formation des beaux-arts ni mme la place faite la femme dans les oeuvres des potes et des artistes. Chacun de ces problmes exige un volume et nous ne disposons que de quelques pages 1. Nous chercherons seulement quelle fut l'influence exerce sur la culture esthtique par la condition de la femme. Cette question ne peut tre lude. La littrature traditionnelle a beaucoup contribu conserver l'idal patriarcal au del du terme o il pouvait tre une vritable condition d'ordre ; c'est l un lien entre l'histoire littraire et l'tude sociologique de la femme. D'un autre ct, on a enseign plus rcemment que l'activit esthtique est la part d'activit intellectuelle que les lois de la division du tra1. Ces questionsdoiventtre traitesl'une par MlleJOTEYKO l'autre par M. Emile BERTAUX.

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vail rservent lgitimement la femme 1. Nous nous proposons seulement d'ailleurs de mesurer en quelque sorte la raction de la femme sur la culture selon les Une degrs et les formes de son assujettissement. histoire gnrale de la femme ne peut donc laisser entirement de ct la culture esthtique. On sait que l'esthtique pntre peu peu dans le cadre des sciences sociales. Il est ais de voir pourquoi. Le niveau de la culture esthtique a t, jusqu' une date rcente, le thermomtre permettant de mesurer l'aptitude des races la civilisation. Si la cration potique et artistique atteste chez une race l'existence d'nergies disponibles pour des fins suprieures la guerre et la production des subsistances, l'art son tour ragit sur l'ensemble de la vie sociale. Il donne une expression la conscience collective. : il s'associe aux croyances populaires ; il lve graduellement le niveau de l'ducation ; il affine les besoins et par eux les produits de l'industrie tout entire. Le lien de l'esthtique et de la plus gnrale des sciences sociales, l'ethnologie, est donc bien visible. Or nous ne pouvons tracer un programme, mme sommaire, d'esthtique sociologique sans voir aussitt quelle contribution peut y apporter l'histoire de la femme. L'esthtique sociologique devrait traiter des de l'art et de la rapports entre les transformations posie et ce qu'on peut nommer l'individualisation des rapports sociaux. Elle est amene par l tudier les relations du grand art avec l'art populaire, I. DURKHEIM. P. 443. (1)

TRANSFORMATIONS CULTURE DELA ESTHTIQUE69 3 toujours troitement li la tradition et la conscience sociale. Elle doit suivre la diffrenciation des genres sous l'influence des deux causes que nous venons de mentionner. Il lui reste alors observer la raction de l'art sur l'ensemble des formes sociales ou des besoins sociaux et sa part l'affinement de l'espce. L'esthticien qui assume cette tche ne pourrait mme russir l'baucher s'il ngligeait tout ce que l'ethnologie lui apprend sur les transformations de la famille et, par suite, sur la condition de la femme. La donne gnrale de l'histoire de l'art, c'est un mouvement d'individualisation ; c'est la substitution de gnie individuel l'inspiration collective. L'individualisme esthtique, l'gotisme, est encore plus visible que l'individualisme religieux, juridique ou conomique. Or c'est dans l'histoire de la famille que le mouvement d'individualisation se dessine le plus nettement. C'est l surtout que l'on peut en dcouvrir les causes. Il appert aussitt que l'art ne peut tre le mme au stade gentilice maternel, au stade patriarcal, au stade fodal ou enfin au stade individualiste contemporain. Ce lien entre l'esthtique et l'histoire de la famille risque-t-il de paratre trop indirect ? Voici une relation plus immdiate. Chacun sait quelle place la reprsentation de l'amour tient dans la posie, le conte, le roman, le thtre, la musique et mme dans les arts plastiques, mais la qualit et l'intensit de l'amour ne dpendent-elles pas de la libert laisse la femme et, par suite, de sa condition sociale et juridique ? Notre moderne interprtation potique et musicale d l'amour est-elle compatible avec tous les tats

LA FEMME DANSL'HISTOIRE 370 sociaux? Les tragdies grecques, les popes indoeuropennes font-elles l'amour la mme place que les posies lyriques du moyen ge ou les drames modernes ? L'amour n'est-il pas devenu le principal ressort de l'intrt esthtique mesure que s'effaaient d'autres tats de la conscience sociale, par exemple les haines de races et les haines religieuses? L'esthticien doit voir tous ces problmes et la sociologie peut seule lui en faire esprer la solution. Nous n'avons donc pas besoin de montrer plus longuement les rapports qui unissent l'histoire de la femme celle de la culture esthtique. Notre tche ici est de suivre grands pas les phases que nous avons plus longuement dcrites dans la seconde partie de ce livre en notant rapidement les transformations de l'art et de la posie qui ont correspondu aux grandes variations de la condition des femmes. A la phase gentilice primitive, ou pour mieux dire la phase du droit maternel, il n'y a encore ni diffrenciation des genres, ni intervention du gnie individuel dans la cration esthtique. L'art n'est alors qu'une manifestation immdiate de la conscience sociale; il est asservi la vie religieuse du groupe ainsi qu' son activit guerrire. On a dit, avec raison croyons-nous, que son rle est alors de maintenir l'nergie humaine l'tat de tension et de la discipliner. La danse est cette phase l'art essentiel, car la danse est subordonne la musique et la musique la posie. Mais quelle est la contribution des femmes la cration des danses et leur volution pendant la phase gentilice primitive? Telle est la question

TRANSFORMATIONS DELACULTURESTHTIQUE E 371 pose la science. On ne doit pas la trancher en faisant appel une psychologie superficielle. Aujourd'hui le got de la danse est surtout fminin ; il faut l'inculquer de bonne heure aux jeunes garons si l'on veut qu'ils n'y soient pas rfractaires. Rien ne prouve qu'il en ait toujours t ainsi. dont l'tude sur les Origines de la WALLASCHEK, Musique fait autorit, estime que la danse primitive a toujours le caractre collectif et que la part des femmes y est gale, sinon suprieure, celle des hommes. Dans la premire partie de son livre, WALLASCHEK group l'appui de sa thorie, un trs a grand nombre de donnes ethnographiques fournies par les races de toutes les parties du monde. Toutefois il est de ceux qui interrogent l'ethnologie sans tenir un compte suffisant des diffrents moments de l'volution sociale, sans distinguer le stade gentilice du stade patriarcal ou fodal et moins encore le stade du droit maternel du stade patriarcal. Le souci prinest cipal de WALLASCHEK de dmontrer qu' l'origine la musique n'a pas t un luxe, une dpense d'nergie surabondante mais bien un moyen d'adaptation, un auxiliaire clans la lutte pour l'existence. Mais comme beaucoup de ses compatriotes, il s'inspire l'excs des ides darwinistes et ne tient pas un compte suffisant des liens sociaux. Des faits qu'il rassemble, il ressort surtout que la musique primitive est beaucoup plus le moyen de crer l'unanimit temporaire des coeurs que celui d'entretenir la tension de l'nergie guerrire. WALLASCHEK eu surtout en vue les danses guera rires ; le rle des femmes y serait capital, car tandis

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que les hommes combattent effectivement, les femmes La exciteraient leur ardeur et leur ressentiment. danse serait aussi un moyen de combiner les efforts des deux sexes dans la dfense du groupe en dpit de la division du travail qui de bonne heure voue les hommes la guerre, les femmes aux travaux pacifiques 1. n'a pas tenu un Il nous semble que WALLASCHEK assez grand compte des danses religieuses, et des tmoignages qui nous prouvent que les sexes y sont aussi souvent spars qu'associs, qui nous montrent mme certaines danses svrement interdites aux femmes. Telles sont les danses en usage chez les Mlansiens orientaux. Aux les Bank, elles sont organises par une grande socit secrte, le Tamate. Les danseurs se couvrent de masques formidables qui dissimulent non seulement la tte, mais une grande partie du corps. Leur ambition est de passer aux yeux des femmes et des enfants pour entretenir des relations directes avec les esprits, sinon pour tre eux-mmes des esprits, comme l'indique le nom de l'association. La danse est donc ici un privilge masculin, en une des terres classiques du droit maternel et de l'galit des sexes. La curiosit des femmes est rprime par de svres corrections, parfois par la mort 2. L mme o la danse est plutt guerrire que religieuse, il s'en faut que la collaboration des sexes soit 1. WALLASCHEK. VII,p. 214-240, notamment p. 231 sq. Ch. Ch. 2. CODRINGTON. V,p. 84, 86, 91. Cf. DENIKER, 242pp. 245.

DELA TRANSFORMATIONS CULTURESTHTIQUE73 E 3 Le toujours celle qu'affirme WALLASCHEK. tmoignage mrite d'tre ici rapport. Les Bassoude CASALIS tos et les Cafres, crit-il, sont surtout passionns pour une espce de danse guerrire laquelle les femmes n'assistent que pour aider de leurs chants et de leurs cris. Quelques centaines d'hommes robustes, la tte orne de panaches et de houppes, l'paule gauche couverte d'une peau de panthre, se forment en cercle. Le signal est donn ; un chant de guerre s'lve et celte masse s'branle simultanment comme si ce n'tait qu'un seul homme. Tous les bras s'agitent, toutes les ttes se tournent la fois, tous les pieds frappent la terre en cadence, avec une telle force qu'on sent le sol trembler plus de cent toises. Pas de muscle qui ne soit en mouvement, pas de traits qui ne se dcomposent! Les physionomies les plus douces prennent une expression sauvage et froce 1. Ici donc la danse n'est pas ce concours des femmes l'excitation guerrire dont WALLASCHEK une loi fait de l'art. Il est bien douteux d'ailleurs que la partie virile de socits aussi guerrires ait besoin d'tre entrane la guerre par des gestes et des cris de femmes. Nous trouvons chez le mme observateur la description de danses auxquelles les deux sexes prennent part : Elles ont un tout autre caractre, les mouvements en sont lents, effmins, mais rarement gracieux ; les danseuses ont le plus souvent un long bton la main ce qui, joint aux cris qu'elles poussent, aux grimaces qu'elles font, aux balancements bizarres qu'elles impriment leurs courtes jupes, 1. GASALIS. partie, ch. IX,p. 154. IIe

LA FEMME DANSL'HISTOIRE 374 m'a toujours rappel les sorcires de Macbeth : le rapprochement est d'autant plus naturel que ces ballets ont lieu d'ordinaire au clair de la lune. Le son lugubre et monotone d'une espce de tambour de basque se marie tant bien que mal aux battements des mains et aux criailleries des assistants 1. Nous conclurions donc que si la danse est la grande manifestation esthtique la phase matriarcale, il est bien difficile d'en attribuer la cration aux femmes : c'est si l'on veut une cration des deux sexes mais o la part des hommes a t prpondrante. La guerre, comme la clbration des rites, est d'ordinaire entre les mains des hommes et la danse est un entranement la guerre ou un accompagnement des rites. La femme participe donc alors aussi peu l'activit esthtique qu'elle contribue nergiquement la cration des forces conomiques. Ceux qui grandissent le rle de la femme dans la chorgraphie primitive commettent involontairement un anachronisme : ils se reprsentent la femme des socits gentilices A vrai dire si la d'aprs la femme d'aujourd'hui. femme, en ce domaine, a t l'lve de l'homme, nul lve n'a plus compltement dpass son matre. C'est la femme qui depuis longtemps perptue les traditions et les gots chorgraphiques. Que conclure de l sinon qu'ici encore l'assimilation sociale des sexes prvaut sur leur diffrenciation et que l'ducation fminine a t jusqu' ces derniers temps une survivance d'une ducation plus ancienne donne l'origine aux hommes seuls, d'une ducation qui I. GASALIS. Ibid,

DELA TRANSFORMATIONS CULTURESTHTIQUE75 E 3 consistait en une discipline des mouvements musculaires associe des preuves et l'initiation des mystres ? 58. Au stade patriarcal, nous trouvons l'activit esthtique plus diffrencie. La posie s'est dtache de la musique et tend vivre d'une vie propre, sans rompre toutefois les liens qui l'avaient unie longtemps au chant magique. Quelle place y est faite la femme et la peinture de l'amour? Nous ne pouvons rpondre cette question sans faire appel la mthode comparative, au risque de blesser les hommes de got et de passer auprs d'eux pour un barbare et un philistin. Nous prenons ici pour fil conducteur l'histoire de la littrature des peuples germaniques car elle nous permet de rattacher presque sans discontinuit la phase gentilice la plus lointaine l'ge le plus moderne. Elle a l'avantage de diviser la priode patriarcale en deux ges distincts, l'ge des scaldes et l'ge des chantres d'amour (Minne Singer), l'ge du patriarcat strict et l'ge du patriarcat adouci, dj en voie d'effacement. Cette volution littraire correspond donc au passage de la socit gentilice une socit fodale en voie de s'individualiser. On y voit la condition de la femme se transformer avec la constitution de la famille et les sources de l'inspiralion littraire se modifier avec elle. Celte distinction des priodes a une porte gn-

On la retrouve plus ou moins chez tous les peuples quoiqu'un grand nombre d'entre eux n'ait pas dpass la premire phase et que, pour quelques autres, l'histoire littraire n'ait accord son attention qu'aux oeuvres crites pendant la deuxime. L'ge des scaldes est l'ge pique, l'ge des chants de guerre plus ou moins associs encore aux chants magiques. Cette littrature reprsente et accompagne l'essor guerrier des clans et des tribus, c'est--dire le passage de la socit gentilice une socit stratifie forme par voie de conqute. Rien ne vient adoucir encore le patriarcat rigoureux. L'individu reste toujours assujetti son groupe et l'individualit fminine subit le maximum de l'assujettissement. L'ge pique est le mme chez tous les peuples, si diffrente que soit la valeur des popes auxquelles il a donn lieu. L'histoire littraire d'une race claire celle des autres. celui L'ge pique des Germains aide comprendre des Grecs; la connaissance de l'ge pique des Arabes nomades et de celui des Finlandais ajoute l'intelligence de celui des Germains. A l'ge des Chantres d'amour, la socit est distribue en classes ingales. Les classes suprieures ont seules une culture affine et des loisirs qui rendent possible l'inspiration potique. La solidarit familiale est dj moins troite. La responsabilit individuelle l'individu est moins commence se faire jour; annihil par le groupe; l'mancipation de la femme commence. La magie est devenue un crime. L'pope dcline et se transforme peu peu en un genre artificiel. L'amour devient ainsi le principal motif potique.

376 rale.

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TRANSFORMATIONS DELACULTURESTHTIQUE77 E 3 La femme et l'amour doivent donc, selon les poques, tenir une place bien diffrente dans les proccupations des potes. Un pntrant critique a remarqu dans une oeuvre rcente, que les premiers tragiques grecs n'ont pas connu la femme et qu'EURIPIDEle premier l'a mise au thtre avec les traits et les sentiments de son sexe 1. M. Paul MASQUERAY trouve le secret de cette indiffrence de l'ancienne tragdie grecque dans le mpris que les Athniens professaient pour l'intelligence des femmes confines dans le gynce et tenues l'cart de toute culture. Sans nier l'action de ce motif, je verrais plutt dans le fait considr l'effet d'une loi de filiation des genres littraires, vritable loi de psychologie sociale. La tragdie grecque sort graduellement de l'pope laquelle elle emprunte ses thmes. Or la femme et l'amour n'intressent le pote pique que dans leur rapport avec le respect ou la violation de la foi conjugale et de la solidarit domestique : D'un ct de H PNLOPE, CUBE,ANDROMAQUE, l'autre, HLNE et CLYTEMNESTRE. femme chez les premiers traLa giques est d'ordinaire le sujet des obligations de la e solidarit religieuse et familiale. ANTIGONEt ELECTRE en sont les deux figures les plus fortement dessines. Compares aux femmes peintes par EURIPIDEet plus tard, par la posie lyrique et dramatique des modernes, elles ont, comme le remarque M. Paul MASQUERAY, ne sais quelle raideur, quelle duret masje culine. Mais faut-il voir l l'effet d'une mprise des premiers tragiques ou d'un dfaut d'observation de 1. MASQUERAY P. 306, (Paul),

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leur part ? N'ont-ils pas reprsent la femme qu'animaient les sentiments austres, les passions farouches inspirs par la solidarit familiale? N'ont-ils pas conserv ainsi la vision d'une morale qui au temps d'EURIPIDE succombait dj aux causes sociales de dsutude ? Ces apprciations diffrentes nous prouvent toutefois que nous devons nous attacher mieux dfinir, plus frustes que celle des d'aprs des littratures Grecs, les traits que prsente la femme dans les oeuvres de l'ge pique et le rle qu'y joue l'amour. Pour abrger, nous nous contenterons de formuler les conclusions l'examen auxquelles nous a conduit comparatif en ajoutant aux formules la mention rapide des preuves historiques que nous jugerons les plus dcisives. 1 A l'ge pique, la famille patriarcale voit dans le chant d'amour un attentat ses droits sur la jeune fille car la femme doit recevoir, sans la moindre rsistance, le mari que son pre lui destine. Ajoutons que le chant n'est pas encore bien distingu de l'incantation magique. Le pote qui chante la beaut d'une jeune fille, en son nom ou au nom d'un autre, est suspect de vouloir agir sur la volont de celle qu'il clbre, au mpris des droits paternels. S'il chappe la peine des magiciens, il risque de subir celle des ravisseurs, ou tout au moins de payer une composition ruineuse. Au temps o dj les Minnesinger, lves des troubadours provenaux, commenaient se rpandre dans les cours de l'Allemagne mridionale, le chant d'amour, le Mansngr, tait svrement inter-

DE LACULTURESTHTIQUE TRANSFORMATIONS E 379 dit chez les Sudois, les Norvgiens et surtout chez les Islandais. On a conserv le souvenir du scalde OTTARqui avait eu l'imprudence de chanter la beaut d'ASTRIDE,fille du roi de Sude OLAF. Condamn mort, il aurait t excut s'il n'avait eu l'adresse de composer un autre chant plus mouvant encore, en l'honneur du roi et de sa race. Les Islandais exigeaient une composition leve de la famille de l'auteur d'un mansngr. Parfois non seulement l'auteur du chant d'amour, mais tous les siens devaient s'expatrier pour se soustraire aux reprsailles. Comment une littrature ce point contrarie par les moeurs et la constitution sociale aurait-elle pu devenir florissante 1? 2 Aussi le pote clbre-t-il non la femme aimante et aime mais le guerrier, le hros qui frappe du glaive . RAGNAR,roi des pirates normands, a t fait prisonnier par ELLA, roi de Northumbrie. Il va subir le supplice lgendaire que la vengeance des hommes du Nord rserve aux vaincus : il est jet dans la Tour des serpents. L, comme l'Indien attach au poteau, il clbre ses exploits, numre la longue suite de ses meurtres; il savoure d'avance la frocit des reprsailles que sa veuve et ses fils feront retomber sur ELLA. La femme et l'amour ne sont pas entirement absents de ce chant clbre, mais si les plaisirs de l'amour sont rappels, c'est pour se voir prfrer ceux qu'apportent la bataille, le choc du glaive sur les casques et les cuirasses et la vue de la pture prpare aux corbeaux : 1. WEINHOLD. I, p. 289-291. T.

