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PRINCPIOS DE UMA NOVA TICA

Pietro Ubaldi
APRESENTAO Princpios de uma Nova tica o 10. volume da II Obra, que foi chamada de brasileira, porque escrita no Brasil; livro que segue o recm publicado Queda e Salvao, que o 9. volume da Obra. Assim est sendo publicada esta segunda srie de 12 volumes, paralela primeira, j quase toda editada no Brasil, tambm de 12 volumes. Estamos, desse modo, nos aproximando do encerramento desta gigantesca Obra em duas partes, I e II, um conjunto com cerca de 10.000 pginas. Por isso, a fase atual de desenvolvimento do pensamento central da Obra no mais aquela das teorias gerais orientadoras do conhecimento a respeito do imenso problema do universo, mas a fase do estudo das conseqncias das afirmaes gerais e das suas aplicaes no terreno prtico, para iluminar quem queira viver com inteligncia e honestidade, compreendendo o pensamento das leis que dirigem a existncia de todos os seres. E neste ponto que o leitor amadurecido poder ver a importncia destes ltimos livros conclusivos, escritos para nos dirigir na ao, o que quer dizer agir com inteligncia, evitando erros que depois, pelos princpios de equilbrio e justia da Lei, inevitvel ter de pagar, duramente, cada um s suas custas, com a prpria dor. Nestes livros, porm, no queremos impor uma conduta ou outra. Cada um permanece livre e ningum pode constrang-lo. Podemos apenas aconselh-lo, mostrando-lhe o melhor caminho para evitar a reao da Lei que a dor, saudvel aviso para no voltar ao erro; mostrando o que fatalmente acontece depois como conseqncia dele, se escolhermos viver no de acordo com a Lei, mas contra ela. O destino de cada um est nas suas mos e no nas de quem s pensa e escreve e com isso pode explicar, pelas leis que dirigem a vida, o que acontece ao indivduo como conseqncia de seu livre comportamento. Para um ser inteligente, que sabe raciocinar, tal demonstrao poderia bastar. Mais do que isto o escritor no pode fazer. Se o leitor no entender, ter depois que ler outro livro, escrito por ele mesmo, com a sua dor, no seu destino. Mas bom que lhe seja oferecida uma explicao preliminar, um aviso, de modo que ele conhea o funcionamento das leis que regulam a sua vida e assim sabendo, lhe seja possvel evitar o que pode

prejudicar. As teorias gerais de que acima falvamos esto contidas nos livros bsicos da obra: A Grande Sntese, Deus e Universo, O Sistema e Queda e Salvao. Eles oferecem um sistema cientfico-filosfico-tico-teolgico completo, cujos pormenores os outros livros da Obra explicam, ampliando aspectos particulares. Nesses livros bsicos o leitor encontrar as demonstraes que nos autorizam a chegar s concluses contidas no presente volume. Isto prova que no chegamos a elas levianamente, fantasiando, mas amadurecidos pelo pensamento desenvolvido em milhares de pginas, que constituem a premissa positiva das concluses. I DEUS DUAS CONCEPES Deus existe Uma prova poderia ser a que nos oferecida pelo materialismo ateu que O nega. Assim como a sombra implica a presena da luz, tambm a negao pressupe a existncia do que se nega. S se pode afirmar a no-existncia daquilo que sabemos que existe. De outra maneira, de que se afirmaria a noexistncia? Do nada? Mas o nada j no existe por si prprio e para que ele no exista, no necessrio afirmar a sua no-existncia. Nada se pode dizer do que no conhecemos, porque no existe. Como se pode afirmar que no existe o que no sabemos o que ? E se no sabemos o que o nada, porque ele no existe. Como se pode afirmar a sua no-existncia, quando ningum sabe da sua existncia? Portanto, se negamos uma coisa, porque ela existe. A negao de Deus prova a Sua existncia. No caso do materialismo ateu essa negao no representa, porm, a negao de Deus no que Ele porque para o homem isto est alm do seu conhecimento e porque, no absoluto Deus est acima de toda a nossa negao ou afirmao ; mas uma negao somente do que o homem, num dado momento histrico, pensa que Deus seja, isto , da representao que ele naquele tempo faz de Deus, conforme o grau de evoluo atingido. Assim, por exemplo, um materialista entre os selvagens seria quem nega a existncia do Deus do feiticeiro, representado por um boneco com a cara e as qualidades do selvagem. H, ento, dois pontos bem diferentes e distintos: o que Deus em Si mesmo, no absoluto, acima da compreenso humana; e o que Deus como idia concebida pelo homem no seu relativo, a imagem que ele faz de Deus conforme os seus poderes de representao. O primeiro caso foge-nos completamente, porque est alm do nosso conhecimento. O segundo caso representa tudo o que conseguimos saber de Deus, isto , uma representao a ns relativa, mas progressiva em funo

do grau de evoluo por ns atingido. Que negou, ento, o materialismo da cincia? Negou somente a nica coisa que ele podia negar, isto , o que o homem conhecia: o conceito relativo vigorante nas religies, no perodo histrico em que o materialismo apareceu. Mas pelo prprio fato de que aquele conceito relativo e em evoluo, e de que hoje a humanidade entrou numa fase mais adiantada de amadurecimento mental, pelo qual se concebe tudo, e tambm Deus, com outra forma psicolgica e pontos de referncia diferentes, eis que o velho materialismo ateu acabou por se encontrar perante uma outra idia de Deus, no mais aquela que ele estava negando. Com a evoluo, que tudo arrasta no seu caminho, esta idia se havia transformado, devido a um amadurecimento evolutivo geral, do qual a prpria cincia materialista, como tambm a sua negao do velho conceito de Deus, faz parte. Disto se segue que o clssico materialismo ateu no representa, hoje, seno uma negao da velha concepo de Deus sustentada pelas religies, enquanto a prpria cincia acabou desembocando numa mais adiantada concepo de um Deus que ela no pode mais negar, mas, pelo contrrio, tem que aceitar, porque explica e funde em unidade os parciais resultados daquela cincia, a eles dando um sentido orgnico e telefinalista, sem o qual tudo fica abandonado na desordem do acaso e no mistrio de tantos problemas ainda no resolvidos. Assim, na economia da vida, o materialismo ateu no foi um meio para chegar negao de Deus, mas s para destruir a velha idia que Dele o homem fazia nas religies, e com isso atingir outra nova, mais evoluda, completa, convincente. Tal processo se est ainda realizando. De fato, a nova cincia destruiu a concepo materialista da matria, que desintegrou, desmaterializando-a em energia. Hoje est acontecendo isto: a cincia est constrangida pelos fatos, que no pode negar, a abstrair-se cada vez mais da materialidade sensria para chegar a entender a matria como uma realidade imaterial, e a explicar a substncia das coisas com um conceito que cada vez mais se aproxima e tende a coincidir com aquele impondervel inteligente, que no passado foi chamado esprito. O que nos interessa agora observar quais so essas duas concepes de Deus, com tudo o que delas decorre, sobretudo a respeito da conduta humana, o que nos conduz ao terreno da tica, que representa o nosso assunto atual, desenvolvido neste volume. As duas concepes, como sempre acontece entre o que est morrendo e o que nasce no seu lugar, esto em luta. A primeira est fixada nas religies e na respectiva forma mental, filha do passado menos evoludo. A segunda e representada pelos espritos mais amadurecidos, que se rebelam contra o passado, antecipam a nova maneira de conceber Deus e as relaes do homem com Ele. O conceito que de Deus e respectiva tica nos oferecem as religies atuais,

corresponde ao grau de amadurecimento evolutivo atingido pela humanidade atual. Esse o nico conceito que as religies nos podem oferecer, porque o nico que a maioria pode entender, o nico com que ela concorda porque, no importa se atrasado, ele corresponde aos seus instintos naturais. Um conceito mais adiantado a massa no poderia aceitar, porque est fora da sua forma mental que estabelece quais so as idias vigorantes em nosso mundo. J explicamos em outros livros nossos que o bitipo dominante na Terra o involudo, que, sendo maioria, tem todos os direitos, afirma e pratica a verdade que quer, no importa qual seja a sua terica profisso de f e as verdades eternas, que ele sabe, por longa experincia, torcer, adaptando-as s suas comodidades. Qual ento esse conceito que agora mencionvamos? Porque da tica que aqui vamos falar, examin-lo-emos sobretudo pelo que se refere nossa conduta humana, a respeito do ponto de referncia Deus e do nosso conceito, do qual ela depende. A idia de Deus que o homem possui, herdada do passado, sobretudo a do todo-poderoso, que por isso pode fazer o que quer, arbitrariamente violando vontade as leis que Ele prprio estabeleceu para o funcionamento da fenomenologia universal. Assim o homem tinha construdo com a sua forma mental um Deus com as suas qualidades bem humanas, de dominador rebelde, cujo poder se realiza e se manifesta impondo, qualquer que ela seja, a sua vontade a todos, cioso dos rivais e egoisticamente preocupado s em dominar e ser obedecido pelos seus sditos O poder Dele no est na ordem, mas na violao da ordem. Mas esse o poder da revolta que gera desordem e destruio, representa o poder negativo do anti-Deus, e no o positivo de Deus. Estamos nos antpodas. Instintivamente o homem criou para si uma idia de Deus feita sua imagem e semelhana, idia derivada da posio do homem, invertida pela queda no antisistema. (Que o universo est cindido nos dois termos opostos do dualismo: Sistema e Anti-Sistema, foi explicado em nosso volume: O Sistema. Tambm no presente livro quando falarmos de Sistema, abreviaremos com S; e quanto falarmos de Anti-Sistema, abreviaremos com AS). Tal Deus faz milagres, contrapondo-se arbitrariamente Sua prpria ordem, o que leva ao absurdo de uma contradio, possvel na criatura que se revolta contra Deus, mas inadmissvel em Deus, que neste caso se revoltaria contra Si prprio. Mas o homem no podia sair da sua forma mental e, nada mais possuindo, teve de construir para si a sua idia de Deus somente com os conceitos que lhe forneciam as suas experincias terrenas, ficando fechado dentro do seu inexorvel antropomorfismo Esse Deus favorece quem quer, com a Sua graa, infringindo o Seu princpio de justia. Ele cria do nada as almas e, pelos Seus imperscrutveis desgnios, as envia a viver na Terra em condies bem diferentes uma da outra, muitas vezes em condies de sofrimentos diversos, sem que elas saibam o porqu

dessa diferena e de tal condenao. Esse Deus pode fazer qualquer coisa, pelo direito do mais forte, na mais desordenada e injustificvel arbitrariedade, e a criatura tem de obedecer cegamente sem ter o direito de saber, obedecer, no porque entendeu e aceita convencida, mas porque constrangida pelo clculo egosta do terror do inferno a fugir e da cobia do paraso a ganhar. Entender no possvel, at proibido, porque ousadia querer desvendar os mistrios. No resta, ento, seno f cega, terror, ignorncia. De tudo isto no se pode culpar ningum, porque no foi feito com propsito de maldade. Tal o nvel evolutivo, seja dos chefes, seja do seu rebanho, e neste nvel o homem no sabe conceber e funcionar com outra forma mental. Mas lgico que, se desta sai aquela concepo de Deus, saia tambm uma proporcionada concepo da tica, isto , u'a moral egosta, de arbtrio, baseada no mesmo princpio da fora, que autoriza Deus a mandar, ou da astcia, que ajuda o homem a se evadir daquele comando. Essa uma posio falsa e emborcada da tica. Estamos num terreno escorregadio, que em lugar de levar em subida para o S, leva o ser em descida para o AS. Isso representa o triunfo do involudo, que tudo criou no seu mundo para si, sua imagem e semelhana. No seu plano evolutivo, tudo regido pela lei da luta, pela seleo do mais forte e pelos instintos que ela constrangeu o homem a desenvolver, nos quais se baseia a sua tica atual. Nesta fase primitiva no possvel apoiar-se na inteligncia e exigir que ela funcione, quando ainda no est suficientemente desenvolvida. Se o conceito de Deus esse bem terreno de um padro que manda e pune quem lhe no obedece, s pelo direito que lhe vem da sua fora de todo-poderoso, a lgica posio do fiel , por equilbrio e defesa da vida, a do criado que procura evadir-se, seja amansando a ira do patro, que ele provocou com a sua desobedincia (para isso fazendo preces, arrependimentos, promessas, mesmo que mentirosas para arrancar o perdo, ofertas, honras etc.), seja procurando subtrair-se dura lei do patro com enganos e todas as escapatrias possveis. Essa atitude fatal conseqncia dessa posio, em que o homem se coloca perante Deus, de antagonismo e no de fuso de interesses, posio devida ao estado de revolta, na qual, pela queda, a criatura se encontra perante o Criador. Essa posio invertida vai-se endireitando cada vez mais com a evoluo. E assim se explica como a condio do atual ser primitivo seja de inimizade com Deus, a do mais fraco que foge do mais forte, e no de amizade com Deus, isto , a situao de um amigo que colabora para uma finalidade comum. Explica-se desse modo a estrutura das atuais religies, feitas sobretudo de prticas exteriores, fceis de realizar com pouco sacrifcio, sem incomodar no que mais interessa, que a liberdade na sua prpria conduta, deixando a cada um a possibilidade de satisfazer os seus instintos e fazer os seus negcios.

reconhecido, desta maneira, e respeitado o direito de pecar, isto , de violar a Lei, coisa que constitui sempre a grande atrao dos primitivos que formam a maioria: violao prevista de antemo por uma organizao encarregada de remendar sem fim tais pecados, para os quais fica, ento, amplo lugar no seio das religies, sem que eles produzam graves conseqncias em cima de quem os praticou. Em vez de ter, inexoravelmente, de pagar aquelas conseqncias at ao ltimo ceitil em outras encarnaes, sem escapatria possvel, lgico que convm mais rezar uma leve penitncia e, com um provisrio e relativo arrependimento, de fortuita durao, considerarem-se quites, prontos a repetir, continuando assim a satisfazer-se. Mtodo adaptado comum psicologia atual, aceito porque o pagamento barato, convindo como bom negcio. Permanece, porm, com tal mtodo, o defeito de que ele um engano que o homem quereria praticar custa da justia de Deus, mas que acaba recaindo sobre o culpado, que nem por isso poder escapar quela justia, e que ter de pagar da mesma forma a sua dvida, e isto sem entender nada, nas reencarnaes futuras. Nem Deus aparece na Terra para esclarecer e impor fora a Sua Lei, mas deixa que o ser a descubra experimentando sua custa. Assim, apesar de o homem acreditar que lhe escapa com a sua astcia, a Lei continua funcionando do mesmo modo, porque para isso ela no precisa do nosso conhecimento. At que o homem a descubra, ele ter de pagar com o seu sofrimento o preo da sua ignorncia. Eis, ento, o que se encontra na realidade dos fatos. Temos, de um lado, a casta sacerdotal que justifica a sua existncia e posio de domnio enquanto representante de Deus, com poderes espirituais dos quais depende a nossa vida futura. Do outro lado, temos o termo oposto, representado pela massa dos fiis, que procuram os meios para se assegurarem nas melhores condies de vida na sua continuao depois da morte. Uns e outros so impulsionados pelo mesmo instinto vital, que quer viver e sobreviver, e lutam por isso. Mas todos, uns e outros, vivem num mundo e dentro de um nvel de evoluo onde no h ser que no seja rival de outro. Para satisfazer a necessidade de todos, que a de viver, necessrio concordar numa convivncia, qual no se pode chegar sem se estabelecer um equilbrio entre as exigncias opostas, o que pode ser atingido com o mtodo da troca, pelo qual, para que seja possvel coexistir, cada uni dos dois d alguma coisa, para receber outra. Cada um d o que tem. Assim, a casta sacerdotal oferece ao mundo a soluo do problema da vida de alm-tmulo com a salvao eterna, e recebe em troca os recursos materiais e o domnio do qual precisa para viver. Do outro lado, a massa dos fiis recebe da autoridade espiritual para isso encarregada por Deus, a garantia de uma vida futura feliz, executando apenas algumas praticas exteriores e afirmando que acredita em coisas que no entende, nem lhe interessa entender. Por sua vez, a classe sacerdotal, pelo princpio da troca, tem direito que a

sociedade lhe retribua essa ddiva, reconhecendo o seu poder terreno com todas as suas decorrncias. Realiza-se, assim, a troca que permite a convivncia, qual meio necessrio para chegar, nesse nvel evolutivo e conforme as suas leis, simbiose. Assim cada um est pago com a moeda que o outro lhe oferece. Simbiose entre o espiritual e o material, cada um dando o que tem ao outro, a quem falta. O espiritual concede o paraso e obtm a sua posio material; o material d vantagens concretas, mas exige por isso ser pago, e toma as vantagens espirituais. Mas cada um faz as suas contas, e o mundo sabe bem o que vale o que ele concede e calcula para receber, dando o menos possvel, sobretudo o seu incmodo esforo individual. Como em tudo na terra, h luta tambm entre os dois termos da simbiose, cada um procurando a sua maior vantagem possvel custa do outro. Ento, para receber a sua posio na sociedade e nela a manter, era necessrio que o poder religioso no lhe pedisse sacrifcios demasiados, permitindo-lhe ser possvel atingir o seu objetivo, a salvao final, praticando uma moral que consinta muitas escapatrias, pelas quais, com o mais profundo respeito pelas prticas exteriores, possvel dar bastante satisfao aos instintos involudos, o que a maioria mais exige. Deste modo todos esto satisfeitos, porque cada um acredita ter sido o mais astuto, recebendo mais do que d: o espiritual, dando promessas de salvao, mas recebendo a vantagem bem positiva da sua posio social; o material, ganhando a salvao com o mnimo incmodo e esforo possvel. O nico que no ficou satisfeito foi Deus, cuja justia reclama e exigir pagamento de ambas as partes Pela grande sabedoria das astcias humanas parece que o nico, neste jogo, a ficar enganado Deus com a Sua Lei Isto o que pode pensar o homem com a sua forma mental de involudo e de rebelde ordem, julgando, com tal psicologia de primitivo, que possa haver vantagem em intrujar a Deus. Mas o homem no sabe que o nico a no ser enganado exatamente Deus e que o engano cair em cima dos dois enganadores, os quais no podero deixar de pagar os terrveis efeitos da sua astcia. S na ignorncia do primitivo se pode acreditar que seja possvel intrujar a Deus. Mas o involudo espontaneamente levado a tal absurdo pelo seu instintivo impulso de revolta, ao qual ele inconscientemente obedece sem ter conhecimento da Lei ou suspeitar das suas reaes, pelas quais acontece que querer enganar a Deus significa apenas enganar-se a si prprio. Entretanto, as religies desconhecem ainda o contedo da Lei e os princpios que regem a vida, de modo que no os podem ensinar. Enquanto no entender tudo isto o mundo continuar vivendo satisfeito com esse acordo, o qual, embora lhe oferea a vantagem de satisfazer o seu instinto de aproveitar de tudo com a sua astcia, o condena depois a pagar inexoravelmente o seu erro e dvida justia divina. O jogo bem combinado. As castas sacerdotais podem ficar nas suas posies; e a massa dos

fiis, pagando apenas com prticas exteriores e seguindo nas suas comodidades, pode satisfazer-se durante a vida, assegurando-se, ao mesmo tempo, a salvao para depois da morte. Desse modo todos esto contentes porque puderam continuar vivendo, atingindo o maior resultado com o menor esforo, o que para todos representa um grande ideal. A maioria fica satisfeita s com o presente, s com a vantagem imediata. Para ela, desconhecedora da Lei e do seu contedo, o futuro, que o nosso presente de amanh, algo inconcebvel que desaparece nas neblinas do mistrio. Esse jogo corre bem enquanto o homem permanece nas suas atuais condies de involuo e de ignorncia, as quais no lhe permitem aperceber-se como para ele prejudicial tal mtodo de enganos, que no fim no deixar de o levar a pagar esse erro, sua custa e com o seu sofrimento. Se ele hoje apenas sabe entender o que se verifica no presente imediato, e assim to mope que no se apercebe das conseqncias do seu mtodo atual, fatal que tais conseqncias acabem chegando e que ele acabe pagando. A dor cumpre, assim, a tarefa de lhe ensinar a conhecer a Lei, e a no mais errar por ir contra ela. Deste modo, pela dor, a mente humana ir aprendendo cada vez mais, e com isso comear a entender quo louco e perigoso o seu atual mtodo. Mas estamos ainda bem longe de a ter chegado. O homem funciona ainda impulsionado irresistivelmente pelos seus instintos, fruto do seu passado; ainda no soube libertar-se deles, evoluindo, e continua satisfeito ao obedecer-lhes cegamente. O fato que a lei desse plano de vida a da luta pela conquista de uma posio superior dos outros; e quem se encontra situado nesse nvel de evoluo, aceita e vive essa lei. assim que tal mtodo tende a prevalecer em todas as raas, religies, partidos, ou seja, onde quer que exista o homem. assim que quem tem o poder e manda, muitas vezes levado a aproveitar-se dessa posio no para cumprir uma tarefa diretiva, mas para dominar e levar vantagem sobre os seus dependentes, que, por sua vez, procuram pagar aos chefes na mesma moeda, defendendo-se o mais que podem e tentando todas as escapatrias para se evadir das leis. assim que o povo busca enganar os ministros das religies, mostrandose fiel nas prticas, mas fazendo os seus negcios ao mesmo tempo e aproveitando as oportunidades; enquanto os chefes ficam com o poder, prometendo em troca a salvao eterna Assim a lei deste nvel, que a forma mental humana deseja; a posio na qual tantos ficam satisfeitos, porque a ela corresponde a natureza do homem, que, desse modo, fica ao sabor dos seus instintos. Julgam-se, assim, inteligentes e sbios. Neste esforo de superao recproca est o nosso maior trabalho, a satisfao do nosso orgulho, a prova da nossa inteligncia e do nosso valor. H, porm, outro fato. A lei do progresso trabalha continuamente para tirar o

homem dessa sua triste posio, impulsionando-o a evoluir Atravs de incessantes e duras experincias neste baixo nvel de vida, o homem acabar forosamente por atingir o amadurecimento necessrio para compreender a estupidez de tal mtodo, um mtodo de quem s sabe agir em obedincia cega aos seus instintos de inconsciente. O homem ter assim de aprender a pensar e, depois, a comportar-se com inteligncia e conscincia. A lei da evoluo, que incansavelmente o est impulsionando de baixo para cima nesse sentido, no pode tolerar que tal jogo de involudo dure sempre, que o homem continue sendo um menino apenas dirigido pelo seu subconsciente animal, um menor que no sabe o que faz, incapaz de receber de Deus as suas liberdades, j que no sabe assumir as suas responsabilidades. A vida apenas pode permitir tudo isto a seres primitivos, no atual baixo nvel biolgico. Pela fatal lei do progresso a mente humana ter de se abrir, a fim de poder chegar a dirigir a vida com mtodos mais inteligentes, honestos e vantajosos. exatamente essa mudana que hoje se comea a realizar. A mente humana est saindo das nuvens da menoridade, faz perguntas e pede respostas, no mais aceita s por f cega verdades baseadas no mistrio, comea a raciocinar e olhar as coisas com esprito crtico, antes de obedecer, exige ver claro com a lgica e a razo, pede a quem manda que justifique a sua posio, quer ver o que est atrs dos bastidores das verdades proclamadas e da autoridade que nelas pretende basear-se, no mais ficando satisfeita com palavras tradicionais e afirmaes tericas. Chegou a hora de explicar tudo, com sinceridade e justia, se quisermos que os indivduos obedeam s leis. At ontem foi necessrio o mtodo da f cega, porque no se pode dar explicaes a meninos incapazes de as entender, j que isso geraria naqueles crebros de primitivos complicaes e mal-entendidos perigosos. Mas hoje que o homem comea a amadurecer, cada vez mais necessria uma verdade demonstrada que tudo explique, que responda aos porqus, que resolva os problemas e isto se no quisermos que ele vire as costas a qualquer princpio superior, acabando no ceticismo. Mas infelizmente o que est acontecendo. De fato, o homem novo encontra-se hoje perante sistemas velhos, adaptados a outras formas mentais, e que ele no aceita mais. O que ele hoje pede um po verdadeiro, um nutrimento vivo, aderente realidade biolgica, proporcionado ao seu estmago mais exigente, apto a digerir novos pratos, isto , as mesmas verdades eternas, mas completadas e explicadas nos seus mistrios, demonstradas para convencer, postas em dia, a par com o grande progresso da cincia, atrs do qual hoje as religies, outrora na vanguarda do pensamento mundial, ficaram atrasadas e quase abandonadas como coisa velha, destinadas ao sto ou a um museu. Ao invs de satisfazer essa legtima nova fome espiritual, as religies

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continuam repetindo as velhas coisas com as velhas palavras, nas quais os sculos passados adormeceram, sem levar em conta e sem acompanhar essa renovao que se est verificando na forma mental humana. Os jovens pedem esse nutrimento novo e fresco, apresentado numa forma mais vigorosa, como os tempos apocalpticos o exigem, e o vo procurar alhures, sobretudo na cincia, porque nas religies apenas encontram um nutrimento ranoso, que hoje ningum mais digere, apresentado naquela forma estereotipada pela longa repetio e consumida pelo uso dos sculos, forma essa para adormecidos, de palavras aprendidas de cor, cansadas pelo peso do tempo, com o sentido j perdido para o ouvido moderno. No que na alma, sobretudo na dos jovens, fala a sede de verdades eternas. Mas s velhas teologias no se propem os problemas dos tempos modernos. Quantos no gostariam de ser esclarecidos para poderem resolver os problemas mximos do conhecimento e assim se dirigirem inteligentemente com sua conduta! Todavia, existem idias velhas, feitas de propsito para nos embalar no sono da indiferena, com os conceitos que no decorrer do tempo esgotaram o seu impulso vital, e que o progresso abandonou ao lado do caminho da evoluo. Os jovens de hoje cansam-se e no prestam mais ouvidos. Eis de onde nasce a hodierna indiferena, o absentesmo espiritual, o desinteresse de quem no toma a srio, por falta de convico. Indiferena cheia de respeito respeito como as religies exigem como dever para com os monumentos do passado e os tmulos dos mortos. Indiferena que desemboca no materialismo ateu, no epicurismo, na filosofia animal do primitivo, triste substituto do que em vo se procura e se no encontra, fruto do desespero da alma insatisfeita que, precisando de uma filosofia qualquer para se dirigir, no achou coisa melhor. Os jovens esto famintos de sinceridade, honestidade, justia, esto desiludidos do passado, que muitas vezes lhes soa a engano, pelo mau uso que foi feito de tantas verdades. E se eles esto revoltados, no por maldade sua, mas porque encontram falta de bondade. Eles, que agora aparecem no palco da vida, vo observando o que h de verdade por detrs das aparncias, e ficam tristes e desnorteados pela falta de uma orientao sadia, coerente, convincente, que os ajude a navegar no oceano desconhecido da vida, dando a esta um significado e uma finalidade a atingir, que justifique e valorize tantos esforos, luta e sofrimentos. Esse o po substancial que urgente dar ao mundo, um po de honestidade e de verdade. Disto o mundo precisa muito mais do que de atingir a Lua ou ir a outros planetas (para levar at l as suas guerras) ou do que de fazer novos inventos para destruir a humanidade e a sua civilizao. O indispensvel, hoje, u'a moral que corte at s razes toda possibilidade de violncia e de mentira como lamentvamos acima , mostrando que h leis na vida que ningum pode enganar No nvel animal-humano, a vida se desenvolve num regime de luta, porque tal

