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SOBRE LA FILOSOFA, SUS GNEROS Y ESTILOS

Universidad de Caldas

Luis Enrique Garca

Un buen estilo proviene tan slo de que el autor se ocupe ante todo de su tema y no de lo que otros puedan pensar de ste o de la propia persona. Bryan Magee La primera inquietud sobre la diversidad de gneros y estilos en filosofa me surgi hace varios lustros durante los primeros foros nacionales de filosofa. En una sala los ponentes de turno exponan mensajes totalmente extraos e incomprensibles para los de la sala vecina, como si en lugar de un congreso de colegas, estuvisemos reunidos en una torre bablica conceptual; incluso al interior de una misma sala los debates se convertan a menudo en juegos de palabras, donde la objecin ms frecuente era: usted no me entendi, compaero. Fenomenlogos, positivistas, heideggerianos, los recin llegados hermeneutas, los todava neomarxistas y veteromarxistas, esencialistas, pragmatistas, escolsticos... mostraban un caleidoscopio de ideas incesantes y variadas donde el nico comn denominador era suponerlas filosficas. Y es que la diversidad filosfica es patente, y alucinante para quien por primera vez se acerca a ella Si bien en cualquier disciplina hay especializaciones que manejan conceptos extraos para otros colegas, la diversidad filosfica es ms amplia y profunda incluso en su nivel ms general, por cuanto entre sus conceptos fundamentales la mayora proceden del lenguaje comn y han recibido diferentes sentidos, incluso dentro de la obra de un mismo autor, mientras que otros han sido introducidos dentro de textos y contextos, sin ninguna definicin que facilite su comprensin por parte de los no iniciados. Pero el problema terminolgico no es el nico. Mi sospecha en ese entonces, y que ahora intento organizar de manera general sin mayores argumentos, es que las races y ramas de nuestra disciplina estn estructuradas por una no reconocida variedad de gneros y estilos muy relacionados con el contenido, y cuya eleccin obedece fundamentalmente, no a la fuerza de las ideas, sino al temperamento, inclinaciones y valores de sus cultivadores y seguidores. No se trata de una exposicin meramente descriptiva sino tambin valorativa. Despus de mostrar ligeramente las ideas conocidas sobre la filosofa y presentar un comn denominador, privilegiar un gnero y un estilo para hoy. IDEA DE LA FILOSOFA Como bien sabemos, la idea de la filosofa no slo ha cambiado a lo largo de la historia cultural, sino que la misma pregunta qu es filosofa? todava nos deja perplejos. Como escribe U. Moulines Es un hecho muy peculiar que la filosofa sea la nica disciplina que hace esfuerzos extremados por cuestionarse a s

misma (1991, p. 15). La peculiaridad de los asuntos filosficos es que no se resuelven por medios experimentales, ni interesan por igual a toda la comunidad de filsofos; se supone que abordan temas universales, pero buena parte del universo humano es indiferente a ellos; y tampoco existen jueces ltimos para determinar la calidad de las propuestas y respuestas filosficas Una visin desde la altura de la historia nos muestra diferentes senderos filosficos. En su origen, se acu la palabra como amor a la sabidura: los primeros filsofos buscaban el conocimiento ajeno a la gran mayora de gentesya por s mismo o por su intrnseca sabidura para la vida (ethos), o con intereses utilitarios (censurados por Platn en el dilogo Protgoras). Para Scrates, filsofo es quien cultiva la forma ms alta del eros: el amor a la verdad (ver El Banquete) y para Platn, el objeto de la filosofa es la verdad. Con Aristteles adquiere el sentido de ciencia primera, del ser en cuanto ser, de los principios supremos del ser, el pensar, el conocer y el actuar moral. Los estoicos, epicreos e incluso romanos, como Cicern, construyen filosofas como el ars vitae, arte de la vida, guas de la voluntad para entender y afrontar la existencia. Durante la patrstica y el llamado milenio cristiano la convierten en anchilla teologiae, la servidora de la filosofa, pues la fe (cristiana) se estima por encima de la