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Nous avons frapp du glaive ! Nagure nous allmes en Gotland exterminer le malicieux reptile et je reus THORA pour pouse. Les guerriers me nommrent LODBROKdans ce combat o je perai l'anguille de la bruyre, o mon acier d'une trempe brillante s'enfona dans ses anneaux tortueux. (13) Nous avons frapp du glaive! Nous levmes firement l'cu de guerre pour le jeu sanglant de HILDA devant la baie de Hadning ! Alors nos ennemis purent voir comment nous fendions les boucliers, comment nos pes, poissons voraces, brisaient les casques avec fracas. Ce n'tait pas comme belle fiance nous accompagne au lit lorsqu'une nuptial ! (23) Nous avons frapp du glaive ! Pour moi une lutte quitable est celle o dans le conflit des armes Qu'aucun chaque guerrier appelle un guerrier. homme ne fuie un autre homme ! Toujours l'amant d'une vierge doit tre intrpide dans le combat ! Toujours il doit tre intrpide! (26) Nous avons frapp du glaive ! Ici tous les fils d'Asloga 1 engageraient la lutte avec leurs fortes armes s'ils savaient les tourments que j'endure, les serpents venimeux qui me rongent de toute part. La mre que j'ai donne mes fils a mis dans leur coeur le courage. (27) Le dernier moment approche ; la rage des serpents me dchire ; la vipre habite dans mon coeur. Bientt je l'espre, le dard de VIDRER s'enfoncera dans le coeur d'ELLA. Mes fils s'irriteront du 1. Deuxime femme de Ragnar.

DELA TRANSFORMATIONS CULTURESTHTIQUE81 3 E meurtre de leur pre. Ces braves guerriers ne resteront point en repos 1. Dans une telle socit, l'amour ne peut exprimer que la soumission volontaire de la femme l'homme, son admiration spontane pour le guerrier, le hros dont la force la protgera et la vengera. L'amour est un sentiment fminin qui s'exprime navement, sans phrases. L'homme se croit en droit de l'exiger. L'ge des potiques soupirs n'est pas venu. Telle est la relation primitive et naturelle des sexes dans l'amour. A l'ge suivant nous en verrons l'inversion 2. 3 A l'ge pique, la posie peindra les noces plutt que l'amour qui, d'aprs nos ides, devrait les prcder et les accompagner. C'est que l'ge pique correspond l'ge patriarcal et qu'alors la jeune fille est donne ou plutt cde la famille du mari dont elle doit adopter le culte et continuer la ligne, et personne ne songe s'inquiter de ses sentiments. Il n'en rsulte pas qu'elle soit dans la noce un personnage entirement effac, mais elle n'inspire au pote que la compassion et non cette sympathie dont nous semble digne un amour pur et heureux. Le pome national des Finlandais, le Kalevala, peut bon droit tre ici rapproch des popes indo-europennes. Ce recueil de chants hroques et magiques, est rassembls par l'admirable patience de LONROTH, plus voisin de la posie populaire et exprime mieux la 1. Chant de Ragnar. MARMIER, 51 sq. Cf. EICHOFF, p. ch. XIV, . 153-160. p 2. WEINHOLD. I, p. 229-249. T.

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conscience nationale que bien des oeuvres suprieures et mieux construites. Si la langue dans laquelle il est crit n'en rendait pas l'accs si difficile, il tenterait davantage les psychologues sociaux, soucieux de retrouver les divers moments de l'volution d'une mme culture. Il nous semble que le Kalevala est l'anneau qui relie les chants de la horde sibrienne, dont le chamanisme est l'unique culture, la vie nationale d'un des peuples aujourd'hui les plus ouverts la haute civilisation. Le mariage est peint diverses reprises dans le Kalevala ; mais (et c'est la preuve que ce pome prsente plusieurs couches historiques superposes) nous y trouvons au moins deux types d'union matrimoniale. C'est d'abord le mariage (ou la srie des maLe riages) de LEMMINKANEN. joyeux LEMMINKANEN est un vritable sauvage. Un des runos nous le montre attachant la tte de son ennemi vaincu sur une colline couverte de semblables trophes 1. Le magicien s'unit en lui au guerrier. Il exerce son pouvoir magique sur la faiblesse des femmes finnoises qu'il sduit et ensorcelle. Veut-il se marier? Il en2 lve une femme, la belle KYLLIKI . Mais peine l'a-t-il emmene la maison de sa mre,, que pour une faute lgre il la rpudie 3. LEMMINKANEN reprsente un temps o la morale conjugale n'est pas bauche et o vraisemblement le patriarcat n'existe 1. 27e runo. Kalevala.T. I, p. 284. 2. 11e runo, p. 83 et suiv. 3. 12eruno, p. 97 et suiv.

TRANSFORMATIONS DELACULTURE STHTIQUE83 3 E pas encore. Notons que l'amour est alors un sentiment instinctif, presque animal, qui va de la femme l'homme. Chez les filles de l'le de Saari, il se confond avec les dsirs que leur inspire la vue du beau chasseur et magicien 1. Bien diffrente est la peinture des noces du forgeron ILMARINNEN, des principaux pisodes du pome un (il ne remplit pas moins de six runos). Ici tout est rgulier. Le patriarcat est depuis longtemps institu ; il tend mme s'adoucir. Nous assistons l'arrive du fianc, la demande de la main de la jeune fille, aux preuves imposes par les futurs beaux-parents, aux crmonies qui prcdent et accompagnent la rupture des liens entre la jeune fille et le foyer paternel, la conduite de la fiance vers la demeure de la famille dont elle va dsormais faire partie, au repas de noce, aux compliments adresss aux invits et au coryphe, intermdiaire entre l'poux et la famille de l'pouse 2. Le thme potique ici est la rupture des liens entre la fiance et la famille paternelle, c'est la douleur qui treint le coeur de la jeune fille et de la mre au milieu des crmonies bruyantes d'une noce rurale. Le Kalevala n'tant pas aussi connu qu'il mriterait de l'tre, nous en extrayons quelques lignes : A la fin du premier repas de noce ; celui qui se clbre la maison des parents de la jeune fille la mre s'adresse ainsi aux deux fiancs ; elle dcrit 1. 29eruno, p. 293-307. 2. Le patraskani.

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sa fille les consquences de la sparation qui va s'accomplir : O fianc, mon cher frre, tu as longtemps attendu et tu ne t'en es point lass. Maintenant celle aprs laquelle tu soupires, celle qui doit tre la compagne de ta vie est prte te suivre. Va donc, jeune fille achete, va, colombe vendue ! Maintenant le moment de ton union est proche ; l'heure des adieux va sonner ; car celui est tes cts ; celui qui doit qui doit t'emmener t'enlever est prs de la porte ; l'talon frmit sous la mors ; le traneau attend la jeune fille. Puisque tu as aim l'argent, puisque tu as t prompte recevoir le cadeau des fianailles, mettre l'anneau ton doigt, sois prompte aussi monter dans le traneau ; sois prompte partir, quitter ces lieux ! O jeune fille ! Tu n'as point examin la chose de tous les cts, tu n'as point puis toute la force de ta pense ; tu ignores si tu n'as pas fait un mauvais march, si tu ne te prpares pas des larmes ternelles, toute une anne de regrets, en quittant l'habitation de ton pre, en abandonnant le pays de ton enfance, la maison de ta mre, la demeure de ta nourrice. Qu'avait donc pour toi la vie de si difficile dans l'habitation de ton pre ? Tu y croissais comme une fleur sur les bords du chemin, comme une fraise dans le champ dfrich... Tu n'avais pas le moindre souci ; tu laissais le souci aux sapins des bois, les proccupations aux poteaux de la cloison, les chagrins poignants aux pins des marais, les tristes plaintes aux bouleaux des landes striles. Et tu flot-

TRANSFORMATIONS DELACULTURESTHTIQUE 385 E tais comme la feuille, tu voltigeais comme le papillon, tu tais comme une baie, comme une framboise dans le champ de ta mre. Maintenant tu quittes cette maison, tu vas dans une maison trangre, o commande une autre mre; tu vas dans un mnage inconnu. Les choses changent avec les lieux ; tu trouveras de la diffrence dans une autre habitation. La corne du berger n'y rend pas les mmes sons; les portes y grincent autrement sur leurs charnires. Tu ne sais point les ouvrir, lu ne sais point te mouvoir dans l'intrieur de l'enclos comme les filles qui l'habitent ; lu ne sais point allumer le feu, entretenir la chaleur du foyer suivant le got des hommes qui y demeurent. Croyais-tu donc, jeune fille ! pensais-tu que tu t'en allais seulement pour une nuit et que tu reviendrais le lendemain ? Non ! tu abandonnes pour toujours la maison de ton pre : tu te spares pour toute la vie de ta mre 1 ! Les plaintes de la jeune fille font cho celles de la mre : elle aussi reprsente amrement les consquences du mariage dans la Socit patriarcale, la rupture cruelle des liens qui unissaient la jeune pouse ses parents. Jamais aux jours d'autrefois je n'avais pens, je n'avais cru qu'il viendrait un temps o je devrais quitter les alentours de ce chteau, les cimes de cette colline ; et maintenant, voil que j'y pense, voil que j'y crois, lorsque ce temps est dj venu! Oui, dj 1. Kalevala,22e runo, t. I, p. 201-203. G. RICHARD. 22

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la coupe des adieux est vide, la bire de la sparation est bue, le traneau, le beau traneau m'attend. Maintenant je quitte, exile, cette maison d'or, cette maison qu'a btie mon pre et que ma mre a rendue clbre par son hospitalit; j'abandonne mes champs et mes marais, mes prairies luxuriantes, mes lacs limpides, mes rivages sablonneux. " Exile, je quitte ces lieux ; je m'en vais en compagnie d'un autre, dans le sein d'une sombre nuit d'automne, sur un chemin glissant, en sorte qu'aucune trace de mes pas n'apparatra sur la glace, que le tissu de ma robe ne trempera point dans la poussire humide, que ses plis ne flotteront point dans la neige. Quand je reviendrai dans ces lieux, quand je reverrai cette maison, ma mre n'entendra peut-tre point ma voix, mon pre sera peut-tre sourd mes sanglots, lors mme que je gmirais, que je pleurerais sur leur tombe, car dj un frais gazon s'talera, une tige de genvrier s'lvera sur la chair de ma douce mre, sur les joues de ma chre nourrice 1. Le sentiment de la solidarit familiale, socialement dchire mais persistant, s'exhale ici en termes touchants, mais l'expression d'un amour satisfait est entirement absente. 4 La plaie cause par la sparation ne va pas saigner toujours. La femme est incorpore la famille de son mari, elle y a rang de fille; peu peu elle va en pouser la solidarit. On sait que les devoirs d la solidarit domestique peuvent veiller autre chose 1. Ibid. Runo 24e, t. 1, p. 237-238,

TRANSFORMATIONS DELACULTURESTHTIQUE87 E 3 que ces sentiments doux et tendres, les seuls, qu'une psychologie troite sache voir chez la femme. A l'ge patriarcal, comme d'ailleurs la phase gentilice qui l'a prcd, on n'est bon parent que si l'on sait har les ennemis de sa parentle, en poursuivre les offenseurs jusqu' la mort, s'associer sans scrupule et de plein coeur au devoir terrible de la vengeance du sang. La femme est merveilleusement dispose entendre ainsi la solidarit. De la sympathie elle a les deux tendances, la compassion et la partialit, mais souvent la partialit vindicative touffe chez elle la compassion. Les potes de l'ge pique ont merveilleusement mis en lumire ce ct de la psychologie fminine qu'aujourd'hui les criminalistes sont seuls tudier. La tragdie grecque nous a rendu familire la figure d'ELECTREqui, par pit filiale, pousse son frre au parricide. ELECTRE est videmment l'une de ces femmes que l'on est port juger masculine l'excs. Cependant elle symbolise merveilleusement la femme de son temps et sa conception religieuse du devoir domestique. D'ailleurs elle n'est pas isole dans la littrature grecque. Dans l'Iliade, HCUBE souhaite de dvorer le foie du meurtrier d'HECTOR. La solidarit active de la famille pouvait pousser la femme grecque jusqu'au cannibalisme, comme cette femme arabe, HINDI, qu'un biographe de MAHOMET nous montre mangeant, sous les murs de la Mecque, le foie d'un des premiers compagnons du prophte. En un temps dj loign de l'ge pique, le sentiment de ce qu'on pourait appeler la saintet de la vengeance entrait encore comme lment essentiel dans

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la conscience de la femme grecque. Dans le discours contre AGORATOS, LYSIAS nous dcrit les derniers moments d'un des citoyens que ce sycophahte avait livrs aux Trente. DIONYSODORE mande auprs de lui dans la prison ma soeur qu'il avait pouse. Informe de cette demande, elle vient en vtements de deuil, comme il convient dans la situation o se trouvait son mari. En prsence de ma soeur, DIONYSODORE rgle, comme il le voulait, les affaires de sa famille et, lui parlant d'AGORATOS,lui dit que cet homme seul est la cause de sa mort. Il nous recommande moi, DIONYSIOS son frre et tous ses amis de le venger en perdant AGORATOS. l enjoint sa I femme de rappeler un jour l'enfant qu'elle portait dans son sein qu'AGORATOStait le meurtrier de son pre et qu'il devrait le poursuivre comme assassin 1. On s'est tonn de voir imposer une jeune femme une tche si lourde. Comment, crit LALLIER,une Athnienne aurait-elle pu se rendre matresse de l'esprit de son enfant au point de faire natre et de dvelopper en lui ce souvenir obstin, cette haine implacable que rclame DIONYSODORE? Comment, avec une intelligence aussi peu cultive, aurait-elle pu faonner son gr l'me de son fils 2? Ce jugement est d'un temps et d'un auteur encore trangers la psychologie collective. Une grande culture n'est pas indispensable l'closion d'un sentiment vindicatif intense tel qu'une femme peut le ressentir pour celui qui l'a 1. Lysiascontre Agoratos,p. 39-40. Ch. 2. LALLIER. IX,p. 273-274.

DELACULTURESTHTIQUE89 TRANSFORMATIONS E 3 rendue veuve, et rien n'est plus contagieux, plus ais suggrer qu'un sentiment haineux. Il faut songer d'ailleurs que le devoir de venger le sang ou d'en demander l'effusion une justice criminelle institue, n'est qu'un des aspects de la solidarit familiale. Le dvouement la famille, allant jusqu'au sacrifice en est un autre. On sait si l'pope et la tragdie grecque ont su idaliser cette autre tendance de l'me fminine. Les figures de PNLOPE, de POLYXNE, d'ANTIGONE, 'IPHIGEd d'ANDROMAQUE, NIE, de MACARIE,sont trop classiques pour que nous ayons besoin de les rappeler longuement. L est l'aspect sublime de la femme forme par la famille et la civilisation patriarcales : il ne doit pas cependant nous cacher l'aspect sombre qui le complte : sont deux soeurs aux yeux de la ELECTREet IPHIGENIE psychologie ethnique comme elles sont soeurs dans la lgende, ou plutt c'est la mme femme soumise aux exigences diffrentes de la socit domestique. Pour l'ethnologiste et le sociologue la posie grecque, la plus haute manifestation de la posie que pouvait nourrir et inspirer la conscience sociale des socits patriarcales, n'est bien comprise que de celui qui la rapproche des manifestations plus simples et plus frustes de la mme conscience et de la mme inspiration. Cette tude nous entranerait, trop loin si nous voulions srieurement la tenter. Contentons-nous de deux emprunts, l'un la posie arabe populaire, l'autre aux popes germaniques. On a rcemment dit et traduit la Djazya, une chanson de geste des Arabes hillliens. Les Hilll

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sont, avec les Solem, les pres des tribus arabes de grande tente qui peuplent les rgions dsertiques de la Tunisie, de l'Algrie, du Maroc ainsi qu'une partie du Sahara et du Soudan. Au XIe sicle ils migrrent du Hedjaz dans la Haute-Egypte d'o les sur Fatimites, pour s'en dfaire, les lancrent l'Afrique du Nord (Ifriquiya) o les Berbres avaient reconquis leur indpendance 1. Les Hilll taient alors de simples Bdouins dont l'tat social et moral diffrait peu de celui des Arabes nomades avant la prdication musulmane. De l, l'intrt sociologique qui s'attache leur littrature. La chanson de gestes que nous avons ici en vue raconte un pisode de leurs . dmls avec le roi de Tunis KALIFA-EL-EZZENATI Une femme en est l'hrone et a donn son nom au symbolise le dvouement de la femme pome. DJAZYA arabe sa tribu et sa famille. Les hrones, crit M. Alfred BEL, auquel nous devons la publication de cette oeuvre, les hrones, si nombreuses dans l'Arabie paenne, devinrent de plus en plus rares depuis l'tablissement de l'Islam, qui rserve la femme un rle des plus effacs dans la socil musulmane. C'est aux romans et aux chansons de marquer le rle des femmes. Tantt elles entranent la guerre, tantt c'est leur beaut que chante le pote. Quoique subalterne la femme arabe jouit d'une influence considrable dans la famille sur son mari et ses enfants. Les chansons en tmoignent 2. 1. BEL(Alfred). T. XIX, p. 312-314. Cf. MASQUERAY (Emile), p. 12. 2. BEL(Alfred). Ibid.

DE LA TRANSFORMATIONS CULTURESTHTIQUE91 E 3 Le pome peut tre aisment rsum grands traits. Presss par la famine, les Hilll viennent Tunis acheter du bl. Des juifs renseignent le roi ou chrif sur la beaut de DJAZYA,femme de DYAB, un des principaux chefs de la tribu. Le chrif de Tunis modifie les conditions qu'il avait imposes aux nomades et exige que DJAZYAlui soit livre. DYAB tait inform de ces exigences La tribu lui demande de lui sacrifier sa femme. Il cde en mettant sa concession de dures conditions. Il prlve sur les troupeaux et la jeunesse de la tribu les lments d'une tribu nouvelle qu'il va former clans les dserts du Sud. DJAZYAest donc enferme dans le harem du chrif de Tunis. Mais elle n'oublie pas ses frres, pas plus que les Hilll devenus sdentaires n'oublient ceux qui ont suivi DYABau dsert. Un matin DJAZYAreoit deux pigeons dont l'un peut voler et l'autre a les ailes coupes. Elle comprend aussitt le sens du symbole. La tribu pensat-elle, veut partir. Ceci est un symbole. Vers les dserts, elle a dcid d'migrer et elle fait ses prparatifs de dpart. Lorsque vint le chrif, elle lui fit un sourire, sourire de trahison qui dcouvrit toutes ses dents ! Malheur au chrif! Le chrif et DJAZYA jouent aux checs. L'enjeu est que le vainqueur contemplera le vaincu sans voiles. DJAZYA perd et consent remplir la condition car elle sait que son paisse chevelure protge sa pudeur. Le chrif perd son tour. Il demande se racheter car son corps est couvert de plaies impures.