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 a lei desse plano evolutivo. Disto decorre que, em tal ambiente, a regra os bons serem explorados e eliminados por no serem fortes nem astutos. Para o nosso mundo, a bondade uma forma de fraqueza que cada um pode ter o direito de explorar, utilizando-a para sua prpria vantagem. Na prtica, at se assiste ao absurdo de se tentar aproveitar da bondade de Deus, visto tal mundo saber ser Ele infinitamente bom. necessrio ento desvendar to perigosa iluso, filha da ignorncia e dos instintos dos primitivos. Se o mundo, porque lhe convm, gosta de imaginar Deus dessa maneira, necessrio entender que Ele no bom s para que seja possvel explorar Sua bondade com o engano, mas que Ele sobretudo inteligente, de modo que ningum O pode lograr e com a sua astcia evadir-se da Sua Lei, como o homem almejaria, de acordo com a sua forma mental. preciso compreender que, sendo Deus bom, no por isso um simplrio que possa ser enganado. Semelhante psicologia terrena, para atingir as finalidades da lei da seleo. Na sua concepo de Deus, o homem no sabe sair da sua forma mental, produto do seu grau de evoluo e adaptada ao seu ambiente, para nele promover o seu progresso e trabalho biolgico. Perante Deus e a Sua Lei loucura querer ser astuto, porque no h escapatrias. Quem faz o mal tem de pag-lo sua custa, no importando se crente ou no. A nossa opinio, a nossa f religiosa ou filosfica, no pode fazer mudar as leis da vida. Ningum pode embrulhar Deus e a Sua Lei. Mas o homem no gosta de semelhante conceito, antes prefere, e por isso imaginou, um Deus bom que se pode enganar. Mas isso um produto do subconsciente instintivo, uma reduo do conceito de Deus dentro dos limites da psicologia terrena de luta, uma criao da mente humana para satisfazer um desejo seu, no correspondendo verdade. Esta o que , em forma positiva, para todos, incluindo os ateus, e no o resultado do que cada um, conforme a sua natureza, gosta mais de crer. O homem aceita o conceito de um deus enganvel porque isso lhe agrada, ao mesmo tempo que satisfaz o seu instinto de prevalecer acima de todos, e assim pensa ser possvel aproveitai--se desse Deus. Ora, necessrio no cair nesse engano, pelo qual quem quer acaba sendo enganado. O que de fato ocorre o contrrio do que o homem pensa: Deus abandona ao poder de reao da Lei quem quer fugir obedincia, enquanto defende os sinceros e os honestos, os quais, seguindo o mtodo da justia, no querem se aproveitar de ningum, e isso apesar do mundo, seguidor do mtodo da luta, os explorar e esmagar, j que naquele nvel eles so considerados simplrios e tolos, isto , o bitipo do fraco a ser eliminado, pela lei da seleo. Na sua ignorncia, o homem acredita que a sua pequena biologia terrestre representa, em todos os seus nveis, uma completa biologia do universo; e no entende que, em nveis superiores de existncia, situados ao longo do caminho da

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evoluo, possam vigorar leis to diferentes na proteo da vida que ao p delas os nossos atuais mtodos se tornem absurdos e prejudiciais, ao mesmo tempo que prevalecem outros, nos antpodas dos nossos, to distintos que parecem emborcados. De fato, trata-se de um progressivo processo de endireitamento das qualidades do AS nas do S. Acontece assim que, num mais adiantado plano de existncia, os primeiros de hoje sero os ltimos de amanh e os ltimos de hoje sero os primeiros de amanh. Verifica-se o fato de que, quem ao progredir do AS para o S, por virtude da evoluo, gradualmente se vai harmonizando no seio da Lei; por isso, cada vez menos se encontra no estado de separatismo, qualidade dos involudos que os deixa sozinhos e abandonados, entregues apenas aos seus recursos individuais; e sempre cada vez mais se vai encontrando no estado de unificao, qualidade dos evoludos, que os funde no organismo universal, permitindo-lhes desse modo utilizar os seus recursos e os meios de defesa. O homem no entende que a Lei viva, que representa um pensamento a querer manifestar-se, e que ela est pronta a funcionar assim que o ser lhe excite o funcionamento com os seus movimentos. A Lei faz isso em relao queles movimentos que dependem da natureza do indivduo, a qual conseqncia da posio por ele ocupada na escada da evoluo. E ento lgico que a lei feroz da seleo do mais forte no plano fsico funcione s no plano animal-humano, no seio da biologia desse nvel, ao passo que outra lei, esta de harmonia e de justia, funcione num plano superior, no seio da biologia desse nvel. Verifica-se, assim, que no plano inferior quem julgado o melhor (o mais forte, vencedor) se torna o pior no plano superior (o rebelde ordem, delinqente); e que quem no plano inferior julgado o pior (o homem bom e honesto, julgado fraco) no superior se torna o melhor (o mais forte, vencedor porque defendido pela Lei). A Lei apenas aceita o mtodo da luta pela seleo do mais forte nos nveis inferiores, onde tal mtodo representa uma defesa da vida. Mas tudo se transforma, na evoluo do AS para o S, incluindo o mtodo dessa defesa, o qual deixa de ser representado pela supremacia bestial de um indivduo sobre outro, como convm num mundo em estado de caos, passando a ser constitudo por uma posio de obedincia na ordem, como convm num mundo que atingiu o estado orgnico, onde os impulsos inimigos (AS) chegaram, atravs de tanta luta, a coordenar-se em harmonia (S). Eis a tcnica do fenmeno. Em palavras simples se diz que Deus defende com a sua justia os honestos, que o mundo condena e persegue. Deus protege quem Lhe obedece. Quem observa a Sua Lei, por Ele est defendido. A defesa de Deus representa a arma que salva os honestos, o grande poder dos que abandonaram as armas da fora e da astcia. Isto importante, sobretudo a respeito da tica, que aqui estamos tratando, porque aqueles que o mundo julga os mais fracos podem, de fato, com tal jogo de elementos, tornar-se os mais fortes. E isso acontece em

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virtude de uma lei positiva que rege a vida e que est pronta a funcionar, mal qualquer indivduo se coloque nas devidas condies. Tudo isto est escrito na Lei, que representa o pensamento de Deus e a Sua vontade de que tal pensamento se realize. Essa Lei est feita no apenas de princpios que dirigem o caminho da vida, mas tambm de impulsos para que eles se tornem realidade. Essa Lei foi escrita pelo prprio Deus no funcionamento do Universo, atravs da Sua criao, e toda a fenomenologia a realiza; tudo e todos tm de lhe obedecer se no lhe querem sofrer as reaes. Mas a maravilha que o primeiro a querer obedecer-lhe o prprio Deus, e com isso mais no faz que livremente obedecer Sua prpria vontade, por Ele codificada na Sua Lei. Ora, obedecer a si mesmo no obedecer, mas mandar. por essa obedincia de Deus, que o ser tem o mesmo dever de obedincia, na mesma ordem universal que no admite ser violada pela vontade descontrolada do arbtrio de Deus. Perante a ordem Dele, isso representaria, no liberdade, mas violao e erro. Ora, essa violao pode ser permitida ao ser, que por essa culpa ter de pagar (assim se redimindo), mas no possvel em Deus, que no pode errar. A Lei representa, ento, no somente um princpio de ordem universal inviolvel, mas tambm um compromisso entre o Criador e a criatura, garantia absolta para esta de que a Lei sempre responder, com exatido, aos movimentos do ser, consoante os princpios estabelecidos, e sempre em proporo ao merecimento do ser. Esta concluso importante (tambm diz respeito ao nosso atual tema da tica) e dela depende a nossa conduta; importante, porque desse modo o indivduo sabe que ao cumprir o seu dever de obedincia Lei ele tem o direito de receber em troca uma ajuda que o defenda. Esse o princpio pelo qual funciona a Providncia de Deus. O que sustenta o homem honesto condenado pelo mundo a certeza de que Deus, mais do que todos, tambm respeita a Sua Lei, merecendo por isso toda a confiana. Tambm h outra razo em que nos podemos apoiar para ter essa confiana: ela a segurana que nos vem dos resultados, necessria para nos resolvermos a praticar todos os sacrifcios da obedincia e o esforo de uma conduta certa. A idia que as religies nos do de Deus a de que Ele criou o universo, tirando-o do nada ou do caos. Mas depois de haver estabelecido a Sua ordem, Ele ter-se-ia ausentado para os cus, de l ficando a olhar de longe a Sua obra, sem tomar parte ativa no seu funcionamento. Ora, queremos salientar aqui que nada mais absurdo que essa idia da ausncia de Deus, que nos permite imagin-Lo afastado, longnquo, e assim mais facilmente enganvel, quando, na verdade, a lgica exige e tudo nos fala da Sua presena viva e contnua entre ns no funcionamento orgnico do todo, tudo dirigindo, de perto vigiando, controlando, velando e realizando. Este fato acarreta importantes conseqncias no terreno da tica,

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porque um Deus to prximo penetra toda a nossa vida por dentro e por fora, uma atmosfera em que todos estamos mergulhados, que todos respiramos e da qual no h possibilidade de nos separar. Trata-se de um Deus que est conosco em todo lugar e a toda hora, inclusive fora dos templos, no meio da nossa vida de luta, um Deus independente de seus ministros, o que elimina a possibilidade de enganLo. H, pois, duas maneiras de conceber Deus, das quais derivam dois mtodos de pensar e de viver, duas ticas diferentes, filhas de dois tipos de religio: a do homem atual, ainda involudo conforme sua forma mental de primitivo; e a do evoludo super-homem do futuro conforme a uma outra forma mental completamente diversa. No primeiro caso, o homem concebe Deus antropomorficamente sua imagem e semelhana, baixando-O at ao seu nvel humano, sujeitando-O sua lei de luta, tratando-O com o seu mtodo de astcia e psicologia de engano com que costuma enfrentar os seus semelhantes. No segundo caso, o homem concebe Deus com outra forma mental, como um ser que est acima das leis do plano humano e das suas maneiras de pensar e agir. Trata-O, por conseguinte, com absoluta sinceridade e confiana, com um mtodo completamente diferente, o da honestidade, merecimento e justia. No falamos aqui das aparncias costumeiras, que o mundo quereria fossem tomadas por verdades, nem to pouco do que de exterior se apresenta nas doutrinas das religies; falamos, sim, da substncia vivida nos fatos, e no das ticas pregadas. Falamos do que na realidade o homem , pensa e faz, e isso a nica coisa que interessa e vale. O que, de fato, ento existe no mundo so dois tipos de religio: a vigente, filha do passado, e outra, que antecipa o futuro. Ambas correspondem a dois nveis de evoluo e so conseqncia da forma mental e das leis que regem a vida do involudo e do evoludo. Isso possvel devido ao fato do homem ser uma criatura em evoluo, quer dizer, em estado de transformismo, de modo que ao lado do velho, que est morrendo, aparece e existe o novo., que est nascendo. E assim que temos duas verdades diferentes, aparentemente contraditrias, mas que no passam de posies mais ou menos adiantadas ao longo do mesmo caminho da evoluo. So momentos sucessivos da mesma lei que est sendo cumprida por seres pertencentes a dois nveis biolgicos sucessivos, um acima do outro. De cada uma dessas duas verdades deriva uma tica especifica, porque ambas coexistem lado a lado: a inferior, praticada pela maioria involuda; e a outra, seguida por uma minoria de evoludos, e que exceo regra comum. E isto uma mera constatao de fatos, feita sem a inteno de condenar ou reformar. Com efeito, um homem ou um grupo nada podem fazer, e sim s as poderosas e sbias foras da vida e os grandes acontecimentos histricos, porque se trata de profundos amadurecimentos biolgicos. E os honestos deste mundo so

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poucos demais para formar um grupo poderoso, alm de no possurem as qualidades de agressividade necessrias para vencer, no terreno animal-humano. Quem segue o mtodo evanglico da no-resistncia foge da luta e, consequentemente, no pratica qualquer forma imposta de ideais, o que implica ter de respeitar a ignorncia em que o prximo se fecha, pronto a lutar para a defender. Quem no aceita o mtodo da luta tem de o repudiar, mesmo quando no haja outro meio para tirar a cegueira aos cegos h que deix-los ser o que quiserem ser. O que aqui queremos fazer apenas explicar queles poucos, os inteligentes, as tristes conseqncias do mtodo hoje vigorante; explicar que as dores do mundo so poucas em comparao com as que o homem merece, que quem manda no o homem, mas a Lei, e que, quem ensina a dor e f-lo no com palavras, mas com fatos, deixando cada um acreditar e pregar o que quiser, mas fazendo pagar sempre o que merece. No h. pois, necessidade de impor forca idias. nem mesmo a salvao, j que isso excita o instinto de agressividade provocando reao e luta, o que um convite para a animalidade funcionar. Para que incomodar a fera com sbias pregaes, quando ela se ofende em ouvi-las e se revolta contra elas? Para que, quando nas mos da Lei est pronta a lio do sofrimento, ensinando to bem o que ningum pode deixar de aprender? A verdadeira tica no depende do homem, mas de Deus Ela est acima de tudo e de todos, escrita na Lei e dentro da prpria natureza das coisas, da no se poder fugir. Ento, por que lutar contra os inferiores, se isso s serve para lhes excitar as reaes e enganos? Por que lutar para que eles entendam, se pelo seu nvel evolutivo no podem entender? Por que forar a sua evoluo, se o progresso fatal e se s Deus tem o poder de os impulsionar para a frente? Por que, se a nossa pregao da verdade gera na sua forma mental apenas uma procura de escapatrias? Por que, se de fato o que se atinge no mundo no uma verdade nica e total, mas apenas briga entre verdades e religies, considerando-se cada uma como absoluta e em luta para destruir as outras? Por que substituirmo-nos sabedoria de Deus, quando a correo de todo erro automtica e a dor o grande mestre sempre pronto a nos colocar no caminho certo? Tudo o que podemos fazer explicar, para os que tm ouvidos para ouvir e inteligncia para entender, os imensos prejuzos que derivam da tica hoje vigorante. O atual sistema de insinceridade vale tanto quanto aquele do capitalista que explora os operrios pagando-lhes o menos possvel, e do operrio que se compensa procurando explorar o patro trabalhando pouco e da pior maneira possvel. Que rendimento pode dar um sistema de enganos e atritos recprocos, quando a energia tem de ser desperdiada nessa luta para se explorarem um ao outro? Mas por recolher os tristes resultados desse mtodo, que se acaba

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entendendo quo pouco ele seja rendoso, o que impulsiona a escolher outro sem tais rivalidades e atritos, at se atingir um estado de colaborao, que representa a maior vantagem para todos. O mesmo acontece no caso semelhante que j vimos, o da casta sacerdotal, que do seu lado, com a ameaa do inferno e a promessa do paraso, consegue ficar na sua posio de domnio; e o caso do povo que se compensa executando s prticas exteriores, e acreditando apenas no seu interesse, pensando ganhar com elas a salvao, enganando a Deus e seus ministros. Chegase assim a uma religio s avessas, em que se satisfazem os instintos inferiores e se aprende a arte da mentira; mas isto at que, pelos muitos sofrimentos que o mtodo gera para todos, eles aprendam outro menos prejudicial (porque no praticando enganos no terminam no engano), o mtodo da sinceridade com Deus e consigo mesmo. Esta a religio qual o impulso do progresso e a escola de tantas duras experincias ter de levar o homem. Religio do futuro, mais livre, porm sem possibilidade de enganos; imaterial, mas inflexvel, e no flexvel, mas como as atuais. Ela no quer destruir as velhas, e sim insuflar no seu crcere de forma material, com o qual elas se esto fundindo e confundindo, um novo sopro espiritual, para rejuvenesc-las e vivific-las, libertando-as o mais possvel daquela forma que, quando se troca o vaso pelo contedo, representa um perigo. Trata-se de um progresso que mais nos aproxima do verdadeiro conceito de Deus. Isto quer dizer conquistar uma posio mais adiantada no caminho da evoluo, e por isso poderosa e perfeita, porque mais prxima do S. estranho, porm, que tal progresso seja considerado uma ameaa pelas religies atuais, que preferem ficar cristalizadas nas suas velhas formas, o que morte, ao invs de correr ao encontro da vida, renovando-se. Quem procura a renovao, avaliado com as velhas unidades de medida, julgado irreligioso, rebelde, hertico e como tal condenado. E os conservadores no entendem que esses, que parecem revolucionrios, no trabalham para destruir o velho, mas para salv-lo, porque a vida est no movimento e na renovao. Quem estaciona, para conservar, envelhece e morre. Sobretudo nas horas das mais rpidas mudanas biolgicas como a atual, quem no as segue acaba ficando abandonado para trs, morto no tmulo do passado. E, pela lei da evoluo, o novo est destinado a arrombar mais cedo ou mais tarde as portas fechadas de todas as resistncias. Os julgados revolucionrios, no so destruidores, mas construtores, para que amanh, da runa das velhas religies que esto desmoronando juntamente com os sistemas ticos respectivos que nelas se baseiam, alguma coisa de firme e seguro fique no mundo para orientar positivamente o homem do futuro e dirigir com clareza e honestidade a sua conduta. A atual falta de f, o fato de no se tomar mais a srio as coisas de Deus (no importa se disfarado atrs de aparncias formais),

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representa um perigo grave que ameaa as religies atuais, anquilosadas na sua imobilidade, num momento em que todo o pensamento da humanidade est em crise e se est renovando. A cincia no soube substitui-las por nada, no se podendo dirigir o homem. Ir Lua ou a outros planetas no orienta o homem na sua conduta e assim no resolve o problema individual, nem o social. O homem permanece uma fera, armada de recursos terrveis. Sobre a cabea dos povos que conseguem engordar no bem-estar est suspensa por um fio a espada de Dmocles duma guerra destruidora da humanidade e da sua civilizao. Se nestes livros procuramos explicar tudo, encarando e resolvendo os maiores problemas para dar uma resposta que hoje falta, no para criar uma nova teologia que se substitua s velhas, mas para lhes dar um contedo positivo, demonstrado, de cuja lgica a razo no possa fugir; contedo cuja funo no a de atingir abstraes filosficas, mas de chegar a concluses prticas de uma conduta certa baseada nos princpios claramente definidos, convincentes. O que procuramos uma religio que no permita escapatrias, mas leve o homem a uma tica que, pela sua justia evidente, tenha o direito de impor o cumprimento dos deveres que ela exige, porque se baseia na realidade da vida, e no em abstraes tericas, que poucos entendem porque esto fora dessa realidade. Perante uma religio, demonstrada inteiramente e uma tica da natureza que dela decorre, perante esse conjunto que explica positivamente as conseqncias fatais de cada ato nosso, pelas quais cada erro tem de ser pago, no possvel ficar neutro e no h lugar para a hodierna indiferena. Acreditamos que s assim possvel vencer esse inimigo mortal de toda espiritualidade, que inicia a decomposio final das religies e preludia a sua morte. O que desejamos esclarecer que no se trata de agressividade destruidora, mas de uma desesperada tentativa de injeo vital para salvar os valores eternos da velhice da forma. Quando esta vai caindo porque lhe falta a substncia e no resta seno o ceticismo, ento as religies adoecem e, esvaziadas de todo o contedo vital, as ameaa a morte. O que de fato hoje prevalece o materialismo religioso, isto , s uma aparncia formal de religio praticamente atia na substncia, o que representa a ltima fase da decadncia. Na Idade Mdia os problemas religiosos eram percebidos e vivos, os homens lutavam naquele terreno. Hoje tais problemas no interessam mais, o mundo voltou-lhes as costas, para tomar a srio os problemas da cincia, que a nica fonte que parece oferecer um resultado a satisfazer as exigncias da mente moderna. Como ningum agride um morto, assim as religies saram do terreno da luta, que o terreno da vida. Quanto mais a mente se desenvolve, tanto mais o homem se torna exigente em querer conhecer as razes pelas quais ele tem de se conduzir de uma dada maneira, suportando os deveres e sacrifcios respectivos. Desponta ento um esprito crtico

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e uma autonomia de juzo que no deixa mais aceitar cegamente as idias simplistas do passado, por sugesto ou princpio de autoridade; aparece o hbito do controle analtico das coisas e idias, pelo qual, se o indivduo se apercebe que os ideais proclamados no correspondem realidade dos fatos e s exigncias da vida, ento os repele. Quando, com a psicanlise, se comea a controlar a natureza subconsciente de tantos dos nossos secretos impulsos, onde est a raiz das nossas aes, aos quais no passado o homem inconscientemente obedecia como uma verdade absoluta, ento no mais fcil convencer e obter obedincia. Os pilares da velha lgica no se sustentam mais, porque est mudando por evoluo a forma mental humana. Mas, se neles se baseia o edifcio dos princpios que dirigem a nossa conduta, eis que esta fica sem alicerces e o edifcio todo ameaa cair. Ento os que so intelectual e espiritualmente mais fortes comeam a pensar com a sua cabea, a dirigir-se por si mesmos, assumindo sinceramente perante Deus as suas responsabilidades. Eles so condenados como rebeldes por sarem das fileiras, o que escndalo. Mas quem tem uma cabea no pode deixar de us-la para pensar, nem a pode cortar no suicdio espiritual, que a renncia ao conhecimento. Quanto mais a evoluo produz tal tipo de homem, tanto mais se torna contraproducente para as religies o velho mtodo absolutista. Concordar somente numa base de recproca utilidade, que o princpio da troca que vimos, no pode ser vantajoso, porque no seguro para durar, nem slido para construir. A evoluo nunca pra neste seu trabalho, lento mas constante, de amadurecimento da forma mental humana. Chega-se assim a uma nova maneira de conceber, a orientar-se como uma nova psicologia, o que quer dizer dirigir-se com uma tica e mtodo de conduta diferente. O ser aprende ento que, para alm de todas as formas exteriores, h uma realidade interior independente delas, representada pela existncia da mente diretriz de tudo, Deus, que fixou o Seu pensamento e a Sua vontade de realizao na Sua Lei. Deus est assim sempre presente, imanente em nosso universo, e, por essa Sua presena, o ser existe mergulhado e fundido Nele, que representa o princpio da prpria existncia, que tudo sustenta e anima. Trata-se de um Deus do qual ningum pode sair, ao qual nada se pode esconder, um Deus vivo, ao nosso lado a toda hora, com a Sua inteligncia e atividade. Quanto mais o ser evoludo, tanto mais ele se torna consciente dessa presena e vive em contato direto com Deus, fundindo-se na Sua vontade e, ao invs da criatura egocntrica e rebelde, torna-se fiel instrumento Dele. Um fato assim to fundamental orienta de maneira completamente diferente a vida, que se torna outra coisa. Ento o ser se faz consciente do funcionamento orgnico do todo, dos princpios que o regem, da sua tarefa que lhe cabe realizar; ele compreende a lgica do plano divino que tudo dirige e que a sua maior vantagem est em segui-lo. Profundamente convencido disto, ele julga loucura o

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esprito de revolta do homem atual, e espontaneamente se coloca na ordem para obedecer sabedoria da Lei. Dessa nova maneira de conceber decorrem conseqncias importantes. Antes de tudo o ser atinge um conceito completamente diferente de Deus, da religio, da tica. Ao princpio antropomrfico do sistema hierrquico se substitui o princpio superior do sistema de tipo unitrio. Neste, a criatura no mais um sdito sujeito vontade de um rei, que se colocou em cima de uma hierarquia de dependentes, perante o qual o indivduo no tem outro direito seno o de obedecer Lei que o rei quer e faz, transmitida por intermdio dos seus ministros, que o representam, mandando em nome Dele. A tal conceito completamente humano, que a reproduo do que se encontra em nosso atual nvel biolgico, se substitui outro de um estado orgnico, conforme o qual a criatura uma clula do todo, nele harmonicamente fundida, numa ordem superior que a Lei, que com justia imparcial tudo dirige e domina. A posio natural do ser no , ento, a do rebelde que levado a se revoltar pelo fato de que os seus interesses, como acontece na sociedade humana, no so os do chefe que manda s porque venceu por ser o mais forte. Neste caso a posio natural do ser pelo contrrio a da espontnea obedincia, porque esta a condio da sua maior vantagem. lgico que assim seja, porque o contedo de um plano evolutivo superior no pode ser seno de tipo unitrio, como o S, do qual aquele plano est mais prximo; e pelo fato de que o contedo de um plano evolutivo inferior, humano, no pode ser seno de tipo egocntrico separatista, como o AS, do qual este plano est mais prximo. Unio, fuso, eis a psicologia de quem atingiu a forma mental superior, nos antpodas da psicologia egocntrica, de oposio a tudo e a todos, que divide em vez de unificar. Trata-se de duas formas opostas, de pensamentos e de existncia. De tudo isto decorre uma diferente forma de conceber e realizar as relaes sociais. O indivduo, ento, no mais um rival do seu semelhante, em luta contra ele, num regime de inimizade, guerra e atritos, mas seu amigo, num regime de compreenso, paz e colaborao. Tudo isto representa uma grande mudana nas atuais condies da sociedade humana, ser a revoluo que transformar um mundo de feras num mundo de seres conscientes e civilizados. Tudo isto diferente da tica e religies vigorantes; no diferente do que elas pregam e sustentam em teoria, mas do que a maioria faz na prtica, pela natureza involuda do homem atual e sua forma mental que no sabe sair do seu plano e concebe tudo antropomorficamente, reproduzindo o que ele v acontecer na terra. A culpa, ento, no das religies, mas do homem ainda no evoludo, que no sabe pensar de outro modo. Para ele so necessrias as formas exteriores, os absolutismos dogmticos, o esprito de grupo para condenar todos os que se

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encontram fora dele, a exclusividade da verdade, a coligao de interesses, um Deus atingvel s atravs dos seus representantes materiais, bem visveis e concretos, o terror do dano (inferno) e a cobia da vantagem (paraso), sem o que tudo cairia no abuso. Trata-se, ento, de um mtodo indispensvel, dada a natureza humana, de um mal necessrio, porque no se pode permitir liberdade s massas ignorantes que, no possuindo qualquer instinto de autodisciplina consciente, mas s a desordenada inconscincia dos impulsos egocntricos individualistas, acabariam na anarquia. Se, porm, num nvel superior a este, o ser atinge a conscincia da Lei e da presena de Deus, e nesta conscincia ele encontra a autodisciplina que dirige a sua conduta, tudo o que produto daquela necessidade prtica de dominar os rebeldes com o medo da pena e o desejo do prmio, como agora mencionvamos, tudo isto no mais necessrio e, porque no tem mais razo para existir, ter de desaparecer. No h mais o que justifique tais mtodos quando o ser conhece a sua posio no todo, e obedece a Deus com toda a liberdade, por convico, sem precisar de ser constrangido, porque sabe que obedecer Lei representa a sua maior vantagem. Esse novo tipo de tica representa a maioridade das religies, as da nova civilizao do III milnio. Podero assim desaparecer por evoluo os pontos fracos que vimos a respeito das religies atuais. Numa religio clara e visvel, positiva e racionalmente demonstrada, sem nuvens de mistrio, no h mais lugar para enganos. Perante um Deus que a mente concebe verdadeiramente presente e no s em teoria, no ter mais sentido desenvolver a arte das escapatrias. Quando no houver mais comando praticado com a psicologia de dono, no haver mais razo para a revolta que nasce no corao da criatura. Para que ento desobedecer a Deus, quando a mente entendeu que isto absurdo e prejudicial, porque rebelar-se quer dizer ferir-se com as suas prprias mos? Quem no procura a sua vantagem e no quer fugir do seu dano? Ningum pode ir contra a sua prpria vida. O problema s um; o de chegar a compreender quanto contraproducente seja o atual mtodo da conduta humana. Quando o homem entender a convenincia de ser honesto, ele seria louco se no fizesse o que mais lhe convm. Apesar de tudo muitos quereriam ficar parados, descansando nas velhas posies do passado, poupando-se ao trabalho de progredir. Mas a evoluo no os deixa em paz e irresistivelmente os impulsiona para a frente. O homem aos poucos ir assim entendendo cada vez mais, at se aperceber quanto mais satisfatria seja uma conduta livre, a obedincia espontnea, dirigida pelo conhecimento e a convico, do que uma disciplina imposta fora, pelo terror da punio. A isto levar a evoluo, o que significa afastamento do AS e de suas caractersticas, e aproximao do S, isto , de Deus.

