METODOLOGIA DA PESQUISA EM EDUCAO: ANALTICA E DIALTICA

Prof. Dr. Antonio Edmilson PASCHOAL*

Resumo
Este artigo surgiu no contexto de uma discusso sobre Metodologia da Pesquisa em Educao, com o propsito de apresentar alguns de seus pressupostos bsicos a Analtica e a Dialtica a partir da idia de que no se pode dissociar, em tal pesquisa, a produo do conhecimento de sua explicitao.

Palavras-chave: Educao Metodologia Analtica Dialtica.

Abstract
This article emerges from a discussion about Methodology for the Research in Education. It intends to present some of its basic assumptions the Analytics and the Dialectic since it is not possible to dissociate the production and the explanation of knowledge, in this specific kind of research.

Key words: Education Methodology Analytics Dialectic.

Professor/Pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Educao da PUCPR. Diretor do Curso de Filosofia da PUCPR.

Revista Dilogo Educacional - v. 2 - n.3 - p. 161-169 - jan./jun. 2001

Introduo
Existem vrios empregos para o termo mtodo. O mais conhecido aquele que o toma a partir de sua raiz etimolgica (do grego methodos e do latim methodu) para expressar a idia de caminho. Dessa primeira acepo do termo, seguem-se outras que ampliam seu significado inicial, passando a incluir os procedimentos adotados para se chegar a certos resultados, ou a associ-lo no obteno de um resultado, mas sua apresentao, quando o termo passa a designar uma boa ordem na disposio dos raciocnios, apresentados tanto de forma oral quanto escrita. Com a necessidade que se coloca a partir do sculo XVII, de se garantir verdades sem o recurso autoridade, como era comum em perodos anteriores, o mtodo tem sua importncia ampliada, deixando de ser considerado apenas como caminho ou conjunto de procedimentos que conduziria a uma meta ou a uma verdade, para assumir o status de garantia dessa verdade, especialmente da verdade produzida pela cincia. Ao se tomar essas acepes bsicas do termo mtodo, h que se apontar ao menos um problema e um limite que elas possuem. O problema que elas apresentam uma explcita separao entre fins e meios, e entre a produo de uma tese e a sua explicitao. O limite dessas concepes de mtodo est em sua aplicao fortemente restrita quele tipo de pesquisa que procede por hiptese e verificao (experimentao), muito prprio s cincias naturais. Caso em que se teria, no texto final em um relatrio de pesquisa a apresentao minuciosa dos procedimentos como garantia de verdade (validade) de seus resultados. Deixando de lado, neste momento, os problemas que essas utilizaes iniciais podem comportar e considerando apenas algumas necessidades prprias pesquisa e produo de textos em Educao, nos propomos a dar um passo para alm das fronteiras prprias a essas concepes sem, no entanto, deixar de consider-las como pontos de partida para nossas reflexes. Uma questo que pode ser tomada de incio que, em Cincias Humanas, no se pode dissociar uma tese de sua explicitao. Nesse sentido, Victor Goldschmidt afirma, quando trata da produo de sistemas filosficos: doutrina e mtodo, com efeito, no so elementos separados. O mtodo se encontra em ato nos prprios movimentos do pensamento filosfico, e a principal tarefa do intrprete restituir a unidade indissolvel desse pensamento que inventa teses, praticando um mtodo. (1970, p. 141) Uma idia (uma intuio talvez) no pode existir e tornar-se pblica sem um mtodo. Em uma dissertao tem-se, por um lado, uma tese que se movimenta, explicitando-se por meio de um mtodo e, por outro, um mtodo em ao que, sendo praticado, permite que a tese exista. Um mtodo, nesse sentido, no designa uma teoria ao lado da teoria,
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tampouco a formatao de um discurso, mas a formao e a explicitao de uma idia que no estar pronta enquanto no for exposta por meio de uma codificao, do encadeamento, que so as estruturas do texto ou, caso se queira, das articulaes do mtodo em ato (GOLDSCHMIDT, 1970, p. 143). Ao leitor caber refazer os movimentos produzidos pelo autor, o tempo lgico de sua tese, possvel apenas na obra escrita. A partir da constatao de que mtodo e resultado no se separam, a opo por um mtodo passa a configurar-se como uma deciso to importante quanto a escolha do objeto da pesquisa. Pode-se mesmo dizer que, em ambos os casos, trata-se da mesma escolha, uma vez que os resultados pretendidos no podem ser dissociados do mtodo escolhido. As consideraes que se seguem sobre a analtica e a dialtica tm por objetivo colocar ao estudante, que, necessariamente, precisa escolher um mtodo, algumas ponderaes que permitam associar escolha, tambm a necessidade de avaliao do mtodo, tanto por seu carter de pressuposto de leitura da realidade, quanto por sua viabilidade para a explicitao de uma tese. Entendidos enquanto modelos metodolgicos, analtica e dialtica so opostos tanto no que se refere a seus pressupostos de leitura da realidade (de objetos de estudo), quanto na forma de explicitar teses. Essa oposio tem suas razes remotas na Grcia Antiga, em duas formas contrrias de conceber o mundo, defendidas por Herclito (de feso final do sculo VI a.C.) e por Parmnides (de Elia final do sc. VI e incio do sc. V a.C.). Herclito observou que neste mundo tudo est em constante processo e nada permanece para sempre (no se pode atirar o mesmo giz no mesmo rio duas vezes). Sendo assim, falar de uma essncia