LA FEMME DANSL'HISTOIRE 392 Tu accepteras bien le rachat du talion, sollicita le chrif! En change de la vue de mon corps, je t'offre mes sujets, ce que je possde, tout mon bien. Je te donnerai tout ce que lu voudras, des esclaves de toutes les nations, des ngresses, des mulets. Inutile, s'cria-t-elle. Ce n'est point l le prix de ma victoire ! Si cependant vous acceptez une seule demande que je vous adresserai, vous regagnerez mon amiti. Partons auprs de mes contribules qui sont en fle ; je reverrai mes frres et ma colre contre vous s'apaisera. Le chrif fut navr : il se repentit et la tristesse envahit son coeur. Si je fais, pensait-il, ce qu'elle demande l, on pourra m'appeler insens. Fatigu de supplier, il lui dit tristement : O DJAZYA!je tiendrai ma promesse, car tu es pour moi d'un grand prix! Nous partirons ! C'est entendu. Mais prte-moi un serment. Dis-moi je reviendrai ici, mon bien-aim. Elle promit et ils partirent, mais elle avait laiss dessein son peigne et son vase parfum. Elle accomplit son serment en revenant les chercher. La tribu part. Au bout de quarante jours passs dans la plaine ardente, le chrif voit qu'il est trahi. O DJAZYA,tu m'as trahi ! Me voil dlivre, rpondit-elle. Jamais je ne vous ai aim et jamais vous n'avez eu place dans mon coeur. Allez, parlez auprs des vtres et cessez de crier. J'avais implor notre sparation et le matre des mondes a exauc mes prires. La suite du pome contient le rcit des combats

DE LACULTURESTHTIQUE93 TRANSFORMATIONS E 3 livrs entre le chrif et DYABauquel reste enfin la victoire. La persvrance d'une femme a reconstitu la tribu qui, redevenue indpendante, s'enfonce dans le dsert 1. L'intrt sociologique de ce pome est qu'il nous peint le coeur de la femme domin par le sentiment de la solidarit tribale. Ce n'est pas son premier mari, c'est ses frres, ses contribulez que DJAZYA s'est dvoue. C'est pour eux qu'elle brave la jalousie d'un despote oriental. L'pope germanique nous montre sous un aspect plus sombre l'empire des liens de la consanguinit sur la femme, mais, il faut le rpter, le dvouement un groupe et la volont de le dfendre et de le venger ne peuvent tre spars que par abstraction. On connat l'pope des Nibelungen sous la forme qu'elle reut au XIIIe sicle, un ge o les scaldes avaient depuis longtemps fait place aux Minnesinger. Notre thse semble donc ici en dsaccord avec l'histoire. Cependant nous ne croyons pas qu'elle soit srieusement mise en chec. On sait quel rle le pome des Nibelungen fait jouer et veuve de SIEGFRIED comment elle KRYMHILD venge sur toute une race le crime jadis commis par est HAGEN.Toutefois le personnage de KRYMHILD certains gards nigmatique. Elle diffre trop longtemps sa vengeance. Aprs avoir port dix ans le deuil du hros dont elle a t la femme, elle est depuis sept ans l'pouse honore d'ETZEL quand la 1. BEL (Alfred). La Djazya in. Journal asiatique, IXe srie, 1902; Xe srie, 1903.

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passion vindicative se rallume chez elle et la pousse frapper, contre tous les rgles de l'honneur fodal, ses htes, les princes burgondes dont HAGENest le compagnon. L'nigme disparat si l'on interprte le pome pique de l'Allemagne fodale par les sagas Scandio naves et si derrire KRYMHILDn retrouve GUDRUNA, la veuve inflexible de SIGURD la mre impitoyable et des enfants d'ATLI. Sans doute les auteurs des Nibelungen-Not n'ont pas demand directement leur inspiration I'EDDA, mais les scaldes d'Islande et les potes allemands ont puis dans un mme fond de lgendes. O donc la lgende germanique s'tait-elle conserve dans sa puret, en Allemagne ou en Scandinavie? La question n'est gure douteuse et nous n'hsitons pas adopter l'opinion d'Emile de LAVELEYE. En Allemagne, sous l'influence du christianisme, les ides morales, les conceptions de la solidarit domestique, de qui expliquent l'altitude s'taient peu peu effaces. La posie de KRYMHILD la lgende avait seule survcu. Mais ces ides et ces moeurs taient restes bien vivantes en Scandinavie et surtout en Islande. Elles ne s'y sont teintes que lentement. Aux les Far-Oer la saga de SIGURDse rcitait encore la veille en 1817 quand LYNGBY en recueillit une curieuse version. l'ELECTREScandinave, est nos yeux le GUDRUNA, type achev de la femme pique, que le devoir de venger le sang asservit entirement, en qui il touffe toute piti et jusqu' l'amour maternel. Peut-tre atteignons-nous ici une couche morale plus ancienne n que celle du patriarcat. KRYMHILDe venge que son

TRANSFORMATIONS CULTURESTHTIQUE95 DE LA E 3 premier mari ; GUDRUNA venge son clan fraternel sur son mari et jusque sur ses enfants. Si connue que soit maintenant chez nous la lgende de SIGURD,nous devons citer quelques extraits d'une des sagas qui s'y rapportent, la saga groenlandaise de l'Atlaml, tant est vif l'intrt qu'elle prsente l'tude de l'volution psychologique de la femme 1. a ATLI, frre de BRUNNHILD pous la veuve de SIGURD.Entre les deux poux rgne dj la haine de Les crimes qui avait spar BRUNNHILD GUDRUNA. d'ATLI surexcitent les sentiments vindicatifs de sa femme. Il veut s'emparer du trsor de FAFNIR,en possession de ses beaux-frres, GUNNARet HOEGNI. S'ils succombent, le trsor entrera dans son patrimoine car il cherra sa femme. GUNNAR HOEGNI et sont invits la cour de leur beau-frre. Leur soeur les avertit inutilement du danger qu'ils courent. Ds qu'ils sont arrivs, une lutte terrible s'engage entre les hommes d'armes d'ATLI elles deux frres ct ATLIfait jeter GUNNARans d desquels combat GUDRUNA. la tour des serpents et ordonne que HOEGNI oit li au s poteau et qu'on lui arrache le coeur. Il propose alors sa femme d'accepter une composition. Elle refuse et laisse parler l'affection fraternelle et les liens du sang. Ne crois pas m'apaiser ! Je mprise tes dons. Quand tu m'aurais fait moins de mal, je n'en refuserais pas moins la composition. On a dit que j'avais l'me cruelle et maintenant cela est vrai. Tant que HOEGNI vcu, j'ai contenu ma fureur. Nous fmes a 1. LAVELETE (Emile DE).P. 278, note 1, p. 283-303.

LA FEMME DANSL'HISTOIRE 396 levs dans la mme demeure. Que de fois nous joumes ensemble dans les bois ! GRIMHILDnous donnait de l'or et des colliers. Tu ne saurais m'offrir de composition pour la mort de mes frres. Ce que tu fais ou ne fais pas m'est galement odieux. GUDRUNA tait ruse, ajoute le scalde, elle cacha ses desseins 1. Les deux poux veulent chacun honorer les morts frapps dans le combat o GUNNAR et HOEGNI vaient succomb ! GUDRUNA a attire les deux enfants ns d'elle et d'ATLI ; elle leur tranche la tte. Le dialogue atteint alors une horreur tragique qui laisse loin derrire elle les scnes les plus brutales de la tragdie grecque. ATLI demanda diffrentes reprises si ses enfants taient jouer : il ne voyait aucun des deux. GUDRUNA. J'accours vers toi, ATLI, pour te rne pondre. La fille de GRIMHILD te cachera point ce qu'elle a fait. Quand tu sauras tout, tu ne seras point satisfait. Mais tu m'as caus, moi aussi, de grandes douleurs. Tu as tu mes frres. Depuis qu'ils ont succomb, je n'ai pas eu un instant de calme et do repos. Je t'ai promis de me venger cruellement, t'en souviens-tu ? C'tait le matin, je ne l'ai pas oubli. Et maintenant, voici le soir venu, je t'annonce la mme chose. Tu as perdu tes enfants comme tu ne l'aurais jamais rv. Vois, ces coupes ! Ce sont leurs crnes. Je t'y ai apport leur sang rouge pour t'en dsaltrer. Leurs coeurs mis la broche ont t rtis. Je te les ai servis comme des coeurs de veaux pour que tu t'en nourrisses. Tu les a dvors avec des dents avides. 1. Id., p. 296.

DELACULTURE STHTIQUE TRANSFORMATIONS E 897 Tu connais maintenant le sort de les enfants. Y en a-t-il de plus affreux ? J'ai rempli ma destine et je ne l'ai pas trouve joyeuse. ATLI. Tu fus cruelle, GUDRUNA, uand tu comq mis ce forfait de mler le sang de tes enfants dans la coupe que tu m'offris. Tu as gorg mes fils comme jamais lu n'aurais d songer le faire. Au milieu de mes malheurs, tu m'enlves encore toute consolation. GUDRUNA. Oh ! ce serait pour moi une volupt de t'gorger toi-mme ! On ne saurait assez punir un prince qui agit comme toi. Tu as accompli un forfait sans exemple ; le monde n'a jamais vu crime plus odieux. Tu as ajout aujourd'hui un crime nouveau tous les autres en prenant part au repas de tes propres funrailles 1. tue GUDRUNA ATLI avec l'aide d'un fils de HOEGNI, mais jusqu'au bout elle obit sa notion des devoirs de la solidarit domestique. Elle avait promis son mari mourant de ne pas lui refuser les funrailles requises par le culte des morts ; elle tient parole: J'achterai un navire et un cercueil de pierre. J'enduirai de cire le linceul qui t'enveloppera. Je veillerai sur tout comme si nous nous aimions. ATLI mourut et ses fidles gmirent. La reine remplit fidlement toutes ses promesses 2. incarne aux yeux des scaldes la emme GUDRUNA qui accomplit les devoirs les plus austres. " Depuis lors on appelle heureux l'homme qui il est donn d'avoir une fille aussi brave que celle de GIUCKI. P. 1. LAYELEYE. 298-299. P. 2. LAYELEYE. 303. G. RICHARD.

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Le pote n'a pas un mot de blme pour cette mre inhumaine. Il interprte la conscience collective elle-mme qui exige la vengeance du meurtre sur la parent de l'auteur 1. GUDRUNAest une cration de la posie pique qui, selon un procd des plus simples, exagre les traits de caractre pour mieux les faire ressortir. C'est le modle que la posie offre la femme pour lui apprendre s'lever au-dessus du sentiment maternel lui-mme quand la solidarit de la famille ou du clan l'exige. La fiction potique confine ainsi l'invraisemblance. L'ethnologie a recueilli bien des exemples des dispositions vindicatives de la femme, mais nous ne connaissons pas de femme qui aurait frapp ses propres enfants pour atteindre un sang coupable. Les femmes des Touaregs ne sont gure plus clmentes sans doute que celles des anciens Scandinaves. Mais l'atrocit de leur vengeance est loin d'galer celle de l'hrone des scaldes. La femme targui se montre capable de conserver quelque piti pour l'enfant. Dans ses Souvenirs d'Algrie, le gnral DAUMAS nous raconte l'histoire d'une vendetta sur les Arabesexerce par les Touaregs-Aggar chef targui Chaanba. FETOUM, veuve de KHREDDACH, tu par BEN-MANSOUR, cheikh des Chaanba, promet sa main celui qui la vengera du meurtrier de son mari. Cette promesse surexcite l'esprance de MoHAMED-OUL-BISKA surprend de nuit la tente de qui et BEN-MANSOUR. le tue. FETOUMfait arracher le coeur le du mort, et avant de se fiancer MOHAMMED fait 1. Ibid.

TRANSFORMATIONS DE LACULTURE STHTIQUE E 399 dvorer par ses chiens. Mais un enfant, un fils de BEN-MANSOUR survcu au carnage des siens. FEa TOUM,si anime qu'elle soit, ne rclame pas sa mort: cette furie reste femme 1. Ce rcit d'une vendetta saharienne nous fait mesurer toute l'exagration des scaldes. Mais si outrs que soient les sentiments attribus par les scaldes aux femmes qu'ils dpeignent, ils ne mconnaissent pas radicalement, comme on pourrait le croire, les lois de la psychologie fminine. Sous l'empire de la solidarit domestique, la femme est aussi capable d'motions froces que d'motions tendres. Peut-tre le cannibalisme a-t-il t cr par elle. Au temps o la solidarit domestique prvaut sur la responsabilit personnelle, au temps o la femme est assujettie aux exigences de l'unit et de la continuit du groupe, la posie ne peut chanter les motions douces de l'amour.

59. A l'ge des chantres d'amour , troubadours provenaux, trouvres du Nord de la France, Minnesnger allemands, la posie change peu peu d'objet. L'pope, l'loge des hros ne disparat pas tout d'un coup : tmoins les littratures de la France et de l'Europe mridionale, tmoin aussi les Nibelungen ; mais l'motion tendre tient une place de plus en plus grande dans la proccupation du pote. Ce sont l 1. DAUMAS (Gnral). IIIe partie, VIII, p. 386-392.

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des donnes bien connues de l'histoire littraire. Nous nous bornons les rappeler. Contentons-nous d'en tirer une nouvelle preuve de la relation qui unit la condition sociale de la femme la culture de l'homme. 1 L'amour courtois ne pouvait se dvelopper et inspirer la posie que dans un milieu social o la femme ft dj quelque peu mancipe des liens du patriarcat. La fodalit occidentale cra ce milieu et l'offrit seule, non seulement parce qu'elle favorisa les causes gnrales qui tendent la dissolution du patriarcat mais surtout parce que la hirarchie fodale renversa en une certaine mesure les relations des sexes en vigueur l'ge prcdent : elle mit en certains cas le guerrier dans la dpendance de la femme et fit apparatre ainsi des sentiments nouveaux. Sans doute l'amour est un sentiment trop fort et trop spontan pour que la littrature y soit reste jusque-l trangre. Il suffit de citer les Contes gyptiens, la posie rotique de la Grce et de l'empire romain, celle des Arabes et des Persans. Quelle diffrence toutefois entre l'amour tel que le peignent ces et l'amour courtois exprim par les littratures potes provenaux et leur suite par les trouvres et les Minnesanger ! Lisons les Contes gyptiens, tra: duits par M. MASPERO nous y voyons l'impulsion d'un sexe vers l'autre tenir presque autant de place que la magie elle-mme 1. Mais c'est une impulsion irrsistible, que la pudeur ne nuance organique, 1. MASPERO. Notamment introduction, p. XLI sq. ; XLV, XLVIIIq. s

TRANSFORMATIONS CULTURESTHTIQUE DE LA E 401 encore d'aucune valeur morale. Dans une Socit telle que celle de l'Egypte, la femme peut mettre profit le dsir qu'elle inspire pour se faire pouser, c'est--dire doter et enrichir (Telle la prtresse HOUBOUI,fille du prophte de BAST, dans ses rapports avec le prince de SATNT1). Mais cette intervention de la cupidit dans l'amour n'est pas faite pour en corriger la brutalit. La posie des Persans et des Arabes est dj plus affine. Toutefois le pote ne sait encore voir dans la femme que les appas, le charme physique. Chez les Persans et les Turcs leurs lves, l'loge de la beaut fminine dgnre. en une rhtorique prtentieuse. CHEREF RAMI crit tout un trait pour expliquer les termes techniques dont se servent les potes quand ils dcrivent les attributs de la beaut. L'importance de livre en Orient est telle qu'un crivain turc, MUSTAFA-EL-CHABAN le prend comme base d'un trait de mtrique o il expose les comparaisons et les figures usites en rhtorique. Veut-on un exemple de cette potique ? Laissons parler CHEREF RAMIlui-mme. Je dis : Les potes ont divis les comparaisons qu'ils appliquent aux diverses parties du corps de l'amante dont ils dcrivent la beaut en dix-neuf chapilres et ils ont accord la prminence aux cheveux car on dit qu'il n'y a pas de couleur qui l'emporte sur la couleur noire 2. Dans ces dix-neuf chapitres il est trait successivement des 1. MASPERO. conte de Satni Khamos, p. 71-79. Le 2. CHEREF AMI. nis el Ochcaq., traduit par Cl. HUART. R A p. 7.

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cheveux, du front, des sourcils, des yeux, des cils, du visage, du duvet, du grain de beaut, des lvres, des dents, de la bouche, du menton, du cou, de la poitrine, des bras, des doigts, de la taille (ceinture), de la taille (stature), de la jambe. Cette exemple nous aide caractriser la posie erotique de l'Orient et nous faire mesurer toute la distance qui la spare de l'amour courtois des Occidentaux 1. Moins purile, la posie grecque et romaine ne relevait pas d'une inspiration plus leve. L'obscnit de la comdie grecque est connue 2. Quoi qu'on ait pu crire sur le respect du thtre grec pour la est femme marie 3, la licence d'un ARISTOPHANE elle seule l'indice de l'abaissement que le patriarcat hellnique infligeait la femme. Que dire d'un OVIDE, ! d'un TIBULLE, d'un PROPERCE, ou d'un MARTIAL Une socit peint sa vritable morale domestique dans sa reprsentation de l'amour. Le nom mme donn l'amour courtois nous en indique la gense. Pour la comprendre, il n'est pas ncessaire de rveiller, comme l'a fait TARDE, la lgende des cours d'amour, discrdite par DIEZ et Gaston PARIS4. L'amour que chantent les potes provenaux et leur suite les Trouvres et les Minnesnger n'est pas d'abord le sentiment tendre, naf ou brutal, qui peut surgir dans l'me populaire : c'est un sentiment complexe, en grande partie conven1. 2. 3. 4. Ibid. COUAT. Aristophane, liv. II, ch. IX, IV. LALLIER. V, p. 147-148. Ch. Voir plus haut, p. 290.

DE LACULTURESTHTIQUE TRANSFORMATIONS 403 E tionnel, et qu'explique seule la situation contradictoire faite la femme marie par la fodalit 1. D'un ct elle est toujours assujettie l'autorit paternelle, si adoucie qu'elle ait t par l'influence germanique. Elle peut tre marie contre son gr, voir ses sentiments mconnus et froisss. D'un autre ct, elle peut de bonne heure hriter d'un fief , dans le Midi de l'Europe surtout. Certaines coutumes l'autorisent rendre la justice, notamment dans la France du Midi, berceau de l'amour courtois. A la cour de son mari se forme le jeune page qui sera plus tard le chevalier et le seigneur et elle est en partie son ducatrice. Entre l'homme et la femme, les vieux rapports d'autorit se transforment profondment L'homme apprend servir la femme autant qu' la protger. Les bizarreries de l'amour chevaleresque s'expliquent d'elles-mmes si l'on songe qu' l'origine tout au moins il naissait entre la suzeraine et le jeune vassal et supposait des preuves que la premire imposait au deuxime, notamment l'preuve de la Croisade 2. Il est donc l'antithse de l'amour conjugal. C'est un dsir sans espoir. De l, la nuance 3 asctique qu'il peut prendre chez un PTRARQUE et aussi la nuance licencieuse qui colore les chants de l'aube (Aubes, Albas, Tagelieder) quand la dame accorde une nuit au chevalier, la condition qu'il s'engage par serment rester chaste tout en mettant profit certaines privauts qui ne le sont pas 4. 1. 2. 3. 4. WEINHOLD. I, p. 255, 287, 270. T. WEINHOLD. I, p. 259. T. P. QUINET. 131 sq. T. WEINHOLD. I, p. 261-270.