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 assim que Ele se aproxima de ns e ns Dele. E urna sensao deslumbrante a percepo dessa presena. Que maravilha ir absorvendo a Sua potncia vital, observando o pensamento Dele escrito na Sua Lei e ir lendo esse livro, onde esto os princpios que dirigem a vida de tudo o que existe Ele representa a atmosfera dinmica e conceptual que respiramos toda a hora e lugar, que nos penetra e enche por dentro e circula por fora de ns. Que esplendor no ter que imaginar Deus afastado, longnquo nos cus, mas vivo entre ns, trabalhando ao nosso lado, ajudando-nos em nossa luta para evoluir, com o Seu imenso poder, bondade e sabedoria! No pode deixar assim de acabar por si mesmo o jogo interesseiro para nos assegurar a vida futura, quando sabemos que ela automaticamente est garantida para quem mereceu, conforme a justia quer, e que, qualquer que seja a nossa astcia, nada podemos obter se no for merecido. A massa dos fiis, porm, de hoje no gosta e no aceita tal verdade, porque no sabe renunciar bonita miragem que satisfaz os seus instintos, isto , que seja possvel realizar o sonho de receber sem pagar, de obter sem merecer. Neste nvel prevalece o princpio de forca e da astcia. No outro nvel superior domina o princpio da justia. Nestes dois nveis biolgicos a vida se defende com armas diferentes. As primeiras so de tipo inferior, mais prximo do AS, representam por isso um mtodo involudo, de superfcie, com uma vitria mais imediata, mas temporria, destinada a acabar na falncia, porque baseada no engano e no no merecimento. Neste caso se trata de um edifcio que tem de cair porque desequilibrado e por no ter os seus alicerces nos princpios da Lei. As armas que defendem a vida no outro nvel biolgico so de tipo superior, mais prximo do S, e representam por isso um mtodo evoludo, que trabalha na profundeza, com uma vitria a longo prazo, mas estvel, que no acaba na falncia, porque baseada na verdade e no merecimento. Neste caso se trata de um edifcio que no cai, porque equilibrado, e por ter os seus alicerces nos princpios da lei. Chegando a esse superior plano de evoluo, mudam as relaes entre o ser e Deus. Nada mais de arbtrio irresponsvel, pelo direito do mais forte. Tal conceito no pode existir seno na forma mental humana, relativo ao nvel desta e para as finalidades do seu mundo. Chegou a hora de aplicar a psicanlise a este e outros conceitos que dominam nas religies, para ver de que impulsos do subconsciente eles nasceram. absurdo que mais no alto domine a mesma desordem e esprito de prepotncia que reina no nvel humano. Direitos e deveres existem para todos, escritos na Lei. Deus o primeiro que d o bom exemplo de obedincia a ela. Se imaginarmos Deus igual a um chefe humano que pode fazer tudo com o seu arbtrio, ento o ser ser por isso autorizado a agir de igual forma, ter o direito de fazer perante Deus, como de fato acontece, o que fazem os sditos humanos, isto ,

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procurar evadir-se da lei do mais forte, com o engano. lgico que em dois nveis biolgicos diferentes, diverso seja o conceito de Deus. No nvel superior tem de desaparecer a concepo antropomrfica do arbtrio descontrolado, absurda porque nela reina uma ordem preconcebida e perfeita. Isto no ofende a liberdade de Deus, porque no escravo quem obedece sua prpria vontade. A primeira concepo se baseia no princpio da fora do patro, de um lado, o que em nosso mundo constitui o seu direito; este fato, por outro lado, gera a correspondente reao representada pela astcia da criatura, que exprime o seu equivalente direito, pelo mesmo direito que todos tm vida. A segunda concepo no se baseia naquele princpio de antagonismos e rivalidades, pelo qual o mais fraco quem tem de obedecer ao mais forte, no mais num princpio de luta, mas de equilbrio estvel e de justia, representado pela reciprocidade dos direitos e deveres. Ento temos ordem perfeita para ambos os termos do binmio: Deus e ser. O conceito de arbtrio est ligado ao de ignorncia, tentativa, escolha entre opostos, dualismos, egocentrismo individualista, desordem, imperfeio, o que no concebvel na perfeio de Deus. Ento o ser sabe com clareza o que ele tem de fazer, e que pode contar com certeza com a Lei, que lhe permite calcular os efeitos das suas aes. A palavra obedincia toma outro significado neste nvel superior. Nos planos inferiores o egocentrismo individualista divide, e obedincia quer dizer escravido perante uma vontade inimiga. Nos planos superiores obedincia quer dizer que o ser deve concordar e harmonizar-se com os princpios que regem a sua prpria vida para sua maior vantagem. Mas ser constrangido a obedecer para realizar o seu bem, no obedecer, mas realizar em cheio a sua prpria vontade. A diferena entre os dois nveis esta: que nos planos inferiores prevalece o antagonismo que divide os seres entre si e contra Deus, de modo que a obedincia uma opresso antivital, enquanto nos planos superiores tudo isto desaparece numa unidade que funde os seres entre si e com Deus, numa s vontade dirigida para a mesma finalidade de bem, o que transforma a obedincia em elemento vital. Ento neste caso obedincia no significa, como acontece com os patres terrenos, que Deus esmaga a criatura sua escrava, mas que Ele a ajuda, dignifica e respeita nela a Si prprio, todos juntos colaborando para o bem e a felicidade da criatura. Antes de ter o dever de obedecer o ser tem o direito de saber, em proporo ao seu merecimento, desenvolvendo com o seu esforo a sua capacidade de entendimento. E Deus quer que o desenvolvamos cada vez mais, para sempre melhor entender. Ai de quem adormece por preguia na f cega, sustentando que tudo j foi resolvido e conhecido! A obedincia ser tanto mais perfeita, quanto mais perfeito for o conhecimento. Quanto mais este se desenvolve, tanto mais o ser entende que sua vantagem obedecer, fundindo a sua vontade com a Deus, que

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quer s o bem da criatura. Isto pode-se realizar pelo fato de que, subindo, desaparecem os egocentrismos separatistas dos rebeldes, para se coordenarem e organizarem dentro do nico egocentrismo de Deus. Ento, o maior desejo e satisfao fazer a vontade do Pai, com a qual a nossa se tornou uma s vontade, porque aquela vontade quer o que ns mais desejamos, isto , a nossa felicidade. Neste nvel no tem mais sentido, nem h mais lugar para os mtodos praticados no nvel atual, baseados na idia da vingana, no terror da pena, nas astcias para escapar Lei. O ser pode finalmente movimentar-se com conhecimento num regime de lgica e clareza, que lhe garante os resultados; ele se encontra finalmente perante um Deus sobretudo inteligente, que no condena como culpa o desejo de conhecimento, admite perguntas inteligentes que responde para quem tem ouvidos. O ser sabe que tem os seus direitos e quais so, porque Deus tudo escreveu na Sua Lei; sabe que Deus no um patro desptico e caprichoso, mas que pode contar com Ele, porque Ele honestamente mantm a Sua palavra. Quando o ser se torna um justo, no tem mais nada a esconder de Deus, no tem medo Dele, mas Nele confia. Deus, ento, no mais um inimigo a temer, como os rebeldes acham que seja, mas um amigo que vem ao nosso encontro para nos ajudar. O ser sabe, ento, que quem obedece a Deus, em nome da Sua prpria justia, pode reclamar perante Deus que justia seja feita, porque ningum mais do que Deus pode exigir que seja respeitada a ordem que Ele prprio estabeleceu. Ento cada um, que tenha verdadeiramente cumprido todo o seu dever e tenha a conscincia limpa. pode dizer: "Senhor, em nome da Tua prpria justia, que com todas as minhas foras procurei realizar, defende-me para eu obter justia neste mundo de injustias . O que mais ofenderia Deus seria que, para quem o mereceu, essa justia no fosse realizada e no lugar da Lei, que a voz do S, prevalecesse a vontade do rebelde, que representa a voz do AS. O ser pode pecar rebelando-se vontade de Deus; mas como pode Deus pecar, rebelando-se Sua prpria vontade? E como pode ser culpa reclamar perante Deus que seja realizada a Sua lei, isto , que seja feita a Sua vontade? II EVOLUO DA TICA O problema da tica fundamental no fenmeno evolutivo, que o maior do universo. Da a sua extraordinria importncia. fundamental porque a tica representa a norma que dirige a nossa evoluo, ensinando-nos o caminho que nos leva salvao. Contm a regra de vida que, praticada, leva o ser cada vez mais a

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aproximar-se do seu estado perfeito de origem, no qual ele se encontrava no S, antes da queda. A importncia da tica fundamental, porque ela est conexa com a Lei, da qual representa a expresso direta, pelo fato de que enuncia o pensamento e manifesta a sua vontade a respeito da conduta do homem, mas dentro dos limites que ele pode entender e praticar em relao sua posio ao longo da escala evolutiva. por isso que encontramos ticas relativas e progressivas, como relativa e progressiva toda verdade conquistada pelo ser na sua subida, em proporo ao conhecimento da Lei por ele atingido, s em funo do qual a tica relativa pode ser entendida e praticada. Seria por isso interessante fazer um estudo da contnua transformao evolutiva das verdades declaradas absolutas pelas religies. Temos de lembrar que, em qualquer tempo ou lugar, cada fenmeno e o prprio existir no pode ser entendido seno como um vir-a-ser, e o ser no pode ser colocado seno dentro desse universal transformismo evolutivo, no podendo viver seno em funo dele. por isso que a cada nvel biolgico corresponde a sua tica relativa, moral de conduta, que, porm, se transforma, logo que o ser sobe a um nvel de evoluo mais adiantado. Eis como nasce e se justifica o conceito, que agora desenvolveremos, duma tica atual, inferior, que chamamos do involudo, e duma tica futura, mais adiantada, que chamamos do evoludo. Vemo-las existir ambas em nossa humanidade, em luta entre si: a tica da teoria e a da prtica, a do Evangelho, que quer instaurar na Terra o reino de Deus, e a que fica no mundo, feita de cobia e destruio. Mas s com esses conceitos se pode explicar a convivncia de duas ticas em contradio, uma contra outra; isto porque a humanidade atual se encontra numa fase de transio evolutiva que vai de um plano biolgico para outro, de modo que em nosso mundo podemos, hoje, ver coexistir a velha tica do animal ainda no extinta, ao lado da nova super-humana que cada vez mais vai se afirmando. Podemos assim entender esse fenmeno, como a luta que se verifica entre a luz e as trevas na alvorada, ambas existindo no mesmo tempo e lugar. por isso que enfrentamos aqui o problema da tica nesta forma dupla, porque nesta que a encontramos em nosso mundo. Qual ento a diferena entre as duas ticas? Tomamos como pontos de referncia os mximos do universo: o S, e o AS. Os que nos permite julgar uma tica, o que nos oferece a unidade de medida do seu valor, a sua posio ao longo da escala da evoluo. A tica do involudo mais prxima do AS, e das suas qualidades, afastado, pois, do S e das qualidades deste. Tambm a tica do evoludo mais afastada do AS e das suas qualidades, prxima, portanto, do S e das qualidades deste. As primeiras, como j vimos, so do tipo negativo, com todas as conseqncias que dele derivam; as segundas so do tipo positivo, com os

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mesmos resultados. Tais ticas representam a sabedoria que o ser com o seu esforo conquistou no caminho da sua evoluo, que o leva para a salvao, com o regresso ao S. Sabedoria diferente conforme o plano de vida atingido, sabedoria que o resultado de experimentaes realizadas e lies aprendidas atravs do sofrimento, por meio de progressivas tentativas de cada vez maiores aproximaes, como conhecimento e atuao em obedincia Lei, at chegar perfeita coincidncia com ela no S. assim que quanto mais o ser sobe, tanto mais a sua tica perfeita, porque tanto mais concorda e coincide com a Lei. A tica completa e perfeita a que se encontra cm toda a sua pureza no S. Eis ento que o fenmeno da tica, como todos os fenmenos, est sujeito ao processo evolutivo. Mas por que e como acontece isto? Como j explicamos em nosso livro O Sistema, no estado orgnico originrio, o do S, cada ser estava fechado entre limites estabelecidos de conhecimento, em relao funo que, no organismo do todo, lhe pertencia realizar. A revolta consistiu na tentativa de sair e subir acima desses limites, como aconteceria se uma clula de tecido muscular quisesse tornar-se clula de tecido mais nobre, qual a nervosa ou a cerebral. O ser deslocar-se de sua posio, estabelecida por Deus, significa rebelio com objetivo de destruir a ordem universal. Mas tal ordem havia sido escrita e fixada por Deus na Sua Lei, sem possibilidade de destruio, acima de qualquer tentativa de desordem. Aconteceu assim que a desordem ficou fechada dentro da ordem, foi limitada e disciplinada pela Lei, acabou por fim canalizada num caminho bem estabelecido, isto , o da involuo e evoluo. O resultado da revolta foi, ento, que o ser emborcou no a Lei e a ordem, para serem substitudas, mas emborcou-se a si prprio, semeando para si somente a desordem dentro da ordem, que no seu conjunto permaneceu inviolvel e inviolada. Ao invs de quebrada, pelo contrrio a Lei ficou firme e reagiu. O resultado foi, ento, o contrrio do previsto, isto , que a revolta caiu toda em cima do rebelde. Vemos assim vigorar o princpio pelo qual, se a causa gera o efeito, este tem de voltar a ela, que o seu ponto de partida. por esse princpio que podemos afirmar que quem faz o bem, como o mal, a si prprio o faz. por isso que o caso mencionado nos ltimos captulos de nosso livro Queda e Salvao, desenvolveu-se depois nos fatos, exatamente conforme a teoria ali enunciada, e o agressor ficou preso dentro da sua prpria rede, porque todo o mal que tinha lanado, por fora da Lei voltou contra ele. Foi assim que, na grande revolta dos espritos, procura de expanso contra os equilbrios da Lei, seguiu-se uma correspondente contrao; sada fora dos limites correspondeu uma compresso dentro dos limites. Foi assim que pretenso de uma sabedoria fora da medida estabelecida, seguiu-se a ignorncia. Mas eis que esta tem de voltar ao seu ponto de partida, que foi a sabedoria, assim

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como o perodo de afastamento do S, ou descida involutiva, tem de ser contrabalanado por um correspondente inverso perodo de aproximao do S, ou subida evolutiva redentora. Foi assim que, pelo fato de buscar uma demasiada sabedoria, o ser automaticamente se condenou ignorncia, por esta qualidade do AS (da qual derivam todos os males, porque no saber quer dizer errar), o ser se condenou dor, que conseqncia do erro; dor que depois, por sua vez, no perodo evolutivo, representa, na tcnica da redeno, o meio que leva salvao. Todo esse processo estava j potencialmente contido na Lei e, logo que pela sua livre vontade o ser quis moviment-lo, ele automtica e irresistivelmente desenvolveu-se como uma desintegrao atmica em cadeia. Aconteceu assim que, chegado ao ponto final da involuo, isto e, ao AS, que representa a plenitude da realizao do plano da revolta, o ser, em vez de se encontrar no estado desejado de mxima sabedoria e felicidade, se encontrou na condio de mxima ignorncia e sofrimento. O plano, como lgico, porque de outro modo po podia acontecer, tinha fracassado, emborcando-se na insatisfao: mal saudvel, porm, porque representa o remdio da doena, a automtica correo do erro da revolta, porque o tormento da insatisfao o que mais impulsiona, por um irresistvel e instintivo almejo de libertao da dor, para o progresso no caminho da evoluo. Ocorre que, se o perodo da descida involutiva foi o da criao da dor, o da subida evolutiva representa o perodo da destruio da dor; se o primeiro foi o da destruio da sabedoria e criao da ignorncia, o segundo o da reconstruo da sabedoria e da destruio da ignorncia. Isto quer dizer endireitar na obedincia a desobedincia, em que ela se havia emborcado com a revolta. assim que se realiza todo o ciclo de ida e volta, por esses momentos sucessivos, conseqncia um do outro: 1) ponto de partida: sabedoria e felicidade no S; 2) revolta do ser; 3) sua ignorncia; 4) seus erros; sofrimentos mximo na plenitude do AS. Acaba aqui o caminho da descida e inicia-se o oposto, da subida: 1) ponto de partida dele: ignorncia e sofrimento no AS; 2) eliminao do erro pela escola da dor; 3) eliminao da ignorncia e reconstruo da sabedoria; 4) pela sabedoria regresso obedincia na ordem; 5) ponto de chegada final de todo o processo ao seu ponto de partida: sabedoria e felicidade no S. Tivemos de voltar aqui a este assunto, j tratado em outros dos nossos livros, para explicar o significado profundo da tica, entendida qual norma relativa e progressiva que, por diferentes e cada vez maiores aproximaes da Lei, dirige o ser ao estado perfeito que ela representa, final de todo o caminho. Vemos assim que, por esse processo, o ser est constrangido a conquistar de novo a sabedoria perdida, porque atormentado pela dor que o impulsiona a procurar libertar-se dela e isto por tentativas como s pode fazer um ignorante das leis da vida. Isto quer dizer: ter de descobrir com o seu esforo ticas cada vez mais adiantadas e

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prximas da verdade que contm a felicidade, e cada vez mais afastadas do erro, que representa a dor. O ser deve realizar essa conquista, essa nova descoberta da verdade, sua custa. Foi o ser que com a sua liberdade escolheu o caminho da descida e quis gerar a sua dor. E a ele que agora pertence o trabalho de percorrer o caminho oposto e se remir da sua dor. A Lei no pode ser protecionista, o ser se colocou contra ela, e ele prprio se expulsou do seu ambiente originrio de foras positivas favorveis. De fato, o ser lanou-se num mundo de foras negativas inimigas, que agora desapiedadamente o perseguem e o perseguiro at que ele, pelo muito sofrer, aprenda e evolua, pagando a sua dvida perante a Lei e libertando-se dessa condenao. O ser tem de se reconstruir na sua sabedoria, sem, porm, possuir o conhecimento do caminho certo, mas tenho de descobri-lo por tentativas, o que quer dizer sofrendo as conseqncias dolorosas de cada erro. O ser tem de descobrir onde est a porta para sair do crcere dos seus sofrimentos, e isto por tentativas infindas, tateando as paredes como um cego e batendo contra elas a sua cabea at aprender de novo todo o contedo da Lei. O ser pela sua ignorncia tem de experimentar todas as dores que se seguem a seus erros at ter aprendido toda a lio da Lei, regra por regra, letra por letra. Falamos tudo isto para mostrar que o valor da tica est exatamente no contedo das normas de conduta que, em relao ao nvel evolutivo que o ser atingiu, cumprem a funo de ilumin-lo e dirigi-lo nas suas tentativas, para que ele, cometendo cada vez menos erros, possa cada vez mais libertar-se dos sofrimentos que deles decorrem Por outras palavras, a tica representa o guia que nos orienta e dirige no caminho da evoluo, o que nos leva para a salvao e a felicidade. Eis o significado da tica. Deixemos agora as teorias gerais que nos explicam as razes de tais fenmenos, e observemos mais de perto as suas conseqncias, tal como as encontramos em nossa vida prtica. Agora podemos saber o que moral ou imoral, quando e por que uma coisa lcita ou ilcita. O ponto de referncia da tica, a unidade de medida do valor positivo ou negativo das nossas aes a Lei de Deus. Tudo o que est dentro das suas regras bom e lcito, tudo o que est fora das suas regras mau e ilcito. moral tudo o que leva para o S; imoral tudo o que pertence ao AS. moral tudo o que, pela obedincia Lei, pertencendo positividade, constri; imoral tudo o que, pela desobedincia Lei, pertencendo negatividade, destri. No S no existe o imoral, mas tudo moral, positivo, conforme a Lei; no AS no existe o moral, mas tudo imoral, negativo, contra a Lei. Foi pela ciso devida queda que nasceu o dualismo dos opostos, moral e imoral, o conceito de anti-Lei, que no S no existe. Nele tudo moral. Quanto mais uma tica evoluda, tanto mais ela moral, no sentido de que se aproxima da moral perfeita do S; e quanto mais uma tica involuda, tanto mais ela imoral, no

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sentido de que se afasta da moral e se aproxima da sua negao completa no AS. Isto quer dizer que quanto mais uma tica evoluda, tanto mais as suas normas se afastam da animalidade para a espiritualidade, das qualidades do AS para as do S; e quanto mais uma tica involuda, tanto mais ela obedece aos imperativos dos instintos inferiores gravados no subconsciente, como muitas vezes acontece em nossa humanidade, instintos que representam o passado, isto , o perodo em que no ser mais prevaleciam as qualidades do AS. Eis ento que, como cada ser pertence a um plano ou outro de evoluo, assim ele possui uma tica diferente. No plano humano tambm as ticas no so todas iguais, mas dependem da forma mental no indivduo, da sua maneira de conceber a vida conforme o seu nvel biolgico. Falamos da moral da qual o ser est convencido, a que corresponde aos seus instintos e impulsos espontneos, a que de fato ele vive, a moral que na realidade se pratica, e no a moral oficialmente proclamada, muitas vezes professada s para melhor esconder a verdadeira conduta, bem diferente. No nos interessam as aparncias feitas para enganar, mas s o que atrs delas existe na realidade. Ento, como em nosso mundo o nvel biolgico oscila do plano do involudo ao do evoludo, assim a tica relativa vai de um extremo de tipo involudo a outro de tipo evoludo. Ela vai da fera ao santo, do nvel do subdesenvolvido, selvagem, feroz, ao nvel do super-homem, civilizado, evanglico. A maioria se equilibra no meio destes dois extremos, com uma moral ambgua, que pretende ser do segundo tipo, conquanto muitas vezes na substncia do primeiro. Moral anfbia, de adaptaes entre o superior e o inferior, tica de transformao em que coexistem as normas de conduta de dois nveis de vida, as do inferior convertendo-se nas do superior, o qual se vai conquistando por lentas aproximaes evolutivas. Com essa tica, que representa a sua posio biolgica, a sociedade humana, pelo direito do mais forte, que a maioria possui, condena e expulsa do seu seio os que por defeito pertencem aos planos de vida inferiores e os que por excesso pertencem aos superiores ao seu. Os primeiros so afastados como delinqentes; os segundos so perseguidos como idealistas, utopistas, ou fracos e ineptos. Tais julgamentos dependem da forma mental do juiz, da sua posio ao longo da escala evolutiva. Assim, se o nosso mundo julga como imoral e condena tudo o que se encontra abaixo do seu nvel biolgico, assim os evoludos que pertencem a um plano de vida mais adiantado, julgam imoral a nossa sociedade e condenam a sua maneira de pensar e agir, como esta condena a dos primitivos ainda no civilizados. assim que podemos entender o que est acontecendo em nosso mundo, chegando agora s ltimas conseqncias das teorias j desenvolvidas, sobretudo a da queda, sem a qual no poderamos ter conhecido a primeira origem desta realidade que vemos vigorar na prtica, nem ter entendido o seu significado e

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finalidade. O contedo desta realidade, que salta vista logo que o indivduo saia acima do nvel evolutivo da maioria, o choque entre a tica do involudo e a do evoludo. A primeira a do passado, que no quer morrer, mas que tem de morrer; a segunda a do futuro, qual a outra resiste, mas que tem de vencer. Por isso mesmo o tema interessa, porque se trata da nossa regra de vida de amanh. Para o involudo, que caiu no separatismo do AS, o ponto de referncia no o organismo do todo, em funo do nico centro para todos, Deus, mas s o centro particular constitudo pelo seu eu. Ento a sua moral, a medida do bem e do mal, representada pelo seu prprio interesse. O bem para ele o que til para si, o mal o que constitui o seu dano. Por isso a lei, para ser entendida e obedecida, tem de usar o mtodo do prmio ou da pena. No mais Deus que faz a Lei universal, mas o indivduo que faz. para si, a sua lei particular. Assim a unidade da ordem universal estabelecida pela Lei de Deus, pulverizou-se no caos de tantas leis particulares para cada indivduo, ligadas entre si apenas no negativo, isto , por rivalidades na luta infernal que vemos em nosso mundo. Mas tal estado de atrito e destruio recproca quer dizer fraqueza, enquanto a unio, isto , o estado orgnico do S, faz a fora, porque a evoluo, conduzindo a ele, devolve ao ser o seu poder originrio, que foi sua qualidade no S. Ora, isto vantagem e ento, para gozar dela, o ser sente-se impulsionado a abandonar o separatismo do AS, para se fundir com os outros seres na unidade do S, e assim automaticamente constrangido a evoluir. Baseando-se nestas premissas, ocorre que o problema da vida concebido e resolvido de maneira completamente diferente, conforme o indivduo pertence ao tipo involudo ou evoludo. Iremos agora observando o que vai acontecendo em nosso mundo a este respeito. A nossa organizao social se baseia no princpio da autoridade, que representa o cume da pirmide. A autoridade foi exercida at h pouco tempo em nome de Deus, por quem se autonomeava seu ministro. Isto deveria ter significado que a funo da autoridade era a de aplicar na Terra os princpios de uma tica superior do plano humano, corrigindo a fora com a justia, a mentira com a verdade, a traio com a honestidade etc., e dessa maneira ensinando, educando, para levantar o ser do nvel biolgico de involudo ao de evoludo. S neste sentido a autoridade podia descer de Deus e ser praticada em nome Dele. E nisto os povos de boa f acreditaram por muito tempo. Eis, porm, que um belo dia a sua inteligncia, aguada pelo sofrimento, chegou a aperceber-se que a tica praticada pelos dominadores era a mesma que a dos sditos, a do seu prprio interesse; que todos lutavam no mesmo plano, pelas mesmas razes e com os mesmos mtodos, e que os chefes mandavam, no por direito divino ou por superioridade moral, mas pelo direito do mais forte, do vencedor.