razn. En el renacimiento, y con el surgimiento de las ciencias naturales, se torna filosofa de la naturaleza, una especie de regina scientiarum y, en este sentido, engloba todas las nuevas disciplinas, las cuales paulatinamente se irn desprendiendo de ella hasta iniciado el siglo XX; por este motivo su principal campo de investigacin es el problema del conocimiento. Durante la Ilustracin es el hombre el objeto principal de la filosofa y con Hegel intenta constituirse en el saber absoluto. Para Marx ser la disciplina que nos conduzca no tanto a entender sino a transformar el mundo, mientras que los existencialistas de la post-guerra dirn que su sentido radica en la comprensin del hombre como exsistente, al cual otros opondrn la tesis de que el hombre es por naturaleza insistente... Detallando estos senderos se han escrito numerosas historias de la filosofa. Pero qu tendrn en comn pensadores y orientaciones de apariencia tan diferente? Cuando un estudiante de filosofa se acerca a los grandes, llamados as por su produccin, trascendencia en el tiempo, cantidad de sus escritos y fuerza de sus ideas (Platn, Aristteles, Descartes, Leibniz, Kant, Hegel, Russell, por mencionar algunos) descubre un universo de reflexiones y especulaciones, algunas asombrosamente detalladas, profundas y vastas; ellos, los grandes, sintieron la filosofa como una vocacin, como una pasin ms que una ocupacin, y debemos destacar desde ahora que, segn sus intereses, no ignoraron los problemas ni el estado del conocimiento de su poca, el cual fue el punto de partida de su reflexin filosfica As que una primera respuesta al interrogante planteado, indiscutible por trivial, ser afirmar que filosofa es lo que hacen, dicen o, ms bien, escriben, ciertos personajes auto considerados filsofos. Pero resulta que stos son de una variedad tal que resulta imposible agruparlos dentro de una categora acadmica, temtica, conceptual o profesional, como s podemos hacerlo con estudiosos de otras disciplinas. Primero, se ocupan de temas tan diversos como la naturaleza del mundo, del conocimiento, la transformacin de la sociedad, la

reflexin sobre ideas ajenas, el fundamento de creencias religiosas, etc. Segundo, en ellos encontramos toda clase de propuestas, motivos, sistemas, argumentos, concepciones del mundo, mtodos, resultados. Tercero, las sutilezas y discrepancias los grises- dentro de una orientacin particular son tan amplios y variados que incluso un calificativo como materialista, idealista, positivista, pragmatista, etc.- no cobija de igual manera a quienes profesan una tendencia de esas. Cuarto, y lo ms paradjico sealado por Moulines: Vale este principio empricamente bien confirmado: para cada filsofo X que afirma mantener una filosofa verdadera, existe un filsofo Y que considera las tesis de X inmediatamente falsas, mientras que un tercer filsofo Z sostiene la opinin de que el conflicto entre X e Y es un esfuerzo claro de absurda prdida de tiempo... Incluso ha ocurrido que X, Y, Z representen la misma persona en diferentes etapas de su vida. CREADORES Y DIFUSORES As la filosofa la construyan los filsofos en mil maneras, sobre ellos cabe aplicar una tipologa elemental propuesta por Mario Bunge. Segn l, hay algunos pocos que podemos llamar filsofos de primera mano o sea quienes introducen problemas filosficos, y otros como nosotros- de segunda mano que estudian, amplan, comentan, critican, aclaran, analizan los aportes de los de primera mano, como los profesores, cuya misin inicial estriba en proporcionar su conocimiento y experiencia no exenta de prejuicios- para orientar al estudioso, aclarar lecturas, orientarlos, mostrar textos, contextos y relaciones nter textuales, y son entonces sus preferencias en gneros y estilos las que determinan el rumbo y el curriculum de los programas universitarios de filosofa. Mas esta clasificacin es slo descriptiva, no valorativa: ser de primera, de segunda o de n mano, no significa ser de primera, segunda o n categora, pues los de primera mano pueden ser pensadores de segunda o hasta charlatanes, como quienes pretenden