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Deux lments, crit M. JEANROY, constituent l'aube: le chant du veilleur et les adieux des amants. De ces deux lments, le plus essentiel est videmment le second, l'aube visant surtout nous intresser au couple amoureux. Le premier, au contraire, est tout particulier et tout local. On n'a pu songer faire intervenir le veilleur que dans une socit et une poque o il jouait un rle rel, c'est--dire dans une socit chevaleresque et quand les coutumes fodales se furent tablies. Enfin cette intervention n'est naturelle que si la scne se passe dans un chteau. La prsence du veilleur dans une aube populaire serait un contresens. En rsum l'aube amoureuse avec ce personnage conventionnel du veilleur, a d natre dans la socit aristocratique de la Provence, elle a t transporte au Nord, comme, le prouvent certains refrains 1. Ajoutons qu'elle a t transporte aussi en Allemagne : WEINHOLDen cite de gracieux spcimens 2. Les moeurs attestes par ce genre littraire, moeurs si incompatibles avec le respect du mariage, sont juges moins tranges quand on les rapproche des usages de la fodalit. Le service de la dame par le chevalier se rglait en tout sur le service du suzerain par le vassal. Ce service comprenait les soins domestiques. Le vassal pouvait tre tenu d'aider son suzerain se mettre au lit et de ne se retirer que lorsqu'il tait couch. Le chevalier rendait un service 1. JEANROY. 83. P. T. 2. WEINHOLD, I, p. 261-270.

DELACULTURESTHTIQUE TRANSFORMATIONS 405 E identique sa dame 1. La pudeur de la femme du moyen ge n'tait pas d'ailleurs aussi exigeante que, par une illusion rtrospective, nous pourrions parfois nous la reprsenter. De l cette conception toute matrielle de la fidlit conjugale que les aubes expriment et qui inspirrent consciemment ou non l'amour courtois et toute la littrature chevaleresque. En favorisant la naissance de cette littrature nouvelle, la condition sociale faite la femme par la fodalit occidentale modifia profondment la direction imprime la culture gnrale et surtout la culture masculine. Toute la littrature des peuples modernes est sortie des chants des troubadours et des Minnesnger et il n'est pas faux de dire qu' bien des gards la posie provenale dure encore. Elle a continu sourdre et couler sous d'autres courants qui lui semblaient contraires : nous voulons parler de la Renaissance et de la littrature traditionnelle de l'Angleterre. En apparence, la Renaissance vient rompre tout rapport de filiation entre la posie moderne et celle du moyen ge, tout au moins en France et dans l'Europe du Midi. En ralit, si intense qu'ait pu tre l'influence de l'humanisme sur l'ducation nationale, la littrature lyrique et dramatique moderne continue payer la tradition de l'amour courtois le tribut le plus large. PTRARQUE reprsente ds en le dbut les deux aspects. Couronn au Capitale pour avoir crit une froide imitation des potes piques 1. Id. T. I, p. 271-272. 23.

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latins, l'Africa, il reste dans l'histoire le chantre de de l'idal asctique de l'amour LAURE, l'interprte courtois. Ni en Italie, ni en France, la littrature d'inspiration classique ne rpudie sa tradition. Elle peindrait plutt Caton galant et Brutus dameret . L'expression de l'amour courtois, pousse jusqu'au raffinement, a pu alanguir la tragdie cornlienne et donner aux hrones de RACINEcette allure moderne que les critiques ont blme. Tout au moins cette longue persistance de l'idal chevaleresque a-t-elle prserv la posie franaise de la dgradation du sens de l'amour laquelle l'exposait un commerce trop assidu avec les potes grecs et romains. La littrature anglaise TAINEl'a dmontr n'a jamais eu, comme la littrature allemande, le malheur de rompre avec la tradition germanique. L'inspiration des scaldes revit encore chez SHAKESPEARE,BYRONet KYPLING. L'Angleterre n'a pas connu les exagrations subtiles de l'amour courtois et la licence quintessencie de la posie provenale. Un genre suspect, tel que le chant de l'aube, ne s'est pas acclimat chez elle. De l, le respect de ses potes pour le mariage et l'lvation morale de son thtre. Mais sous la domination normande et angevine l'Angleterre fit assez accueil l'influence franaise pour pouvoir goter autre chose que l'expression des sentiments froces. Sa littrature a exprim l'amour sans l'opposer l'idal du mariage. De l une nuance propre qui la distingue de la littrature du Continent, au grand profit de la sant morale de la est race et de son expansion. SHAKESPEARE le plus grand et le plus noble des peintres de la femme ; il l'a

TRANSFORMATIONS DELACULTURESTHTIQUE E 407 tudie dans toutes les situations que la vie peut lui faire: jamais il ne l'a abaisse 1. S'il a reprsent l'amour tragique et les crises de la vie de famille avec autant de puissance et d'intensit qu'ESCHYLE il et SOPHOCLE, a toujours idalis le mariage. Il a fait mieux : il a ridiculis l'adultre ; il l'a incarn dans FALSTAFF,ce Don Juan bern par les Joyeuses commres de Windsor. Chez lui, l'amour courtois atteint le plus haut degr de la puret et de la noblesse. Mais SHAKESPEARE aurait-il cr son oeuvre s'il n'avait eu pour devanciers cette lgion de troubadours et de chantres qui en posie avaient substitu l'idal de l'motion tendre celui de la bravoure meurtrire?

60. On sait quelle influence profonde la littrature exerce dans les temps modernes sur l'ducation d'une classe sociale toujours largie. L'homme de la bourgeoisie aprs l'homme de la noblesse, l'artisan et le paysan lui-mme ont t peu peu faonns par les maximes et les exemples de l'amour courtois. La civilisation moderne a trouv l un de ses facteurs les plus efficaces. Or quelle en tait la premire et originelle condition sinon une transformation de la condition juridique de la femme? Moralement, cette influence esthtique de l'amour courtois a-t-elle t aussi heureuse que profonde? La 1. JAMESON (Mrs). Characteristicsof Women, passim.

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question est obscure et litigieuse. La reprsentation littraire de l'amour courtois concide historiquement avec cette priode de transition pendant laquelle l'autorit de la morale patriarcale dcrot peu peu sans qu'une ducation nouvelle prpare encore la femme au plein exercice de la responsabilit personnelle. Dans ces conditions, l'amour devient facilement une passion, un vertige de l'imagination et des sens sans rapport avec la conscience des devoirs de la mre et de est au moyen l'pouse. L'idalisme de PTRARQUE ge la plus haute expression de l'amour chevaleresque mais il reste une exception. La morale des chants de l'aube a disparu et des chastes dames du moyen ge et on est tomb assez vite aux hrones de BOCCACE de BRANTME. Ajoutons que l'amour chevaleresque avait pour loi de se dvelopper en opposition absolue avec l'amour conjugal. Pour l'intgrit des moeurs, le risque tait grand. Har le mari et le mariage, les dcrier, les livrer au mpris, la haine, au ridicule devint l'un des thmes favoris de la posie, puis du roman et de la comdie 1. Un lien visible rattache la littrature chevaleresque les facties du Pantagruel et l'amertume des Quinze joyes de mariage. Le romantisme et le naturalisme ont surenchri et ainsi s'explique la possibilit de la littrature sadique et cadavreuse contre laquelle proteste enfin la conscience de la France contemporaine. Toutefois la peinture de l'amour courtois tait une tape invitable entre la posie pique des socits gentilices, posie impersonnelle qui reflte des pasIIe 1, JEANROY. partie, ch. II, II.

DE LACULTURESTHTIQUE09 TRANSFORMATIONS E 4 sions froces, et la posie vraiment individualiste et gotiste que les GOETHE,les BYRON,les HUGO, les DE VIGNY,les LECONTE LISLE ont inaugure, posie dont la mission est d'interprter les relations mystrieuses de la conscience humaine et de l'univers et d'exprimer ce qui chappe la science. A l'ge o la science et la critique n'existaient pas encore, o la scolastique la plus sche avait usurp la place de la mtaphysique des. anciens et de la magie des primitifs, la posie aurait pri d'inanition si les motions tendres de l'amour ne lui avaient servi d'aliment. De cette brve revue de l'volution esthtique sort la mme conclusion que de notre tude de l'volution conomique. De mme que la femme a fait l'ducation conomique de l'homme et lui a fait apprcier le travail productif, elle a t indirectement l'inspiratrice d'une posie et d'un art qui peu peu ont dtourn l'autre sexe d'un idal qui se confondait avec le dploiement illimit de l'nergie brutale et de la puissance destructive. On voit donc quelle place tient la femme dans l'histoire de la civilisation ; on voit aussi que l'histoire conclut l'assimilation des sexes, non leur diffrenciation. ROUSSEAU, ANT, Auguste COMTE K avaient montr comment la femme affine l'homme et contribue l'ducation de l'espce. Mais chez eux, cette vrit tait obscurcie par une grave erreur : la femme, les en croire, ne peut affiner l'homme que si ellemme reste un tre chtif, assujetti, sans garanties lgales, bref, ternellement soumise la condition que lui fait le patriarcat. Or les faits passs ici sommairement en revue rpondent. Au stade patriarcal, la

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femme est plus froce que l'homme : c'est ELECTRE, L c'est GUDRUNA,c'est KRYMHILD. a posie, qu'elle inspire est l'cole des sentiments vindicatifs et impitoyables. Pour que la femme affine l'homme, il faut que le droit patriarcal se soit transform ; il faut que l'assujettissement ait dj dcru et que la socit civilise chemine sur la route au bout de laquelle est l'mancipation de tout un sexe.

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61. L'histoire de la femme a pour objet les variations de sa condition. Au terme elle doit apporter une solution ce problme : la subordination de la femme l'homme est-elle un fait constant et par suite une loi permanente de l'organisation sociale? En gnralisant les faits que nous avons exposs impartialement, nous recevons la plus claire des rponses. Quoique l'humanit n'ait jamais travers une priode de gyncocratie ou de matriarcat, quoique les femmes n'aient jamais eu entre leurs mains le gouvernement de l'tat ou mme celui de la famille, quoiqu'elles aient toujours eu besoin du concours et de la protection de l'homme pour subsister et lever leurs enfants, il est certain toutefois que leur assujettissement a prsent, selon les temps et les peuples, un maximum et un minimum. Cette seule constatation nous conduit carter l'opinion de ceux qui dduisent la constitution patriarcale de la famille des attributs physiologiques et psychologiques de la femme, La femme n'avait pas d'autres attributs chez

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les anctres des Anglo-Saxons et des Scandinaves que chez leurs descendants contemporains, chez les Egyptiens de l'ancien empire que chez les peuples musulmans du moyen ge. Cependant les Germains la tenaient sous la plus troite tutelle et les Anglo-Saxons contemporains lui ont accord une isonomie presque complte. Les anciens gyptiens en faisaient l'gale de l'homme tandis que les Orientaux, au moyen ge et mme en des temps plus modernes, en ont fait une mineure sans droits, sans responsabilit et presque sans culture. Aprs avoir constat les variations de l'assujettissement des femmes, nous nous garderons de l'expliquer par les qualits et les dispositions des races. On a soutenu tour tour et que les races suprieures traitent seules les femmes en gales et que les sexes ne peuvent tre gaux que chez les races les plus basses. Nous croyons avoir prouv que l'ethnologie contemporaine ne peut adopter aucune de ces thses. Chez les Mlansiens, comme chez les Malo-Polynsiens, comme chez les Ngres africains, les Bantous, les Amrindiens, nous avons rencontr la fois et cte cte le rgime du droit maternel et la constitution patriarcale de la famille. Si le patriarcat est l'indice d'une race suprieure, les Hottenlols valent les Grecs, les Celtes et les Romains. Si la race suprieure est celle qui honore la femme ou du moins accorde aux deux sexes un traitement gal, les indignes de la Micronsie valent sans doute les anciens gyptiens, qui eux-mmes n'ont pas t dpasss par les Anglo-Saxons. Il faut donc abandonner les explications tires de

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la biologie et se rsigner interroger la science qui tudie la solidarit et la connexit des faits sociaux, la sociologie compare. Elle nous montre que l'histoire de la femme, c'est l'histoire mme du droit, entendue d'une manire large, comme l'histoire des rapports entre la responsabilit et les garanties assures aux individus par les institutions. Ds lors une loi gnrale rsume l'histoire des variations de la condition de la femme. Le droit de la femme tend se rgler partout et toujours sur celui de l'individualit masculine la moins favorise. A la phase gentilice infrieure, la femme et l'homme sont prs gaux, car l'individualit masculine n'est pas moins assujettie l'autorit du groupe consanguin ou rput tel que l'individualit fminine. A la phase gentilice suprieure ou patriarcale, la femme est, sa vie durant, assujettie au pre de famille ou aux agnats qui en tiennent lieu. Mais les fils en puissance et les clients ne sont pas moins assujettis qu'elle-mme. La responsabilit collective de la famille ou de la parentle paternelle reprsente par son chef ou son prtre absorbe celle des individus sans distinction de sexes. Au premier stade des socits stratifies, la femme est parfois plus assujettie encore qu' la phase prcdente. Mais la mme poque l'esclavage et l'hilotisme transforment l'homme en objet de proprit et l'assimilent ainsi la femme. Quand la socit patriarcale commence se dmembrer, quand le principe de la responsabilit individuelle se substitue dans le droit pnal, le droit successoral et le droit des obligations au principe de la responsabilit collec-

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tive, l'assujettissement de la femme s'adoucit. Elle devient hritire, propritaire; en dehors de la socit conjugale, elle chappe la tutelle perptuelle et devient capable de s'obliger. Enfin quand les dernires consquences de la responsabilit solidaire et collective disparaissent du droit civil, pnal et public, quand l'galit des droits s'tablit entre les hommes, la condition de la femme marie elle-mme se transforme et se rgle plus ou moins lentement sur le type commun. 62. Il reste vrai que la condition juridique des hommes les moins favoriss semble toujours tre assez bonne pour les femmes et cette constatation ne satisfait pas entirement l'esprit. Un biologiste et mme un psychologue n'y verront-ils pas une consquence lointaine et invitable d'une certaine infriorit naturelle, d'un infantilisme dont toutes les relations sociales de la femme sont affectes, quoiqu'une socit trs affine puisse en adoucir pour elle les effets ? Il faudrait peut-tre se contenter de cette solution si le dveloppement du droit imitait, comme on l'a dit parfois, celui du langage et des organismes natuTelle fut l'opirels, s'il se faisait automatiquement. nion accrdite longtemps dans les coles historiques de l'Allemagne. Rodolphe JHERING eu le mrite d'en a montrer la vanit. Le droit est le prix et le rsultat d'une lutte. Tout droit dans le monde a d tre acquis par le combat. Tous ces principes de droit qui

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sont aujourd'hui en vigueur, il a fallu d'abord les imposer par la lutte ceux qui n'en voulaient pas et tout droit, le droit d'un peuple comme celui d'un individu, suppose qu'on est prt le dfendre. Le droit n'est pas une ide logique mais une ide de force. Le droit est le travail sans relche et non pas seulement le travail de la puissance publique mais celui de tout le peuple. Si nous embrassons d'un coup d'oeil toute son histoire, elle ne nous prsente rien de moins que le spectacle de toute une nation dployant sans cesse pour dfendre son droit autant de pnibles efforts qu'elle en dpense pour le dveloppement de son activit dans le domaine de la production conomique et intellectuelle. Tout homme qui en vient l'obligation de maintenir son droit prend part ce travail national et contribue dans sa petite mesure la ralisation du droit sur la terre 1. Cette formule abrge de l'histoire du droit claire le mystre que prsentent les variations du droit de la femme. Nous acceptons d'autant plus volontiers les sur le Combat pour le droit que ides de R. JHERING nous avons constamment rattach les transformations du droit celles de la responsabilit sociale. L'histoire du droit n'est pas pour nous celle du dtail des institutions, c'est celle de la responsabilit. Le passage de la responsabilit collective la responsabilit individuelle rsume cette histoire. Sans doute l'individu est toujours li la socit par des rapports de solidarit qui s'tendent et se ramifient mesure que le rayon du cercle social s'agrandit. I. JHERING (Rod.). (2), p. 1, 2 et 5.

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Mais le sujet du droit se transforme : l'origine c'est un groupe; au point o nous sommes arrivs c'est un individu. Primitivement les membres du groupe sont lis entre eux par une solidarit active et passive sans que l'on tienne jamais compte de leur conduite personnelle. Mais mesure que la socit se distingue mieux de la parent, l'individu dvient le des obligations et des sujet de la responsabilit, le garanties. SUMNER-MAINE, premier, avait mis cette loi en vidence et en avait dduit quelques aperus sur l'histoire de la femme 1; tous les travaux profonds ultrieurs de l'ethnologie juridique l'ont confirme en lui donnant des assises plus larges et non moins solides. De la responsabilit collective drive l'assujettissement de l'individu. En effet le groupe doit tre, de bonne heure, reprsent par un chef. Le reprsentant du groupe a seul des droits personnels ; il mesure aux autres membres leur libert et leurs garanties. L'autorit est fille de la solidarit. Quand la responsabilit collective s'efface (et dans la mesure o elle s'efface) l'individu peut prtendre des droits personnels, par exemple au double droit de dcliner la responsabilit des crimes commis par ses parents et de s'obliger lui-mme par contrat. Mais il trouve devant lui l'obstacle des habitudes d'autorit auxquelles l'ancienne socit a donn naissance et des intrts qu'elle a consacrs. Ces droits auxquels il peut logiquement prtendre, il faut donc qu'il les conquire. De l ces conflits entre le droit historique 1. SUMNER-MAINE (Henry) (1). Ch, XI, p, 418-420.