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O problema da autoridade importante, porque se trata de escolher quem manda e quem deve obedecer. Ento ele foi resolvido de outra maneira. Ningum pensa hoje que um presidente da repblica tenha de ser tal s porque foi consagrado por Deus por intermdio dos chefes das religies. Cada ento a lenda do poder dos reis por direito divino, esse poder que ficou sem a base terica que o justificava, foi substitudo, numa concepo realista, por outro, o da maioria, o das massas humanas e, com mais sinceridade, o direito dos seus interesses. Que uso fizeram do poder o rei, a aristocracia e o clero antes da revoluo francesa? Eles traram a misso que por direito divino pertence s classes dominantes, que a de dirigir a marcha evolutiva do povo que, s por esse motivo, lhes est sujeito. Foi assim que pelo mesmo direito divino, que elas sustentavam como base do seu poder, esse poder lhes foi retirado pela vida, porque um princpio da Lei de Deus que quem faz mau uso de uma posio de vantagem, no o uso que deveria fazer, no a utilizando para a finalidade pela qual ela concedida (isto , para ajudar os outros a subir), mas s para os explorar em seu interesse egosta, ento princpio da Lei que quem assim procede perca aquela posio de vantagem e retroceda do plano de vida mais adiantado, no qual no se mostrou digno de permanecer, ao plano de vida inferior, do qual, com a sua forma mental atrasada, deu prova de ser cidado. A Lei exige que o indivduo possua e pratique a tica do nvel evolutivo ao qual pretende pertencer cumprindo os respectivos deveres. No possvel ficar em posies sociais no merecidas, sem cumprir a funo evolutiva que a vida confia a quem nelas se encontra. Esta verdade universal, para todos os tempos e lugares, verdade que muitos tambm hoje no entendem, mas que, por inexorvel lei biolgica, todos tm de aprender sua custa, pela sua dura experincia. A vida sempre honesta e utilitria. O resultado til que ela assim atingiu foi a conquista de uma maior defesa sua, pelo fato de que, com o sistema representativo, se tornou maior a extenso dos interesses protegidos, isto , no s os de uma classe dominante, mas os de toda a nao. De um nvel de tica, para o qual o mundo no se havia demonstrado maduro, o poder desceu ao nvel. mais baixo, prtico, sem ideais, o do interesse. assim que os homens de governo acabaram no sendo mais os representantes de um poder por direito divino, mas somente empregados da massa dos cidados, que na organizao do Estado pode exigir que eles prestem conta do seu trabalho e cumpram o seu dever. Mas isto s era possvel agora, quando a massa no mais um rebanho inconsciente, mas um povo que atingiu a conscincia coletiva de nao, que amanh o mundo conquistar como conscincia coletiva de humanidade. Nivelou-se, assim, tudo no plano da realidade biolgica, num terreno evolutivo baixo, mas positivo. A lei desse plano a luta pela vida para a seleo do mais forte, que, s pelo fato de ser o vencedor do mais fraco, tem o direito de mandar.

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Os chefes no so seres superiores, biologicamente mais evoludos, que por isso possuem o direito de dirigir os outros atrasados, e isto para o bem deles. A posio de comando no depende do Alto, mas s uma delegao de poderes a alguns escolhidos, da parte de quem julgado o verdadeiro dono, que a massa dos cidados da nao. Ficam ento todos no mesmo nvel, funcionando com a mesma forma mental e a tica a ela relativa, obedecendo todos mesma lei da luta, que faz cada um rival do outro, assim divididos em governantes e governados, os primeiros com o direito do comando e os segundos com o dever de obedincia, na posio de patro e criado, em luta entre si, porque esta a lei do seu plano, j que o nvel superior, em que vigora o princpio da colaborao, ainda no foi atingido. Nessa luta, cada um dos dois termos usa os poderes que possui. O povo manda durante as eleies, e, ento, os candidatos o cortejam para que ele lhes entregue o poder. Mas depois de ter atingido o seu objetivo, o povo que tem de obedecer aos que elegeu. Ento, se os governantes procuram evadir-se do cumprimento das suas promessas, os cidados procuram evadir-se da obedincia. De fato, todos so cidados do mesmo plano evolutivo, sujeito s mesmas leis e praticando a mesma tica de luta, a do vencedor e a do vencido. Em tal regime quem atingiu o poder tem, antes de mais nada que lutar para o defender. O bem antes de mais nada o dele, virtude o respeito sua autoridade, culpa a desobedincia a ela. O bem do povo coisa longnqua, menos tangvel e urgente, adivel enquanto ele se mantiver quieto e no entrar em luta, exigindo que aquele seu bem se realize. Tambm os povos no tm direito a nada e a vida no lhes confere nenhuma vantagem, enquanto eles no a tiverem merecido pela sua inteligncia e com o seu esforo. A natureza deixa que sejam explorados os povos atrasados, porque so eles os que mais precisam, pelo sofrimento, de aprender a sua lio, necessria para evoluir. Que esforo tremendo o povo francs teve de fazer com as guerras napolenicas para se libertar da escravido de uma monarquia e aristocracia podres, pronta a continuar explorando-o para sempre! A vida exigiu tal esforo, porque sem ter lutado e merecido no se pode ter direito a melhoramento algum. No h progresso para os preguiosos, no h elevador, mas s as nossas pernas para subir o monte da evoluo. Se o povo francs no tivesse enfrentado a sua luta e vencido a sua batalha teria ficado at hoje na sua posio anterior. Outra conseqncia de encontrar-se a grande maioria no mesmo plano evolutivo, praticando com a mesma forma mental a mesma tica, que a autoridade, para obter obedincia, tem de se apoiar no princpio que a maioria melhor entende, o da fora ou da ameaa do dano individual representado pela cadeia ou pelo inferno. Porque deva ser assim, somente se explica com estas observaes que aqui vamos desenvolvendo. De outra maneira no poderia ser, quando

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a forma mental dominante que impulsiona as aes da maioria a do prprio interesse egosta individual, e da luta para o satisfazer. Os prprios dirigentes esto constrangidos a usar tais mtodos, porque a massa no entenderia outros, e aproveitaria para fazer o mal. No passado o problema do governo para os chefes civis, como para os religiosos, foi no somente o de educar, mas tambm o de amansar e domesticar a fera humana. Nos nveis mais baixos o educador precisa ser antes de tudo um domador, se no quer ser devorado pelos seus alunos. O nvel do ensino depende do nvel destes, ao qual o mestre tem de se proporcionar. Verifica-se, assim, o que acontece numa classe de estudantes pelo que concerne disciplina. O mestre est sozinho, mas nas mos tem o poder de punir. Os alunos no tm poder algum, s o dever da obedincia, mas possuem a fora do nmero Estes dois poderes, o da autoridade, conquistada e sustentada pela lei na organizao social, e o da multido, que representa o poder dos pobres, que procuram impor-se pelo peso da sua massa, esto diante um do outro, sempre em luta, e dos dois o mais forte quem vence e domina. Se o mestre bom e fraco, e os alunos rebeldes, a classe se transforma num inferno e o mestre num pobre vencido. Quando o chefe fraco, como Lus XVI na Frana, ou como o czar Nicolau na Rssia, ento estouram as revolues. Se neste nvel biolgico a fora o nico argumento que todos entendem, a culpa de todos. porque eles pertencem a um plano de vida onde, pela forma mental e tica dominante nos fatos, o mtodo inteligente de agir espontaneamente, por compreenso e convico, representa ainda um inconcebvel. As duas partes, porque possuem a mesma forma mental, se conhecem e se compreendem. Tudo na luta previsto e calculado. Os dois impulsos opostos, cada um para defender o seu interesse e atingir a sua vantagem, param no ponto em que se estabelece o equilbrio entre os seus poderes contrrios, que representam o seu valor. E quando a fora no basta ou faz falta, segue-se ento o caminho da astcia, que representa a fora mais sutil, a da inteligncia, com todo o seu cortejo de enganos e escapatrias, como j vimos. Tal a forma mental e o mtodo de vida do involudo. O seu sistema social, conseqncia do seu tipo de tica, pesado porque se baseia no egosmo, na desconfiana, na luta. Por isso ele requer infinitos controles, pelo fato de que cada clula do organismo tem de ser constrangida fora a cumprir o seu dever. Por isso a grande mquina da ordem social, seja civil ou religiosa, no pode funcionar seno por disciplina imposta fora ao indivduo naturalmente rebelde a qualquer obedincia. E os povos tm de carregar esse peso, fora, mas merecido, porque outro meio no h em nosso mundo, para manter um incio de ordem, necessrio, para se encaminhar para um nvel mais adiantado de vida. Eis porque a sociedade tem de suportar o peso de leis coercitivas, armadas de sanes penais, e tropear a cada passo com regulamentos, administradores, fiscais, verificaes, burocracia,

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tribunais, polcia, cadeias etc., e outras tantas delcias da moderna organizao social. Tudo isto representa um trabalho contnuo, despesas, desperdcio de energia, perda de tempo, atritos e complicaes, at a necessidade de manter um exrcito para defender a ordem interior e a segurana contra os inimigos exteriores. Tanto tormento desaparece naturalmente no nvel do evoludo que, conhecendo a sua posio no organismo coletivo e o correlativo dever, o cumpre livremente, colocando-se sem atritos no lugar que lhe pertence, porque ele sabe que nisso est o seu interesse, mas um interesse inteligente e consciente, diferente do egosta e destruidor, praticado pelo involudo. Trata-se de dois tipos de tica opostos, com todas as suas conseqncias. O tipo de tica do involudo exterior, formal, de superfcie, apegado s aparncias que deixam possibilidade de enganos; sistema que, para se realizar, necessita de um constrangimento que chega de fora e do apoio da fora material ou psicolgica, precisa do medo do dano ou da cobia da vantagem, porque s por estes impulsos o egosmo do indivduo, mergulhado na sua ignorncia, sabe funcionar. O tipo de tica do evoludo interior, substancial, profundo, ligado a verdades que no deixam possibilidade de enganos; sistema que se realiza espontaneamente s pelo apoio do convencimento, porque a conscincia despertou, tirou o indivduo da sua ignorncia, de modo que agora, livremente, ele pode dirigir-se com o seu conhecimento. O trabalho atual da evoluo em nosso mundo de passar do 1. tipo de tica para o 2.. O eu vai assim despertando cada vez mais, aproximando-se das razes espirituais do ser, funcionando sempre mais com as qualidades do S, e sempre menos com as do AS. Trata-se de um lgico desenvolvimento da evoluo, de uma necessria conquista biolgica, que leva consigo um novo tipo de tica e estilo de vida, conforme o telefinalismo de todo o fenmeno que vai do AS para S. Trata-se de um passo para a frente no caminho que vai do primeiro para o segundo desses dois extremos. A tica do evoludo mais livre, todavia mais rigorosa que a do involudo. s exigncias da substncia mais difcil de se subtrair do que s exigncias da forma. O evoludo, pela sua prpria lgica, tem de exigir virtude antes de tudo de si, porque a sua finalidade subir. O involudo, pela sua forma mental diferente, levado a exigir virtude, antes de tudo, dos outros, porque a sua tica de luta, para os sobrepujar. O primeiro procura a honestidade antes de tudo em si mesmo, para benefcio dos outros. O segundo procura a honestidade antes de tudo nos outros, para melhor explor-los em seu proveito. O evoludo pede que os outros pratiquem a honestidade que ele primeiro pratica para seu prprio bem. Ao passo que o involudo pede que os outros pratiquem a honestidade, que ele no pratica, em seu proveito. Quem vive num plano biolgico mais adiantado no pode deixar de ficar aterrorizado pelas culpas que possui, na sua ignorncia, quem pertence a um plano

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biolgico mais atrasado, conservando perfeita convico de inocncia. A delinqncia das feras assassinas honesta em relao moral delas. Com a evoluo, subindo de um nvel e respectiva tica a um nvel e respectiva tica superiores, muita coisa julgada moral se torna imoral. Para a forma mental do evoludo a nossa sociedade atual, no terreno civil como no religioso, admite como lcitas aes e mtodos que aquele bitipo no pode praticar e aos quais ele se rebela porque, para ele, so profundamente imorais, e representam um instintivo produto do subconsciente, tolervel apenas na tica de um nvel de existncia ainda animal. destes fatos que aqui procuramos continuar dando exemplos explicativos. Quando no o evoludo a julgar o involudo, mas o contrrio, como muitas vezes acontece em nosso mundo, lgico que ento seja a tica do evoludo a condenada como utopia. natural que assim seja julgado pelos atrasados um nvel de existncia mais adiantado e a sua tica diferente. E de fato se trata de um mundo novo, que est fora da realidade que os involudos conhecem e que acreditam representar toda a realidade. Fechados no seu egocentrismo, eles acreditam que a sua verdade particular seja toda a verdade. H, porm, um fato. A utopia do presente muitas vezes representou a realidade do amanh. De outro lado no h outro meio para fugir dos defeitos da posio atual, bastante pesados, seno o esforo para que se torne real um mundo diferente, hoje julgado utpico porque fora da nossa presente realidade. Os homens prticos podem rir-se de tudo isto, j que lhes parece um sonho. Mas no h dvida de que a posio atual de muitos sofrimentos, e quem no querer libertar-se deles. Quem fica satisfeito com uma posio desagradvel quando poderia conquistar uma melhor? Quem gosta de ficar estacionrio, renunciando ao progresso? E que este seno uma contnua corrida procura de superiores formas de vida, no passado julgadas utpicas? Se tudo isto sonho, que os positivos tm de desprezar, ento fiquemos satisfeitos com os mtodos, sofrimentos e perigos atuais, at que eles nos levem talvez destruio da humanidade. Com as modernas armas atmicas e a dominante psicologia de involudo, tal ameaa real. Com a sua forma mental de primitivo instintivo, o homem atual ainda no consegue entender que e mtodo das guerras nunca resolve, mas pelo princpio de ao e reao, representa apenas a semente de uma nova guerra. Na Histria vemos que tal mtodo representa somente um estado permanente de luta, porque, no h seno uma cadeia de desequilbrios que nunca conseguem resolverse na posio de equilbrios de uma paz definitiva. Assim cada vitria, em substncia no uma vitria, mas uma derrota. Isto porque se trata de um mundo ainda situado perto do AS, onde vigora o princpio do emborcamento. Assim o homem tem de ficar mergulhado neste seu ambiente de iluses, at que o

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sofrimento tenha desenvolvido a sua inteligncia suficientemente para ele entender que, para sair deste impasse, necessrio que supere a sua atual forma mental e a tica da fora a ela relativa, para assumir a forma mental do evoludo, hoje julgada utpica, e respectiva tica de justia. Enquanto vigorar a atual psicologia do egosmo separatista, sero inevitveis os choques entre os impulsos opostos e os sofrimentos que disto derivam. Eles podero acabar somente quando o homem alcanar uma forma mental de compreenso e colaborao, pela qual os impulsos, ao invs de se chocarem como inimigos, se harmonizem como amigos, substituindo assim a ordem ao caos. Mas, responde-se, na prtica tal bitipo no existe e temos de trabalhar com o que o homem , e no com o que ele deveria ser. Muito bem. Ento ficamos com as nossas dores. No queremos renovar o mundo. Seria loucura pensar que alguns livros possam fazer isso. Mas queremos to somente convidar o mundo, se ele assim quiser, a renovar-se por si prprio, mostrando-lhe como tudo se encontra funcionando, e que os sofrimentos que o atormentam so devidos ao fato dele no se movimentar com inteligncia no seio do grande organismo do universo, de acordo com a Lei de Deus que o dirige. No estamos aqui para ensinar mtodos rpidos e fceis para atingir a felicidade. S procuramos explicar a causa das nossas dores, ficando no terreno positivo da realidade dos fatos. Se se libertar delas utopia, e no coisa prtica, positiva, realizvel, ento fiquemos com todas estas dores Se aquilo engano, ento deixemo-nos enganar por todas as outras iluses de que est repleto o nosso mundo, isto , que a injustia da fora possa gerar a paz, que a agressividade possa criar o bem estar, o roubo riqueza, que do mal dos outros possa nascer o nosso bem. Continuemos, pois, a deixarmo-nos dirigir pela nossa ignorncia das leis da vida, s para atingir sempre novas iluses e termos de aprender apenas pela dura escola dos sofrimentos a que elas nos levam. Continuemos a praticar loucuras e a exigir que se realize o absurdo. E se a soluo de tais problemas utopia, s porque na dura cabea do homem atual no h lugar seno para uma psicologia de subconsciente, ento a dor resolver tudo automaticamente fora, porque dessa soluo depende o futuro da humanidade. A humanidade est hoje completamente fora da rota. Ideais e religies caram em completo descrdito. A maioria religiosa por fora, mas atia por dentro. A cincia no resolve. Um homem capaz de fazer o mal, mas que sabe ir Lua e a planetas diversos, permanece sempre um homem capaz de fazer o mal, e dessa vez em qualquer parte do sistema solar. Um involudo desprovido de sentido moral, necessrio para a convivncia com os seus semelhantes, fica sempre um involudo em qualquer parte do universo onde se encontre. Perante as leis biolgicas sempre ter mais valor um justo evoludo. O problema no de criar novas armas para dominar o mundo, mas de criar homens justos que no queiram usar mais armas. O

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problema no o de se tornar astronauta, mas de no haver ladres e delinqentes. O que interessa para a nossa civilizao mais a conquista da honestidade do que a do espao. Na Terra as religies prometem a felicidade, mas numa outra vida almtmulo, incontrolvel. As ideologias prometem-na neste mundo, mas para um problemtico dia longnquo, em funo de incertos acontecimentos futuros. Elas se baseiam na modificao dos sistemas exteriores da vida, sem transformar os elementos humanos que a constituem. Muda o estilo da arquitetura do edifcio, que, porm, construdo sempre com o mesmo material. Muda a estrutura e a msica da orquestra, mas os msicos so sempre os mesmos. Este no o caminho das solues. Baseamo-nos no fato positivo da evoluo biolgica, cujos planos j explicamos alhures, os objetivos e a sua frrea vontade de atingi-los. Podemos fazer isso pelo fato de que as suas transformaes, lentas e imperceptveis no passado, adquiriram velocidade numa acelerao incrvel no atual momento histrico, de renovao rpida, decisiva, porque se est realizando a passagem de um nvel evolutivo para outro superior. Existe hoje o fato positivo de que a estrutura do sistema nervoso-cerebral e a inteligncia para entender esto a desenvolver-se. Trata-se de um profundo amadurecimento biolgico, que dever levar o homem a compreender que, enquanto ele continue concebendo a vida com a sua forma mental atual e realizando-a com a respectiva conduta, os problemas que o atormentam no podero ser resolvidos, como justo que no sejam at que o homem, com o seu esforo, tenha desenvolvido a inteligncia necessria para os resolver. Ento, quem mais utopista: quem, baseando-se no conhecimento das leis da vida e dos objetivos da evoluo no seio do sistema do universo, pode contar com o resultado porque tem a certeza que ele est garantido? Ou quem, ignorando tais leis, movido pelo instinto e no pela inteligncia e conhecimento, apegado aos resultados imediatos e concretos, se vai movimentando loucamente dentro da rede de foras da Lei, assim semeando, inconsciente, as causas das suas futuras dores, de modo que no pode acabar seno na iluso e no sofrimento? Esta a verdadeira diferena que existe entre os homens, diferena substancial, que depende da maneira de conceber a vida. Perante tal diviso fundamental, perde todo o valor a separao que existe entre um e outro dos agrupamentos humanos. Que importa se um indivduo pertence a este ou quele partido ou religio, quando ele no saber pensar e continuar agindo, com a sua forma mental de involudo, com todas as conseqncias decorrentes? Um homem desonesto permanecer sempre um perigo social, qualquer que seja o partido ou a religio a que pertence. O contrrio acontecer em qualquer partido ou religio, se o indivduo for honesto. Ento a verdadeira diviso entre os homens no a do seu grupo e interesses a

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ele relativos, no a diviso formal, de superfcie, que vemos, mas outra, a de justos e injustos, conforme a natureza do indivduo. Que adianta, ento, continuar repetindo sempre o velho jogo de inventar novas divises e agrupamentos, atrs dos quais esto os mesmos interesses, deixando o homem sempre no mesmo nvel evolutivo, para continuar, em forma diferente, fazendo as mesmas coisas? Isto nada resolve. O problema diferente Trata-se de uma transformao biolgica de um nmero sempre maior de involudos em evoludos, o que significa outra psicologia, outro conhecimento, outra tica e conduta, um mundo regido por outros princpios e funcionando com outros mtodos. Na o h dvida que se trata de uma revoluo. Mas no da costumeira revoluo, de tipo horizontal, s para dividir o mundo em grupos diferentes dos precedentes, mas de uma revoluo em direo vertical, que corta o mundo em dois tipos de vida, prprios de dois bitipos diferentes. Trata-se de substituir ao princpio da luta egosta do ignorante, o da compreenso e colaborao do homem inteligente. Se isto parece utopia hoje, dever ser a realidade do futuro, se a humanidade quiser civilizar-se. A futura diviso no ser a dos atuais grupos polticos ou religiosos, mas a dos justos e injustos. A nova revoluo no para vencer os semelhantes com os seus mesmos mtodos, ficando todos no mesmo nvel evolutivo, mas para mudar de mtodo, subindo a um nvel de vida superior. Esta a verdadeira revoluo. Eis o que quer dizer: Princpios de uma nova tica. A nova revoluo no de superfcie, onde se espalham os grupos atuais, no para dividi-la de outra maneira em outros grupos, mas revoluo que se realiza em outra dimenso, volumtrica, pela qual o ser, aprofundando-se mais com as suas razes, no mago da vida, se levanta a um nvel de vida superior. Ento a diviso no est mais na forma, mas na substncia, no no vaso que contm, mas no contedo, no nas aparncias, mas na realidade, na natureza do indivduo. A diferena ser, entre o bitipo do evoludo e o do involudo. A revoluo ser interior, que produz um homem diferente; no ser exterior, como as outras, que deixam o homem na mesma. No se trata s de praticar as mesmas coisas com teorias, palavras e estilos diferentes, mas de viver a vida superior do ser verdadeiramente civilizado. Trata-se de substituir ao princpio fundamental do nosso nvel biolgico, que o da luta pela vida, pela seleo do mais forte, princpio individualista separatista, o outro colaboracionista, num estado orgnico unitrio. No se trata de pequenos reajustes dos velhos sistemas, mas de cortar o mal pela raiz iniciando outra forma de vida. No se trata de construir novos grupos para lutar, sempre lutar, contra outros grupos para s um dominar todos os outros, mas de acabar com os desperdcio de foras, representado pela luta continua. Esse mtodo j atingiu os seus resultados e por isso foi til quando era necessrio. Mas agora o homem

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dono do planeta, e destruir-se em lutas recprocas no tem mais finalidade biolgica; seria mtodo contraproducente e por isso a vida est pronta a abandonlo. Quando for conquistado o sentido da verdadeira honestidade, com uma forma mental evoluda e uma tica inteligente, os justos se reconhecero entre si pelas suas qualidades, que representaro o seu bilhete de reconhecimento, impresso de forma indelvel como um marco de fogo na sua prpria natureza. E eles permanecero juntos, no pelo constrangimento duma autoridade e respectivo medo de sanes, mas porque entre honestos se encontra sempre o ponto onde concordar, baseando-se na sinceridade e boa vontade de colaborar, ao passo que entre desonestos, movidos pelo instinto de domnio egosta, se encontra sempre o ponto onde discordar, porque se baseiam no engano e na vontade de explorar. Hoje, justos e injustos esto misturados em todos os grupos. Pode haver timos elementos nos piores grupos, assim como pssimos no seio dos melhores. Faz-se muita questo do que aparece por fora, que se percebe materialmente, enquanto que nos escapa a realidade interior, que se procura esconder. O justo no luta para reduzir dependncia os outros, mas se oferece para com eles se coordenar. H uma imensa diferena entre os dois mtodos de vida e respectiva tica, porque se trata de duas posies biolgicas colocadas em dois diferentes pontos da escala evolutiva. A evoluo grande porque se trata de passar da categoria dos injustos, que pertencem a um nvel de vida, categoria dos justos, que pertencem a outro e representam outro bitipo. A renovao grande, porque no se trata de mudar de roupa, passando de uma religio a outra, de um partido ou grupo humano a outro, ficando mais ou menos como antes e usando os mesmos mtodos, mas trata-se de se renovar completamente, pensando com outra forma mental e agindo conforme uma tica diferente. Porque se trata de uma transformao no de superfcie, mudando s de forma, mas em profundidade mudando de substncia, ela no pode ser realizada pelo capricho e interesse de grupos humanos, mas s pelo amadurecimento evolutivo realizado pelas foras biolgicas. No se trata de pintar por fora, com novas aparncias de civilizao, a mesma ferocidade da desapiedada luta egosta, que se esconde atrs das leis religiosas e civis, mas trata-se de acabar com essa contnua mentira, adquirindo outra natureza, personalidade e tica, a do homem justo e sincero. Ento, se alguns homens tomarem parte nessa revoluo, no poder ser como dirigentes do movimento que est para alm das possibilidades humanas, mas s como instrumentos das leis da vida, no momento e na forma que estas escolherem. Tais mudanas to profundas no podem ser confiadas ao homem que no possui a fora necessria, nem o conhecimento dos planos da vida, nem a inteligncia para os realizar. Nunca at hoje o homem dirigiu o fenmeno da sua evoluo, mas foi

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dirigido, no seu estado de subconscincia instintiva, pela sabedoria das leis da vida, que conhecem qual o seu objetivo final e o caminho para o atingir. E os grandes reformadores da Humanidade foram intrpretes dessas leis, executores obedientes da sua vontade, operrios que com elas colaboraram. Mas no futuro o homem ter de amadurecer at ao conhecimento daqueles planos de vida, porque o desenvolvimento da sua inteligncia o levar a entender a estrutura do organismo do todo e o contedo da Lei de Deus, que o rege. Ento o homem no ser mais um menino dirigido por leis e foras que no compreende, mas poder ser ele prprio a dirigir o fenmeno da sua evoluo, superando o mtodo atual da tentativa de cegos, dos erros que disto derivam e de todos os sofrimentos a eles relativos. Tudo isto at agora ocorreu pela falta de inteligncia no homem, que por isso, como um menino inexperiente, no podia deixar de chocar-se a cada passo com as normas da Lei, excitando as suas dolorosas reaes. Mas a salvao automtica, porque a prpria Lei contm o amargo remdio. Ele a dor, que constitui o impulso maior para a realizao da evoluo. E o sofrimento que tem o poder de abrir os olhos tambm aos cegos. Assim, tambm os mais rebeldes involudos, depois de terem experimentado todas as dores, devero acabar entendendo o significado delas, isto , um efeito dos seus erros, um instrumento da evoluo, dentro da lei de justia de Deus. Nessa altura a grande transformao biolgica se haver realizado, o homem ter subido a um novo nvel de vida, onde com outra mente vigora outra tica, o involudo se ter tornado evoludo, o homem injusto se ter tornado um justo. Eis o significado da revoluo da qual estamos falando, dirigida pela Lei, comparada com as do nosso mundo, dirigidas pelo homem. Neste segundo caso, o impulso s o dos lutadores, atrs deles no h seno os seus interesses particulares, muitas vezes no concordando, mas em contraste com as leis da vida e as finalidades que ela quer atingir. Por isso a Lei no os ajuda e eles ficam abandonados a si mesmos. No primeiro caso, pelo contrrio, os homens so instrumentos da Lei e atrs deles est a presso das foras biolgicas que exigem a realizao dos seus objetivos. As revolues do mundo no se fazem dentro da Lei, seguindo os seus princpios e acompanhando os seus impulsos, mas substituindo a vontade humana da Lei, a esta se sobrepondo, procurando torc-la para o que acreditamos ser a nossa vantagem. H grande diferena entre quem trabalha colaborando, em harmonia com o organismo de foras da Lei e quem, pelo seu egocentrismo, colocando-se em posio de antagonismo com a Lei, fica sozinho, abandonado aos seus pobres recursos. Sobre ele no desce a luz do Alto, orientadora e amiga, mas at ele sobe a catica tempestade das foras do AS, desorientadora e inimiga. As duas revolues se reconhecem tambm cada uma pelo seu mtodo completamente diferente. A revoluo do evoludo no se faz polemizando para