crear abismos entre la ciencia y la filosofa, la convierten en un culto, o estiran el sentido de las palabras para dar cabida a cualquier interpretacin oportunista. Por otra parte, filsofos de segunda mano pueden ser de primera categora, segn la claridad, seriedad y profundidad de sus reflexiones y argumentaciones. Ambos tipos de categoras filosficas son necesarias para la vida de la filosofa. Sin embargo, la supervivencia de nuestra disciplina exige descubrir, inventar, disolver y resolver problemas filosficos, y no convertirla en mera arqueologa intelectual y, menos an, degenerarla con problemas banales, triviales, como en los que se han enfrascado algunos analticos Cunto ms ser tiene el hombre que los animales inferiores (XII Congreso Inter. de Fil., 1958), o cmo operan las categoras de la sensibilidad, el espacio y el tiempo en los animales, y muchos otros artculos del mismo talante que encontramos, por ejemplo, en la prestigiosa revista Erkenntnis. Cuando un joven desea planear su futuro querr conocer la punta, los ltimos desarrollos de la disciplina de sus querencias; dudo mucho que acercarse a una revista de stas lo anime a iniciarse en la filosofa. No habr un comn denominador que caracterice la actividad de quienes la historia ha considerado como filsofos de primera categora?, actividad

reconocida, importante y valiosa que los diferencie de otros pensadores productores de ideas? Cundo un pensador o literato se convierte en filsofo? Considero como hiptesis fundamentada- que todos los filsofos reconocidos por la historia, se han caracterizado y distinguido de los dems intelectuales -cientficos, pensadores, poetas literatos- por ir ms all de lo aparente y llegar a la raz de los temas y problemas; en otras palabras, por plantear, reflexionar e intentar responder preguntas radicales formuladas a partir de la vida cotidiana y del conocimiento emprico alcanzado en su poca. Este cuestionamiento radical arranca desde los presocrticos, cuando plantearon los problemas del ser, del cambio, hasta los existencialistas con el problema del existir (sin excluir ni a Wittgenstein ni a Cioran quienes, con su estilo peculiar, intentaron acabar con la filosofa... filosofando). Y ese pensamiento radical se ha expresado en diferentes gneros y estilos que mencionaremos a continuacin. GNEROS En este amplsimo panorama de produccin intelectual llamado filosofa, que atiende a cuestionamientos radicales y con alguna pretensin de universalidad, podemos distinguir varios gneros caractersticos, aunque se intercrucen, que parecen consustanciales a la doctrina; son algo ms que el vehculo del pensamiento, y ninguno es, a priori, superior a otro, pues en esta materia como en otras como la religin - no existen criterios objetivos de calidad- aunque s una comunidad de practicantes cuya produccin y personalidad har que unos se reconozcan como ms vlidos, importantes o populares en tiempos y espacios dados. Distinguir los gneros en filosofa nos permitir realizar una nueva lectura del desarrollo filosfico y algn manual de nuestra historia habr de escribirse bajo este criterio. Por lo pronto, se me antoja proponer los siguientes gneros: potico, literario, teolgico, histrico, metodolgico, social y cientfico, que, desde luego no son excluyentes, aunque s marcan tendencias tanto en filsofos de primera como de segunda mano. Sin entrar en detalles, hay quienes plasman sus reflexiones radicales en el aforismo potico, en la belleza del verso, en el lenguaje exquisito donde la argumentacin no es bienvenida para presentar esas luces que intentan comprender nuestra existencia y el mundo. Otros han vertido su saber filosfico en reconocidas obras literarias, donde lcidamente incorporan la ficcin y la realidad en una narrativa extensa e indiferente a la comprobacin emprica. Tercero, los hay quienes, a la manera de la sacra teologa, profesan una veneracin a ciertos textos y principios, propios o ajenos; y mientras unos los proponen y defienden, otros los siguen como si fueran dogmas de fe o verdades reveladas, en una especie de fetichismo, de cmodo escapismo, o