417 et le droit rationnel dont parle JHERING de l aussi ; parfois les Rvolutions. On comprend aisment que ces luttes pour le droit individuel assurent toujours l'homme un avantage sur la femme. La lutte pour le droit ne peut tre constamment pacifique ; elle exige souvent le concours de la force. Il en est du droit pnal et du droit civil comme du droit politique. C'tait pour le droit civil bien plus que pour le droit politique que luttaient les plbiens de Rome et les bourgeois des communes au moyen ge. Or, nous le savons, l'un des premiers progrs moraux raliss par les socits gentilices, ds que s'est attnue pour elles l'extrme rudesse des conditions de l'existence, a consist tenir les femmes l'cart des luttes violentes et les dshabituer de recourir la force. La femme a donc t leve dans l'ide d'avoir compter moins sur elle-mme que sur la protection que lui accorde l'ordre social. Elle a estim la force chez l'homme et la puissance dans l'tat. Il n'est mme pas jusqu' sa disposition vnrer le pass et la tradition qui ne l'ait dtourne de revendiquer ses droits individuels avec l'nergie qui en assurerait le succs. Au contraire l'homme, rest guerrier, habitu compter sur lui-mme pour se prserver des risques extrmes, l'homme se jette dans la lutte pour le droit avec toute son nergie native ou acquise. L'ducation amortit moins chez lui les facults personnelles; il vnre moins le pass et la tradition. La conqute des droits lui est donc toujours plus facile. Comme il rencontre souvent la rsistance de la femme, soit qu'elle craigne de voir son mari et ses fils encourir les risques

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de luttes dangereuses, soit qu'elle donne explicitement son appui aux pouvoirs oppressifs quand ils revtent ses yeux un caractre sacr, l'homme en vient considrer la femme comme un tre fait pour obir et tranger la justice par sa constitution mme, 1 s'est fait jour chez PROUDHON et chez opinion qui maint crivain rvolutionnaire et qui tait en germe chez ROUSSEAU 2. Ces incidents de la lutte pour le droit nous font comprendre bien des particularits de l'histoire de la femme. Sans que les hommes aient jamais eu l'intention machiavlique d'opprimer les femmes, il est certain qu'elles ont support le poids de la responsabilit personnelle avant de jouir des garanties correspondantes; elles ont perdu la protection des vieilles communauts solidaires avant d'avoir celle d'un droit nouveau. Bref leur accession au droit a t plus lente que n'tait pour elles la ncessit de se plier des devoirs correspondant aux liberts qui leur taient refuses. Cette anomalie profonde vici l'ducation morale des femmes au cours des temps modernes et n'a pas t une des moindres causes de l'branlement de la morale domestique. Une mme loi sociologique explique la fois l'acclration du mouvement qui porte la femme vers le droit civil et la rsistance invincible qu'elle a rencontre dans la conqute du droit politique. Considre en elle-mme, la lutte pour le droit est plus profonde et plus intense mesure que se 1. PROUDHON. 363 367. P. 2. ROUSSEAU. 449 sq. P.

CONCLUSION 419 dveloppe la civilisation des socits complexes. Mais en mme temps les formes que revt la lutte s'adoucissent mesure que progresse la culture intellectuelle. La force n'est jamais absente des luttes juridiques, mais elle se retire de plus en plus au fond de la scne. A la phase gentilice primitive les litiges entre clans sont toujours des conflits guerriers tandis qu'aujourd'hui on cherche introduire la procdure arbitrale mme dans le rglement, des diffrends entre les grands tats. Au cours de l'histoire, le droit pnal arbitral remplace la vendetta dans la vie intrieure des premiers groupes politiques, puis il fait place au droit pnal coercitif; enfin la contrainte pnale elle-mme cde de plus en plus la et des place au droit tout pacifique des obligations contrats. Or il est visible que cet adoucissement des formes de la lutte pour le droit a profit la femme. Ses revendications ont pu tre accueillies sans tre imposes de haute lutte. Le plus souvent, elle n'a pas eu la peine de les prsenter et de les soutenir ellemme. L'homme s'en est charg d'ordinaire car l'lite masculine avait conscience du grand tort fait la culture gnrale, au sentiment de la justice et mme l morale domestique par l'assujettissement prolong des femmes : preuve vidente que la subordination de la femme n'tait pas le rsultat d'un calcul machiavlique des hommes, preuve aussi que l'infriorit de la femme dans la lutte pour le droit n'tait pas une consquence de la dbilit de ses facults intellectuelles ou d'un infantilisme irrmdiable.

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63. Cependant il est un domaine o l'ingalit sociale des sexes a subsist jusqu'ici sans grande attnuation, au moins chez les peuples du continent europen : dite. c'est le domaine de la politique proprement C'est qu'il n'en a pas t du droit politique comme du droit civil. Presque tous les peuples civiliss jouissent des garanties du droit civil et du droit pnal sans se douter qu'elles ont t jadis le prix d'efforts prolongs et de sacrifices. On est venu jusqu' voir dans ces garanties sociales de vritables droits naturels. Mais le souvenir des rudes combats livrs pour le droit politique, d'abord aux rois absolus par les classes privilgies puis aux classes privilgies par les classes laborieuses, n'est encore effac de la conscience d'aucun peuple europen. La lutte pour le droit est ici un fait dont tous comprennent le sens. Ajoutons que la possession du droit politique est toujours prcaire : si belles formules constitutionnelles qui le consacrent, il doit toujours tre reconquis. Est-il l'abri de toute menace l'intrieur (comme il arrive seulement quelques peuples heureux) il peut tre mis en pril par l'tranger. Le peuple qui n'est pas prt dfendre, les armes la main, son contre l'arrogance des interventions indpendance trangres ne doit pas esprer conserver longtemps la libert politique : sous une forme plus ou moins franche il recevra quelque jour un gouvernement des mains d'un conqurant. On comprend donc que les

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revendications politiques de la femme aient t mal accueillies, surtout dans les dmocraties telles que la ntre, dont l'histoire n'est qu'une longue bataille. La femme a assez d'intelligence et de patriotisme pour ne pas msuser des droits politiques et elle n'est pas plus corruptible que l'homme. Mais il est certain qu'il lui manque l'nergie ncessaire la dfense de la libert politique le jour o elle est conteste; d'ailleurs sa mission maternelle lui interdit de lutter pour le premier des droits politiques, l'indpendance nationale. L'histoire du droit, l'ethnologie juridique pour mieux dire, nous a montr que la condition de la femme dpend de l'autorit du groupe sur l'individu ainsi que de la rudesse plus ou moins grande des formes de la lutte pour le droit. Cette science nous conduit donc rejeter les thories qui expliquent l'assujettissement de la femme par son infantilisme 1, thories dans lesquelles il ne faut voir que le travestissement scientifique de vieux prjugs sociaux. De son ct l'histoire de la culture nous a montr que le progrs de la civilisation dpend de l'assimilation continue des sexes et non de la diffrenciation de leurs attributs. Sans doute au cours de longues phases historiques toutes les forces en action tendent diffrencier socialement les sexes et exagrer les caractres sexuels secondaires. Telle est la phase patriarcale. Les socits qui la traversent ou qui s'y arrtent sont certainement plus civilises bien des gards que les et FERRERO. femme criminelle, p. 42, 162, 1. LOMBROSO La - Cf. H. ELLIS.Ch. 11. G. RICHARD. 24

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socits plus simples o les caractres sexuels secondaires sont moins accuss, o les occupations des sexes sont moins htrognes. La sociologie compare a d'abord t trs frappe de ce rsultat. gare plus qu'claire par les inductions d'une crniologie superficielle, elle en est venue enseigner que la loi de la civilisation ou de l'adaptation sociale, c'est la diffrenciation croissante des sexes, entranant l'affaiblisde sement de l'nergie fminine, le renforcement l'nergie masculine et par suite, le gouvernement de la femme par l'homme. Un examen plus attentif des faits a conduit mettre en doute ces assertions tranchantes et les carter dfinitivement. Les filles hritent de leurs pres comme les fils de leurs mres : l'hrdit s'oppose donc une diffrenciation croissante des sexes qui ne peut rsulter d'une loi biologique inluctable. L'exagration des caractres sexuels secondaires, physiques et intellectuels, est l'effet non d'une culture progressive, mais de l'action prolonge des formes infrieures de l'adaptation. A l'infantilisme chez la femme correspond le snilisme chez l'homme et le snilisme est une adaptation rtrograde. Quand l'homme diffre trop de la femme, il tend ressembler aux grands singes et l'volution mentale ou affective correspond chez lui celle de l'organisme. En somme la femme, dpositaire du type et conservatrice de l'espce, continue toujours en reprsenter les tendances moyennes 1. La diffrenciation, par exagration des caractres sexuels secondaires se fait surtout au profit ou au dtriment de l'homme. Or 1. HAVELOCK ELLIS.Ch. 11,p, 25-35; ch. XVII,p. 391-399.

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l'volution de la culture et de la vie en socit modifient profondment les causes d'adaptation qui la dterminaient l'origine. Elle fait disparatre le snilisme masculin en mme temps qu'elle attnue l'infantilisme fminin. En effet l'infantilisme, c'est l'ensemble des prdispositions que la culture intellectuelle peut conduire maturit ; le snilisme au contraire est l'effet d'une adaptation temporairement invitable, mais rtrograde. Chasseur, pcheur, guerrier, aventurier, l'homme prsente des caractres sexuels secondaires beaucoup plus accentus que celui qu'une vie sdentaire et pacifique a vou aux travaux industriels ou intellectuels, mais les formes suprieures de la civilisation font disparatre ce type humain. Par suite, elles tendent rendre moins dissemblables les attributs des sexes. A l'ge actuel, nous rencontrons autant de femmes nergiques, tailles pour les luttes pacifiques, que d'hommes dlicats et faibles, incapables de supporter les luttes guerrires. 64. La vie pacifique et sdentaire est une cration de la femme. L'activit productive, l'agriculture, l'industrie, le commerce ont t longtemps choses de femmes. L'affinement de la nature humaine, la prpondrance des sentiments doux et dlicats dans les rapports sociaux rsulte d'une lente et longue action du sexe le plus faible sur le plus nergique. On voit donc quelle a t la participation des femmes la civilisation. On voit mme ce qu'est la civilisation. L'ex-

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pliquer par la diffrenciation des sexes et lui donner des l'assujettissement pour condition permanente femmes, c'est ne pas la comprendre : elle rsulte de l'ducation mutuelle des sexes. Nous nous garderons bien de rabaisser le rle de l'homme pour mieux mettre en relief celui de la femme. La contribution de l'homme la civilisation a t l'nergie, la personnalit, l'invention. C'est l'esprit masculin qui a substitu peu peu la science la magie dont les conceptions gnrales sont encore si familires l'esprit fminin. C'est la conscience masculine qui a substitu la responsabilit personnelle la responsabilit collective et solidaire, plus enharmonie avec les sentiments sympathiques de la femme et son penchant la partialit. Mais pour devenir l'agent de la civilisation, l'homme a d se plier des habitudes de discipline sociale, de vie sdentaire, de travail pacifique et se mettre l'cole de la femme. De son ct il a trouv en la femme une lve plutt docile quand il a consenti lui ouvrir l'accs des connaissances mthodiques et d'une morale fonde sur la responsabilit personnelle. Bien loin que l'assimilation des sexes menace la culture humaine, elle en est le salut ; elle en assure le dveloppement rgulier et harmonique. Quand la femme est distingue de l'homme par les moeurs et l'ducation autant que par la nature, elle reoit une culture morale spciale qui ne lui permet ni les actions et les penses fortes ni la fiert du caractre. Ds l'enfance en effet elle doit tre prpare la dpendance. Subordonne l'excs l'homme, la femme reoit un caractre rampant qu'elle s'efforce de repro-

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duire chez ses fils. Ainsi s'explique, croyons-nous, la curieuse histoire de la libert politique chez les peuples patriarcaux ou demi-patriarcaux. La libert politique rclame pour se maintenir l'nergie du caractre chez l'homme moyen. Chez les peuples patriarcaux, elle est compromise ds que les moeurs cessent d'tre froces. Aussi, chez ces peuples, la culture est-elle rpute corruptrice car raffinement met la libert et le droit en pril. C'est que la femme peut tre nergique et transmettre ses fils le culte de l'nergie morale aussi longtemps que les moeurs sont froces, aussi longtemps que l'on croit au devoir de venger le sang. Il faut que chez les peuples patriarcaux, toute femme puisse tre une Electre ou une Gudruna ; sinon adieu la libert politique ! Ds que la vendetta interfamiliale a disparu, ds que les relations des familles deviennent pacifiques, la femme perd l'occasion principale de conserver et d'exercer un minimum d'nergie morale. La subordination produit tous ses effets sur son caractre sans la rendre elle-mme moins sduisante. Ds l'enfance, on la voit effminer l'homme, lui inspirer l'aversion de la lutte pour le droit politique en la lui prsentant comme dangereuse, grossire et ridicule. Par une sorte de contagion morale involontaire, elle prpare donc des gnrations pour la dpendance. Les cits rpublicaines de l'Occident n'ont pas chapp entirement cette catastrophe et elles en ont connu une autre encore. L'essor rapide de la culture rationnelle est sans doute le phnomne merveilleux que nous prsente l'histoire de la civilisation grecque : mais c'tait l une culture toute masculine 24.

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des femmes le qui coexistait avec l'assujettissement plus complet. Le Grec ddaignait l'intelligence fminine, ne la tolrait que chez la courtisane et en jugeait l'exercice incompatible avec les vertus de la mre de famille 1. Il en rsulta que la culture rationnelle du monde grco-romain n'eut pas de racines profondes dans la socit, qu'elle resta toujours le monopole d'une lite et qu'elle ne put jamais se rpandre dans les classes populaires o l'ducation exige plus qu'ailleurs le concours assidu de la femme. Au premier choc avec les religions orientales, les conceptions rationnelles cdrent, car ces religions trouvrent un point d'appui chez les femmes et chez les classes serviles. Je n'ai pas en vue l'introduction du vrai christianisme dans le monde romain mais bien plutt sa rgression vers le type infrieur qui a prvalu au moyen ge et s'est perptu dans l'EuLes femmes qui accueillaient le rope mridionale. christianisme ne l'interprtaient pas comme JUSTIN, OU MINUCIUSlix, ORIGNE LACTANCE.Elles l'assiF milaient aux superstitions magiques et animistes qui constituaient jusque-l le fond de leur croyance et c'est ainsi que se produisit, selon toute vraisemblance, la catastrophe de l'hellnisme. Si la dmocratie moderne n'est pas menace du mme cataclysme, ce n'est pas seulement parce qu'elle a pris en main la cause de l'instruction populaire masculine ; c'est aussi parce qu'elle a su comprendre la valeur de la culture des femmes de toutes les classes. Mais nous n'avons pas besoin de rappeler. T. III, 1. GRASBERGER, p. 502 et suiv.

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que cette mancipation intellectuelle est incompatible avec la persistance de l'ingalit juridique. Une dmocratie est normale dans la mesure o elle s'accorde avec les exigences de la haute culture et de l'affinement de ses membres. Si la loi du dveloppement rgulier et continu de la culture est l'assimilation des sexes, on peut dire que la dmocratie contemporaine, en ragissant contre les tendances infrieures qui en d'autres temps ont port la diffrenciation sociale des hommes et des femmes, ne fait qu'obir la loi mme de sa conservation et de son dveloppement. 65. Ds qu'il y a civilisation, il y a empire croissant de l'homme sur les choses et les lois de l'adaptation animale font moins sentir leur action. Ds qu'il y a discipline sociale, les luttes s'adoucissent et par suite moins de chances sont offertes la slection naturelle. Mais le darwinisme social n'est pas contenu tout entier dans ce que NIETZSCHE nomm la morale a des matres. Le darwinisme social n'est en somme que l'application des lois biologiques la politique : c'est la recherche des conditions de la dure et de la survie des types de civilisation 1. De deux civilisations, la plus assure de l'avenir n'est pas ncessairement la plus rationnelle ; c'est celle qui s'appuie sur la plus forte rserve humaine, celle qui peut P. 1. STEINMETZ. 419-426.

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mettre sa disposition la fois la population la plus dense et la plus grande somme d'nergie latente. La victoire d'un type de civilisation sur un autre est donc en grande partie une question de natalit. Avons-nous assez tenu compte de cette vrit en reconnaissant l'mancipation des femmes comme un vnement normal? La civilisation dmocratique est celle qui pour tre d'accord avec elle-mme doit le plus favoriser l'assimilation des sexes au triple point de vue du droit, de l'activit et de la culture. La civilisation patriarcale au contraire diffrencie les sexes, aggrave par l'ducation l'opposition des caractres sexuels secondaires, interdit aux femmes les qualits fortes en vue de leur rendre plus facile et plus indispensable la dpendance envers l'autre sexe. N'en va-t-il pas rsulter que la civilisation dmocratique dtournera la femme de sa vocation maternelle tandis que la civilisation patriarcale l'y astreindra et que les familles fcondes seront aussi rares chez les peuples de civilisation dmocratique que nombreuses chez les peuples de civilisation patriarcale? La faible natalit de la France et des Etats-Unis compare celle de l'Allemagne et plus encore celle de la Russie et de l'Extrme-Orient ne vient-elle pas dj confirmer l'induction ? Ds lors l'histoire future des types de civilisation n'est-elle pas dj crite sur les tables des statisticiens ? Le patriarcat ne prendra-t-il pas tt ou tard sa revanche sur l'individualisme niveleur qui aura temporairement dtourn la femme de sa vraie fonction ? Nous convenons que ce problme est troublant.

429 On ne saurait trop mettre la femme en garde contre les sophismes d'une certaine cole fministe accrdite aujourd'hui dans les congrs du socialisme international, cole qui fait luire assez sottement aux yeux de la femme un avenir o la maternit ne sera plus qu'un pisode dans sa vie. Une dmocratie sociale o il en serait ainsi ne serait elle-mme qu'un pisode dans l'histoire, en admettant qu'elle pt y faire un seul jour son entre. Mais le respect, le culte social de la fonction maternelle n'exige ni l'assujettissement de la femme ni l'organisation patriarcale de la famille. L'ethnologie dmontre qu'aucune cause n'a plus influ sur la destine malheureuse des nations et des races qu'une mauvaise condition juridique faite la femme. La situation de la femme influence en effet non seulement le taux de la natalit et de la mortalit infantile mais l'esprit public ou le caractre national tout entier. On a constat le grand danger que fait courir tout groupe humain un rgime matrimonial organis au seul point de vue des ides et des passions masculines. On a compar, au point de vue de la formation normale du caractre national et de l'expansion du groupe, le mariage communautaire, le mariage polygame et le mariage monogame : on les voit influencer diversement l'effort individuel, l'harmonie de la famille et de l'tat, et surtout le respect pour la femme, c'est--dire le critre le plus sr que l'on puisse avoir des facults motionnelles et intellectuelles d'une communaut. Est-il besoin de dire que le mariage monogame est considr par l'anthropologiste comme le seul qui relve la condition de la femme et assure l'expan-

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sion du groupe 1. N'avons-nous pas ici la solution de notre problme ? Nous savons en effet que la polygamie est beaucoup plus que la monogamie d'accord avec la logique du patriarcat et avec les conditions de la subordination des femmes. A l'exception de la Russie, tous les peuples vraiment monogames se sont tous avancs plus ou moins rapidement sur la route au terme de laquelle est la complte assimilation des sexes. BRINTON pu comparer les effets a d'une trop grande ingalit des sexes ceux de l'esclavage et de l'extrme ingalit des classes 2. Un groupe humain y trouve l'obstacle le plus redoutable son expansion et ses progrs. Il diminue par l toutes les chances favorables son avancement, car il touffe son dtriment toute l'activit bienfaisante dont les femmes sont capables. La conclusion est donc que la dmocratie ne peut, pour vivre, se passer d'une morale sexuelle et domestique qui corrige les effets de l'individualisme extrme et qui obtienne de la volont libre et rflchie de la femme le mme dvouement sa mission maternelle auquel le rgime patriarcal l'a jadis contrainte. Nous pensons que le problme n'a rien d'insoluble, car tout en tudiant impartialement les institutions et les moeurs du patriarcat, nous avons montr combien elles taient loin de rpondre cet idal de puret dont la littrature et la thologie les ont embellies rtrospectivement. Cette adaptation de la femme mancipe sa vraie mission, ses de1. BRINTON. P. 90-98, 170-178. (1), 2. Id. Ibid., p. 178.