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destruir as velhas verdades, mas s explicando e vivendo as novas. O esprito de agressividade a primeira coisa que deve desaparecer em quem procura superar o nvel animal-humano. Quem se coloca do lado do S, no pode trabalhar seno em sentido positivo, como construtor, ao passo que quem se coloca do lado do AS no pode trabalhar seno em sentido negativo, como destruidor. Que faz o galho novo que desponta acima da velha rvore cada, que est apodrecendo? Ele constri o novo e deixa morrer o velho. Os impulsos da vida descem do S, e por isso a natureza representa uma irrefrevel vontade positiva construtora que sempre acaba vencendo a oposta vontade negativa de destruio, representada pelos impulsos de morte que sobem do AS. Por isso a revoluo do evoludo sempre positiva e construtiva e no obedece a nenhum impulso negativo de destruio, representado pelo mtodo da luta, agressividade e polmica. O novo galho no agride o velho para o destruir. Quer apenas desenvolver-se, deixando o velho apodrecer por si mesmo. Para superar o velho e continuar o caminho evolutivo da vida, no necessrio destruir, porque automaticamente o velho destrudo por dentro pelos impulsos negativos de morte que chegam do AS, ao passo que o novo automaticamente construdo por dentro pelos impulsos positivos de vida que chegam do S. O velho procura lutar para resistir a esse impulso de destruio, que cada vez mais o domina, procura lutar com o que ainda ficou nele dos impulsos vitais, que descem do S. O problema da velhice um problema de luta entre as foras do AS e as do S, na hora em que as primeiras levam vantagem sobre as segundas, ecoando como um retorno da primeira revolta, quando os impulsos do S esgotam a sua funo de continuao e renovao peridica e evolutiva da vida. Mas no adianta o velho lutar para sobreviver, porque o impulso mais poderoso, destinado a vencer, o do S, isto , o da vida e no o da morte, o de Deus no o da revolta; porque quem manda no o AS, mas o S, o que confere evoluo o direito e o poder absoluto de atingir os seus objetivos, sem que ningum a possa parar. Eis porque garantido que a revoluo do evoludo, a qual opera dentro e em funo da Lei de que ele se torna instrumento, alcance sucesso. Contra o poder das vontades humanas sempre possvel encontrar o poder de outra vontade que a vena. Mas isto no possvel quando se trata de uma vontade cujo poder est acima do poder de todas as vontades humanas. Eis as razes profundas que justificam o mtodo de realizao praticado pelo evoludo. Ele no precisa do esforo da agresso destruidora, porque a sua revoluo no se realiza pela iniciativa e vontade dele ou do seu grupo sozinho no universo, mas pela iniciativa e vontade de Deus e Sua Lei, que dirige todo o universo. Para que ento entrar no mundo do involudo usando o seu mtodo de luta, colocando-se na posio desvantajosa de isolado contra os maiores poderes da

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vida, quando o evoludo que se tornou instrumento da Lei, sabe que atrs dele, para sustent-lo, esto aqueles poderes? Eis a base que sustenta a tica que o involudo, com a sua forma mental, no pode entender: a tica da no-resistncia pregada pelo Evangelho. Quem polemiza, mesmo que seja para sustentar a mais sagrada das verdades, revela a sua natureza de involudo, que nunca consegue afastar-se do mtodo do seu baixo nvel evolutivo. Mtodo errado, porque no alcana o seu objetivo. Quem acredita que seja verdadeira a sua verdade particular e queira imp-la fora, aplica sem saber o princpio do separatismo, prprio do AS, levanta uma parede que o divide e afasta do seu interlocutor, ao invs de abrir uma porta e de lanar uma ponte que o aproxime e una a ele. Tal mtodo no cria amigos que possam entender e aceitar a nossa verdade, mas inimigos que no a podem entender ou aceitar. Como lgico, os mtodos do AS no podem gerar seno resultados opostos. Na afirmao de uma verdade toma-se assim de antemo a posio do lutador que espera o seu antagonista para o vencer. Isto automaticamente gera, com o ataque, uma reao de defesa, porque querer impor a algum uma verdade nossa destruindo a sua, significa atacar o patrimnio das suas verdades e, pois, a sua personalidade. Acontece assim que o esprito de oposio acorda o instinto da luta, do que nasce desconfiana e revolta, ao invs de confiana e convico. assim que o mtodo da discusso , pela sua prpria natureza, feito para excitar revolta ou legtima defesa no para convencer. E de fato o mtodo da polmica no representa uma procura da verdade, juntando os esforos para a encontrar. mas uma peleja para destruir a verdade do antagonista. O mtodo do evoludo est nos antpodas. No lhe interessa, pelo seu prprio egosmo de vencedor, afirmar que s ele est certo e que todos os outros esto errados. Ele assim no excita a natural reao de autodefesa, convida confiana, acaba desse modo sendo aceito sem constrangimentos psicolgicos, vencendo apenas com as armas da sua convico e sinceridade. Tais so os mtodos e os resultados de uma tica mais adiantada. III MTODOS DE VIDA Vimos no captulo precedente qual o mtodo de vida do evoludo Se nele consiste a sua revoluo, e se esta sua posio biolgica representa um ponto de chegada do seu caminho evolutivo, qual ser, por outro lado, o trabalho do involudo para se aproximar desse novo nvel de existncia? Qual dever ser o mtodo de vida e a tica de tal bitipo? Como utilizar a vida esse material,

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forjando-o para os seus objetivos. No h dvida de o grande trabalho que as leis da vida tm de realizar no plano evolutivo humano o de levantar o atual bitipo dominante para formas de vida mais adiantadas, at que lhe seja possvel entender e praticar a tica do evoludo. Este no a quer impor aos atrasados, mas s quer ajud-los para eles amadurecerem, at ao ponto em que possvel praticar tal tica superior O evoludo no julga que o involudo seja culpado ou mau, mas considera-o um menino a educar, ao qual til mostrar, para que ele o saiba, o que melhor lhe convm fazer para seu bem. Cabe aos mais adiantados o dever de ajudar os menos adiantados, no os condenando, mas indo ao seu encontro com a devida compreenso. Este o mtodo que revela o evoludo, e quem no o pratica no o . A maior forca do evoludo reside na sua justia; a superioridade do seu mtodo, que o leva vitria, est em ter superado o mtodo humano da luta, praticando o oposto, o do perdo e inocncia. nesta que est a maior fora de quem se colocou do lado do S, como na culpa est a maior fraqueza do lutador que se colocou do lado do AS. Se a vida no abandona ningum, algum tem de tomar conta do involudo. E dever, ento, dos seus irmos maiores cuidar dele A qualidade fundamental do mtodo de vida do involudo a luta para vencer com a fora ou com a astcia. O mtodo que o evoludo pratica para vencer , pelo contrrio, o da justia e da honestidade. A tarefa da evoluo a de transformar o primeiro tipo de forma mental e tica a ele relativa, no segundo. Ora, como pode a tcnica da evoluo realizar essa transformao, utilizando o material involudo existente com as suas qualidades? E se aquelas que ele desenvolveu so a fora e a astcia, como podem estas tornar-se honestidade e justia? Um primeiro passo foi feito com a instituio das leis humanas cuja tarefa a de estabelecer entre limites exatos os direitos e deveres de cada um, sem o que a vida social no possvel. assim que a fora, cada vez mais apertada no torno de uma disciplina. gradativamente se foi adaptando e moldando dentro dos quadros do direito. As leis humanas representam uma primeira tentativa de evoluo do estado catico do involudo ao orgnico do evoludo. o direito que se sobrepe fora para domestic-la. Mas o fenmeno no seu transformismo encontra-se hoje ainda perto do seu ponto de partida: a fora, e vai lentamente encaminhando-se para o seu ponto de chegada, a justia. por isso que a substncia da justia a fora, e nesta a justia continua sempre a basear-se. De fato, no conceito humano de direito no se concebe a lei sem a respectiva sano ou constrangimento, sem o que a obedincia no pode ficar garantida. Hoje, uma lei que atue nos cidados s pela fora do convencimento daqueles que espontaneamente a cumpram, e utopia absurda, coisa fora da realidade. Mas este o ponto de chegada, sem o qual faltaria um objetivo evoluo do direito, que justifica o seu trabalhoso transformismo. S

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assim se pode entender o significado biolgico do fenmeno da evoluo do direito. verdade que no fundo deste ainda sobrevive o mundo do involudo, o da fora, mas verdade tambm que pelo direito surgido no mundo, existe, e se vai cada vez mais radicando, o oposto princpio da justia. No atual nvel evolutivo humano os dois conceitos, o da fora e o da justia, esto ainda misturados, como lgico que acontea num perodo de transio, como o do nosso tempo, o que j explicamos. Ento, qual a posio dos elementos fora e astcia, armas da desobedincia, do mundo do involudo, dentro do processo evolutivo que as leva para a honestidade e a justia, no estado orgnico de obedincia, no mundo do evoludo? A tcnica da evoluo consiste numa contnua reordenao e reorganizao da desordem e do caos em que, pela revolta, tinha cado o universo. O resultado deste fato foi que nada ficou destrudo, mas s fora da sua posio certa fora do seu devido lugar no seio da ordem estabelecida pela Lei de Deus. A fora do involudo representa ento o poder de origem, mas ao contrrio, isto , deslocado da sua posio de meio de colaborao no seio do organismo do S, sua posio oposta, de meio de luta de todos contra todos no estado de separatismo individualista prprio do AS. O princpio que no S representava a fuso de todos os elementos numa unidade de entendimento e de trabalho, no AS se tornou o princpio da ciso que os dividiu num contnuo estado de desordem e de luta. lgico que, se este foi o caminho da involuo, oposto tenha de ser o caminho da evoluo. Ento trata-se de submeter a um processo de reorganizao, num sistema de disciplina, os elementos que se espalharam numa posio de guerra entre si. Ento, o processo evolutivo no consiste em destruir o elemento fora, mas em apert-lo cada vez mais com os princpios da Lei, e em canaliz-lo para o caminho que leva realizao dos objetivos da Lei. Eis como as qualidades do involudo podem continuar funcionando, mas cada vez mais dentro dos limites da nova ordem que se vai realizando, isto , no mais fora para fazer guerra, agredindo e destruindo, mas fora empregada para o cumprimento da Lei, no para esmagar o fraco, mas para o triunfo da justia. assim que ao lado do puro elemento da fora, prprio do nvel do involudo. desponta e cada vez mais se vai afirmando o elemento justia, prprio do nvel do evoludo. Eis, ento, que o primeiro passo do involudo o de colocar as suas qualidades inferiores ao servio do ideal. A finalidade pode justificar os meios. Somente quando o indivduo no pode deixar de empregar meios to atrasados, porque outros melhores na sua natureza ele no possui De outro modo, que trabalho superior poderia realizar o involudo? Usando os mtodos d seu plano de vida, os nicos que ele conhece, vai subindo os primeiros degraus da sua evoluo para o plano de vida do evoludo.

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 assim que pode ser tolerada a sobrevivncia do passado, s pelo fato de que o que inferior se colocou a servio do que superior. Presena tolerada apenas na condio de que o inferior se v sempre mais eliminando, para se transformar em superior. Explica-se desse modo como seja hoje possvel usar a fora para realizar os ideais, juno entre opostos, que sem este conceito de transformao evolutiva de um nvel de vida para outro, representaria um absurdo inaceitvel. Assim a fera, colocando as suas garras que representam tudo o que ela possui, a servio da justia, procura sair do seu estado para entrar num mundo novo, aprendendo pouco a pouco novas regras de vida. Isto quer dizer passar da tica do involudo do evoludo. Eis como funciona a tcnica da evoluo de um tipo de tica para o outro. A medida em que essa evoluo se realizou marcada pelo ponto que o ser atingiu no processo de transformao da tica do involudo, baseada na fora, na tica do evoludo, baseada na justia. Quanto mais o ser usa a fora, e quanto menos pratica a justia, tanto mais ele atrasado; e quanto mais ele se apoia na justia, em vez de se apoiar na fora, tanto mais adiantado. Ento em nosso mundo a fora existe somente como um mal que ainda no se consegue dispensar, um mal devido natureza involuda do bitipo dominante. Nunca deveramos esquecer, quando a agressividade dos inferiores leva ao emprego da forca, que naquele momento descemos ao nvel biolgico deles, que o do animal. Os seres verdadeiramente superiores, como por exemplo Cristo, nunca usam de tais meios. Explica-se assim o que significa a tica da no-resistncia, proclamada pelo Evangelho. O homem, que continua sempre fazendo guerras como os seus antepassados pr-histricos, ser, ento, culpado? Mas culpada a fera, pelo fato de ser fera? Decerto que no. A ferocidade faz parte da sua tica, porque necessria para que o ser possa sobreviver, o que tambm necessrio para que se realize a sua evoluo. H uma realidade: como a ferocidade revela a fera, assim a guerra revela o involudo, isto , o ser no civilizado que pertence ainda ao nvel biolgico do animal. Esta a grande glria de que se pode ufanar o nosso mundo atual. Ser culpado aquele bitipo que costuma esconder a sua verdadeira face com as suas astcias? Mas se este representa um meio de defesa num mundo feito de luta, como se pode exigir que tal bitipo renuncie a tal arma? Para ser sincero e mostrar o que est dentro, o ser no deveria possuir pontos fracos, que os seus semelhantes esto sempre prontos a aproveitar em prejuzo dele, para sua vantagem. Para deixar ver a verdadeira fisionomia necessrio ser forte, porque em nosso mundo s aos fortes permitido viver. No h indivduo, mesmo ignorante, que no conhea tais elementos da tica humana. Enquanto o homem se mantiver no seu atual nvel biolgico a fora e a mentira sero armas s quais ele, para viver, no poder renunciar. Assim, o que dos nossos rostos aparece por fora

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s uma mscara, atrs da qual o indivduo se procura esconder para sua defesa ou para enganar no ataque. Cada um constri a mscara que mais lhe convm, e com ela cobre o rosto. Por trs dela olha para fora atravs de dois buracos que so os olhos, espiando o que acontece no mundo cheio de perigos. sobretudo pela vista que o indivduo se comunica com o exterior, e ela , como se diz, "o espelho da alma", o que revela os ntimos impulsos, deixando transparecer as reais intenes. O que se chama educao em nosso mundo consiste em aprender arte de esconder os verdadeiros pensamentos. Mas no nisto que consiste a civilizao. Ela s comea quando, pelo desenvolvimento da inteligncia, possvel substituir a essas tristes conseqncias da tica da luta a tica da compreenso e da sinceridade. Tambm a cincia, que por sua natureza amoral, sem tica, indiretamente concorre para a realizao dessa evoluo, porque a ela se deve um fato que representa um passo para a frente no sentido da superao do mtodo da fora: o fato que hoje se admira como grande homem o cientista e o astronauta, e no somente o heri que julgado tal por ter destrudo o maior nmero possvel de inimigos. Os triunfos da cincia esto introduzindo, em primeiro plano na tbua dos valores humanos, os da inteligncia, acima dos tradicionais da fora e da habilidade em vencer com a astcia. no princpio da luta que se baseia a vida e a tica do nosso nvel evolutivo, por ele que saiu moldada a nossa forma mental. Tudo acaba sendo reconduzido a ele, inclusive quando se acredita aplicar os princpios de uma tica superior. Assim, quando em nosso mundo de luta cada um fala de justia, est, sem querer, falando de uma sua justia particular, conforme a sua verdade e em seu favor, contra a justia de todos os outros, que a concebem tambm em seu prprio favor. Isto quer dizer luta entre justias opostas, que o que vemos ocorrer nos tribunais. O princpio da luta o que domina na tica do nosso mundo atual. Tambm quando neste nvel de vida tm de ser aplicadas normas de uma tica superior, isto se realiza por meio de leis civis e religiosas armadas com a fora das suas sanes, porque sem uma imposio nada se atinge em nosso mundo. Quem no obedece julgado culpado e tem de ser punido pela sua desobedincia. S quem possui fora ou astcia bastante pode desobedecer e at chegar a impor a sua lei diferente. Tudo no pode parar seno na posio do mais forte que manda e do mais fraco que tem de obedecer. Tambm quando uma tica superior desce de um plano mais alto, acaba sempre vigorando em nosso mundo a lei do nvel biolgico deste, qual aquela tica tem de se adaptar. E em tal regime de luta, como se pode exigir que quem no possui fora bastante espontaneamente deixe de se defender com a arma da mentira, seu nico meio de defesa? E como pode isto acontecer quando ele sabe que, os que isto exigem o fazem para aproveitar de tal sinceridade para sua vantagem e prejuzo alheio?

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Ento, para estabelecer a responsabilidade e culpabilidade do indivduo, necessrio levar em conta a sua posio na escala evolutiva, a tica dessa posio, tudo em funo de tal mundo relativo e em evoluo. Grande a diferena de posio entre o involudo, que no nvel animal se encontra no seu ambiente natural, constantemente usando fora e astcia porque mais a sua mente no sabe conceber, e o evoludo que teve de descer quele mundo que no o seu e s excepcionalmente aceita aplicar tais mtodos, porque constrangido pela necessidade de cumprir o seu dever de sobrevivncia naquele ambiente. A diferena que existe entre os dois bitipos a que h entre a fera, que o sempre pela sua natureza, e o caador que tem de usar os meios das feras, mas s quando, na selva, se encontra entre elas. De fato, ele os deixa logo que volta cidade e se encontra entre civilizados. Neste caso o caador usa o mtodo, no porque seja o seu, o nico e normal mtodo da sua vida, mas s porque temporariamente lhe foi imposto pelo ambiente de feras em que se encontra. A diferena est no fato de que, no caso do evoludo uso de tais meios imposto pelo ambiente e no corresponde sua natureza, no representa um desabafo de instintos inferiores, de agressividade egosta, um mau uso da fora contra a justia, mas, pelo contrrio, tais meios so usados com inteligncia. com eles se faz bom uso da fora para uma finalidade de bem. Neste caso os mtodos do mundo no so empregados em favor do mundo, mas contra ele, em favor do que est acima dele, no obedecendo tica do subconsciente animal, mas impondo-lhe obedincia em favor de uma tica superior. Ento tal descida justifica-se enquanto representa um incidente ocasional, imposto por exigncias superiores e destas dependentes, sustentado por um princpio de honestidade e justia, orientado em funo da ordem do S e no da desordem do AS. Tudo isto se origina do fato de que o nosso ambiente humano contm graus de evoluo e respectivas ticas diferentes, e, assim, indivduos mais ou menos evoludos se encontram misturados, ligados por recproca convivncia. No fundo, nas posies mais atrasadas, esto os piores do plano animal humano, que praticam o mal sem escrpulos com o mtodo da prepotncia. Acima deles esto os mais adiantados que se vo aproximando da vida superior conforme o modelo evanglico, praticando o mtodo precedente, mas para uma finalidade de bem. Acima desses esto os ainda mais adiantados, os evanglicos, que praticam este mtodo superior, no entram na luta, custe o que custar, seguindo o exemplo de Cristo, no descem ao nvel do involudo, no reagem, mas perdoam, ficando perante a Lei em perfeita inocncia. Assim cada um, situado no lugar que lhe prprio, cumpre a sua funo, recebendo o que merece. Os maus recebem, como conseqncia da sua conduta, a lio do sofrimento que os ensina a evoluir. Os que comeam a empregar os meios do nvel humano, para uma finalidade benfica, vo

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se encaminhando para um plano de vida superior. Os evangelizados, com a sua presena e exemplo, vo educando os atrasados para traz-los ao seu nvel e ao mesmo tempo, assim procedendo, eles prprios vo progredindo e alcanando posies mais adiantadas. O contraste entre essas diferentes posies biolgicas nos aparece evidente neste exemplo: quando Cristo foi preso no Getsmane, Simo Pedro puxou da espada e, dando um golpe no servo do sumo sacerdote, decepou-lhe uma orelha. Ento, Jesus lhe disse: "Embainha a tua espada; pois todos os que tomam a espada, morrero pela espada. Ento, tendo tocado a orelha, a sarou". Vemos aqui chocarem-se dois sistemas, os do segundo e terceiro casos acima mencionados. Simo Pedro pretendia usar a fora para uma finalidade benfica, defendendo um justo. Mas Cristo preferiu praticar um mtodo superior, o do evoludo, o da no-resistncia e do perdo, para dar este exemplo e ensinar esta lio, avisando ao mesmo tempo do perigo que espera quem desce ao nvel do involudo e pratica os seus mtodos o perigo de ter depois de ficar sujeito ao domnio das reaes e leis ferozes daquele plano. Antes de encerrar este assunto, observemos tais princpios aplicados ao caso oposto, isto , no o do evoludo que desce ao mundo dos involudos, mas o do involudo que se encontra a viver num ambiente mais evoludo que o seu. Da estrutura da forma mental humana, da qual se originam esses casos, faremos um estudo mais pormenorizado nos captulos seguintes. S nos conceitos que aqui vamos explicando se pode encontrar um ponto de referncia e uma unidade de medida, para estabelecer a respectiva responsabilidade e punibilidade do indivduo, porque ela concebida em relao sua posio na escala da evoluo ou nvel biolgico e sua correspondente forma mental. Apela-se neste caso muito conscincia como a um tribunal ntimo que pode formular infalveis julgamentos de verdade. Mas, se bem observarmos, teremos de admitir que, afinal de contas, quem age de uma certa maneira o faz em perfeita conscincia e convencimento que, o que ele faz, para ele seja bom. assim que no o podemos acusar de insinceridade. O problema saber o que ele julga ser bom e para quem. Ento, no se trata de mentira, mas de um julgamento errado, fruto da forma mental do involudo, a nica que neste caso o ser possui para julgar. Mentira seria no caso de o ser possuir a forma mental do evoludo, isto , na sua conscincia a iluminao necessria para entender, e depois quisesse agir contra as diretrizes que essa conscincia sabe formular. Quanto mais o ser primitivo, tanto menor o patrimnio de idias que ele possui para se orientar e resolver os casos da sua vida. assim que para ele os problemas da conscincia so muito simples. O bem , para ele, o que lhe traz vantagem ou satisfao; o mal, o que lhe acarreta prejuzo ou sofrimento. O bem

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s o seu bem; o mal s o seu mal. Ento, na sua mente simples no h razo para que ele no procure pelo caminho mais curto o seu bem, evitando o seu mal. Quanto mais o ser primitivo, tanto mais ele est fechado e isolado no seu egocentrismo. Ento, as ms conseqncias das suas aes para com os outros, para ele no existem, porque no as percebe, vivendo ele s em funo do seu eu, que a nica coisa que entende. Mais no pode produzir a forma mental que apenas sabe ir em linha direta para os seus objetivos, para os quais se sente impelida por seus impulsos elementares. Neste nvel no pode existir seno a tica do prprio interesse. A tica diz que se deveriam seguir os ditames da conscincia. Mas para o primitivo, os ditames da conscincia so exatamente os do seu interesse. E, se para atingir a sua vantagem, ele tem de fazei mal aos outros, nada o impede que o faa em plena conscincia e convencimento de fazer o bem, mas que, no caso, para ele s o seu bem, ou seja, o que constitui a sua exclusiva vantagem. Pela sua forma mental, isso representa a sua sinceridade e honestidade. Como pode ser acusado de mentira quem age conforme o que , revelando exatamente a sua natureza? O problema este: tratase de egosmos rivais, o que bem para o interesse de um mal para o interesse dos outros, os quais, encontrando-se em posio oposta, julgam seja mal e mentira, somente para eles, enquanto que para o ofensor bem e verdade, pelo fato de que ele quer ganhar s para si sem se aperceber que est prejudicando os demais. Acontece assim que, todos possuindo a mesma forma mental que quer atingir somente a vantagem exclusiva e prpria, para melhor alcan-la cada um exige que os outros pratiquem uma tica de sinceridade e honestidade, porque representa o seu proveito, no importa se em prejuzo dos outros. Explica-se assim, como, num tal ambiente de egosmos opostos, tudo acabe na luta, que bem conhecemos, de todos contra todos. Se na forma mental do primitivo, dirigido pelos impulsos do subconsciente animal, no apareceu ainda a idia de uma tica que o freie e oriente por outros caminhos, se tal idia coisa que ele s ouviu falar sem a entender, por que representa um conceito que est acima do seu nvel evolutivo, como pode ele renunciar ao que na sua mente o seu bem? Quem que pode deixar de o procurar? Uma vez um missionrio perguntou a um selvagem porque que ele no criava para si uma vaca, ao invs de furt-la do vizinho. No, respondeu o selvagem, porque d menos trabalho furt-la, ela j est pronta, no preciso crila. Na sua lgica simples, que no entendia seno a sua vantagem particular e imediata, no existia razo pela qual ele no tivesse que escolher o caminho mais curto e fcil, de menor resistncia ou menor trabalho. Por que, ento, no furtar em vez de trabalhar? E esta a psicologia tambm de muitos que se julgam civilizados. Para eles os simplrios trabalham, mas no eles que so inteligentes e

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por isso sabem ganhar sem esforo, custa dos outros. Mas eles trazem em si mesmos a sua punio, porque a vida os deixar nos nveis mais atrasados, onde a luta feroz e o sofrimento maior. E tero de realizar todo o esforo necessrio se quiserem sair do seu baixo plano de vida. Hoje eles fazem s o que podem entender que seja o seu bem. O bem do evoludo para eles ainda algo de inconcebvel, porque ningum pode sair, se no por lenta evoluo e duro trabalho, da sua forma mental, na qual est aprisionado. Para o involudo concebvel como bem s o que representa uma vantagem, perceptvel com os sentidos no seu nvel biolgico, o seu gozo e bem-estar material. Se, para atingir tal objetivo ele tem de enganar, furtar, matar, arruinar os outros, isso para ele no mal, porque no o percebe na sua carne como sofrimento, mas pelo contrrio como satisfao porque por este caminho ele atinge o seu bem-estar, que a nica coisa que lhe interessa H s um meio de parar: ser impedido pela reao do atacado, que com isso lhe deixa entender na sua carne o mal que existe em infligir prejuzo aos outros. A medida e a forma dessa reao, para no cair em outros excessos, foi nos pases civilizados, disciplinada em forma de Lei, que constitui o direito Mas permanece o fato fundamental de que, enquanto o involudo no receber em retorno as conseqncias do dano que infligiu aos outros, a conscincia lhe dir que est agindo acertadamente. Assim pensando, o prejuzo dos outros no o atinge. A satisfao que goza lhe prova que ele tem razo. Tal indivduo pode comear aperceber-se que faz mal apenas quando dos seus maus atos derivar um mal tambm para ele. E isto que acorda nele a conscincia do mal feito, que no um conceito abstrato, mas fruto de uma experimentao pessoal. Eis a nica finalidade benfica que pode ter a punio, porque ela ensina que entre a ao errada e o sofrimento se estabelece, ento, uma conexo de idias, uma ligao mental causa-efeito, pela qual o indivduo aprende que, para evitar a dor, necessrio no cair em culpa. assim que a dor se pode tornar uma escola, um instrumento para aprender, um meio que a Lei usa para ensinar ao indivduo o que bem e o que mal, o que se deve e o que se no deve fazer. Aqui funciona a sabedoria da Lei, que assim cumpre a tarefa de educar. No h mtodo melhor, porque se trata de um bitipo egocntrico, que concebe tudo s em funo de si prprio, separado pelo seu egosmo de todos os outros seres, e que no pode, por isso, entender que est fazendo mal, at que este se torne mal tambm para ele. assim que o sofrimento, quando dos outros, parece inconsistente, originrio de defeito, fraqueza, e a piedade nasce no indivduo s quando ele tambm est includo naquele sofrimento alheio porque este tambm seu. Confraterniza-se somente numa dor comum. Se algum chora pelos outros, porque com isso est chorando tambm por si mesmo. Mas quando ele tem a certeza de que aquela dor nunca o atingir, ento difcil que se interesse por quem quer que seja.