temor de enfrentar los nuevos retos del conocimiento, y los escudrian mediante hermenuticas y exgesis harto discutibles pretendiendo descifrar el autntico mensaje del autor como si sus frases escondieran verdades arcanas; es un gnero de estilo argumentativo, donde las premisas suelen ser autoridades intocables, es un gnero que, de hecho, no avanza un pice, y slo exhibe cambios de presentacin en el transcurso del tiempo. El gnero histrico aparece, primero, en la produccin de filosofa a partir del pasado, centrada en problemas, autores, tradiciones en que se inscriben, o en resultados, mtodos, circunstancias, estado del conocimiento de la poca, etc. o,

segundo, en reconstruir filosofas antiguas a la luz de los nuevos conocimientos, como lo han hecho, por ejemplo, los neotomistas. Considero que no es misin principal del estudioso de filosofa, exceptuando a los especialistas y eruditos con profundos conocimientos de historiografa y lingstica, dedicarse a lo que podramos llamar arqueofilosofa, o sea, a limitarse a rastrear qu dijo, cmo lo dijo, cmo se tradujo o qu quiso decir el filsofo de antao, suscitando discrepancias de interpretacin que, a la postre, no aportan sino ms discusiones sin fin, textos y papelera, pues el nico capaz de dirimir tales disputas ya no es de este mundo (por ejemplo, R. Mondolfo seala la existencia de diez eruditas interpretaciones divergentes del pensamiento de Herclito). Pero no se trata de negar el valor de la historia de la filosofa, sino de que nosotros, los no especialistas, la empleemos ms bien como fuente de problemas filosficos y de inspiracin y no como fin en s misma. Es decir, debemos estudiar el pasado, s, pero a la luz de presente. Las tesis principales de filsofos como Spinoza, por ejemplo, mucho nos pueden aportar para comprender el mundo de hoy. Pero as la filosofa se nutra del pasado, no debe quedarse anclada a l. El gnero que llamamos metodolgico se ejemplifica en aquellas filosofas que ofrecen a sus seguidores una especie de mtodo para producir resultados filosficos (artculos, ponencias), de tal manera que el novicio una vez aprende el vocabulario y sus giros puede jugar con ella, reinventar discursos, construir espirales argumentativas donde uno no sabe donde termina la oscuridad y comienza la profundidad, o en frase de Daniel Dennett a medida que el autor se interna en una frase, el fin de sta se vuelve ms y ms remoto (como observamos en algunos fenomenlogos que nunca acaban de aclarar que es la fenomenologa- y en todos los autodenominados posmodernistas). Este gnero es caracterstico tambin de quienes asumen la filosofa de manera teologal. De la filosofa han surgido tambin grandes ideas en busca de transformaciones sociales radicales, y ste solo hecho justifica la existencia misma de la filosofa en la cultura. Una plyade de pensadores ha cultivado este gnero, a veces desde la literatura, la economa o la ciencia; slo recordemos entre tantos- que ms de media humanidad estuvo durante largo tiempo guiada por las ideas filosficas y econmicas de Marx. El gnero cientfico se encuentra en quienes, al igual que en la ciencia autntica, cultivan y respetan la argumentacin lgica, las consecuencias de sus tesis, y estn dispuestos a modificarlas si detectan contradicciones o consecuencias absurdas como nos ense Edward Moore- y adems incorporan en sus trabajos los aportes y discusiones del conocimiento emprico y terico mejor validado; al igual que en el teolgico, es tambin argumentativo donde prima la lgica pero, a diferencia, considera la posibilidad de superar las premisas bsicas. Para los cultivadores de este gnero, los nuevos hechos que vivimos y descubrimos desde las ciencias, nos invitan no a reproducir filosofas sino a replantearlas, de tal manera que mucho de lo que dijeron o dejaron de decir nuestros legendarios hroes filsofos pierde importancia frente a los incesantes cambios en la evolucin de la cultura humana. Al igual que en las ciencias, cuestionan las verdades establecidas, y aaden una reflexin crtica, en el sentido etimolgico de discernimiento, anlisis y examen.