do mundo seria falar de seu constante vir-a-ser. No menos importante o conhecimento (episteme) desse processo de efetivar-se e dissolver-se das coisas do prprio movimento e no o conhecimento de algo particular e perecvel (doxa), que seria perda de tempo. Parmnides, por sua vez, no admite que neste mundo haja mudanas substanciais. O mundo efetivamente no pode se transformar, caso isso ocorresse, em funo da infinidade do tempo, j teria chegado a um termo ou, o que mais provvel, teria se destrudo, pois mover-se seria desgastar-se. Segue-se, portanto que, para ele, as mudanas so apenas aparentes, e o que interessa ser conhecido aquilo que permanece sempre, a identidade do mundo e das coisas, que no se altera. Nesse sentido, o conhecimento que interessa (episteme) se d pelo olhar sobre a identidade da coisa que imutvel, e qualquer conhecimento que se produza a partir do que aparente e ilusrio, como o caso, apenas iluso (doxa) e perda de tempo. Considere-se, por exemplo, a palavra eu tomada nessas duas perspectivas. Na primeira, a palavra eu designaria um momento em um processo
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dinmico, o resultado de conflitos vividos e a base para novas vivncias; algo fluente, que se altera e do qual somente se tomaria um momento isolado para entender o processo de mudanas. Na segunda, a palavra eu designaria uma identidade que no se altera substancialmente, embora possa sofrer mudanas. Conhecer este eu seria, neste ltimo caso, buscar essa identidade que, independente do tempo, mantm-se sempre. Grosso modo, pode-se dizer que com Herclito e Parmnides tem-se, de forma embrionria, os dois princpios metodolgicos que estamos estudando, uma vez que dessas concepes de objeto de estudo, passa-se a exigir ora um mtodo que o apreenda em seu movimento ora outro, que o exponha em seus aspectos constitutivos. Parece claro que no primeiro caso o modelo metodolgico dever ser dialtico e, no segundo, analtico. A precocidade de tais concluses, no entanto, exige que se avance um pouco mais no Mundo Grego, no qual se encontram mais alguns componentes que permitem chegar a uma primeira definio de dialtica e de analtica. Embora Scrates conceba a Filosofia como a arte de estabelecer dilogos, com Plato (que denomina seus escritos de Dilogos) que est relacionada a primeira utilizao do termo dialtica?? Em um dilogo, no entanto, embora existam duas posies tese e anttese em um embate, no se tem, necessariamente, uma dialtica, pois nem sempre, ao final de um debate, chega-se a uma sntese. H vrios resultados possveis no desfecho de um dilogo. Um deles que ambos os debatedores podem permanecer inalterveis em suas convices. Com isso, o que se teve foi apenas um duplo monlogo e no dialtica. Outro que uma das posies saia vencedora, eliminando a concorrente e, dessa forma, com a eliminao (extermnio) de uma das partes, tambm no se produz dialtica. H ainda um terceiro resultado possvel: ambos os debatedores admitirem a falsidade de suas teses. Nesse caso, se no houver perdas irreparveis nas duas partes, possvel que se tenha uma sntese por superao (Aufhebung) dos opostos. Somente sob essa condio haveria uma dialtica. Sobre a possibilidade de se ter uma dialtica em Scrates e Plato, existe praticamente o consenso de que, com ambos, no h uma sntese, como ocorre com Hegel. Portanto, na Grcia Antiga, dialtica seria apenas a prtica do dilogo. Nada impede, no entanto, de se tomar a dialtica em Scrates como um mtodo educativo, e a sntese que no aparece nos dilogos seria a virtude obtida com a arte do debate. No caso de Plato, a sntese, que o Sumo Bem, atingida pela dialtica. Segundo Cirne-Lima (1977, p. 37-41), esta sntese no somente existe, permitindo que se entenda a dialtica platnica na acepo mais rigorosa do termo, como indispensvel para a compreenso de seu pensamento. O fato que ele no a oferece aos seus leitores nos dilogos escritos para o grande pblico (aqueles que so conhecidos por ns
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hoje), a no ser esporadicamente, na forma de mitos, como o Mito da Caverna, na Repblica (Plato, 1996, p. 317ss). Quanto ao termo analtica, utilizado pela primeira vez para designar alguns escritos de Aristteles que tratam da Lgica (Primeiros Analticos e Segundos Analticos). Seguindo a tradio que se constitui a partir de Aristteles, o termo indica um sistema que procede por anlise, ou seja, por meio da separao de um todo em suas partes para que, no estudo em separado das partes e na busca da inter-relao entre elas, se tenha uma melhor compreenso do todo. A analtica em Aristteles aplica-se inicialmente a proposies, que so frases compostas de sujeito e predicado e que podem ser analisadas, por exemplo, quanto aos seus quantificadores (individual, particular, universal), e por serem afirmativas ou negativas. Alm do estudo de proposies isoladas, Aristteles ocupou-se tambm de conjuntos bem concatenados de proposies, a que ele chamou de silogismos. Da mesma forma que uma proposio, tambm um silogismo pode ser decomposto, avaliado e declarado verdadeiro ou falso por meio da anlise de suas partes. Por exemplo, em um silogismo composto de duas premissas iniciais verdadeiras, a proposio de concluso ser sempre verdadeira. O exemplo mais conhecido de silogismo o seguinte: Todo homem mortal. Pedro homem. Logo, Pedro mortal. (Premissa maior) (Premissa menor) (Concluso)