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voirs permanents envers l'espce, exige vrai dire une ducation nouvelle de l'homme lui-mme. Le respect de la femme est un sentiment qui lui est encore trop tranger. L'abaissement trop rel du thtre et du roman et le succs qu'obtient un rotisme littraire infrieur mme celui des Orientaux et des Grecs montre assez combien le citoyen de la dmocratie individualiste a conserv les pires tendances du patriarcat et est encore port considrer la femme comme une chose. La morale sexuelle dont la dmocratie, surtout en France, a un besoin urgent, n'a d'ailleurs rien de commun avec l'asctisme : elle ne rclame pas, comme en d'autres temps, une sorte de mutilation de la nature humaine. Il n'y faut voir autre chose que la discipline scientifique impose par l'association des sexes en vue de la continuit sociale et de la formation des gnrations nouvelles. C'est la discipline d'une association qui doit se former, non sous la loi de la subordination, mais sous celle de la rciprocit comme la dmocratie elle-mme.

APPENDICE LA FEMMEET LE TABOU SEXUEL Nous avons prcdemment admis 1 que le premier des devoirs imposs par le clan maternel ses membres est de respecter et de faire respecter mutuellement leur inviolabilit. Nous avons vit de prononcer alors un mot familier la plupart des sociologues et des ethnologistes contemporains, le mot tabou. Est-ce tort? Nous voudrions consacrer ici quelques lignes l'examen de cette question. L'opinion gnralement accrdite aujourd'hui est que l'homme primitif ne peut concevoir l'inviolabilit que sous la forme de l'interdiction rituelle. La plus tudie et la plus dfinie des interdictions rituelles a t le tabou polynsien. La croyance, l'adhsion au tabou serait donc la premire condition de la morale du clan primitif. La femme ne serait inviolable ses parents (par exemple aux sogoi mlansiens) qu' la condition d'tre taboue. Selon BYRON JEVONS qui rsume ici les travaux des anthropologistes anglais sur la religion primitive, le tabou serait une premire forme de l'impratif catgo2 et, comme la rique premire manifestation de l'imp 1. Ire partie, ch. 1, p. 77 sq. P. 2. BYRON JEVONS, 84-89. G. RICHARD.

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ratif catgorique serait le respect des femmes du clan, l'exogamie s'expliquerait par le tabou sexuel et en serait insparable. Mais comment expliquer le tabou sexuel lui-mme? Ici le totmisme intervient point nomm pour tirer le sociologue d'embarras. Le clan a pour protectrice une espce animale ou vgtale, mais il communie des poques fixes dans le sang de l'animal totmique. Le sang du dieu-totem et le sang du clan sont un seul et mme sang. Ce sang est inviolable en chacun des membres du clan: d'o l'impit de l'homicide. Or l'organisme fminin est le sige de phnomnes sanglants. Le sang des femmes du clan est donc le sang du dieu totem lui-mme. Ce serait contracter une souillure ineffaable que d'en approcher. bauche par FRAZEH, ormule par BYRON-JEVONS, f accepte, croyons-nous par KOULER,expose chez nous avec une prcision et un clat suprieurs par M. Emile dans une srie de mmoires de l'Anne socioloDURKHEIM gique 1, cette thorie semble tre devenue la pierre angulaire de la sociologie religieuse et, par suite, celle de la sociologie gntique. Avant qu'elle ne soit passe l'tat de dogme officiel, nous voudrions dire quelles raisons nous avons de la rvoquer en doute. Nous ne doutons pas que la morale sociale des socits qui vivent sous le rgime du clan maternel n'implique en gnral l'exogamie, ni que les clans exogames ne s'attribuent en gnral des animaux-totems ou des plantestotems pour anctres ni que ces clans ne respectent un grand nombre d'interdictions rituelles. Ce que nous mettons en doute c'est une double relation de causalit 1entre le tabou et le totem 2, entre l'inviolabilit des femmes 1. DURKHEIM (Em.). La prohibition de l'inceste et ses origines. Sur le totmisme. Sur l'organisation matrimoniale des socitsprimitives.

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du clan exogame et le tabou. Nous voyons l une construction ingnieuse, propre attester la vigueur d'esprit de ses auteurs, sans s'imposer aucunement l'acceptation. En sociologie, mieux vaut notre avis s'abstenir d'expliquer que d'expliquer faux. En palethnologie, la constatation doit suffire l'ambition du savant, l'explication le dpasse le plus souvent. On ne peut affirmer un rapport de cause effet entre le totem et le tabou sans identifier des tats sociaux et des stades de civilisation que l'on observe chez des races trs diverses. C'est l une mthode suspecte, un procd auquel l'ethnologie et la sociologie gnrale ont d dj et devront encore des milliers d'erreurs. Le tabou est, comme le nom l'indique, une institution polynsienne; le totem est une institution amrindienne. Le totem a produit tous ses effets sociaux chez les Amrindiens du nord et il y a partout coexist avec cette socit galitaire ou faiblement diffrencie dont les Iroquois, les Wyandot, les Knistinaux, les Omaha, les Thlinkit offrent ou ont offert le type. Le tabou a produit tous ses effets chez les Samoans, les Tonganais, les Maoris, les Noukahivans, les Hawaens, bref les peuples des diffrents archipels polynsiens 1 et sous le nom de fady, dans une socit trs semblable Madagascar 2. Les socits polynsiennes et la socit malgache sont extrmement diffrencies, partages en classes ingales dont les suprieures sont sacres (tabous, fadys) pour les infrieures 3. Cette diffrenciation, cette stratification pour mieux dire, est en rapport immdiat avec le tabou, ce qui suffit distinguer les socits de ce genre de celles que le totmisme a profondment marques de son empreinte. La T 1. GERLAND WAITZ. . VI, p. 321 et suiv. apud 2. Ibid., p. 301 et suiv. Ch. 3. VAN GENNEP. VIII.

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confusion des socits galises par la communion totmique et des socits hirarchises par le tabou ou le fady est donc antisociologique et c'est pour nous une raison suffisante de la repousser. Nous ne disons pas que les socits polynsiennes soient ou aient t trangres au totmisme. Le culte des thiki ou animaux protecteurs rentre sans doute dans le mme ordre de croyances que le totmisme. Mais l'volution des croyances polynsiennes avait depuis longtemps dpass le culte des thiki ; cette couche religieuse avait t recouverte par deux autres, le culte des Hotua et celui des Atua ; le culte des Hotua, c'est--dire un manisme trs exigeant et le culte des Ata, polythisme qui avait enfant un sacerdoce trs puissant et une vritable caste de lvites, les Areo. Ceci pos, rattacherons-nous les tabous exclusivement au culte des thiki? GERLAND semble l'avoir tent dans une oeuvre que la sociologie religieuse mise contribution plus qu'elle ne l'a critien que et surtout renouvele 1. Mais GERLAND, savant consciencieux, a donn tous les faits qui militent contre ce que sa thse a d'exclusif. 1 Le manisme polynsien est videmment l'origine d'un trs grand nombre d'interdictions rituelles, puisque tout cadavre est tabou et communique l'impuret sacre, puisque le malade et les maladies sont tabous et que la maladie est attribue d'ordinaire la prsence d'un esprit. 2 Les temples des Atas, les lieux, les jours qui leur sont consacrs sont au plus haut point des choses taboues. Ainsi dans l'infinit d'interdictions rituelles qui rglaient la vie des Polynsiens, le plus grand nombre tirait son origine d'une phase religieuse suprieure et 1. WAITZ. Anthropologieder Natur vlker, t. VI, notamment de la page 229 415. Le volume est entirement l'oeuvrede GERLAND.

437 postrieure au totmisme. Il est donc bien conjectural de rattacher, par une relation d'effet cause, le tabou au totem, moins que l'on n'excepte expressment le tabou polynsien, mais alors il conviendrait d'adopter un terme plus gnral et moins quivoque. Nous sommes ici d'accord avec les conclusions des travaux, les plus rcents et les plus mthodiques sur la science des religions. Ainsi M. Van GENNEP conclut par ces lignes, sa savante et laborieuse enqute sur les rapports du fady et du totem Madagascar. L'tude scientifique, approfondie du totmisme ne fait que commencer puisque J. G. FRAZER lui-mme s'est vu oblig de citer pour les approuver les paroles suivantes de M. C. HADDON, ce qui est dcrit en un endroit comme du totmisme peu fort bien tre essentiellement diffrent de ce qui est appel totmisme ailleurs. Cette opinion du Pr HADDONoit tre admise sans rserves ; c'est d pourquoi il est prfrable de parler non du. totmisme mais du nyarongisme des Indonsiens, du nagualisme des Amrindiens centraux, du sibokisme des Bantous. Comme d'autre part il est absolument contraire la vritable mthode scientifique d'expliquer un phnomne en lui appliquant sans enqute pralable le nom de survivance, il ne saurait tre question non plus, pour le moment, de survivances totmiques Madagascar. De toutes manires, on se voit oblig d'attendre la connaissance de faits nouveaux. La recherche locale devrait porter d'abord sur le nom gnrique, s'il en est un, de l'animal tabou ; et surtout il faudrait dterminer si les tabous concernant des animaux et des vgtaux ont force de loi pour des individus ou pour ds groupements (famille, clan, tribu). Le totmisme tant essentiellement une religion de clan, il ne pourra tre parl du totmisme Madagascar tant que la relation du tabou animal ou vgtal avec le clan n'aura pas t dter-

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mine 1. Les socits de Madagascar sont peut-tre, avec celles de la Polynsie, celles dont le tabou a le plus profondment affect la constitution. On voit donc la porte de la critique de M. Van GENNEP. Considrons maintenant la seconde relation causale, celle du tabou et de l'inviolabilit des femmes du clan maternel pour leurs parents mles. Ici nous croyons devoir faire la partie belle nos adversaires et largir la notion du tabou. Nous n'avons pas en vue exclusivement l'institution polynsienne mais encore ce systme d'interdictions rituelles, parfois plus simples, que l'on nomme pamali en Indonsie, tambou en Mlansie, fady Madagascar et qui existe aussi en Australie. Le tabou polynsien cependant est si caractristique, que nous ne pouvons nous interdire d'en parler. Si nous tablissons : 1 que le terme tabou ou ses synonymes n'expriment nullement la notion de l'inviolabilit; 2 que les femmes ne sont pas taboues dans les pays o le tabou produit son maximum d'effets, nous aurons, croyons-nous, expos des raisons suffisantes, non pas d'carter dfinitivement la thorie du tabou exogamique, mais de faire sur sa valeur scientifique les plus expresses rserves. Le fady malgache ne protge pas la vie des membres du clan, du moins de ceux dont la vie a le plus besoin de protection, nous voulons parler des enfants nouveau-ns. Empruntons encore quelques lignes dcisives au livre de M. Van GENNEP. En rgle gnrale tout enfant n un jour fady, c'est--dire dangereux, tait lui aussi dangereux, et par suite, indigne de vivre. Pour viter la contagion du malheur on peut soit mettre l'enfant mort (en le noyant, en l'enterrant) soit l'abandonner dans la fort ou dans un lieu dsert, soit le soumettre une ordalie, 1. VANGENNEP. XVII,p. 321, 322. Ch.

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soit enfin charger un sorcier d'incorporer le danger dans un objet qu'ensuite on enterre ou qu'on dtruit par le feu ou par l'eau... Ici, comme dans d'autres cas dj dcrits, l'ordalie est une crmonie destine annuler un tabou 1. En Polynsie, il en tait de mme. Le nouveau-n tait ou est tabou. La preuve est qu'il fallait le dtabouer, le purifier, le plus souvent par une sorte de baptme. Il n'en rsultait pas qu'il ft inviolable, au sens que nous attachons ce mot'. La preuve la plus frappante de ce dfaut d'inviolabilit nous est donne par le sort fait aux enfants des Areoi : ils taient mis mort prcisment parce qu'ils taient tabous 2. Quant l'inviolabilit des femmes, nous dclarons tout d'abord inintelligible l'explication tire de la menstruation. Dans un village ou un groupe de villages mlansiens, partag entre deux veve ou phrathries A et B, les hommes du veve A doivent-ils considrer les femmes du veve B comme soustraites cette loi physiologique ? En fait toutes les socits primitives considrent que pendant que durent les rgles la femme est impure et elles la tiennent l'cart. Il est inutile de citer ici des tmoignages qui seraient vraiment trop nombreux, mais les hommes primitifs ne font pas d'exception et distinction d'origine. Si un tabou gnral avait frapp les femmes comme sujettes aux rgles, le commerce sexuel serait devenu impossible. L'identification du tabou et du totem conduit elle seule cette consquence inacceptable. Aussi est-il bien connu que chez les Polynsiens les femmes ne rentrent pas dans la classe des choses taboues, mais dans les classes opposes des choses noa, accessibles ou mme communes 3. 1. VAN GENNEP. X, p. 178. Ch. 2. GEULAND WAITZ. . VI, p. 366-369. T apud 3. GERLAND WAITZ. . VI. T apud

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En est-il autrement en Australie qu'en Polynsie? GERLAND WAITZestiment que non. S'agit-il d'expliet quer pourquoi chez les Australiens un jeune homme qui avant son mariage rencontre une femme dans un sentier doit s'loigner d'elle et lui cder le pas? Il ne faut pas d'aprs eux voir ici le moindre signe de respect. C'est que les jeunes gens sont trop levset trop sacrs pour se commettre avec des femmes. Les lois polynsiennes du tabou, concernant les femmes, sont en vigueur ici. Elles ne peuvent manger avec les hommes; elles sont exclues des ftes et surtout des danses. Toute une srie d'aliments leur est interdite: tels maints poissons, toutes les tortues. Les pigeons ne sont permis qu'aux femmes enceintes. Les autres seraient malades d'en manger, c'est--dire qu'elles seraient frappes de la peine qui atteint la transgression du tabou. Si ces rgles ne sont pas si absolues que chez les Polynsiens, il faut l'attribuer la condition misrable des Australiens 1. Si la femme australienne doit respecter les tabous que les hommes lui imposent, il n'en rsulte pas qu'elle soit inviolable aux hommes de son clan. Il rsulte des observations de MM. SPENCER GILLEN l'tat social rudiet sur mentaire de l'Australie centrale, qui passe aux yeux de l'cole que nous combattons pour avoir gard peu prs intacte l'organisation domestique, morale et religieuse primitive que dans certaines tribus, quand la jeune fille est nubile, avant qu'elle ne soit livre son mari, elle est dflore par ceux-l mme qui en temps ordinaire ne peuvent s'approcher d'elle 2. Singulire inviolabilit ! Il est, croyons-nous, inutile de pousser plus loin cette discussion. Notre seul but est de prouver combien sont encore obscures les relations entre l'interdiction rituelle 1. GERLAND WAITZ. . VI, p. 777. T apud et P. 2. SPENCERGILLEN, 336. Cf. L.-G. LVY, . 181-182, p

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et les origines de la morale domestique et sexuelle et combien il serait imprudent d'adopter ces formules aussi vagues que dogmatiques, formules que l'esprit de systme prtend bientt soustraire la discussion. L'homme moderne parat devoir aux survivances du tabou non pas sa croyance l'inviolabilit de la personne humaine ou mme la valeur de la virginit fminine, mais des superstitions peine conscientes comme la croyance l'influence nfaste du vendredi ou du nombre treize, mais des pratiques comme les relevailles, l'usage des vtements de deuil, l'interdiction faite aux femmes d'entrer dans un pressoir au moment des vendanges, etc. Quant la morale sexuelle primitive, nous prfrons provisoirement la faire reposer sur des instincts collectifs favorables la conservation de l'espce, instincts dont la pudeur fminine est le plus fort. Ces instincts se sont graduellement affaiblis pendant la priode de formation des civilisations primitives et ont fait place des croyances lmentaires telles que celles qu'expriment chez les Mlansiens les termes buto et toga mantag. L'efficacit de ces croyances a pu tre temporairement garantie par des interdictions rituelles et le tabou en est la plus clbre, celle qui a produit les effets sociaux les plus profonds. Mais la notion du tabou est confuse ; elle dsigne la fois la prohibition sociale, la souillure contagieuse que cette prohibition a pour fin d'carter, enfin les choses qui manifestent ou communiquent la souillure. Ajoutons que nulle part la morale sexuelle n'a t plus relche que chez les peuples o le tabou a produit ses plus grands effets. On ne saurait donc sans tmrit faire du tabou la source unique des croyances thiques que l'interdiction rituelle a pu protger chez un grand nombre de peuples une phase de leur dveloppement social.

INDEX

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DANSL'HISTOIRE LA FEMME

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450

LA FEMME DANSL'HISTOIRE

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TABLE

ALPHABTIQUE

DES

MATIERES

Adoption, 172. Adultre, 234. Allemagne(Femme en), 173, 257, 279, 354, 393. Ambilien (Mariage), 56, 67, 116, 120. Amricaine (Union), 326. Amrindiens, 69, 85, 87, 103, 121, 135,137, 146, 342, 348. Amour courtois, 289. Anglo-Saxons,257, 311, 314, 322, 325. Animisme, 143. Annamites, 57, 200. Arabes, 14, 49, 151, 230, 258, 389. Araucans, 44, 70. Autriche-Hongrie,327. Assyrie, 26, 213, 217. Atelier corporatif, 355. Atelier domestique, 347. Athniens, 177 (voyezGrecs). Aubes, 403. Australiens, 84, 105, 108.

Berbers, 188, 221, 223, 242, 249, 352. Betschuanas, 141, 209. Capacit civile, 300, 310, 320. Chinois,56,168,171, 181, 185, 199, 221, 233, 237, 352. Christianisme, 253, 303, 318. Clan, 66, 318. Collectif(Mariage), 88. Communaut(Rgimede),283. Communaut taisible, 284. Conjugale(Socit), 283, 293, 299. Couvade,39. Courtisanes, 234, 289. Danse, 370. Dot, 228, 273.

Egyptiens, 21, 154, 181, 213, 259. Epiclres, 177. Espagne, 207, 311, 320. vitement, 23, 87. Exogamie, 91. Babyloniens,24, 213, 259. Bantous,6o,119, 129,135, 145, Expositiondes filles, 16, 164. 373. Bassoutos,116, 128, 187,209, Famille troite, 52, 66, 122. Fminisme, 294. 245, 350.