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A concluso esta: para o homem confraternizar-se com o prximo, necessrio t-lo compreendido, por ter experimentado em si prprio, todas as dores que podem atormentar os outros, porque enquanto no tiver feito tal experincia no poder entender o que se esta, passando com eles. Nasce assim a tica que condena o mal, concebida por aqueles que o receberam em si mesmos e sabem o que ele porque experimentaram a dor que acarreta; nasce assim a tica que afasta e isola na sociedade o involudo que ainda no aprendeu que no se pode procurar o prprio bem isoladamente, porque este no mais um bem quando se torna um mal para os outros. Ento, o que mais sabe, porque mais experimentou, torna-se instrumento da evoluo, ensinando aos que menos sabem, porque menos experimentaram. Nasceram assim, como fruto de tal sabedoria, os mandamentos: no matars, no adulterars, no furtars, no cobiars... Assim, a dura experimentao dos prejudicados acabou impondo tais regras de tica, disciplinando a conduta dos inferiores inexperientes e introduzindo na vida o conceito de recproco respeito, necessrio para a vida coletiva. assim que, por aes e reaes, pelo fato de que quem faz o mal o recebe depois de volta, este automaticamente tende sua destruio. Todos esses impulsos representam o tratamento e a cura da doena e esto contidos na Lei, de modo que no podem deixar de funcionar em favor do saneamento e da evoluo O resultado final de todo o processo o fim do mal, fato que se realiza ao ser atingido o S, ponto final da subida evolutiva. Com tais conceitos explica-se como em nosso mundo, para que uma moral superior possa ser entendida pela maioria atrasada, indispensvel seja aplicado a seu respeito o nico raciocnio que ela pode entender isto , o do seu prejuzo e respectivo medo, e o da sua vantagem e relativa esperana. de tal tica, baseada na forma mental de quem s sensvel ao sofrimento ou satisfao individual, que deriva a exigncia da presena de sanes, sejam materiais (cadeias), nas leis penais, sejam espirituais (inferno), nas religiosas. Esta uma necessidade imposta pela natureza do primitivo, que s com tais meios pode ser educado. Infelizmente muitas vezes a ferocidade das leis devida ferocidade dos indivduos. Neste nvel o ser obedece aos impulsos descontrolados do seu subconsciente. Quando ele est com um desejo e a v o que o pode satisfazer, no lhe resta seno apoderar-se dele e assim satisfazer-se. O problema para ele s um: o de vencer os obstculos que se interpe entre ele e o objeto da sua cobia. O valor na sua tica est todo em saber vencer, pelo caminho mais curto, com o menor esforo e prejuzo possvel, tais obstculos. Ento, no h razo, quando falta a fora ou proibido us-la, para no usar a astcia. E quando tal involudo vive em nosso mundo, porque est de acordo com a sua psicologia, no deveria ele usar tal meio para vencer as leis humanas? Para ele isto legtimo. Melhor no sabe fazer o

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primitivo que ainda no conquistou o sentido moral, que o fruto de uma longussima experincia de punies recebidas pela reao dos lesados. Mas se esse mtodo legtimo para ele, no o para a sociedade onde ele vive e que o julga e isola como um perigo social, at chegar um dia a eliminar completamente do seu seio tais elementos cancerosos. Eis o que o involudo pode entender das normas que, peio menos oficialmente, dirigem o nosso mundo. Eis como pode ser entendida a nossa tica olhada de baixo para cima pelos mais atrasados. Para eles, ento, as leis civis e religiosas representam somente um obstculo a vencer, um inimigo do qual defender-se, um dos tantos empecilhos a superar na luta pela vida. Tudo isto perfeitamente lgico na forma mental do primitivo. Conforme a sua tica elementar a habilidade do indivduo est em saber superar essas dificuldades, impostas pelo inimigo que manda. Ento as leis tm de ser conhecidas no para lhes obedecer, mas para as enganar. Eis como desordem se vai insinuando dentro da ordem, como a mentira vai roendo as instituies sociais, at ao ponto, quando tais elementos so maioria de destruir uma nao. Tal fenmeno tem a sua lgica. lgico que, na forma mental do involudo, porque ele est mais prximo do AS do que do S, a virtude aparea em sentido emborcado, no de ordem mas de desordem, no de obedincia mas de revolta contra as leis que representam a ordem do S. Na forma mental de um rebelde egocntrico lgico que o valor consista na sua vitria contra a ordem social, e que para ele represente uma derrota o seu eu ser constrangido a agir em funo de outros. A obedincia na ordem para ele escravido, no um superior estado orgnico. Para o involudo se disciplinar dentro de uma ordem que no aquela em que ele manda, significa ficar submetido ao servio dos outros, isto , ser vencido na luta pela vida, que pelo contrrio o impulsiona a submeter os outros. lgico que os valores do involudo estejam nos antpodas dos do evoludo, isto , que para o primeiro o valor consista na revolta para instaurar o reino onde domina o seu eu separado, e para o segundo o valor esteja na obedincia ordem em que se realiza o estado orgnico do reino de todos irmanados em unidade. Eis ento que do lado do involudo h rivalidade e luta, ao passo que do lado do evoludo h paz e harmonia. Eis por que os delinqentes so rebeldes ordem social, e porque, quanto mais involudo o nvel humano, tanto mais vigora a lei biolgica da luta pela vida. Desta posio emborcada do involudo deriva toda a sua lgica s avessas. Assim o delinqente tem a sua honra e orgulho de rebelde contra a ordem social, e para ele traidor quem se torna honesto em obedincia a esta ordem, traidor porque ele est fora dela, como para quem est dentro culpado quem a ela desobedece. E pela estrutura dessa forma mental, produto do AS, que para o involudo a

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justia consiste na revolta contra tudo o que desce do S, e que por isso quer endireitar tudo o que pertence ao AS. Os princpios fundamentais que explicamos no nosso volume O Sistema continuam a cada passo encontrando novas confirmaes. Eis de onde nasce essa psicologia to comum, pela qual prova de inteligncia saber enganar o prximo, embrulhar a lei, aproveitar tudo e todos s para vantagem prpria. Se na forma mental do involudo a autoridade no pode ser concebida seno como um meio para dominar os fracos, ento para ele legtimo procurar evadir-se de uma obedincia que significa servido. Eis por que em nossa sociedade as leis no podem funcionar seno por fora de sanes e a tica tem de ser um torno de ferro, uma disciplina sem sada. E onde tudo no pode existir, seno em forma de luta, a vida no pode ser seno um inferno. Eis o que infelizmente muitas vezes se encontra na realidade. Quando um indivduo est com desejo de possuir alguma coisa, o problema para ele s o de apoderar-se dela. O preo que ele tem de pagar o de cumprir o esforo necessrio, includo aquele de escapar s sanes das leis e de enganar a boa f dos honestos. No mundo atual o uso da fora ficou lcito somente entre naes em guerra, mas no entre indivduos, que ento recorrem astcia. Assim por exemplo, se um involudo se apercebe que, com a mentira, mostrando-se fraco, vtima de injustia, apesar de ser de natureza oposta, ele consegue com tal mtodo ganhar explorando a piedade dos bons no h na sua forma mental razo para que no se regozije pela bela descoberta e no procure praticar em seu proveito to rendoso truque, o mais possvel, enquanto encontrar quem acredite em seus enganos. Mas nem sempre h tanta cegueira que parece m f, fruto de perverso mais do que de ignorncia A conscincia um poo fundo em que se misturam impulsos do subconsciente instintivo, clculos impostos pelas necessidades materiais, com atos praticados de boa f, tentativas para subir, mal feito sem querer, s por falta de conhecimento e de capacidade de saber fazer melhor. Para esclarecer, apresentamos outro exemplo: no h dvida que a posio de ministro ou representante de Deus em qualquer religio pode oferecer para alguns a vantagem de uma boa situao social, que representa um melhoramento nas condies de vida. Se isto constitui para a maioria um desejo honesto e natural, o que mais se almeja realizar pela prpria lei de evoluo, lgico que na forma mental que vimos, movida por tais impulsos elementares, possa despontar com toda f e vocao para as coisas do esprito. E por que no deveria ela parecer espontnea e legtima em plena conscincia, quando o indivduo bem percebe e antes de tudo entende aquela vantagem concreta, que corresponde ao seu instintivo impulso de crescimento? Enquanto lhe escapa o verdadeiro sentido da palavra vocao, porque pela sua forma mental, ele no pode entender o tremendo peso dos

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imponderveis valores do esprito. Tudo isto poder chocar, como profanao, um evoludo, mas para outro bitipo que funciona com a psicologia que vimos, tudo isto poder ser lgico e natural. Que lhe pedem, que exigem dele as leis e normas de vida vigorantes? Qual o seu dever formal, exterior, que ele entende? E ele quer cumpri-lo e cumpre de verdade, com toda a honestidade. Ele sabe que a sua tarefa consiste em sustentar alguns princpios ideais que lhe ensinaram, em preglos repetindo-os aos outros, sacrificando-se para praticar algumas regras de vida formais Com isso o seu dever est feito e ele pode ficar descansado. Este o trabalho que lhe pertence e ele o faz Este o peso que ele carrega, com o qual honestamente paga o que recebe em troca da sociedade, isto , defesa, sustento, segurana, respeito, coisas que, no crebro de quem conhece quanto seja dura a luta pela vida, so de importncia fundamental. A posio implica algumas desvantagens, que, porm, so aceitas fielmente, e elas so compensadas com correspondentes vantagens. A paixo pelo ideal outra coisa, e isso tudo o que se pode exigir nesse nvel. No se pode acusar tal bitipo de insinceridade, quando ele, das coisas de esprito, apenas lhes pode entender a forma exterior, e quando ele a pratica com toda a exatido, obedecendo a todas as regras mecnicas estabelecidas. Como se pode dizer que tal homem, pela sua forma mental, no seja honesto? Como pode ele ser julgado culpado se o mundo ideal do evoludo est acima do seu entendimento, e se ele d prova de tanta boa vontade em procurar realizar o que no consegue entender? E no bom que sobretudo quem ainda no est maduro e tem de cumprir os seus primeiros passos no caminho da espiritualidade, inicie a sua carreira espiritual por esse caminho, aproximando-se assim do conhecimento de valores ainda para ele inconcebveis? Alguns se escandalizam porque neste caso pode parecer que tal homem faa negcio das coisas de Deus. Mas como pode ele fazer diferentemente, se esta a tica que vigora na sua conscincia, e se somente quando ele conseguir evoluir at um nvel biolgico superior poder chegar a vibrar pela paixo que arrasta s quem entendeu o poder imenso e o valor sublime das coisas do esprito? O indivduo comum no sabe nada disso, aprende a sua lio de cor e a repete fielmente. Que mais se pode exigir dele? Com isso ele deu tudo o que tem e est convencido de ter feito tudo o que devia ser feito. No segue ele na sua vida uma conduta exemplar, conforme as regras? S falta a alma, que o que sustenta e justifica as formas. Mas como pode exigir-se de algum que d o que no possui? Ento, o que parece um mal pode ser feito em perfeita boa f e convencimento de bem. O imenso peso do impondervel no pode ser percebido seno em planos de vida mais adiantados. Como se pode exigir que ouam os surdos, que o so porque ainda no desenvolveram o sentido do ouvido? lgico que eles

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reconduzam tudo ao seu nvel, entendendo e praticando s as leis deste, ficando insensveis onde para um evoludo espiritualizado se desencadeiam as maiores tempestades e se revelam as mais altas belezas da vida. lgico que desse mundo os primitivos entendam o que podem, abaixando-o e transformando-o em alguma coisa que possa ser utilizada para seu uso no seu ambiente, que obedece a outras leis e impe outras exigncias. assim que os representantes das religies podem tornar-se timos administradores de uma tima organizao burocrtica, cumprindo o seu dever de modo perfeito. Tudo funciona assim s mil maravilhas, s falta uma coisa de pouca importncia no mundo, isto , que essa religio fica esvaziada de todo o contedo espiritual. Ora, o fato de que ficou de p somente uma forma exterior, no sustentada por qualquer substncia, pode representar a ltima fase da decadncia de uma religio. Mas onde o homem espiritual se abala e estremece, o mundo continua cuidando dos seus negcios. Podemos apreciar um encontro entre esses dois tipos biolgicos frente a frente, cada um funcionando com a forma mental do seu plano de evoluo, no romance de Alessandro Manzoni, I promessi sposi (Os noivos prometidos). O bom padre Don Adondio, proco numa pequena aldeia, encontra-se com o cardeal Frederico Borromeo, arcebispo de Milo, e na conversa entre eles revela-se o abismo que divide as duas psicologias. O primeiro, preocupado apenas em evitar o perigo para si, fugindo dos maus e poderosos para se salvar a si prprio, acontecesse o que acontecesse aos outros fracos e esmagados que ele deveria proteger; o segundo, inflamado e ardendo de paixo para defender em nome da justia os fracos e esmagados, preocupado no com os seus perigos, mas s com o cumprimento do seu dever, sucedesse o que sucedesse consigo. O primeiro agia de acordo com as suas obrigaes formais e as suas comodidades, o segundo fremente de espiritualidade, transbordante de santidade. O colquio entre eles nos mostra como o primeiro, muito bom homem, nada conseguiu entender da psicologia do outro, a qual ele julgava ser uma loucura de santos. Tudo isto nos mostra quanto difcil o trabalho que as religies tm de realizar na terra, que o de trazer o ideal ao nosso mundo. Elas pedem que sejam praticados princpios opostos aos deste, querem arrancar ao homem as garras que lhe so necessrias para vencer na sua luta pela vida. Esta a idia que todos entendem, a da competio. Basta falar em termos de luta, para que todos logo se interessem e vibrem. Como silenciar esse impulso que o impulso fundamental no nvel humano, devido contnua presena de um adversrio num mundo inimigo, no qual no possvel sobreviver, seno praticando a cada passo o mtodo do ataque e defesa? Para ningum lcito, sob pena de perder a vida, esquecer por um instante que seja essa dura realidade biolgica, na qual todos estamos mergulhados. E, se a maior necessidade a defesa, como impedir que os fracos procurem nas

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religies, em vez do novo esforo que elas exigem para evoluir, um abrigo que oferea segurana e um alvio que se torne a vida menos difcil? E nestas duras condies de ambiente que aparecem as religies para tirar do homem as armas e, assim, despido de todo recurso para a luta, lan-lo num mundo de guerreiros. Como poder ele sobreviver a? No representa tal mtodo uma condenao morte? E como se pode exigir que o homem no converta numa forma de hipocrisia, atrs da qual ele continua praticando o que a vida lhe impe para se salvar? Se ele usa o sistema do mundo, trai os princpios das religies, que se apressam a puni-lo com o inferno; mas se ele pratica o sistema das religies, isto significa derrota e escravido de vencido. Como poder, ento, o primitivo no acabar sendo destrudo? E se ele no continuar vivendo, como poder realizar-se a sua evoluo? Ento, na prtica, o impulso das religies na direo da subida poderia representar um elemento contraproducente na economia da vida, porque constituiria um perigo de destruio ao invs de um fator de construo. por isso que o instinto de conservao reage com escapatrias e modera com os acomodamentos humanos o esforo evolutivo que as religies impem. Tudo isto nos mostra tambm como perigoso outorgar o direito de livre exame, quando essa a forma mental e a conscincia do involudo. Como se lhe pode deixar uma autonomia de julgamento, que o autorize a dirigir a sua vida com tal psicologia? Se ele no possui o sentido dos valores ticos, julgar tudo com a mente que possui, no podendo por isso ser julgado responsvel. Ficar ele assim abandonado a si mesmo? Ento, algumas religies tiram a liberdade do livre exame e impem disciplina. Mas esta, sendo uma imposio que vem de fora para dentro, fica exterior e formal, criando autmatos que executam mecanicamente sem entender. Os impulsos espirituais das religies deveriam seguir o caminho oposto, isto , de dentro para fora, de modo que no caso precedente se chega a uma espiritualidade emborcada na materialidade, pela qual a substncia fica mergulhada e afogada na forma. Mas j vimos o que pode sair de dentro para fora em seres que possuem a forma mental do involudo: nada de espontaneidade, de livre exame, mas tudo com constrangimento, fora, pelo medo de punies. Eis que por fim o bitipo dominante que impe a sua psicologia de luta, que expressa a lei do seu plano, s religies que tm de a aceitar, se querem subsistir num mundo de rebeldes, que mais do que serem iluminados e convencidos, precisam antes de tudo de ser domesticados. E eles, concebendo a vida na forma de luta, reagem e, se no podem faz-lo com a fora, fazem-no com o engano e a hipocrisia. Como se v, trata-se de um crculo vicioso, pelo qual tudo volta fonte, e quando o indivduo no maduro fica com todas as conseqncias. Se a funo das religies a de levantar o homem para nveis de evoluo mais adiantados, elas, se querem sobreviver na terra, tm de se adaptar descendo ao nvel de evoluo em que se

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encontra a maioria. Tudo depende do grau atingido pelo bitipo dominante. Assim o panorama se transforma medida que subimos para planos de vida mais adiantados. Eis os vrios graus de amadurecimento evolutivo que se encontram em nosso mundo. Com este quadro resumimos e conclumos este captulo. 1. grau. O princpio que dirige a vida do indivduo muito simples: ele deseja uma coisa, estende a mo e se apodera dela, assim satisfazendo o seu desejo. Forma mental elementar e respectiva tica de obedincia mecnica aos impulsos primitivos. 2. grau. Nem sempre o caso , assim, to fcil de resolver. Encontram-se dificuldades e resistncias que dificultam a satisfao do desejo. Desponta deste modo o princpio da luta necessria para arrancar das mos dos outros o que o ser quer possuir. Ento ele se movimenta, usa o mtodo da fora e, se vence, conquista a sua presa, atingindo deste modo o seu objetivo e satisfazendo o seu desejo. Eis a forma mental e respectiva tica do cidado desse plano, conforme sua conscincia. Neste nvel a presena de leis civis e religiosas representa para o indivduo somente um obstculo a superar. No estado atual de sociedade humana existe, porm, uma ordem coletiva que constrange com a fora aquele indivduo a obedecer s leis, ao passo que no terreno internacional no existe disciplina entre as naes que julgam legtimo satisfazer os seus desejos com as guerras, praticando a lei da forca que, para o indivduo, no terreno particular, proibida. Assim as unidades coletivas esto mais atrasadas do que ele. Quanto maiores elas so, tanto mais tempo e trabalho necessrio para elas se civilizarem. 3. grau - Este o estado em que o indivduo obedece s leis, mas s na forma exterior e porque constrangido fora. Julga-as. porm, sempre como um obstculo a superar, um inimigo a vencer. porque lhe impede a satisfao de realizar o seu desejo, atingindo, o seu objetivo. Ento, constrangido pela fora que a organizao social possui, contra a qual ele no tem poder bastante para se rebelar, o indivduo emprega outro meio, um substituto dela, a astcia. Prevalece, assim, num ambiente pacfico na superfcie e na aparncia, uma luta subterrnea, invisvel por fora, terrvel e desapiedada, mas bem escondida sob um manto de hipocrisia. Mudou a forma da luta, mas esta ficou na substncia. Este princpio e tal mtodo de vida permaneceu, mas se tornou mais sutil e aperfeioado. Eis a forma mental e respectiva tica do cidado deste plano, conforme sua conscincia. Ento o trabalho do indivduo est sempre em se evadir das leis, que ele continua julgando um obstculo a superar. O objetivo fica sempre o mesmo, o de satisfazer os seus desejos, mas praticando a arte de escapar s sanes penais das leis. A finalidade no de colaborar, obedecendo na ordem, mas de se rebelar para o triunfo do prprio eu. A diferena com o caso precedente est no fato de que agora

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a violncia no mais fsica, mas econmica, nervosa, psicolgica, e a desobedincia est disfarada sob as aparncias da obedincia. 4. grau. Se o 1. grau e o do animal; o 2. o da fera, do selvagem, do delinqente, ou primitivo mais involudo; se o 3. o do homem atual ou involudo mais adiantado; o 4. grau o do evoludo que abandonou todos esses mtodos de luta, porque chegou a entender a Lei de Deus e a esta espontaneamente obedece. Nisto ele atinge o seu objetivo e satisfaz o seu desejo de bem. Eis a forma mental e respectiva tica do cidado desse plano, conforme sua conscincia. O mencionado princpio da luta e o respectivo mtodo de vida ficaram definitivamente abandonados nos inferiores nveis biolgicos, dos quais o evoludo no faz mais parte. Eis os bitipos que encontramos em nosso mundo atual, cada um com a sua forma mental e tica respectiva. Nos captulos seguintes teremos de encarar tambm outros problemas no terreno da tica. O nosso sistema filosfico nos permite resolv-los. Cada filosofia representa uma dada interpretao da realidade, filtrada atravs do temperamento de um dado pensador. Ns no seguimos esta ou aquela escola, o que quer dizer esta ou aquela particular interpretao alheia da realidade; mas nos colocamos perante os fatos e os deixamos apenas manifestaremse e falar. Ns ficamos apenas olhando e escutando. Deixamos que eles nos apresentem o seu sistema filosfico, que est contido no pensamento que rege o seu funcionamento. Cada fenmeno, no seu desenvolvimento, nos mostra a lei qual obedece. Tudo isto quer dizer a presena de uma inteligncia, e procuramos entender o seu pensamento. A matria com que se organiza o nosso universo apresenta-se-nos como uma maravilhosa construo lgica e matemtica. Sobre esta base fsica se levanta a vida e, naturalmente, se movimenta em funo de finalidades que ela deve atingir e que explicam e justificam o seu contnuo esforo evolutivo. O trabalho de tal ntima auto-elaborao representa a nossa fadiga de hoje, mas o seu fruto ser o nosso triunfo de amanh, para o qual nos leva uma irresistvel atrao. Ora, podese medir a inteligncia com o mtodo dos testes. O que uma inteligncia produz nos d a medida do seu valor. Com tal mtodo podemos ento medir quo imenso seja o valor daquela que construiu o universo fsico e sua ordem matemtica, a clula viva, e soube organizar bilhes delas no corpo humano, resolvendo todos os respectivos problemas particulares, como era necessrio para atingir tais resultados. S com a presena de tal inteligncia se pode entender o significado de todos os fenmenos fsicos, sejam eles dinmicos ou espirituais. Neles ela fala e se revela. Ns ficamos simplesmente escutando. Eis onde se baseia o nosso sistema filosfico. Dentro dessa inteligncia vimos que est escrito tambm o Evangelho, como

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um objetivo cuja realizao ser atingida no futuro, como produto da evoluo da vida. As religies so um meio para chegar a isto, conforme planos histricos preestabelecidos por aquela mente diretriz. Pelo seu afastado nvel evolutivo o homem atual quereria repelir a concepo evanglica, fora da realidade da vida, como coisa que s pode pertencer a um mundo transcendente e sobrenatural, reservada esfera espiritual dos ideais religiosos. Mas aqui j explicamos que se trata apenas de duas posies diferentes ao longo da escala da evoluo, a do presente e a do futuro, a do involudo e a do evoludo, de modo que a segunda est pronta para aparecer logo que se esgotar a funo biolgica da primeira. Se tais so as bases do nosso sistema filosfico, a tica que aqui sustentamos representa as conseqncias deste sistema: tica concebida, ento, em funo de uma viso universal, da qual logicamente derivam estas concluses prticas. Poderemos assim nos captulos seguintes entrar em outros pormenores. Inferno e paraso no so fantasia, mas realidade. O primeiro o AS, o segundo o S. A vida evolui do primeiro para o segundo. O paraso das religies representa uma realidade biolgica futura, uma posio positiva de existncia, colocada como ltimo objetivo no fim do caminho evolutivo. A tica representa o guia que nos dirige ao longo desse caminho para nos levar a esse ponto final. Por isso de nosso interesse fundamental conhec-la, para pratic-la, porque se trata de nossa felicidade. Veremos agora outros aspectos dessa tica, a respeito dos quais o nosso mundo est navegando na mais completa obscuridade. Diferentemente no pode acontecer quando no se sabe dar resposta lgica e convincente s perguntas fundamentais da existncia: por que vivemos, de onde viemos e para onde vamos etc. Vivemos num universo que funciona conforme um plano preestabelecido, que se vai desenvolvendo em momentos encadeados um no outro, sucessivamente, por uma frrea conexo lgica. No h fenmeno que assim no esteja vinculado a infinitos outros. O que acontece a cada um de ns neste momento o resultado ltimo de impulsos que se movimentaram h milhes de sculos e agora chegam daquele passado longnquo at ns, trazidos na onda do tempo. assim que no possvel entender e resolver qualquer caso particular, se no o soubermos orientar no plano universal. H problemas escaldantes e tormentosos ainda por resolver em nossa sociedade, como por exemplo o da delinqncia, que se procura remediar com punies legalizadas. Mas o delinqente nasce, assim, por tendncia hereditria transmitida de pais a filhos e por estes recebida sem saber nem querer, ou assimilada do ambiente em que ele teve de se desenvolver, sem possibilidade de escolha. Ento a culpa foi de outros, quer dizer da sociedade, que julga o delinqente pessoalmente responsvel e como tal o pune, justificando-se com abstratas teorias de justia, enquanto que s luta para o seu interesse e pode julgar

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e condenar porque se encontra na posio do mais forte e o outro na do mais fraco. E de fato vemos o que acontece nas revolues, quando tal posio se emborca, porque a ordem social enfraqueceu. O primeiro crime da sociedade que deixa que sejam gerados esses infelizes, deixando a gerao livre a todos, para que nasam tambm doentes fsicos e mentais, inconscientes, irresponsveis, loucos, criminosos etc., semeando sofrimento para si e para os outros. O primeiro crime da sociedade, porque a ela antes de tudo interessa reprimir punindo os culpados, muito mais do que prevenir a culpa. Ela pode legalmente praticar em sua vantagem o desabafo do seu instinto de agressividade e imposio para dominar, j que prevenir, de modo que os crimes no se realizem, custa esforo, sacrifcio, exige amor, necessrios para melhorar o ambiente, para substituir as condies de vida inferior em outras mais adiantadas, onde o mal no pode nascer. Assim, quem condenvel antes de tudo a sociedade que pune as suas culpas somente em alguns indivduos que so o efeito delas. A realidade que o nosso mundo ainda no sabe se conduzir com inteligncia dirigindo os fenmenos fundamentais da sua vida. Teremos assim de examinar, neste livro, mais em profundidade, o problema e penetrar o mistrio da personalidade humana, sem o que nada se pode resolver. Eis a dura realidade. Quantos problemas ter de resolver a nossa sociedade, antes que possa chamar-se civilizada! O homem atual resolve os seus problemas empiricamente, sem suspeitar que est obedecendo a impulsos do seu subconsciente, julgando sem conhecimento da lgica das leis que Deus escreveu em todas as coisas. Falamos h pouco do mtodo da fora e astcia, como sendo do involudo. No este o mtodo praticado hoje pelo nosso mundo? o mtodo do rebelde, que s sabe cometer erros e com isso gerar sofrimentos. Mas pode imaginar-se maior absurdo que este mtodo pelo qual um ser sedento de felicidade vai de contnuo construindo com as mos as suas dores. E o que est acontecendo nas relaes entre indivduos e grupos, inclusive entre as maiores naes, com todas as suas conseqncias. O mtodo das rivalidades e da luta leva consigo a necessidade de vencer. Neste nvel a vida deve ser uma conquista contnua, baseada na fora. Est na lgica de tal mtodo que a outras conseqncias o princpio egocntrico no possa levar. No pode haver paz seno com a submisso dos outros. Toda vitria e grandeza um trono que se levanta sobre um cemitrio cheio de mortos ou urna prisp de escravos Convivncia pacfica, que no seja em funo do domnio de um vencedor, no possvel. Hoje se fala de paz, intensificando a corrida armamentista. Primeiro a astcia diplomtica, e atrs dela, prontas as armas, para saltar em cima da outra parte, logo que esta der um sinal de fraqueza. Mas ningum, nem sequer o fraco, renuncia vida, de graa. No fim a defender com a fora do desespero, preferindo que morram todos ao invs de morrer ele sozinho.