En esta lnea, escribe Popper en Conjeturas y Refutaciones que Toda filosofa, y especialmente toda escuela filosfica, est expuesta a degenerar, de tal manera que sus problemas se hagan prcticamente indistinguibles de los pseudo problemas, y su jerga por consiguiente, prcticamente indistinguible de un balbuceo sin sentido. Tratar de mostrar contina Popper- que esto es una consecuencia del aislamiento filosfico. La degeneracin de las escuelas filosficas, a su vez, es consecuencia de la errnea opinin de que se puede filosofar sin haber sido obligado a ello por problemas que surgen fuera de la filosofa; en la matemtica, por ejemplo, en la cosmologa, en la poltica, en la religin o la vida social...En otras palabras, mi primera tesis es sta: los genuinos problemas filosficos tienen siempre sus races en problemas urgentes que estn fuera de la filosofa y aqullos mueren si estas races se resecan Lo indiscutible entonces es que las genuinas filosofas no surgen del vaco; nacen en una situacin temporal dada, en un determinado estado del conocimiento y de preocupaciones sociales, que es asimilado por pensadores de primera mano dotados de gran profundidad de pensamiento, o de segunda, con destacada capacidad expositiva Como bien lo expuso Francis Bacon, los genuinos problemas filosficos no se encuentran en los textos trajinados, sino en la realidad observable y pensable (algo que a menudo los estudiantes actuales descuidamos). Al decir de Hegel captaron su poca con el pensamiento, y como sentencia Rorty la razn de que la filosofa siempre termine enterrando a los que pronuncian su discurso funerario... reside en que los tiempos nunca paran de cambiar (Filosofa y Futuro, p. 72). As pues, los grandes filsofos y sus filosofas presentadas como aforismos, argumentos, sistemas- respondieron a situaciones concretas y se cimentaron en el conocimiento disponible de su poca, de tal manera que nosotros no podemos darlos el lujo de ignorar lo nuevo en ciencia y en sociedades humanas. Aunque he privilegiado el gnero cientfico de la filosofa, eso no descalifica a los dems. Sin duda que la filosofa ha de asimilar de la poesa la bsqueda de una sabidura de vida, de manera no argumental, que parta de la intuicin y llegue al sentimiento ms que a la razn; de la literatura, el esfuerzo por lograr un lenguaje rico, elegante, persuasivo; tambin, la filosofa siempre est anclada a un pasado, y por tanto la historia es parte primordial de ella, al tiempo que le aporta un mtodo y un papel de conciencia crtica del presente; incluso el gnero teolgico inspira en la medida en que el filsofo inicialmente tiene que estar dispuesto a defender tesis, principios y postulados ajenos o propios, pues de lo contrario caera en un vano laisseferismo intelectual. Y mientras no se queden en el mtodo por el mtodo, las propuestas metodolgicas son guas fructferas para hacer filosofa. Pero insistimos en el gnero cientfico porque no obstante el impacto de la ciencia en el mundo actual y su aporte a los eternos problemas filosficos del ser, el conocer y el actuar, tiende a ser descuidado por muchos de quienes se acercan a la filosofa: el filsofo debe coordinar sus ideas y sistemas conceptuales con la realidad, y no elevarse sobre ella, situarse en solios conceptuales intocables. Quizs esta variedad de gneros sea a su vez la guardiana de la filosofa, pues a pesar de quienes han pretendido sepultarla, ella sobrevive en la raz y en las proyecciones de las disciplinas, y resurge en mentes de quienes no se

conforman con las apariencias, pues su saber nos ha conducido a una comprensin ms fundamental y slida de cualquier campo del conocimiento, y de la existencia misma. Por eso crece en todos los espacios acadmicos, al punto que hoy en da nos ocupamos de la filosofa del arte, de la historia, de la ciencia, de la religin, de la poltica y hasta del deporte. Desde luego que no todo lo que pretenda llamarse filosofa merece tal nombre, pues hay quienes pretenden filosofar sin conocimiento bsico de la realidad natural y social, degeneran el conocimiento cientfico, se enredan en especulaciones y construcciones verbales, a lo sumo estticamente atractivas, cuando no con jergas que cual telaraas envuelven hasta los ms fieles seguidores, entusiasmados por cuanto que descubren uno que otro penetrante pensamiento, gnero final que podramos llamar pseudo cientfico representado, entre otros, por los postmodernos. ESTILOS Sea cual fuere la mano, creadora o difusora, de los filsofos y sus gneros de produccin, los estilos no slo varan sino que pertenecen a la