Da anlise dos silogismos em separado, Aristteles passa para uma classificao que estabelece quatro conjuntos de silogismos (conforme a posio do termo mdio) e indicao de regras precisas para a construo dos mais variados tipos de silogismos. O rigor de Aristteles em suas anlises levou-o a determinar um princpio, j elencado por Parmnides: algo no pode ser e no ser ao mesmo tempo e sob o mesmo aspecto. Em outras palavras, no se pode ter uma tese verdadeira e falsa ao mesmo tempo. Trata-se do princpio de no-contradio, um dos quesitos mais importantes para o estudo de conjuntos de proposies em um discurso. Frente limitao imposta inicialmente pelo princpio de no-contradio, Aristteles, e mais propriamente os pensadores medievais, criaram a regra da distino. Ou seja, predicados opostos podem ser atribudos ao mesmo sujeito, desde que se aponte a diversidade de aspectos para cada caso. Por exemplo, pode-se afirmar que J. B. tem 1,60 m de altura e tambm que ele tem 1,30 m de altura, sem ferir o princpio de no-contradio, caso se faa a seguinte distino: 1,60 m em p e 1,30 m sentado.
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O princpio de no-contradio foi e continua sendo um dos aspectos que mais suscita disputas entre analticos e dialticos. Enquanto os analticos tomam esse princpio como quesito para descartar um discurso, a dialtica considera a contradio como um princpio ativo e inerente a todas as coisas. (HEGEL, 1996, p. 74). Sobre tal discrepncia, no entanto, algumas consideraes devem ser apontadas. Em primeiro lugar, importante esclarecer que o que os dialticos chamam de contradio, corresponde, no quadro lgico dos analticos, a contrrios. Ora, proposies universais contrrias, mesmo no quadro lgico dos aristotlicos, podem ser ambas falsas, sem que se incorra em um erro lgico. Essa (que os dois debatedores admitam a falsidade de suas teses), como foi visto anteriormente, a condio para se ter uma sntese e acontecer a dialtica. A constituio morena de nossa populao um timo exemplo de que, entre negro e branco, existem outras possibilidades que no a excluso de uma das partes. Um segundo aspecto a ser esclarecido nas disputas entre analticos e dialticos a necessidade que os primeiros possuem de terem um sujeito lgico, ao passo que na dialtica, a resposta pergunta pelo sujeito (quem faz a ao) remete, em alguns casos, ao Absoluto, em outros s estruturas econmicas de produo, mas nunca a algum indivduo particular. Nesse sentido, CirneLima afirma que fazer filosofia dialtica saber passar de um Eu estreito para outros Eus que, embora mais amplos, no deixam de ser Eu mesmo: o Eu que Ns, o Eu que natureza, o Eu que o Absoluto (1997, p. 232). Independente da resposta que cada autor possa dar pergunta pelo sujeito, normalmente oculto no discurso dialtico, o fato que uma tal resposta somente pode ser apresentada considerando-se a histria, entendida como o processo de mudanas, na qual se tem o devir, por meio do conflito dos contrrios, gerando snteses e novos conflitos e, na qual se revela o sujeito do processo de mudanas. por esse motivo que no possvel uma dialtica de um fato ou de um objeto tomando-o de forma isolada da totalidade que o constitui, como ocorre no caso de uma anlise experimental. Entendidas enquanto modelos, pode-se dizer que tanto a dialtica quanto a analtica, iniciadas no mundo grego, foram os grandes constituidores da cultura ocidental. A primeira vai de Plato a Marx, passando por Santo Agostinho, Escoto Eriugena e Hegel, entre outros; e a segunda vai de Aristteles atual Filosofia Analtica, passando, por exemplo, por Toms de Aquino, Descartes, Kant, Frege, Bertrand Russell e Wittgenstein. Em muitos casos, quando o termo dialtica aparece na histria, est associado interpretao conferida por Aristteles lgica das possibilidades e forma de argumentao e no como meio de conduzir Verdade (episteme), conforme entendia Plato. Na Idade Mdia, por exemplo, a dialtica que figura no trivium, juntamente com a gramtica e a retrica, designa apenas uma parte da lgica aristotlica. Algumas excees a essa regra, no perodo medi6