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Eis que o resultado final do mtodo atual tende fatalmente, pela sua prpria natureza, destruio de todos, vencedores e vencidos, paz do cemitrio, que representa o triunfo da negatividade do AS. Eis o que so as vitrias humanas, porque cada uma delas representa um desequilbrio conquistado fora, uma violao da harmonia universal e, por isso, um dbito a pagar justia da Lei. Assim, a Histria no seno uma srie de guerras, vitrias, dbitos e sofrimentos a pagar. Quem vence a justia de Deus, que constrange todos a pagar. Ele deixa sempre um novo vencedor triunfar, utilizando-o como instrumento para punir o velho vencedor, agora vencido. Assim em rodzio, todos ficaram envolvidos no mesmo ciclo. Assim, os cidados da revoluo francesa foram instrumentos da justia de Deus para punir os excessos da aristocracia. Mas, por terem cometidos, tambm, os seus crimes, foram punidos pelo povo francs que, por sua vez, foi punido pelas dores e mortes das guerras napolenicas, cujo chefe acabou tambm punido com a derrota e o desterro. E assim por diante. Nos tempos modernos as culpas da Inglaterra foram punidas pela Alemanha com as duas ltimas guerras, com as quais ela perdeu o seu imprio colonial. Depois, os crimes da Alemanha foram punidos pelos Estados Unidos, que agora esto ameaados de serem punidos pela Rssia. cujo poder eles prprios criaram com as suas mos para vencer a Alemanha Se a Rssia vencer, depois chegar a China para punir os seus crimes, e assim por diante. Deste modo, cada um paga os seus pecados e, acima de todas as injustias humanas, filhas do uso da fora, triunfa com o sofrimento, por todos merecido, a justia de Deus. Tal ser o destino do mundo, enquanto ele no acabar com tal mtodo de vida e, no cometendo mais injustias, no precisar mais de ser punido. Sabemos que, para a forma mental dos prticos, as nossas palavras parecem utopia, porque outra a realidade da vida. Mas no h dvida tambm que estes no podem deixar de ser os resultados da psicologia e mtodos hoje vigorantes. Como h pouco dizamos, tudo est logicamente encadeado num processo conseqente em desenvolvimento, de modo que, quando escolhemos um dado mtodo de ao, nele fatalmente ficamos presos at s suas ltimas conseqncias. Quem semeia causas de um dado tipo, ter depois de aceitar os seus efeitos, at que sejam completamente esgotados os impulsos movimentados Um mtodo de ao representa a aplicao de alguns princpios bsicos, desenvolvidos ao longo de um caminho marcado que, uma vez iniciado num dado sentido, no se pode afastar dele, j que ele deve seguir e realizar a sua lei at ao fim. O homem ter muito trabalho e incrveis dores para chegar a entender que existe uma Lei que tudo dirige, que ningum pode sair dela e, por fim, se o ser quiser acabar de sofrer, tem de aprender a movimentar-se dentro dela com inteligncia, obedecendo-lhe e no se chocando com ela a cada passo.

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Neste momento em que estou concluindo este assunto, abro por acaso uma revista europia e leio: "O materialismo que hoje domina no mundo impulsiona-o para a sua runa. Toda a idia de espiritualidade desapareceu, a fera ruge no homem, que caiu no abismo das trevas morais. Em vo as religies procuram levlo para o bem. Os ouvidos dos homens-animais tornaram-se surdos e no entendem mais. A cincia at que dirige a humanidade vive na obscuridade, sem nenhuma orientao a respeito dos supremos objetivos da vida". Assim fala a revista. E de fato o mundo ateu na prtica, dividido em duas formas de atesmo: o dos materialistas, abertamente declarado, e o das religies, escondido sob prticas exteriores. Assim o nosso mundo, apoiando-se na sua ignorncia da existncia e presena de Deus imanente e de Sua Lei funcionando entre ns, acredita ter resolvido os seus problemas simplificando-os no nvel mecnico animal, e que esta possa ser uma soluo certa e permanente. H, porm, o irresistvel impulso da evoluo, devido quela presena, ao qual cabe realizar fatalmente a transformao do involudo em evoludo; impulso que arrasta tudo, porque representa a prpria vontade de Deus, que exige e garante a nossa salvao, mesmo que isto deva custar ao homem, para que ele aprenda a lio necessria, o ter de sofrer todas as dores que tiver merecido. IV A PERSONALIDADE HUMANA A cincia j chegou a admitir que o universo o produto de uma grande inteligncia, que est anteposta ao seu funcionamento. Ento deve haver um princpio, uma ordem, uma lei que tudo regula. A cincia admite tambm que nada se cria e nada se destri. Isto quer dizer que tudo o que existe, apesar de que vai sempre mudando de forma, fica indestrutvel na substncia. Disto se segue que a personalidade humana, cuja existncia um fato positivo, no pode ser destruda, devendo sobreviver morte. A cincia admite a lei da evoluo. Ora, evoluo, como j explicamos em outros livros, quer dizer subida, o que implica a idia de alturas ou nveis diferentes ao longo desse processo de ascenso. Ento a nossa concepo de planos de vida diferentes e sobrepostos no arbitrria, mas a conseqncia direta do conceito de evoluo. Esta significa um caminho a percorrer, dirigido para finalidades estabelecidas. E de fato vemos que tudo imperfeito, mas vai procurando melhorar-se, subindo para a perfeio. Vemos assim aparecer claras as linhas fundamentais do fenmeno de nossa vida, regido por estes quatro princpios: ordem, indestrutibilidade, evoluo, finalismo. Mais pormenorizadamente chega-se s seguintes concluses: 1)

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Existncia de Deus e da Sua Lei, que tudo dirige. 2) Sobrevivncia morte. 3) O fato de que o caminho da evoluo no pode ser percorrido, seno atravessando nveis de vida diferentes, nos leva ao conceito de uma existncia muito mais vasta, em que se juntam, como tantos anis de uma cadeia, as vidas sucessivas, sem as quais no pode haver evoluo. 4) A nossa condio presente o produto da nossa conduta no passado, como a nossa condio no futuro ser o resultado de nossa conduta no presente, tudo sempre em funo da ltima finalidade da evoluo. Eis que por esse caminho chegamos at s razes, que justificam e onde se fundamentam as normas da tica. Agora as linhas gerais do fenmeno podem ser vistas claramente. Mas neste livro queremo-nos aproximar cada vez mais da realidade prtica da vida. Por isso, dos princpios que a regem, temos que descer at ao exame do caso particular, olhando-o de perto, porque o que mais interessa ao indivduo. Por outras palavras, para saber qual deve ser na vida a nossa conduta com as suas conseqncias, estabelecendo, assim, as nossas responsabilidades, necessrio conhecer a estrutura de nossa personalidade e qual a linha de nosso destino dois problemas que no se podem resolver seno em funo um do outro Veremos, assim, como os princpios gerais que regem a vida podero ser aplicados ao caso particular de cada indivduo, conforme o seu tipo de personalidade e de destino. Na maioria dos casos o indivduo vive cegamente, sem saber quem e sem conhecer as finalidades para as quais ele existe, que explicam e justificam a sua vida. Assim ele se movimenta ao acaso, no orientado pelo conhecimento e dirigido por uma norma certa de conduta, o que somente pode ser atingido vendo claro na prpria personalidade e respectivo destino. O indivduo movimenta-se, assim, obedecendo apenas aos impulsos descontrolados dos instintos, momento por momento, sem conscincia de um traado de vida seu, que se desenvolve em funo de um objetivo a atingir; sem a autonomia de direo de quem sabedor do sentido da sua viagem evolutiva, mas s mecanicamente arrastado pelas foras da Lei. Tal a triste posio do involudo, mergulhado nas trevas da sua ignorncia. Aqui est a grande diferena entre o evoludo e o involudo. Este concebe a sua vida isolada no curto trecho que pode perceber com os sentidos, fechados entre o nascimento e a morte, como se este parntese percorrido no plano fsico fosse toda a vida. Alm destes dois pontos, para ele tudo mistrio. O evoludo, pelo contrrio, tem conscincia de uma vida muito mais vasta, que vai para alm destes dois limites, uma vida imensa que abrange o seu caminho evolutivo na eternidade. Ele conhece os elementos do duplo problema: personalidade e destino, isto , sabe quem ele e qual o objetivo particular que ele deve atingir na sua atual vida fsica, em funo dos objetivos maiores de toda a sua evoluo. Ento para os dois bitipos, involudo e evoludo, a vida concebida e se torna uma coisa

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completamente diferente. Para o primeiro ela contm posies materiais que ele concebe como uma realidade estvel, verdadeira, feita para durar. Para o segundo se trata somente de cenas postias em contnuo deslocamento, apenas expresso exterior tangvel de outra realidade profunda, que um movimento de foras um amadurecimento de efeito, o desenvolvimento lgico de um destino. Enfrentemos, ento, o problema, procurando em primeiro lugar chegar ao conhecimento da personalidade humana na sua estrutura, observando-a na sua posio esttica. Encararemos depois o mesmo problema no seu aspecto dinmico, observando a personalidade humana na tcnica da sua construo. De fato, a conscincia que constitui o nosso eu, no representa uma posio estvel, mas uma entidade em contnua transformao, devida ao seu deslocamento ao longo do caminho da evoluo. Isto corresponde ao conceito agora mencionado, de planos de vida diferentes, a cada um dos quais corresponde uma correlativa forma de conscincia e grau de entendimento, conquistado por evoluo conforme as experincias realizadas nas vidas sucessivas. A teoria da Reencarnao foi por ns demonstrada no livro: Problemas Atuais. H, porm, outro fato. O que chamamos a nossa conscincia, dentro dos limites da qual percebemos, pensamos e nos sentimos vivos, no representa todo o nosso eu, mas s uma parte dele. Existe, perto desta, outra parte, cujo contedo e limites no conhecemos, e escapam ao nosso controle, mas que imensa e fica mergulhada no mistrio, como se fosse um estrato profundo e escondido, do qual se eleva, como se sasse do mar, e se patenteia a parte consciente do nosso eu. Esta parte desconhecida o que chamamos: o inconsciente. Ento o nosso consciente uma entidade que emerge do inconsciente, isto , de um mar desconhecido, que est para alm de nossa conscincia; e esta entidade com a evoluo se vai deslocando de um plano de vida ou nvel biolgico para outro. Mas observemos mais de perto o fenmeno, nos seus pormenores. Procuremos antes de tudo entender qual o contedo desse inconsciente, situado para alm dos limites do nosso consciente. Podemos conceber o consciente como suspenso entre duas zonas de inconsciente: uma, evolutivamente inferior, que chamamos de subconsciente; e outra, evolutivamente superior, que chamamos de superconsciente. Evolutivamente inferior significa que, ao longo do caminho da subida evolutiva, o subconsciente representa o que foi j percorrido, isto , vivido e assimilado, por outras palavras, o passado. Evolutivamente superior significa que, ao longo do mesmo caminho, o superconsciente representa o que ainda deve ser percorrido, isto , vivido e assimilado, por outras palavras, o futuro. Ento o nosso eu pode existir em trs zonas ou nveis diferentes: 1) subconsciente; 2) consciente; 3) superconsciente. Estas trs zonas so como trs

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camadas sobrepostas que correspondem a trs fases sucessivas de evoluo ou nveis de existncia do eu, isto : 1) eu inferior; 2) eu mdio; 3) eu superior. No podamos deixar de encarar o estudo do problema de nosso eu, observando-o como transformismo progressivo em funo do fenmeno da evoluo, porque este fundamental para tudo o que existe No bitipo humano comum o eu funciona conscientemente no nvel mdio, enquanto que as atividades do eu inferior, como as do superior, ficam escondidas, ocultando-se na zona misteriosa do inconsciente. Podemos assim ver o fenmeno no seu aspecto luz-sombra, o que nos indica quais so os limites do terreno dominado pela nossa conscincia, elevando-se como uma ilha que sai do mar do inconsciente. Podemos ver tambm o fenmeno do eu em trs momentos sucessivos ou suas posies diferentes ao longo da sua ascenso evolutiva. Observemos agora o contedo, isto , as qualidades dessas trs formas de existncia de nosso eu, para ver depois como seja possvel por evoluo deslocarse de uma para outra. Na sua estrutura a personalidade humana poderia ser comparada ao espectro solar. A parte inferior invisvel, a do infravermelho, corresponde ao subconsciente, que est fora da percepo da conscincia, como o infravermelho est fora da percepo do olho. Esta a zona dos instintos, fruto das lies aprendidas no passado, como dos automatismos adquiridos pela longa repetio e que por isso no precisam do controle da conscincia para realizar o funcionamento, que se tornou mecnico, do organismo fsico. A parte superior, igualmente invisvel, a do ultravioleta, corresponde ao superconsciente, e este tambm est fora da percepo da conscincia, como o ultravioleta est fora da percepo do olho. Esta a zona das qualidades superiores ainda a conquistar no futuro, a zona das antecipaes evolutivas onde excepcionalmente se realizam as superiores funes psquicas e espirituais da intuio do gnio, s quais est confiada a descoberta de verdades cada vez mais vastas e profundas, mais prximas do absoluto. Ora, a conscincia normal est situada entre esses dois extremos, que existem fora dela, um debaixo e outro acima, mas para ela invisveis, para alm dos limites do seu conhecimento. E como acontece com o espectro visvel, que est situado entre o infravermelho debaixo e o ultravioleta em cima. Em ambos os casos s quando o ritmo vibratrio, seja da luz como da conscincia, fica dentro do limite de um dado comprimento de onda, que aparece o que chamamos de luz ou de conscincia. Ento quando falamos de personalidade ela pode ser entendida seja em sentido restrito, s na sua parte visvel, isto , s como conscincia, seja em sentido mais vasto, na sua totalidade, que contm tambm a sua parte invisvel, subterrnea, que se estende tambm no inconsciente. Parte de ns desconhecida em nosso tempo,

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mas representa um lado essencial de nosso eu, parte que a moderna psicanlise est procurando penetrar, parte importante, porque dela que saem, subindo de baixo ou descendo do alto para o terreno da conscincia, tantos impulsos que sem tais pesquisas ficariam escondidos no mistrio, sem que seja possvel conhecer a sua origem e significado. s vezes a conscincia do eu transborda para alm dos seus limites costumeiros, restritos, e desperta em zonas de inconsciente, que ento se transformam em conscientes. Isto possvel porque o eu existe em todos os trs nveis, mas em forma diferente, isto , acordado, atual e ativo no consciente, adormecido, latente ou automtico no inconsciente. Os trs nveis no representam trs compartimentos estanques, mas o ser pode oscilar de um para o outro conforme o seu estado vibratrio e amadurecimento evolutivo. Isto pelo fato de que o eu, apesar de que em forma diferente, consciente ou inconsciente, existe nessas trs posies, no importa se ele no tem conhecimento de todas. Nem tudo o que constitui a nossa personalidade est contido na parte consciente, como nem todas as formas de luz esto contidas no espectro visvel. O conhecimento de ns mesmos no escapa para fora da nossa conscincia normal. Assim, subconsciente, consciente e superconsciente no so seno trs formas de existncia do mesmo eu, observado em trs de suas dimenses diferentes, sucessivamente conquistadas por evoluo Cada uma maior do que a precedente e se atinge levantando-se sobre ela, como se passa da dimenso linear superfcie. ao volume, uma perpendicular e na sua direo movimentando a dimenso precedente. Assim a dimenso do consciente domina a do subconsciente, a do superconsciente a do consciente. Assim a razo domina o instinto, a intuio domina a razo. Quais so ento as qualidades de cada uma dessas trs dimenses ou estados do eu, e como podemos, observando-as, conhecer o que pertence ao subconsciente, consciente ou superconsciente? No bitipo comum do homem mdio o consciente abrange a parte livre e responsvel da semeadura das causas a parte acordada e ativa da conquista de novos estados de conscincia onde para esta finalidade se realiza o trabalho de experimentao da vida; enquanto o subconsciente representa o trabalho j realizado, cujos resultados ficaram definitivamente adquiridos e fixados nos instintos, o super consciente representa o trabalho ainda a realizar, para fixar na personalidade os seus resultados na forma de novas qualidades adquiridas. Vemos assim como se efetua a obra de ascenso evolutiva. O fato que subconsciente, consciente e superconsciente representam no somente trs nveis de existncia do eu, mas tambm trs fases sucessivas do seu desenvolvimento. A primeira constitui a fase atrasada de tipo ainda animal, a segunda a fase atual de tipo humano, a terceira a fase adiantada de tipo superhumano. Temos assim trs nveis nos quais pode existir a personalidade humana,

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que vai evoluindo de um para o outro: 1) o eu inferior ou animal, 2) o eu mdio ou humano, 3) o eu superior ou super-humano. Por quem, pouco se interessam os psiclogos, porque ele excepcional, mas existe e importante porque representa o futuro da raa humana. Poderemos melhor entender o fenmeno, observando-o nas suas caractersticas eltricas. Em A Grande Sntese j vimos as origens eltricas da vida. Ento o subconsciente ou eu inferior representa a baixa voltagem da fora vital, a forma inicial de conscincia, a mais involuda, a mais densa, prxima da matria, aquela que se poderia chamar de esprito inferior. Isto poderia corresponder onda longa e baixa freqncia do infravermelho. O consciente ou eu mdio representa a mdia voltagem da fora vital, forma mais adiantada e completa da conscincia, mais desmaterializada, cerebral. psquica, que se poderia chamar de esprito mdio. Isto poderia corresponder onda mdia e mdia freqncia, do espectro visvel. O superconsciente ou eu superior representa a alta voltagem da fora vital, forma ainda mais adiantada e completa de conscincia. mais do que cerebral e psquica, mas espiritual, que se poderia chamar de esprito superior. Isto poderia corresponder onda curta e alta freqncia do ultravioleta. Assim, no fenmeno da evoluo da conscincia verifica-se o mesmo processo de aumento de freqncia vibratria e diminuio de comprimento de onda, qual o encontramos no desenvolvimento do espectro solar, na passagem do infravermelho ao ultravioleta. Do primeiro at ao segundo o nmero das vibraes sobe de 400 a 750 trilhes de vibraes por segundo, enquanto que paralelamente o comprimento de onda diminui de 0,776 mcron no vermelho a 0,4 mcron para o violeta. Assim, resumindo, o subconsciente ou eu inferior representa um estado vibratrio de baixo potencial ou voltagem, de onda longa e baixa freqncia; o consciente ou eu mdio representa um estado vibratrio de mdio potencial ou voltagem, de onda mdia e mdia freqncia; o superconsciente ou eu superior representa um estado vibratrio de alto potencial ou voltagem, de onda curta e alta freqncia. Por outras palavras a quantidade se transforma em qualidade, a massa de uma fora vital grosseira se muda numa forma de existncia mais sutil e poderosa, o que corresponde transformao que o processo evolutivo opera nas qualidades do AS para lhes substituir as do S. Eis nas grandes linhas qual o contedo do fenmeno da personalidade humana, o qual nos mostra como o eu pode existir em vrios nveis, manifestandose em trs formas diferentes. O produto do subconsciente ou eu inferior e o princpio funcional que o caracteriza, o instinto. O produto do consciente ou eu mdio e o princpio funcional que o caracteriza, o raciocnio. O produto do superconsciente ou eu superior e o princpio funcional que o caracteriza, a intuio. Observaremos agora mais pormenorizadamente estas caractersticas.

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Conforme o seu desenvolvimento, o indivduo pode viver funcionando num ou noutro desses trs nveis biolgicos. As qualidades que ele possui nos mostram a qual desses trs graus de evoluo ele pertence. O bitipo que existe s no plano do subconsciente ou eu inferior elementar, instintivo, emotivo. Ele s possui a sua sensibilidade e com esta vai vibrando ao acaso, porque ainda no se construiu o intelecto para pensar, controlar-se, dirigindo-se com conhecimento. Este o nvel do primitivo, ainda no desenvolvido Ele funciona por reaes inconscientes, segue cegamente os impulsos dos sentidos, ainda no sabe raciocinar nem entende o mundo das idias, s pode ser impressionado e sugestionado. Como resolve ele o problema da sua conduta? A sua tica se baseia nos instintos animais aos quais ele obedece cega e mecanicamente, no entendendo o porqu do que ele faz, no se orientando por autonomia de juzo, mas imitando, isto , repetindo o que fazem os outros, porque para ele o que faz a maioria representa a verdade. Para ele, que no possui recursos mentais individuais, as solues oferecidas pelo subconsciente coletivo representam o nico guia para encontrar uma norma de conduta. Eis ento como funciona tal bitipo: ele s possui a sua sensibilidade, movimentado pelo que impressiona os seus sentidos, no pensa com a sua cabea, mas repete por sugesto, no se autodirige por ter entendido e resolvido os seus problemas, mas funciona por imitao, aceitando a soluo dos outros e praticando a sua conduta. Os indivduos desse nvel movimentam-se com o mtodo do rebanho de ovelhas, no qual o que uma faz as outras fazem, sem que cada uma saiba por que o faz. Tal bitipo no conhece nem deseja conhecer. Ele no tem problemas morais e intelectuais, mas s os da sua vida fsica. A ignorncia o seu estado normal, de modo que ele aceita como coisa justa e natural as trevas do mistrio, fato que explica como essa psicologia seja to difundida nas religies. Os problemas dos quais ele toma conhecimento so mnimos, apenas os da vida animal, os da fome e o do amor, do esforo necessrio para satisfazer tais instintos e necessidades. Ele os resolve da maneira mais simples, cegamente aceitando e repetindo a soluo dos outros, funcionando assim em srie com eles. No momento ele no v seno estes que so os problemas mais elementares e urgentes para a continuao da vida, espera que esta, amanh, apresente outros mais difceis a resolver, os do nvel mdio e do superior. Neste nvel inferior estamos ainda na escola primria, na qual se aprende sem entender, repetindo por sugesto, imitando um modelo, at que pela longa repetio mecanicamente se adquirem hbitos, que assim se fixam no subconsciente como novas qualidades. Neste nvel o ser impressionvel, receptivo, apelando para a memria que registra e no para a inteligncia autnoma que compreende e julga, a qual qualidade que ainda no foi desenvolvida.

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Observemos agora quais so as caractersticas e o comportamento do bitipo no nvel evolutivo do consciente ou eu mdio. Aparece aqui uma forma mental mais complexa, controlada, racional. Acima da sua sensibilidade, tal ser construiu seu intelecto, de modo que agora ele sabe no somente vibrar, mas tambm pensar, no somente imitar, mas tambm se orientar, com a sua inteligncia controlando os instintos e as emoes. Este o nvel do homem culto, moderno, dos pases mais civilizados. Ele possui no somente a sensibilidade, mas igualmente uma mente para orient-la, dirigindo os impulsos cegos do subconsciente e no se abandonando a eles. Ele percebe no somente o que revela a mecnica dos sentidos. mas tambm as idias, entende um processo lgico e o valor dos conceitos e, por meio de provas e demonstrao, pode ser levado a uma compreenso e convico. A base fundamental da sua conduta so sempre os instintos animais, e a estes as leis religiosas e civis sobrepuseram as normas de uma tica prtica ainda primitiva e emprica, que estabelece uma disciplina e uma ordem, pelo menos exterior e formal Aqui tambm continua vigorando o mtodo da imitao pelo qual o ser age sem saber o porqu, porm ela no cega repetio do fruto do subconsciente coletivo, mas obedincia a regras ditadas por mentes superiores, que com elas quiseram ensinar ao homem ignorante os princpios de um sbio comportamento. Ento esse bitipo possui outros recursos mais adiantados: para a norma de conduta certa, ele tem um guia representado pelas solues oferecidas pelas ticas teoricamente aceitas, que representam uma sabedoria descida dos planos superiores. Eis ento que tal bitipo funciona no somente pela sua sensibilidade, mas tambm pelo pensamento da sua mente, com o qual ele procura dirigir-se por si mesmo, entendendo e resolvendo os seus problemas. Ele aceita as normas da tica, no as repetindo, porm, cega e mecanicamente, mas com autonomia de juzo. Tal bitipo no conhece tudo, mas est com vontade de conhecer. Ele sabe que h limites na sua sabedoria, enquanto o bitipo precedente no tem conscincia da sua ignorncia e acredita saber tudo. Ele no fica quieto e satisfeito num mundo de mistrios, como o ser inferior, ao qual basta satisfazer os seus instintos sem querer saber mais; pelo contrrio, procura sair desse estado de ignorncia, penetrando com as pesquisas da cincia as trevas do desconhecido, fato que explica como o homem moderno se rebela contra o mtodo das religies, o dos mistrios e da f cega. Os seus problemas no so somente os da vida animal, o da fome e o do amor, mas os do conhecimento, da vida social e da sua evoluo. Trata-se de conquistas a realizar, descobrindo caminhos novos para o progresso da humanidade, e no somente de continuar funcionando nas velhas posies biolgicas. A vida progrediu e hoje apresenta problemas mais difceis a resolver do que os dos planos

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biolgicos inferiores. O homem no est mais numa escola primria, na qual basta aprender de cor, mas numa escola mais adiantada, onde se cogita de compreender e julgar com a inteligncia, que a qualidade que agora se vai desenvolvendo. Observemos por fim quais so as caractersticas e o comportamento do bitipo que existe no nvel evolutivo do superconsciente ou eu superior. Aparecem aqui novas qualidades, que o fazem mais completo. No h somente o controle racional dos instintos do subconsciente ou eu inferior, da parte do consciente ou em mdio; no somente acima da sensibilidade e emotividade que s sabe vibrar; o eu construiu o intelecto, que sabe pensar; o ser chegou a adquirir uma qualidade nova, o sentido da intuio. Esta permite perceber a verdade por viso, de modo que se pode chegar a entender o pensamento que rege o funcionamento de muitos fenmenos, sobretudo os que so menos atingveis com o mtodo da observao e experimentao da cincia, diretamente pelo caminho curto da compreenso imediata. Enquanto a cincia vai por seu caminho longo, que a amarra ao contato imediato com os fatos, s depois procurando se erguer acima dela, saindo do terreno concreto e analtico para atingir os princpios gerais, construindo, do particular para o geral, hipteses e teorias cada vez mais vastas, o superconsciente, no terreno dos princpios abstratos e sintticos chega ao contato com as causas e logo atinge diretamente por intuio o contedo do pensamento que constitui a Lei que tudo rege. Este o nvel do homem mais desenvolvido do futuro. Ele se dirige no somente pela razo, mas pelo conhecimento do sbio. S ento os parciais processos lgicos da cincia ficam orientados por uma viso de conjunto, que pode revelar o plano geral da obra de Deus. Tal bitipo fica espontaneamente convencido, porque tem o sentido da verdade. como o nosso olho tem sentido das cores. Ele no precisa de provas que lhe demonstrem que o vermelho vermelho, o verde verde etc. Quem as exige o cego, que no conhece as cores e que neste caso representaria o bitipo que existe no nvel evolutivo do consciente ou eu mdio. Os fundamentos da conduta do evoludo no so mais os instintos do subconsciente animal, nem as normas da tica primitiva e emprica vigorante em forma de prtica exterior e formal em nosso mundo. Tal ser no aceita, como o bitipo precedente, sem ter entendido, s por sugesto e imitao, por f e obedincia (princpio de autoridade) as normas de comportamento ditadas por mentes superiores, mas ele mesmo um ser superior, que as atinge com os seus recursos de intuio. Ento, pelo fato de que neste caso o ser pode chegar por si mesmo ao conhecimento, a sua disciplina espontnea porque iluminada e convencida, representa uma necessidade para a conscincia do indivduo evoludo que, por haver entendido, no pode deixar de se colocar na posio que lhe cabe dentro da ordem. A sua tica est acima das humanas, porque ele a possui na sua