individualidad misma del pensador, y que nos guste o nos disguste un artculo, una ponencia, un escrito, depende inicialmente ms de la sintona con el estilo del autor que del contenido de sus ideas. Si El estilo es el hombre, lo ser el filsofo y su filosofa (estilo que, como sabemos, tambin puede ser falsificado, para hacer pasar como autntico lo que no lo es). El estilo es el vehculo del contenido, y debe existir cierta relacin entre las ideas filosficas y los estilos en que son presentadas pues no parece viable, por ejemplo, transcribir en lenguaje de Heidegger los textos de Hume y viceversa. Encontramos un estilo argumentativo en Santo Toms, abstruso de Hegel, fluido en Aristteles, potico en Platn. Hay estilos que parecen acercarnos a la comprensin de profundidades sociales, como los de Marx y Lenin, y otros diseados a llevarnos al misterio, la perplejidad, la paradoja, unos con apuntes de innegable sabidura como los de Cioran, y otros a travs de vericuetos lingsticos. Al mirar nuestra historia, los ttulos de obras clsicas sugieren la gran diversidad de estilos: dilogos (Platn), sentencias (de Pedro Lombardo), comentarios (de Santo Toms), preguntas (Ockham), guas (Maimnides), confesiones (San Agustn), ensayos (Locke), meditaciones, reglas, discursos (Descartes), geomtricos (Spinoza), pensamientos (Pascal), prolegmenos (Kant), etc. Ahora bien, que estos ttulos representen estilos, gneros o ambos, sera materia de larga discusin. En general, y siguiendo a Redmond, los podramos clasificar en estilos expositores (que desenvuelven los pensamientos sin ofrecer razones explcitas) y argumentadores (que presentan premisas de distinta ndole y conclusiones). Los expositores sobresalen en la filosofa continental (Husserl, Bergson, postmodernos) y los argumentadores en la moderna filosofa anglfona. Sobre estos dos estilos no cabe hacer juicios de valor, pues ambos enriquecen la filosofa y tienen estrecha relacin con las categoras mencionadas. . En sentido estricto, el estilo es, por definicin, nico y personal de cada escritor o artista; deriva la palabra de stilus, o el punzn empleado para escribir sobre la cera, de ah que inicialmente se entendi como una distincin caligrfica, luego

como la manera propia de expresar los pensamientos, despus como la calidad de esa expresin, y en filosofa lo entendemos como el criterio para escoger problemas, privilegiar datos, adoptar un mtodo y exponer soluciones. Dada la individualidad de los estilos y que, como seala Mondolfo las diferencias de pensamiento y estilo entre obras distintas son muy frecuentes en autores de larga actividad literaria (p. 184) no parece posible, en principio, clasificar de manera aceptable los estilos en filosofa, como s se ha logrado en el arte. Sin embargo, mi punto es que entre los estilos contemporneos que vierten ideas filosficas, destacan al menos tres, que nos permiten sugerir una tipologa provisional, y desde luego incompleta. En primer lugar quiero destacar el estilo oficial, acadmico, que viene predominando en los ltimos aos, especialmente desde la filosofa analtica y la profesionalizacin de la disciplina, y por la necesidad publicar, de citar y ser citado para sobrevivir, que consiste en partir de la posicin seria o disparatada de otro autor, y llenar y rellenar cualquier nmero de pginas con alusiones a textos, autoridades, lecturas, citas, notas y celebridades, como buscando pleitos filosficos, o intentando transferir el prestigio de otros a nuestras propias lneas, o plasmar todo el esfuerzo que demand la redaccin de nuestro artculo, y desde luego, acceder a editores y eventos, dado que estas exigencias son un signo de los tiempos actuales: yo te cito, t me citas, nosotros nos citamos, parece ser el lema de la filosofa actual, y as se enfrascan en distinciones y sutilezas, escribiendo cada vez ms sobre cada vez menos y para menos lectores, pues apenas los alcanzarn a entender un puado de colegas, estilo que, siguiendo una acertada caracterizacin del profesor Schumacher (de la Universidad Nacional de Colombia) podramos llamarlo: corsetera acadmica. Claro est que las revisiones bibliogrficas o en la exposicin del estado de la cuestin, del tema o del problema (o el estado del arte, como extraamente lo llaman algunos fascinados por la expresin inglesa) exigen tejer todas las citas y referencias relevantes; lo grave es cuando ellas anieblan el pensamiento del autor, como viene ocurriendo frecuentemente. Desde luego que la honradez intelectual nos exige dar crditos, donde corresponde darlos, mas no para alardear de