eval, so Plotino e Escoto Eriugena. Aps a Idade Mdia, at Kant, geralmente, a interpretao que se tem do termo a aristotlica. Com HEGEL, o termo dialtica se afastar definitivamente da idia de mtodo de discusso (Aristteles), sem, no entanto, render-se concepo platnica de um mtodo que permite chegar ao Sumo Bem. Diferentemente, Hegel concebe a dialtica como sendo a maneira pela qual se tem o desdobramento do Absoluto (da Idia) na histria. Sob a tica de Hegel, a dialtica torna-se um olhar sobre o passado (Coruja de Minerva) e um mtodo de explicao (explicar entendido como desfazer as dobras plicas) de um desdobramento que se faz na histria, rumo a um fim determinado (concepo teleolgica do mundo). Segundo Hegel, a histria do Esprito apresenta uma evoluo, mas no uma linearidade. Para traduzir a idia de ruptura e continuidade contida no processo histrico, ele utiliza o termo Aufhebung, que tem vrios significados na lngua alem. Significa dissoluo de uma assemblia, por exemplo; significa guardar, manter algo um musse de maracuj na geladeira, por exemplo; e significa, tambm, elevar, colocar em um ponto acima a foto colocada sobre a estante, por exemplo. Dessa maneira, o termo designa uma superao que conserva aspectos do que fora suprimido, constituindo algo novo em um nvel mais elevado. Com os jovens hegelianos inicia-se uma discusso acerca do carter retrospectivo da dialtica de Hegel. Apenas com Marx a dialtica ganhar novos contornos em termos de aplicabilidade. Das diferenas que podem ser apontadas entre a dialtica de Hegel e a de Marx, a principal que, enquanto para aquele so as idias (o Absoluto) que colocam a realidade, para este a realidade material, entendida como os processos produtivos e os conflitos de classes, que produz as idias (ideologias). Para Marx no a idia (o Absoluto) que se constitui na histria por meio de contradies, mas relaes sociais (formas de organizao) que vo se modelando conforme os modos de produo. Nesse momento, talvez para enfatizar sua distncia em relao a HEGEL, ele prefere referir-se ao seu trabalho com o termo Materialismo Histrico e no com dialtica. O afastamento de Marx em relao a Hegel pode ser notado tambm em expresses conhecidas como a sua 11 tese contra Feuerbach os filsofos se limitaram a interpretar o mundo, diferentemente, cabe transforma-lo (MARX, 1974, p. 59). Por meio dela fica indicada a necessidade de se ocupar com o presente e com o futuro e conferir ao sujeito (que se mantm coletivo) um outro significado no processo histrico, rompendo, nesse momento, com o necessitarismo prprio dialtica hegeliana. Em outros momentos, no entanto, tambm com Marx, tem-se uma teleologia (idia de que a Histria caminha para um fim previamente determinado) e um necessitarismo, uma vez que considera certos desdobramentos como, por exemplo, o fim do capitalismo
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por suas contradies internas, a revoluo proletria e o futuro comunismo, como necessrios. Algumas questes colocadas dialtica, no sculo XX, especialmente aps as crticas de Nietzsche, esto ligadas justamente idia de teleologia e de necessitarismo. Nos dias atuais, no se acredita mais que haja um telos para o qual a histria caminharia, tampouco cr-se em desdobramentos necessrios aos conflitos presentes na histria. Do ponto de vista dos dialticos de hoje, tais questes no diminuem a importncia da dialtica; ao contrrio, levam-na a uma renovao justamente no sentido de um engajamento na realidade que pretende transformar. Da mesma forma como a dialtica, tambm a analtica passa por uma srie de mudanas. As mais significativas ocorrem no incio do sculo XX, quando passa a ser identificada pela expresso Filosofia Analtica indicando um movimento, iniciado por G. E. Moore e B. Russell, na Inglaterra, cujas razes encontram-se na tradio Emprico-Analtica e professa uma anti-metafsica e um anti-hegelianismo. Os desenvolvimentos mais conhecidos da Filosofia Analtica tem lugar com o Crculo de Viena (ento denominando neopositivismo ou positivismo lgico) e com Wittgenstein, com quem ela ganha contornos de Filosofia da Linguagem (jogos de linguagem). Independente das variaes que sofrer nos diferentes momentos, um aspecto da analtica que se mantm na Filosofia Analtica seu carter de anlise. Em ambas no h o propsito de produzir realidade (ou mud-la, como pretende a dialtica) ou novos discursos sobre ela, mas analisar os discursos existentes, permitindo um posicionamento frente a eles, bem como uma verificao de sua sustentabilidade a partir de algum critrio. Por fim, mais do que apontar a riqueza encontrada no interior de denominaes como a analtica e a dialtica, e sinalizar para outras possibilidades de leitura e explicitao de mundo, interessa aqui retomar a seguinte questo: a partir do momento em que se tem uma concepo de mundo (de objeto de pesquisa), uma definio do que se pretende frente a ele e do grau de envolvimento esperado, a questo do mtodo a ser escolhido deixa de se colocar, pois necessariamente, junto com essa forma de compreender o mundo, j se tem uma maneira de explicit-lo. Nesse sentido, fins e meios no se separam, da mesma forma como no se separa uma tese de sua explicitao.