DANSL'HISTOIRE LA FEMME 456 Fodal (Droit), 270, 291, 294. Lvirat, 207, 242. Fianailles, 17, 116, 183, 271. Ligures, 33, 81, 109. Finlandais, 49, 311, 326, 350, Lyciens, 29, 81. 381. Finnois, 49, 185, 225, 349. Madagascar,69, 103, 221, 352. France, 290, 314, 318, 363. Malo-Polynsiens, 65, 121, 230. Frisons, 346. Man (Ile de), 315, 326. Manisme, 56, 57, 140, 149, Gabon, 62, 135. 163, 234. Gallois, 40. Matriarcat, 29, 58, 62, 65, 71, Gaulois, 34. 73, 79, 108, 139, 152, 158. Gentilices (Socits), 135. Germains, 9, 15, 203, 207, Mlansie,45, 62, 77, 90, 94, 131, 143, 227, 241, 249,259, 256,346, Mlansiens359. occidentaux, 45, 376. 64, 115, 124, 129, 137, 142, Gheoullah,249. 185. Grecs, 15, 26, 81, 167, 169, Mlansiens orientaux, 45, 64, 177, 201, 204,228,234,243, 289, 340, 354,359, 377,387. 88, 92, 97, 100, 104, 126, 130, 143, 372. Micronsiens,69, 85, 87, 105. Hammourabi(Loi de), 24, 214. Monogamie, 17, 230. Hritage, 70, 127, 152, 171, Morgengabe, 227. 235, 277. Mycnienne(Civilisation), 26. Hritire, 171, 264, 277, 286. Hindous, 3, 16, 185,228, 238, Ngrilles, 44, 60, 356. 243, 337. Neveumaternel(Droits du), 89, Hottentots, 45, 60, 171, 209. 113. Niyoga, 244. Indo-Europcns, 10, 207, 221, Noces, 196, 269. 237. Norvge, 327, 379. Irlandais, 83, 109, 113, 167, 202, 228. Omahas, 81, 121, 129, 135, Islam, 55, 208, 337. 146. Islandais, 379. Oncle maternel (Devoir de l'), Italie, 205, 257, 273, 275. 81, 89, 113, 127, 159. Japonais,50, 97, 159, 171, 176, Parentles, 134, 158, 163, 179. Paternel (Sentiment), 74, 133, 209. 226. Juifs, 149, 176, 221, 243, 246, Patriarcat, 10, 59, 67, 70, 73, 249. 107, 128, 140,163,212, 222, 250, 291. Kachgariens, 227, 228, 257, 361. Plasges, 29, 30.

TABLEALPHABTIQUE ES MATIERES D

457

Suffrage (Droit de), 826. Polyandrie, 81, 111. Polygamie, 18, 71, 133, 136, Sumatra (Peuples de), 85, 89, 167, 204, 231. 97, 108, 115, 120, 135, 235, 344, 358. Polynsiens, 84, 91, 97. Prix de l'pouse, 117, 127, Suttee, 237. 187. Tabou sexuel, 435. Prusse, 327. Totem, totmisme, 31, 81, 141, 145, 148, 159. Rpudiation, 211. Responsabilitcollective, 164. Turcs (Peuples), 49, 55, 109, Romains, 10, 13, 17, 165, 171, 185, 189, 204, 227, 280, 342. 185, 228, 258, 264, 269. Russes, 12, 260. Veddahs, 63, 75, 107, 356. Vengeance du sang, 147, 162, Sauromates, 82. 167. Scandinaves,81, 203, 287, 241. Veuve (Condition juridique de 257, 268, 379, 394. la), 236. Semundien (Mariage), 67. Veuves(Mariagedes), 249, 275. Sexuelle (Morale), 75, 79, 91. Yakoutes, 56, 109. Slaves, 185. Solidarit domestique, 97. Zlande (Nouvelle), 311, 314, Sridhna, 228, 239. 326. Sudois, 208, 327, 379.

C. RICHARD

26

TABLE

SYSTMATIQUE

PRFACE 1 5). Deux acteurs de l'histoire, l'homme de (p. gnie et l'homme moyen. La femmereprsentela moyenne de l'espce (p. 4). Ncessitd'tudier dansl'histoire la condition de la femme moyenne, c'est--dire les variationsde son assujettissementet l'influence qu'elle exercesur lesdiffrents facteurs de la civilisation(p. 5). PREMIERE PARTIE PREMIER. Formationd'unehistoiresocialede CHAPITRE la femme. 1 (p. 7). Originede l'histoire socialedela femme: la philologie indo-europenne. L'aryanisme et les coles patriarcales. 2 (p. 21). Concoursde l'gyptologieet de l'assyriologie l'histoire de la femme. Conditionde la femme gyptienne et de la femme babylonienne. 3 (p. 26). L'archologie contemporaine et les origines de la culture grecque. La femme dans la civilisationmycnienne et prmycnienne. Le matriarcal chez les Plasgeset les Lyciens. 4 (p. 33). La civilisationligure et le matriarcat chezles Ligures. II. et CHAPITRE L'inductionethnologique ses conditions. 5 (p. 41). La prhistoire complte par l'ethnographie. Ncessitd'une nouvellemthode. 6 (p. 48). Populations boraleset sibriennes. Finnois et Turcs. Japonais. Tibtains. 7 (p. 58). Populations quatoriales et tropi-

460

LA FEMMEDANSL'HISTOIRE cales. Indonsienset Polynsiens. Mlansiens. Populations africaines: Bantous, Ngrilles, Hottentots. Amrindiens.

CHAPITRE Division l'histoiresocialede la femme. III. de La succession es cinqstades. d 8 (p. 73). Les cinq stades de l'histoire de la femme. Stade matriarcal, stade patriarcal, stade individualiste. (p. 77). Ncessitd'admettre en outre deux stades de transition, l'un entrele stade matriarcal et le stade patriarcal, l'autre entre le stade patriarcal et le stade individualiste. DEUXIEME PARTIE CHAPITRE PREMIER. Le stade du droit maternel. du Dfinition matriarcat. 9 (p. 79). Ncessit d'une critique de la dfinition du matriarcat. 10 (p. 85). La socit matriarcale n'est pas caractrisepar l'indiffrenciationde l'activit des sexes. ; 11 (p. 89). ni par la gyncocralie autorit de l'oncle maternel ; importance des rapports entre l'oncle et le neveu. 12 (p. 91). Elle n'est pas caractrisenon plus par l'absence de morale sexuelle ou par le mariage collectif: les Mlansiensorientaux. 13 (p. 97). Caractre juridique et moraldu matriarcat : La femme transmet le droit collectif du clan et est l'agent de la solidaritsur laquelle il repose. 14 (p. 101). Variationsde la conditionde la femme au et stade matriarcal : Antithse des Micronsiens des Australiens. II. CHAPITRE Le premier stade de transition. du L'effacement droit maternel. 15 (p. 107). Coexistenced'institutions matriarcaleset d'institutions patriarcaleschez un grand nombre de peuples vivant actuellement, et une phase historique de l'existence d'autres peuples. 16 (p. 115). L'institution des fianailles comme indiced'un mouvementvers le patriarcat : Bassoutos,

461 Omahas, Mlansiens occidentaux. 17 (p. 127). Le droit du neveu maternel sur l'hritage comme indice de la persistance de l'ancien droit maternel : les mmes peuplescompars aux anciens Irlandais. CHAPITRE L'effacementdu droit maternel(suite). III. Le cultedes morts. 18 (p. 132). Ncessit et difficult de rendre compte du passage du matriarcat au patriarcat. Critique d'une hypothse de Tarde. 19 (p. 134). Ce passage ne peut s'expliquer ni par les exigences de la guerre et du militarisme (H. Spencer) ni par celles de la production ou par les consquences de la proprit (Frd. Engels). 20 (p. 138). Modificationsdes croyances religieuses sur lesquellesreposait le droit collectif. Apparition du culte des morts au milieu de populations qui professaient le totmisme ou une forme infrieure de l'animisme (Bantous, Amrindiens, Mlansiens). 21 (p. 147). Le sacerdoce maniste modifie la constitution de la responsabilitcollectivedu clan et l'organisation correspondante de la parent. 22 (p. 154). Importance historique du premier stade de transition : Il rend compte de la condition de la femme dans les socits gyptienne, irlandaise, finnoise. CHAPITRE Le stade patriarcal. La fille IV. et l'hritire. L'piclrat. 23 (p. 158). La condition de la fille dtermine celle de la femme marie. 24 (p. 164). L'usage d'exposer les filles drive du droit absolu du pre et de l'incapacit o est la femme de continuer le culte des anctres. 25 (171). Pour la mme raison la fille ne peut hriter. Exception des piclres en Grce et dans l'Inde. Elle atteste la filiation du type patriarcal tablie prcdemment. V. CHAPITRE La fiance et l'pouseau stade patriarcal. 26 (p. 183). Le pouvoir du mari sur l'pouse rsulte d'une 26.

TABLE SYSTMATIQUE

DANSL'HISTOIRE LA FEMME 462 alinationdu pouvoir du pre sur la fille : de la les fianailles, la polygamieet le droit de rpudiation. 27 (p. 184). Les fianailles sont un contrat ou un trait titre onreux ; fianaillesd'enfants. 28 (p. 187). Notion du prix de l'pouse. Etude de cette institution chezles Berbers, les Turcs, les Chinois, les Grecsde l'ge hroque, les Irlandais au dbut du moyen ge, les Germains. 29 (p. 204). Droit de proprit du mari sur la femme. La polygamie et la rpudiation driventde ce droit. Divers types de polygamie. Epouse de premier et de deuxime rang. 30 (p. 212). Attnuationdu droit patriarcal dans l'organisation matrimoniale. Intervention des parents de l'pouse en cas de svices. Dot, don du matin. Monogamie. Intervention de l'tat. Condition faite la femme par la loi de Hammourabi. VI. CHAPITRE La Veuve. 31 (p. 236). Le sacrificedes veuves. La lgende et la ralit. Origine du suttee. 32 (p. 241). La veuve fait partie de la succession.Le lvirat (Hindous, Juifs, Bassoutos,Kabyles, Tibtains). Le reipus chezles Francs. Nouvellepreuve de l'antcdencedu clan maternel sur la famille patriarcale. VII. stadede transition. CHAPITRE Le second du L'effacement droitpatriarcal. 33 (p. 251). Importancehistorique de la transition du stade patriarcal au stade individualiste. 34 (p. 252). Causes et d politiques, conomiques religieusesde l'affaiblissement e la famille patriarcale. L'Etat limite, puis supprimela vengeance du sang. L'atelier corporatif remplace l'atelier domestique. De nouvellescroyancesremplacent le manisme. 35 (p. 256). En Europe, la rsistanceopposepar le patriarcat est ingale selonles peuples. Le stade de transition commenceplutt dans l'Europe occidentaleque dansl'Europe orientale et dans le Midi que dans le Nord. Longue persistance des moeurs et des institutions patriarcales chez les et Scandinaves chez les Russes, 36 (p. 264). Dbuts du

TABLE SYSTMATIQUE

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processus d'mancipation : la fille admise succder comme le fils. 37 (p. 268). La dot garantie l'pouse. 38 (p. 271). La femme admise consentir au mariage. 39 (p. 272). Influence de la fodalit sur ces transformations. 40 (p. 275). La veuve admise contracter un nouveau mariage. 41 (p. 276). Droit politique des femmes l'ge fodal. Le fief et la femme. 42 (p. 282). La transformation du servage acclre l'mancipation de la femme. La communaut taisible, pain et pot, origine de la communaut conjugale. 43 (p. 288). Si le moyen ge fodal et chevaleresque a vraiment idalis la femme ? VIII. Le stade individualiste CHAPITRE contemporain. 44 (p. 294). Improprit du terme fminisme pour caractriser la transformation acclre de la condition de la femme l'poque contemporaine. Pourquoi nous prfrons parler d'un stade individualiste. Substitution dfinitive de la responsabilit personnelle la responsabilitcollective. Comment elle affecte l'ensemble de la condition de la femme (droit, culture et sphre d'activit). 45 (p. 303). Paralllisme entre l'mancipation des femmes et les progrs de la dmocratie. 46 (p. 310). L'intensit du mouvement d'mancipation varie selon les pays. Trois degrs principaux ; les pays anglo-saxons; la France et l'Europe continentale ; l'Espagne. 47 (p. 314). Influence de la colonisation sur l'mancipation de la femme anglo-saxonne. 48 (p. 317). Insuffisancede cette explication. Influence des conditions historiques. La femme anglaise compare la femme du continent et surtout la femme espagnole la fin du moyen. ge. Rigueur de la condition que lui faisait la Common law. Libralisme des anciennes lois espagnoles. 49 (p. 324). Le droit politique des femmes dans l'Europe actuelle et dans les socits coloniales issues d'elle : il varie comme l'autonomie locale et est comprim par la centralisation. 50 (p. 329). Le mouvement contemporain n'est pas une rgression vers un tat social infrieur.

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LA FEMME DANSL'HISTOIRE

TROISIEME PARTIE CHAPITRE PREMIER. La condition la femmedans de ses relationsgnralesavecla culture. 51 (p. 333). La femme concourt la formation et la dure des croyances collectives par suite l'autorit mme des et institutions qui l'assujettissent. Ncessit d'tudier la raction qu'exercel'assujettissementdes femmessur la marche do la civilisationet d'apprcier les deux thories do l'assimilation et de la diffrenciation. CHAPITRE La condition la femmedansses relationsavec de II. la culture(suite). Les crationsconomiques la femme. de 52 (p. 339). La femme cratrice de l'agriculture et par suite du village, germe de toute socitstable. 53 (p. 347). La femme cratricedes industries domestiqueset do l'atelier familial et par suite des forcesindustrielles. 54 (p. 355). La femme cratrice du commercedes marchset des relations pacifiques entre les villages et les socitslocales. 55 (p. 361). Relations gnrales entre l'histoire de la femme et l'histoire du travail. Par l'esclavageelle fait l'ducation conomique de l'autre sexe. 56 (p. 365). L'assimilation prvaut sur la diffrenciation. CHAPITRE La condition la femmeet les transformations III. de de la cultureesthtique. 57 (p. 367). Importance de la dansedans l'activit esthtique des peuples vivant au stade maternel. Critique de la thorie de Wallaschek. Rle des deux sexes. 58 (p. 375). L'activit esthtique au stade patriarcal correspond l'essor de la posie pique. Peinture dela femme par les popesdes diffrents peuples (Epope grecque, Scandinave, arabe, finnoise). Les devoirs de la solidarit domestique et de la vengeance du sang dans les sentiments do la femme. 59

465 TABLESYSTMATIQUE (p. 399). L'activit esthtique l'ge de la transition fodale a pour ressort l'amour courtois. Il implique une transformation de la conditionsocialede la femme. 60 (p 407). Education esthtique de l'homme par la femme. Nouvelle prouve de la prpondrance de l'assimilation sur la diffrenciation. CONCLUSION. 61 (p. 411). L'assujettissement et le droit de la femme se rglent, partout et toujours sur ceux de l'individualit masculine la moins favorise. 62 (p. 414). L'explication se tire non de l'infriorit gnrale de la femme mais de sa moindre aptitude la lutte pour le droit. 63 (p. 420). Les formes de la lutte pour le droit s'adoucissentmoins compltement dans la vie publique que dans la vie prive : d'o la persistancede l'infriorit politique de la femme. 64 (p. 423). L'assimilation des sexes est nanmoins une loi de la civilisation. Elle en assure le dveloppementrgulier et harmonique. 65 (p. 427). Le respect de la femme, condition d'existence de la dmocratie. APPENDICE 433). La femme et le tabou sexuel. Examen (p. de la thorie qui expliquel'inviolabilit de la femme dans le clan exogamepar le tabou qui lui-mme procderait de la communion totmique. Raisonsd'en douter. Insuffisance do ses fondements ethnographiques. Oppositiondes socits galitairos o prvaut le totmisme, et des socits diffrenciesou rgne le tabou. Indpendancedu tabou et du totem. Le tabou ne confre l'inviolabilit ni la femme ni l'enfant. INDEX 443 BIBLIOGRAPHIQUE. DES TABLE LPHABTIQUEMATIRES. 455 A TABLE SYSTMATIQUE 459

RUEFULBERT. CHARTRES. IMPRIMERIE DURAND,

D ET OCTAVEOIN FILS,diteurs, 8, place de l'Odon,Paris, 6e. BIBLIOTHQUE INTERNATIONALE DE EXPRIMENTALE PSYCHOLOGIE NORMALE ET PATHOLOGIQUE SOUS LADIRECTION DU Dr TOULOUSE 1 vol. L'Audition, par le DrP. BONNIER. de 276 pages. Les motions, par G. SERGI, professeurd'anthropologie et de psychologieexprimentale l'Universitde Rome. 1 vol. de 460pages. La Mmoire, par J.-J. VAN BIERVLIET, professeurde psychologie l'Universit de Gand.1 vol. de 350pages. d La Morale. Fondements psycho-sociologiques 'une conduite docteur s lettres, professeur rationnelle, par G.-L. DUPRAT, agrgde philosophieau lyce d'Alenon.1 vol. de 400pages. La Volont, par Fr. PAULHAN. de 325 pages. 1 vol. La Mimique, par Ed. CUYER, professeur l'Ecole des BeauxArts, Paris. 1 vol. de 366 pages, avec 75 fig. dans le texte. docteur s lettres, professeur Le Caractre, par P. MALAPERT, agrg de philosophie au lyce Louis-le-Grand.1 vol. de 300pages. Les Obsessions et les Impulsions, par A. PITRES, professeur de cliniquemdicale l'Universitde Bordeaux,et E. RGIS, chargdu coursde pathologiementale la mmeUniversit. 1 vol. de 450 pages. L'Association des ides, par Ed. CLAPARDE, privat-docentde psychologie l'Universitde Genve.1 vol. de 425 pages. professeurde L'Hypnotisme et la Suggestion, par J. GRASSET, clinique mdicale l'Universitde Montpellier. 2e dition. 1 vol. in-18de 540 pages. docteur s lettres, professeur L'Imagination, par L. DUGAS, agrgde philosophieau lyce de Caen. 1 vol. de 360pages. Le Got, par L. MARCHAND, mdecindes asiles de la rgion de Paris. 1 vol. de 300pages,avec 33 figuresdans le texte. Instructor l'UniverLe Mouvement,par R.-S.VOODWORTH, sit et l'Ecole de mdecinede Bellevue,New-York-City. 1 vol. de 420pages. La Vision, par le DrNUEL, professeurd'ophtalmologie l'Universit de Lige.