una erudicin bibliogrfica, ahora ya facilitada en demasa por el Internet. Los otros dos estilos nos lo sugiere un aforismo de Nietzsche: quien se sabe profundo se esfuerza por ser claro , y quien se sabe superficial se esfuerza por ser oscuro; as contraponemos el estilo oscuro, opaco mistificador de unos al claro y cristalino de otros que se esfuerzan por mostrarnos un pensamiento y no sumergirnos en laberintos conceptuales. Todos los gneros que no evolucionan terminan arropndose en un lenguaje sui gneris, como reservado a sociedades secretas. La reciente filosofa analtica angloamericana, por ejemplo, creci en el gnero cientfico, pero pronto se agot y en lugar de transformarse creativamente ha venido ocupndose tambin de pseudoproblemas vertidos en enunciados tan carentes de significado como los que criticaban en sus inicios. Otro tanto sucede con los actuales fenomenlogos. Este estilo oscuro salta ms a la vista los escritos los llamados postmodernos, caracterizados por un amasijo (mezcla desordenada de cosas heterogneas)

lingstico donde campea a sus anchas la vaguedad, la erudicin forzada, la opacidad, y el horror definitionis que los auto excusa para exigrseles precisiones, que las entienden, no como una cortesa hacia el lector desprevenido, sino como una molesta tarea, pues les resulta ms cmodo replicar: usted no me comprender a menos que se deje envolver por mi lenguaje...no se resista, y entre a este reino misterioso, y as lograr asimilar mi sabidura. Quien se esconde en lenguajes esotricos, a lo sumo har de la filosofa un remedo del lenguaje religioso. Y no me extiendo ms en esta crtica porque sus propsitos y consecuencias fueron ya desenmascarados en la clebre obra Imposturas Intelectuales, de A. Sokal. Si lo que han intentado algunos es superar el modernismo racionalista de los siglos XVI y XVII, pues habr que esperar un nuevo postmodernismo, porque el actual intento, a todas luces, es una fracasada onda pasajera. El tercer estilo privilegia la claridad expositiva, sin renunciar desde luego a los trminos especializados y expresiones complejas exigidas para darle vida lingstica a profundos pensamientos. Se trata de redactar las exposiciones y argumentos teniendo en mente al lector promedio y haciendo uso de las cualidades que, segn la tradicin, cualquier estilo debe poseer: pureza, propiedad, claridad, precisin, conveniencia, armona. sencillez. As escribieron casi todos los grandes para sus contemporneos que posean una cultura bsica pocos, por cierto-. De este estilo nos dejaron ejemplos Platn, Nietzsche, Schopenhauer, Hume, Descartes, Pascal, Russell quienes escriban para que pudiesen entenderlos, y desde luego, debatirlos, mientras que otros, como Hegel y Fichte siguen siendo hasta hoy da sinnimo de oscuridad. Ahora bien, de que unos, como Kant, sean profundos y poco inteligibles, no se sigue que la ininteligibilidad sea indicadora de profundidad. Y en defensa de este punto de vista, el filsofo Bryan Magee escribi un precioso artculo titulado Sentido y Sinsentido, que cito porque en l descubr mis ideas expresadas con mayor elegancia: Algunos escriben de tal manera que resultan interesantes para cualquier persona inteligente; otros no resultan atractivos ni siquiera para sus colegas filsofos. Ms adelante aade que Muchos filsofos nunca van a escribir con claridad. Son incapaces de hacerlo porque le temen a la claridad. Tienen miedo de escribir claramente porque la gente puede pensar que escriben lo obvio. Y quieren que los consideren maestros de la dificultad. El hecho de que un texto sea oscuro no debera nunca jams aumentar nuestro respeto por l. Lo podemos respetar, sin embargo, a pesar de su oscuridad, pero la oscuridad siempre es un punto negativo, y nunca positivo. Una cosa es pues la dificultad de un tema y otra la falta de claridad en su exposicin; si comprendidos los trminos, la sintaxis y el contexto, la frase no se entiende, entonces, como recomendara Bacon, a cambiar de lectura, pues la vida es corta para agotarla desentraando sinsentidos. Lo pernicioso que he observado es que la aridez de unos y la oscuridad de otros estn resultando contagiosas en el actual momento histrico de la filosofa, y podrn terminar enclaustrando nuestra disciplina. Por lo tanto, el estilo de cualquier escrito filosfico debiera inspirarse en el aforismo de Wittgenstein: todo lo que pueda decirse, puede decirse claramente y esto aplica a los gneros anotados, y a otros que ustedes podrn descubrir, aadir y cultivar. BIBLIOGRAFIA

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