Referncias Bibliogrficas
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tos de contexto. In: FAZENDA, Ivani (org.). Metodologia da Pesquisa Educacional. 4. ed. So Paulo: Cortez, 1997. GOLDSCHMIDT, Victor. Tempo histrico e tempo lgico na interpretao de sistemas filosficos. In: A Religio de Plato. 2. ed. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1970, p. 139 147. HEGEL, Georg W. Friedrich. Wissenschaft der Logik. 4. Aufl. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996. IMBERT, Claude e outros. Filosofia Analtica. Lisboa: Gradiva, s/d. LAKATOS, Eva Maria; MARCONI, Marina de Andrade. Metodologia Cientfica. 3. ed. So Paulo: Atlas, 2000. MARX, Karl. Manuscritos econmicos e filosficos e outros textos escolhidos. So Paulo: Victor Civita, 1974. MORA, Jos Ferrater. Dicionario de Filosofa. 5. ed. Madrid: Alianza Editorial, 1986. PLATO. A Repblica. 8. ed. Lisboa: Caloustre Gulbenkian, 1996. RITTER, Joachim; GRNDER, Karlfried. Historisches Wrterbuch der Philosophie. Basel: Schwabe & Co Ag., 1989.

Recebido em 27/05/01 Aprovado em 29/06/01 e-mail: a.e.paschoal@uol.com.br