D OCTAVE OINET FILS, diteurs, 8, place de l'Odon, Paris, 6e. Technique de psychologieexprimentale : examen des sujets, mdecin en chef de l'asile de Villejuif, par le Dr TOULOUSE, directeur du Laboratoire de psychologie exprimentale l'Ecole des Hautes Etudes, N. VASCHIDE, des travaux du chef Laboratoire, Paris, et PIRON, prparateur du Laboratoire. La Contagion mentale, par le Dr A. VIGOUROUX, mdecin en chef de l'asile de Vaucluse. L'Attention, par W. B. PILLSBURY, professeur (Junior) l'Universit de Michigan. La Dmence, par le DrA. MARIE, mdecin en chef de l'asile de Villejuif. Le Jugement et la Connaissance, par J. Mark BALDWIN, professeur de psychologie l'Universit de Princeton (N.-J.). Chaque volume est du prix uniforme de 4 francs. BIBLIOTHQUE BIOLOGIQUE & SOCIOLOGIQUE LA FEMME PUBLIE SOUS LADIRECTIONU D Dr TOULOUSE duLaboratoire Psychologie de Directeur l'cole exprimentale desHautes tudes, aris. P DE Ethnographie. La femme dans l'Histoire et chez les divers professeur de Science sociale la peuples, par G. RICHARD, Facult des Lettres de l'Universit de Bordeaux. 1 vol. in-18 4 fr. jsus, de 480 pages Sociologie.La femme dans la famille (L'pouse. La mre. L'ducatrice.La mnagre),par Paul LAPIE, professeur la Facult des Lettres de l'Universit de Bordeaux, 1 vol. in-18 4 fr. jsus, de 315 pages L Criminologie. a femme criminelle, par GRANIER, Inspecteur gnraldes Servicesadministratifs du Ministrede l'Intrieur. 1 vol. in-18jsus, de 484 pages avec 38 figures dans le texte 4 fr. et une carte hors texte docPdagogie.L'ducation de la femme, par M.G. SCHUYTEN, teur s sciences, directeur du Service pdagogique et du Laboratoire communal de pdologie d'Anvers. 1 vol. in-18 4 fr. jsus, de 480 pages avec 13 figures dans le texte.

OCTAVE DOIN FILS,diteurs, 8, place de l'Odon,Paris, 6e ET BIBLIOTHQUE D'ANTHROPOLOGIE ET ETHNOGRAPHIE Les peuples aryens. Leur origine en Europe, par ZABOROWSKI, prsident de la socit d'anthropologie.1 volume in-18jsus, cartonntoile, de 350pages, avecune carte horstexte. 5 fr. Le pagnisme contemporain chez les peuples celto-latins, par Paul SBILLOT, prsidentde la socitd'anthropologie. ancien 1volumein-18 jsus, cartonntoile de 400 pages.. . 5 fr. BIBLIOTHQUE D'ECONOMIE POLITIQUE La Monnaie, le Change et l'Arbitrage, le Crdit, par M. et A. 1 volumein-18jsus, cartonntoile, de 320pages,avec MLIOT. nombreuxtableaux dans le texte 5fr. La colonisation et les colonies, par Pierre AUBRY, Docteurs sciencesjuridiques,politiqueset conomiques. volumein-18 1 jsus, cartonn toile de 350pages 5 fr. Guerre et paix internationales, par Eugne. 'EICHTHAL, membre d de l'Institut. 1 volume in-18 jsus, cartonn toile de 300 pages 5 fr. Les industries agricoles. Le bl et les crales, par M. D. ZOLLA, professeur l'cole de Grignonet l'cole libre des sciencespolitiques. 1 volumein-18 jsus, cartonn toile, de 300pages, avec cartes et graphiques dans le texte. 5 fr. BIBLIOTHEQUE DE SOCIOLOGIE Les types sociauxet le droit, parle docteurJosephMAZZARELLA, de Gatane.1 volume in-18jsus, cartonntoile, de 450pages. 5 fr. La solidarit sociale, par G.-L. DUPRAT, docteur s lettres, professeur do philosophie au Lyce de Rochefort (ouvrage moraleset politiques). rcompens l'Acadmiedessciences par Prix Saintour1906.Prfacede M. C. RICHARD, professeurde sociologie l'Universitde Bordeaux.1 volumein-18 jsus, 5 fr. cartonn toile de 360pages.

D ET OCTAVE OIN FILS,diteurs, 8, place de l'Odon,Paris, 6e. maritimes.Migrations. Gographiesociale. La Mer. Populations D Pches. Commerce. ominationde la mer, par Camille VALLAUX, professeurde gographie l'Ecole navale, docteur s lettres. 1volumein-18jsus, cartonntoile de400pages. 5 fr. VOLUMES DIVERS et Posie et Folie. (Essai de psychologie de critique) par mdecinhonoraire de Charenton, expert prs A. ANTHEAUME, mdecin des asiles d'alins, les Tribunaux et C. DROMARD, laurat de l'Acadmiede mdecine, 1 volumein-18 jsus de 6 fr. 650 pages Les Maladies de l'Esprit, dlire des perscutions, dlire de grandeurs, paralysie gnrale, pilepsie, dgnrescence, dlires alcooliqueset toxiques,morphinomanie,thromanie, chef absinthisme, chloralisme, etc., par G. PICHON, de clinique de la Facult de mdecine de Paris, mdecin adjoint de l'hospice Sainte-Anne,1 volumein-8 de 400 pages. 7 fr. La Vie, l'Ame et la Maladie, par le docteur ManuelLEVEN 6 fr. 1 volume in-8 de 384 pages nouvellessur Hypnotisme et Suggestion, avec considrations professeur la Facult l'hystrie,par le docteur A. BERNHEIM, de mdecinede Nancy,2edition revue,corrigeet augmente, 1 volume in-8 de 690 pages 10 fr. Attentats aux moeurs et Perversion du sens gnital, leons professes la Facult de mdecine, recueillies par le docrevues et publies par L. H. THOINOT, teur E. DUPR, professeur la Facult de mdecinede Paris, mdecindes hpitaux, expert prs du Tribunal de la Seine, 1 volume in-8 de 517 9 fr. pages Les Criminels, Caractres physiques et psychologiques, ar p mdecin de 1er classe de la marine, professeur A. CORRE, agrg l'cole de mdecinenavale de Brest, 1 volumein-12 5 fr. de 412 pages avec 43 figuresdans le texte Crime et Suicide, Etiologie gnrale, facteurs individuels so1 ciologiqueset cosmiques par A. CORRE, volume in-18 de 7 fr 700 pages avec figures Tous cesvolumessont envoys franco de port, ds rception de d'un la commande accompagne mandat-postalde son montant. C. HRTRSA - IMPRIMERIE RUEULBERT. DURAND,F

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIERES Adoption, Adultre, Allemagne (Femme en), Ambilien (Mariage), Amricaine (Union), Amrindiens, Amour courtois, Anglo-Saxons, Animisme, Annamites, Arabes, Araucans, Autriche-Hongrie, Assyrie, Atelier corporatif, Atelier domestique, Athniens, Aubes, Australiens, Babyloniens, Bantous, Bassoutos, Berbers, Betschuanas, Capacit civile, Chinois, Christianisme, Clan, Collectif (Mariage), Communaut (Rgime de), Communaut taisible, Conjugale (Socit), Couvade, Courtisanes, Danse, Dot, Egyptiens, Epiclres, Espagne, Evitement, Exogamie, Exposition des filles, Famille troite, Fminisme, Fodal (Droit), Fianailles, Finlandais, Finnois, France, Frisons, Gabon, Gallois, Gaulois, Gentilices (Socits), Germains, Gheoullah, Grecs, Hammourabi (Loi de), Hritage, Hritire, Hindous, Hottentots, Indo-Europens, Irlandais, Islam, Islandais, Italie, Japonais, Juifs, Kachgariens, Lvirat, Ligures, Lyciens, Madagascar, Malo-Polynsiens, Man (Ile de), Manisme, Matriarcat, Mlansie, Mlansiens occidentaux, Mlansiens orientaux, Micronsiens, Monogamie, Morgengabe, Mycnienne (Civilisation), Ngrilles, Neveu maternel (Droits du), Niyoga, Noces,

Norvge, Omahas, Oncle maternel (Devoir de l'), Parentles, Paternel (Sentiment), Patriarcat, Plasges, Polyandrie, Polygamie, Polynsiens, Prix de l'pouse, Prusse, Rpudiation, Responsabilit collective, Romains, Russes, Sauromates, Scandinaves, Semundien (Mariage), Sexuelle (Morale), Slaves, Solidarit domestique, Sridhna, Sudois, Suffrage (Droit de), Sumatra (Peuples de), Suttee, Tabou sexuel, Totem, totmisme, Turcs (Peuples), Veddahs, Vengeance du sang, Veuve (Condition juridique de la), Veuves (Mariage des), Yakoutes, Zlande (Nouvelle), TABLE SYSTEMATIQUE PREFACE - Deux acteurs de l'histoire, l'homme de gnie et l'homme moyen. La femme reprsente la moyenne de l'espce - Ncessit d'tudier dans l'histoire la condition de la femme moyenne, c'est--dire les variations de son assujettissement et l'influence qu'elle exerce sur les diffrents facteurs de la civilisation PREMIERE PARTIE CHAPITRE PREMIER. - Formation d'une histoire sociale de la femme. Origine de l'histoire sociale de la femme: la philologie indo-europenne. - L'aryanisme et les coles patriarcales. Concours de l'gyptologie et de l'assyriologie l'histoire de la femme. - Condition de la femme gyptienne et de la femme babylonienne. L'archologie contemporaine et les origines de la culture grecque. - La femme dans la civilisation mycnienne et prmycnienne. - Le matriarcat chez les Plasges et les Lyciens. La civilisation ligure et le matriarcat chez les Ligures. CHAPITRE II. - L'induction ethnologique et ses conditions. La prhistoire complte par l'ethnographie. - Ncessit d'une nouvelle mthode. Populations borales et sibriennes. - Finnois et Turcs. - Japonais. - Tibtains. Populations quatoriales et tropicales. - Indonsiens et Polynsiens. - Mlansiens. - Populations africaines: Bantous, Ngrilles, Hottentots. - Amrindiens. CHAPITRE III. - Division de l'histoire sociale de la femme. - La succession des cinq stades. Les cinq stades de l'histoire de la femme. - Stade matriarcal, stade patriarcal, stade individualiste. Ncessit d'admettre en outre deux stades de transition, l'un entre le stade matriarcal et le stade patriarcal, l'autre entre le stade patriarcal et le stade individualiste. DEUXIEME PARTIE CHAPITRE PREMIER. - Le stade du droit maternel. - Dfinition du matriarcat. Ncessit d'une critique de la dfinition du matriarcat. La socit matriarcale n'est pas caractrise par l'indiffrenciation de l'activit des sexes. - ni par la gyncocratie; autorit de l'oncle maternel; importance des rapports entre l'oncle et le neveu. Elle n'est pas caractrise non plus par l'absence de morale sexuelle ou par le mariage collectif: les Mlansiens orientaux. Caractre juridique et moral du matriarcat: La femme transmet le droit collectif du clan et est l'agent de la solidarit sur laquelle il repose. Variations de la condition de la femme au stade matriarcal: Antithse des Micronsiens et des Australiens. CHAPITRE II. - Le premier stade de transition. - L'effacement du droit maternel. Coexistence d'institutions matriarcales et d'institutions patriarcales chez un grand nombre de peuples vivant actuellement, et une phase historique de l'existence d'autres peuples. L'institution des fianailles comme indice d'un mouvement vers le patriarcat: Bassoutos, Omahas, Mlansiens occidentaux. Le droit du neveu maternel sur l'hritage comme indice de la persistance de l'ancien droit maternel: les mmes peuples compars aux anciens Irlandais. CHAPITRE III. - L'effacement du droit maternel (suite). - Le culte des morts. Ncessit et difficult de rendre compte du passage du matriarcat au patriarcat. - Critique d'une hypothse de Tarde. Ce passage ne peut s'expliquer ni par les exigences de la guerre et du militarisme (H. Spencer) ni par celles de la production ou par les consquences de la proprit

(Frd. Engels). Modifications des croyances religieuses sur lesquelles reposait le droit collectif. - Apparition du culte des morts au milieu de populations qui professaient le totmisme ou une forme infrieure de l'animisme (Bantous, Amrindiens, Mlansiens). Le sacerdoce maniste modifie la constitution de la responsabilit collective du clan et l'organisation correspondante de la parent. Importance historique du premier stade de transition: Il rend compte de la condition de la femme dans les socits gyptienne, irlandaise, finnoiso. CHAPITRE IV. - Le stade patriarcal. - La fille et l'hritire. - L'piclrat. La condition de la fille dtermine celle de la femme marie. L'usage d'exposer les filles drive du droit absolu du pre et de l'incapacit o est la femme de continuer le culte des anctres. Pour la mme raison la fille ne peut hriter. - Exception des piclres en Grce et dans l'Inde. - Elle atteste la filiation du type patriarcal tablie prcdemment. CHAPITRE V. - La fiance et l'pouse au stade patriarcal. Le pouvoir du mari sur l'pouse rsulte d'une alination du pouvoir du pre sur la fille: de l les fianailles, la polygamie et le droit de rpudiation. Les fianailles sont un contrat ou un trait titre onreux; fianailles d'enfants. Notion du prix de l'pouse. Etude de cette institution chez les Berbers, les Turcs, les Chinois, les Grecs de l'ge hroque, les Irlandais au dbut du moyen ge, les Germains. Droit de proprit du mari sur la femme. La polygamie et la rpudiation drivent de ce droit. - Divers types de polygamie. Epouse de premier et de deuxime rang. Attnuation du droit patriarcal dans l'organisation matrimoniale. - Intervention des parents de l'pouse en cas de svices. - Dot, don du matin. - Monogamie. Intervention de l'Etat. - Condition faite la femme par la loi de Hammourabi. CHAPITRE VI. - La Veuve. Le sacrifice des veuves. La lgende et la ralit. Origine du suttee. La veuve fait partie de la succession. Le lvirat (Hindous, Juifs, Bassoutos, Kabyles, Tibtains). - Le reipus chez les Francs. - Nouvelle preuve de l'antcdence du clan maternel sur la famille patriarcale. CHAPITRE VII. - Le second stade de transition. - L'effacement du droit patriarcal. Importance historique de la transition du stade patriarcal au stade individualiste. Causes politiques, conomiques et religieuses de l'affaiblissement de la famille patriarcale. L'Etat limite, puis supprime la vengeance du sang. - L'atelier corporatif remplace l'atelier domestique. - De nouvelles croyances remplacent le manisme En Europe, la rsistance oppose par le patriarcat est ingale selon les peuples. Le stade de transition commence plutt dans l'Europe occidentale que dans l'Europe orientale et dans le Midi que dans le Nord. - Longue persistance des moeurs et des institutions patriarcales chez les Scandinaves et chez les Russes. Dbuts du processus d'mancipation: la fille admise succder comme le fils. La dot garantie l'pouse. La femme admise consentir au mariage. Influence de la fodalit sur ces transformations. La veuve admise contracter un nouveau mariage. Droit politique des femmes l'ge fodal. Le fief et la femme. La transformation du servage acclre l'mancipation de la femme. La communaut taisible, pain et pot, origine de la communaut conjugale. Si le moyen ge fodal et chevaleresque a vraiment idalis la femme? CHAPITRE VIII. - Le stade individualiste contemporain. Improprit du terme fminisme pour caractriser la transformation acclre de la condition de la femme l'poque contemporaine. - Pourquoi nous prfrons parler d'un stade individualiste. - Substitution dfinitive de la responsabilit personnelle la responsabilit collective. - Comment elle affecte l'ensemble de la condition de la femme (droit, culture et sphre d'activit). Paralllisme entre l'mancipation des femmes et les progrs de la dmocratie. L'intensit du mouvement d'mancipation varie selon les pays. Trois degrs principaux; les pays anglo-saxons; la France et l'Europe continentale; l'Espagne. Influence de la colonisation sur l'mancipation de la femme anglo-saxonne. Insuffisance de cette explication. Influence des conditions historiques. - La femme anglaise compare la femme du continent et surtout la femme espagnole la fin du moyen ge. Rigueur de la condition que lui faisait la Common law. - Libralisme des anciennes lois espagnoles. Le droit politique des femmes dans l'Europe actuelle et dans les socits coloniales issues d'elle: il varie comme l'autonomie locale et est comprim par la centralisation. Le mouvement contemporain n'est pas une rgression vers un tat social infrieur. TROISIEME PARTIE CHAPITRE PREMIER. - La condition de la femme dans ses relations gnrales avec la culture. La femme concourt la formation et la dure des croyances collectives et par suite l'autorit mme des institutions qui l'assujettissent. - Ncessit d'tudier la raction qu'exerce l'assujettissement des femmes sur la marche de la civilisation et d'apprcier les deux thories de l'assimilation et de la diffrenciation. CHAPITRE II. - La condition de la femme dans ses relations avec la culture (suite). - Les crations conomiques de la femme. La femme cratrice de l'agriculture et par suite du village, germe de toute socit stable. La femme cratrice des industries domestiques et de l'atelier familial et par suite des forces industrielles. La femme cratrice du commerce des marchs et des relations pacifiques entre les villages et les socits locales.

Relations gnrales entre l'histoire de la femme et l'histoire du travail. Par l'esclavage elle fait l'ducation conomique de l'autre sexe. L'assimilation prvaut sur la diffrenciation. CHAPITRE III. - La condition de la femme et les transformations de la culture esthtique. Importance de la danse dans l'activit esthtique des peuples vivant au stade maternel. - Critique de la thorie de Wallaschek. Rle des deux sexes. L'activit esthtique au stade patriarcal correspond l'essor de la posie pique. Peinture de la femme par les popes des diffrents peuples (Epope grecque, scandinave, arabe, finnoise). Les devoirs de la solidarit domestique et de la vengeance du sang dans les sentiments de la femme. L'activit esthtique l'ge de la transition fodale a pour ressort l'amour courtois. Il implique une transformation de la condition sociale de la femme. Education esthtique de l'homme par la femme. Nouvelle preuve de la prpondrance de l'assimilation sur la diffrenciation. CONCLUSION. L'assujettissement et le droit de la femme se rglent, partout et toujours sur ceux de l'individualit masculine la moins favorise. L'explication se tire non de l'infriorit gnrale de la femme mais de sa moindre aptitude la lutte pour le droit. Les formes de la lutte pour le droit s'adoucissent moins compltement dans la vie publique que dans la vie prive: d'o la persistance de l'infriorit politique de la femme. L'assimilation des sexes est nanmoins une loi de la civilisation. Elle en assure le dveloppement rgulier et harmonique. Le respect de la femme, condition d'existence de la dmocratie. APPENDICE La femme et le tabou sexuel. Examen de la thorie qui explique l'inviolabilit de la femme dans le clan exogame par le tabou qui lui-mme procderait de la communion totmique. - Raisons d'en douter. - Insuffisance de ses fondements ethnographiques. - Opposition des socits galitaires o prvaut le totmisme, et des socits diffrencies ou rgne le tabou. - Indpendance du tabou et du totem. - Le tabou ne confre l'inviolabilit ni la femme ni l'enfant. INDEX BIBLIOGRAPHIQUE TABLE ALPHABETIQUE DES MATIERES TABLE SYSTEMATIQUE