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prpria conscincia, uma tica que, se formalmente parece mais livre, substancialmente mais exigente e rigorosa. Ele possui em si mesmo o guia, porque tem conhecimento. Assim no a ovelha. que pode transferir aos pastores a sua responsabilidade, mas tem que assumi-la diretamente perante Deus, com todas as conseqncias, que no lcito ignorar para quem sabe e por isso no tem direito a desculpas. Eis ento que tal bitipo funciona de modo diverso dos outros dois. Ele no somente vibra pela sua sensibilidade, no somente pensa, com a sua mente racionalmente dirigindo os impulsos instintivos do seu subconsciente, mas tambm a ilumina com o conhecimento, orientando-a e dirigindo-a pelo caminho de uma conduta certa. Se o bitipo que existe no plano do subconsciente ou eu inferior no conhece nem deseja conhecer, se o bitipo que existe no plano do consciente ou eu mdio no conhece tudo, mas est com vontade de conhecer, o bitipo que pertence ao plano do superconsciente ou eu superior chegou a satisfazer esse seu desejo de conhecimento e possui a sua verdade relativa, com a qual ele se pode dirigir em plena conscincia e autonomia. Ele, ento, fica satisfeito, no no estado de ignorncia que satisfaz o primitivo, mas por se encontrar agora num estado de sabedoria. A sua posio no mais a dos mistrios das religies aceitas por f cega, nem a posio de quem se rebela contra tal mtodo e procura penetr-los e explic-los com as pesquisas da cincia, mas a posio de quem resolveu o seu contedo, saindo do estado de ignorncia. lgico que estas palavras possam soar estranhas em nosso mundo, que se acha no nvel evolutivo do consciente ou eu mdio, onde a autonomia de juzo, porque tudo est feito para funcionar em srie, olhada com suspeita e condenada como uma forma de revolta. Nesse mundo lgico que seja repelida como rebelde a ovelha que no permanece no rebanho, trazendo desordem porque no obedece com disciplina. Mas verdade tambm que, apesar de tudo isto, a evoluo da humanidade est confiada a esses tipos excepcionais que pertencem ao plano biolgico do superconsciente ou eu superior. No nvel do eu inferior o ser no faz perguntas. No segundo nvel, o do eu mdio, o ser as faz, mas sem obter resposta bastante. No terceiro nvel, o do eu superior; a obteve e a sua aspirao foi saciada. lgico que os seres dos planos inferiores devam repelir as verdades superiores, que no podem entender porque ainda no esto biologicamente bastante amadurecidos. A evoluo vai colocando perante cada ser, a cada passo, novos problemas, cada vez mais difceis, para ele os resolver com os seus recursos, conforme os poderes que conquistou. O tipo que s funciona como eu inferior fica satisfeito quando resolveu os problemas impostos pelos instintos da fome e do amor, no plano fsico, onde se esgota toda a sua sabedoria. O tipo que funciona como eu mdio resolve problemas e satisfaz desejos

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mais complexos, no plano mental e da organizao social, com maior sabedoria, mas sempre cercado pelas trevas do mistrio. O tipo que funciona como eu superior resolve o problema do conhecimento, atingindo a sabedoria, libertando-se das trevas do mistrio. Como o aluno passa da escola primria ao ginsio e por fim faculdade, assim a vida proporciona as suas aulas inteligncia e conhecimento adquiridos pelo indivduo. Podemos, ento, pelas suas qualidades conhecer a que nvel de evoluo um homem pertena, se ao do subconsciente, ou do consciente, ou do superconsciente. lgico que a posio de quem chegou a um nvel superior domina a do inferior. O superior entende o inferior, o inferior no entende o superior. Assim, intil raciocinar com o homem do primeiro nvel. Ele no se convence, mas fica impressionado por sugesto no seu subconsciente. Assim, o indivduo do terceiro nvel, se quer ser entendido pelo homem do segundo nvel, tem que traduzir a sua linguagem intuitivo-sinttica na analtico-racional deste. Por outras palavras, para ser entendido ele tem que demonstrar a verdade com a lgica e as provas dos fatos, apoiando-se em argumentos racionais e experimentais. Temos at aqui estudado a personalidade humana na sua estrutura, observandoa nas suas qualidades e funcionamento nos seus trs nveis. Chegamos assim ao conhecimento do problema de nosso eu examinado na sua posio esttica. Tal fenmeno, porm, no se nos apresenta s neste seu aspecto, porque ele tambm um processo de contnuo desenvolvimento. O eu no fica estacionrio num dos mencionados trs nveis, mas na sua evoluo vai se movendo de um para outro, mudando com isso as suas qualidades e funcionamento. Estudaremos agora, como j prometemos no incio deste captulo, o fenmeno da personalidade humana no seu aspecto dinmico, isto , como transformismo evolutivo. Veremos assim qual o trabalho que o ser tem que realizar em cada fase para alcanar a sua evoluo, progredindo, desse modo, de um nvel para outro superior. Assim, depois de ter estudado a personalidade humana na sua estrutura, a estudaremos agora na tcnica da sua construo. Como j frisamos no incio deste captulo, que agora completamos e desenvolvemos, o subconsciente representa o que foi vivido. o trabalho de experimentao realizado, as qualidades que j foram assimiladas, fixadas no nvel que agora representa a parte mais baixa, primitiva, menos evoluda da personalidade humana. Assim, o subconsciente abrange tudo o que foi aprendido no passado, gravado na alma por longa repetio e que agora volta e continua funcionando em forma de automatismos ou hbitos adquiridos. Acontece como um projtil interplanetrio que requer o esforo do primeiro impulso na fase de lanamento, mas que depois continua viajando no espao automaticamente, obedecendo ao impulso recebido. A este princpio obedecem tambm os nossos

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automatismos fisiolgicos. Na atual fase de evoluo esta parte de nossa personalidade fica imersa fora da conscincia, pelo fato de que o centro ativo da vida do homem atual no trabalha mais desperto no nvel do subconsciente, onde trabalha e se vai construindo o animal e, mais atrs, antes dele, se construiu a planta. Para o homem tudo isto no o presente, mas constitui a histria passada representada pela zona da personalidade que contm os automatismos assimilados, que chamamos instintos. Zona importante, porm, tambm para o homem, porque nela est escrita e pode ser lida a histria do seu passado. Trata-se de um livro impresso, acabado e fechado, depois do qual se poder escrever outro que continuar o precedente, que poder at modific-lo e corrigi-lo, mas que nunca poder destruir o que foi escrito na longa histria da evoluo. Esta a parte que mais interessa personalidade e aos seus mtodos de tratamento psicolgico, porque no nvel humano atual o subconsciente representa a base da personalidade, as camadas mais velhas e solidificadas que constituem os seus alicerces, a parte construda pelo eu no seu passado at s camadas mais prximas ao estado atual, do qual ela representa a chave, sem a qual o presente no pode ser entendido nem explicado. O consciente abrange a zona desperta e ativa das novas construes, o terreno virgem onde ferve a experimentao da vida, semeando novas causas que geram novos efeitos, prontos a realizarem-se depois, quando esse trabalho do consciente atual pertencer ao passado, tornando-se automatismo assimilado, qualidade adquirida, instinto do subconsciente. No desenvolvimento desse fenmeno ao longo do caminho evolutivo o correr do tempo coloca o presente no passado, transforma o futuro em presente e depois em passado. Isto quer dizer que o terreno, uma vez dominado pelo consciente, se torna depois o terreno dos automatismos ou instintos, dominado pelo subconsciente e, semelhantemente, o que pertencia ao superconsciente entra no nvel do consciente e, depois, do subconsciente. A semeadura das causas se encontra sempre na fase precedente, que no processo da construo do eu representa a fase ativa. livre, a do lanamento dos impulsos, enquanto os resultados aparecem e a colheita dos efeitos se encontra na fase seguinte, que obrigatria, imposta pela Lei que se apodera daqueles impulsos, levando-os fatalmente at s suas conseqncias. assim que no consciente atual vemos emergir, em forma de qualidades nossas, impulsos instintivos e idias inatas axiomaticamente aceitas, os resultados de nossas vidas passadas, o que nela aprendemos com a nossa experimentao. Ento, para entender o fenmeno da personalidade humana no basta conheclo no seu aspecto esttico, qual estrutura, mas tambm no seu aspecto dinmico, qual vir-a-ser, ou seja trabalho de construo da personalidade. necessrio entender que o eu um edifcio que o esforo evolutivo do ser aos poucos vai

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levantando, um andar depois do outro. trabalho longo que se realiza atravs de imensos perodos de tempo, mudando de uma para outra, a forma de existncia e gnero de experincias, sempre subindo e se aperfeioando, at conquistar de novo as qualidades perdidas pela queda e necessrias para se tornar de novo cidado do S. Enquanto no possuirmos tal orientao universal, nela colocando o fenmeno da personalidade humana no seu devido lugar, pouca coisa poderemos entender dela. O superconsciente representa para o atual bitipo humano uma fase de evoluo ou nvel biolgico ainda a explorar e conquistar. que hoje somente alguns atingem, pioneiros do porvir, como so os heris, os gnios, os santos, isolados, fora da srie. Fase, porm, que a humanidade ter de atingir, porque ela representa o seu futuro, para a qual fatalmente a levar a evoluo. Tudo depende em qual desses trs nveis est colocado o ser, trabalhando na sua fase ativa e consciente de assimilao das experimentaes da vida. Chamamos de subconsciente o nvel biolgico em que est situado o primitivo, funcionando como centro vivo e ativo. Chamamos de consciente o nvel em que est o homem atual. Chamamos de superconsciente o nvel em que estar o super-homem. Cada um vive e trabalha para a construo do prprio eu num plano ou altura evolutiva diferente, que o seu, que lhe pertence conforme sua natureza. Assim, cada um vai aprendendo a sua lio, diferente das que esto aprendendo os outros, mas cada um experimentando o que lhe mais til e adaptado. Com o progredir desse fenmeno verifica-se este fato: a posio ou estado de consciente, isto , o ponto onde, ao longo da escada da evoluo, o ser est vivo e ativo, trabalhando na construo do seu eu, sobe de nvel: do subconsciente ao do consciente, e deste ao do superconsciente; assim, o que para ele uma vez era superconsciente se torna depois consciente, e por fim subconsciente. Por outras palavras, o ser vai despertando num plano evolutivo cada vez mais adiantado, nele se tornando vivo, consciente e ativo, ao mesmo tempo armazenando na sua personalidade, em forma de qualidades adquiridas, o fruto do seu trabalho. E nesse processo de experimentao e fixao dos seus resultados que consiste a tcnica da construo da personalidade. Mais exatamente o eu pode ser representado, no como um ponto que sobe ao longo da linha da evoluo, mas como uma linha cuja parte mais adiantada ou cabea, a que espera e antecipa o trabalho futuro, constituda pelo superconsciente; a parte mediana ou corpo, a que est realizando o trabalho presente da construo, constituda pelo consciente; a parte mais atrasada ou cauda, na qual o trabalho da construo j foi realizado e acabou, constituda pelo subconsciente. A parte na qual o ser vai explorando o futuro, por tentativas experimentando o novo, a da cabea ou superconsciente. A parte na qual o ser vai

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se apoderando dessas experincias, fixando-as no prprio eu, o corpo ou consciente. A parte que conserva o que foi adquirido e que agora est fora da zona do trabalho, abandonado pelo consciente que sobe, no passado ou caminho evolutivo j percorrido, a cauda ou subconsciente. Segue-se que, relativamente a um dado nvel de evoluo, o ser pode se encontrar em trs posies diferentes: a do superconsciente, do consciente e do subconsciente. Isto quer dizer que a respeito do ser, o contedo de um dado nvel de evoluo pode se apresentar: 1) Como antecipao intuitiva e primeira tentativa de atuao; 2) Como trabalho de aquisio de novas qualidades; 3) Como qualidades adquiridas. No 1. caso, o nvel a respeito do ser est situado na posio de superconsciente, representando o futuro, de cuja realizao o ser procura cada vez mais aproximar-se. No 2. caso, o nvel no representa mais o futuro, mas o presente, para cuja realizao o ser est trabalhando na posio de consciente, porque, por evoluo, subiu at l. Assim o ser se torna ativo e consciente no nvel que, anteriormente, estava acima do seu entendimento, agora, ento, ele realiza um trabalho de assimilao do contedo daquele mundo superior que antes representava o superconsciente. No 3. caso, o nvel que tomamos como ponto de referncia deste processo evolutivo, depois de ter constitudo o futuro, e em seguida o presente, agora representa o passado, fixado na personalidade como qualidade adquirida, porque assimilada pela experimentao da vida, de modo que o contedo daquele nvel, que uma vez foi o superconsciente e depois se tornou consciente, agora existe gravado no subconsciente, manifestando-se na forma automtica de instinto. Assim, a evoluo realiza uma contnua conquista do superconsciente, efetuada atravs do trabalho de aquisio que se opera na fase ativa do consciente. Isto nos mostra qual a finalidade da vida e a importncia da experimentao que ela nos constrange a realizar. O ser existe para evoluir, assim se colocando em planos de existncia cada vez mais adiantados e deste modo progredindo do AS para o S. Este o processo pelo qual se realiza a subida do ser ao longo do caminho da evoluo. Parece um processo de descida do superconsciente at ao subconsciente mas de fato o ser que, transformando-se atravs da vida, se desloca para nveis evolutivos j marcados, subindo do inferior para o superior. tarefa das religies e da ordem social a de educar o indivduo, para que ele adquira, como hbitos seus, as qualidades de um nvel superior, at que elas pela longa repetio fiquem gravadas na personalidade, na forma de instinto do subconsciente. Esta a tcnica da construo do eu e representa uma lei geral que funciona em todos os nveis da evoluo para todos os seres. A posio de cada um relativa aos nveis que so superiores ou inferiores. Assim o que para um ser inferior representa o superconsciente ainda a atingir no futuro, para um ser superior pode

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constituir o subconsciente instintivo, porque j assimilado no seu passado caminho evolutivo. Assim, quando um ser nasce, seja planta, animal ou homem, demonstra que conhece quanto necessrio para defender sua vida, porque qualquer que seja seu nvel, ele possui armazenado em si o fruto das experincias das suas vidas precedentes. Mas sempre continuando a viver, o ser vai cada vez mais completando o seu conhecimento, transformando a sua ignorncia em sabedoria, encontrando condies de vida diferentes, que apresentam todas as oportunidades de desenvolvimento. As exigncias das novas formas de vida em nveis sempre mais adiantados continuam sempre ensinando longa evoluo a aprendizagem nunca pode parar. E o ser, cada vez nascendo de novo, leva consigo a sntese destilada das suas experincias passadas, lio inesquecvel porque aprendida sua custa com o seu sofrimento, gravada na sua prpria alma. Explica-se assim como que o indivduo nascendo, traz consigo uma personalidade j feita. Os psiclogos e psicanalistas no se perguntam de onde ela vem, quem a construiu e como foi que ela agora est feita desta maneira e no de outra. Mas tambm no plano fisiolgico vemos que a vida na sua forma atual repete e resume as suas fases evolutivas j percorridas, das quais esta a conseqncia (a ontognese repete e resume a filognese). O processo da formao da personalidade no est situado fora da vida, por isso no pode ser diferente, regido por outras leis. E vimos que ele se realiza pela tcnica da descida das experincias, do consciente no subconsciente. A evoluo psquica e a evoluo orgnica morfolgica esto ligadas, porque constituem o mesmo processo evolutivo Uma. no pode de ser isolada da outra, porque a evoluo morfolgica no representa seno a expresso exterior da evoluo do princpio espiritual, que constri para si mesmo; regendo-o, o seu organismo no plano fsico. A lgica de todo esse processo evolutivo psico-fsico nos constrange a admitir, paralela srie das formas sucessivas, uma srie de existncias sucessivas, nas quais se elabora o princpio espiritual daquelas formas, de modo que lhe seja possvel constru-las de tipo cada vez mais adiantado. Por isso, quando dizemos evoluo orgnica temos de dizer tambm evoluo do princpio espiritual que a gera, o que implica a necessidade de existncias sucessivas, por outras palavras: a reencarnao. Como j foi aqui mencionado, falamos bastante da teoria da reencarnao no fim de nosso livro: Problemas Atuais, e aqui a ela temos de voltar, porque sem ela no pode ser entendido o fenmeno da personalidade humana e sobretudo a tcnica da sua construo. Quem no compreendeu que essa teoria faz parte da tcnica da evoluo, que fundamental no universo, no pode praticar uma verdadeira psicanlise, que seja completa; ser uma psicanlise incompleta, porque limitada

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apenas vida atual e mutilada sem seu passado, somente no qual possvel encontrar as causas do estado presente. O que mais nos desvia da compreenso do fenmeno a afirmao no provada que o esprito seja gerado quando do nascimento fsico do corpo por uma criao tirada do nada. Ora, tal afirmao completamente antropomrfica, derivada do relativo e do transformismo em que existe o ser, mas no de Deus. Pela sua forma mental, filha do seu estado e experincia, o homem sabe que. para criar o novo, deve tir-lo de um estado precedente em que este no existia, noexistncia que ele chama de nada. Mas um nada relativo, isto , feito da mesma substncia, que tinha outra forma, antes de ser mudada pela criao do homem numa forma nova. Mas em Deus, que est fora do relativo e desse vir-a-ser que muda uma forma na outra, no pode existir um nada assim concebido. Em Deus o nada no pode ser entendido como no-existncia da nova forma, por transformao tirada da velha, como acontece com o homem. Deus existe e opera no absoluto e no no relativo. Ento, quando falamos de nada a respeito de Deus, temos de o entender em sentido absoluto e no relativo. Neste caso, falar em criao tirada do nada quer dizer contrapor um estado positivo de existncia a um oposto estado negativo de no-existncia da substncia, e no contrapor s duas formas diferentes da mesma substncia. Admitir tal criao originada do nada significa admitir em Deus a coexistncia de dois estados opostos, isto , a ciso da unidade, um dualismo, que somente o estado da criatura rebelde e decada, e que no pode existir em Deus, que deste modo estaria dividido contra si mesmo. No h coisa mais absurda do que esta: pensar que a unidade de Deus possa ficar despedaada. Aceitar o dualismo fora do terreno gerado pela queda da criatura e s a esta reservado, politesmo. Deus uno, existe no positivo. O negativo no pode existir Nele, mas s no universo corrupto e decado, que contra Ele se rebelou, assim se emborcando negativamente. Se Deus o existir, e o nada a negao do existir, isto , de Deus, em Deus no pode existir a negao Dele mesmo. Ora Deus, criando tudo do nada, teria tirado tudo de uma negao Dele mesmo, a qual por isso no pode existir. Como pode Deus ter derivado tudo de uma coisa que Nele no podia existir, de uma coisa que no podemos conceber seno em funo do que apareceu porque foi conseqncia da revolta e queda da criatura? Nem possvel pensar que esse nada fosse existindo alm de Deus, fora Dele, pelo fato de que Deus tudo o que existe, nem pode existir coisa alguma alm ou fora Dele, porque se assim fosse haveria alguma coisa que no Deus, e Deus ento no seria mais Deus. Ele um infinito que abrange tudo, ao qual nada se pode acrescentar, nem tirar. No possvel conceber existncia alguma alm e fora

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desse infinito. No. A primeira origem de tudo, quem tudo o que existe, no a pode encontrar seno dentro de si prprio, o que neste caso quer dizer um estado de positividade dentro do qual no h lugar para nenhum conceito de negatividade. Mas como pode entender isto o homem se, pela sua forma mental, filha do seu mundo relativo, ele no pode conceber a criao seno como uma transformao de um estado em outro? Como pode o nada ter constitudo a primeira fonte de onde foi derivada a criao, se ele representa a no-existncia? A sombra pode ser um efeito ou uma conseqncia da luz, mas no a luz um efeito ou uma conseqncia da sombra. O que existe primeiro a luz da qual depende a existncia da sombra. e no a sombra. da qual depende a existncia da luz. No plano das primeiras causas, quando no h outro positivo anterior, o negativo no pode ser o antecedente do positivo Do conceito de nada no pode ser derivado o conceito do existir No pode de um pai que no existe nascer um filho que existe. No terreno do absoluto, onde se trata de substncia e no de mudana de forma, o no-existir no pode gerar o existir. A primeira fonte de tudo o que existe no pode ser seno Deus, que o existir. S depois deste conceito pode nascer a sua posio invertida, que o nada, como o S pode nascer o AS, mas no o S nascer do AS, seno no sentido de reconstruo de um S desmoronado, que j existia com antecedncia. Ora, o homem pensa que seja possvel uma criao derivada do nada, exatamente pelo fato de que ele possui a forma mental de quem est situado no AS. lgico que o cidado do AS conceba tudo ao contrrio. Esta a razo pela qual o homem, antropomorficamente, atribuindo a Deus as suas qualidades, concebe a criao s avessas, o que seria como dizer: no a sombra conseqncia da falta de luz, mas a ausncia da sombra que gera a luz. Isto representa a concepo emborcada do rebelde, pelo qual o centro e a gnese foram deslocados da positividade na negatividade, da luz nas trevas, concepo luciferiana que est nos antpodas da originria divina. Ento no Deus que tira tudo da sua positividade, mas o ser rebelde que tira tudo da sua negatividade. E o egocentrismo do ser que prevalece sobre o do Deus, procurando-se substituir a Ele. Eis de onde sai tal concepo da criao derivada do nada, pela qual a obra de Deus se torna um absurdo. Tudo isto no pode ser seno o produto do AS. O conceito negativo do nada e de criao tirada dele, no podia existir dentro do infinito de Deus, que na hora da criao era todo positividade, mas nele pde aparecer s depois como AS, isto e, na parte do infinito positivo de Deus, que com a revolta se tornou corrupta, emborcando-se ao negativo no AS. Ora, com a idia da criao do nada, o homem, pelo fato de pertencer ao AS, quereria atribuir a Deus, na obra maior, que a da criao, uma idia negativa, que s pode existir no

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AS, como produto da revolta do ser contra Deus. O homem, na sua ignorncia de decado e na sua posio de rebelde, s possuindo tal idia negativa, a atribui a Deus, fazendo dela, que representa a destruio, a base da criao. No importa se tal idia absurda. O conceito de criao tirada do nada continua dominando no mundo, porque uma idia que faz parte da forma mental do homem, que assim pode ter uma resposta ao problema da criao de uma maneira para ele facilmente concebvel e por isso aceita. Tivemos de esclarecer esse conceito da criao tirada do nada, porque dele deriva um outro: a criao da alma no momento do nascimento do corpo, por uma gnese tirada do nada. Isto quer dizer que neste momento Deus tira a alma de um precedente estado de no-existncia, que j vimos: no se pode encontrar Nele, que todo o existir, nem alm ou fora Dele, que tudo o que existe. Assim, criao e nada representam duas idias que no podem ficar juntas, porque a segunda aniquila a primeira. Se quisssemos entender tal nada no em sentido absoluto, mas s relativo alma, isto , como um seu estado de no-existncia como individuao separada, enquanto ela j existia no seio de Deus, do qual se destacaria no momento do nascimento do corpo, ento chegamos a outro absurdo Tratar-se-ia na criao s de uma mudana de forma, de um estado no individualizado a um individualizado da mesma substncia de Deus. Ora, tratandose da mesma substncia, cada alma deveria possuir as mesmas qualidades de Deus, e isso no acontece quando observamos a forma pela qual a alma aparece no mundo ela possui as qualidades opostas, no as de Deus, mas do anti-Deus, que nos revelam um precedente bem diferente, uma longa experincia no relativo e uma imensa ignorncia no absoluto. Em concluso, se no nos quisermos perder no absurdo, qualquer que seja o lado do qual olhamos o problema, teremos de aceitar a teoria da reencarnao. Provas que confirmam essa teoria nos chegam tambm de outras partes. Para qual objetivo uma alma assim imperfeita e mal feita, nascida da perfeio de Deus, destinada a voltar a Ele, deve atravessar uma s e assim breve experincia terrestre, que quase nada ensina, cheia de perigos, com uma grande probabilidade de acabar nos antpodas do ponto que deve atingir? No h dvida que vivemos num mundo que a negao de Deus, onde no o bem, mas o mal que triunfa. No esta uma experincia feita mais para nos afastar de Deus, do que para voltar a Ele? E tal mundo infernal do seio de quem teria sado? Outra prova da reencarnao a encontramos com a vida e a morte dois elementos fundamentais do processo evolutivo A vida representa o S, a morte o AS Eles so indispensveis, insuprveis como dois plos entre os quais oscila a existncia do ser no seu estado de decado. Toda a tcnica da evoluo, que destruio do universo do AS e reconstruo do universo do S, se baseia nesta

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contnua oscilao vida-morte. O existir, na forma que hoje encontramos em nosso universo, no puro e ntegro como no S, mas fica manchado pelo princpio oposto, o da morte, negao da vida Temos, ento, no mais somente vida, mas uma mistura de vida e morte, isto , um estado de dualismo e contradio entre dois elementos opostos. Essa contnua mudana de posio constitui a base do transformismo evolutivo, que se realiza oscilando do plo positivo ao negativo do existir, para transformar as qualidades negativas do AS nas positivas do S. Como o processo involutivo gerou a morte, assim a tarefa do processo evolutivo a de construir de novo a vida. Eis que a cada passo encontramos estes dois termos; que fundamentam a reencarnao. Se em nosso universo o existir toma forma de alternada mudana vida-morte, sempre oscilando de um para outro destes dois plos, eis que o conceito de reencarnao est no centro do plano e da tcnica funcional do fenmeno do universo. A cada passo, morte e reencarnao. No h outra maneira para realizar o transformismo evolutivo. A morte representa o emborcamento da vida, devido revolta. A vida representa o S, que com a evoluo se vai reconstruindo. A positividade do S ou vida, que se emborcou no negativo, no AS gerando a morte, com a evoluo vai-se endireitando no positivo, no S, reconstruindo a vida. Eis que a tcnica da reencarnao se enxerta em cheio no processo evolutivo, base do transformismo que representa a condio de renovao, de salvao, sem a qual no se pode voltar a Deus. Tudo isto evidente. No quadro do plano do universo a reencarnao representa a nica idia que pode completar o desenho. Voltamos a este assunto da reencarnao, porque agora, por ter desenvolvido outros problemas, podemos resolver este em mais profundidade, como nos permite o novo amadurecimento hoje atingido (v. o nosso livro: O Sistema). Se no existisse uma vida precedente, onde cada um semeia para si as causas da vida atual, quo grande seria a injustia de Deus criando seres que, sem sua culpa precedente, ficam condenados a uma vida de sofrimento! Quando precisamos do mximo de experincia adquirida para enfrentar o futuro, no a temos porque ainda somos jovens, e a possumos, ao mximo na velhice, quando no precisamos mais dela porque chega a morte. Qual a lgica para essa justificativa? S se pode explicar com a reencarnao, admitindo que o fruto da lio, resultado da aprendizagem, seja utilizado na vida seguinte, desde que no o pode na atual. E de fato a juventude dirigida mais pelo produto instintivo do subconsciente do que pelo raciocnio que aparece na maturidade. Encerrada esta breve digresso sobre a reencarnao, voltemos ao assunto precedente. Os conceitos que at aqui fomos desenvolvendo nos permitem entender muitos fatos que, de outro modo, ficam sem explicao. Vemos que os

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indivduos nascem com uma sua personalidade j feita. Quem a fez? H quem nasce mau, quem nasce bom, quem nasce pacfico, quem nasce agressivo, quem nasce estpido, quem nasce inteligente; outros nascem ladres, assassinos, artistas, cientistas, heris ou santos. Por que isso? O ambiente e a educao no mudam o tipo fundamental da personalidade que, apesar de ser no aspecto exterior filha dos seus antepassados, contm sempre qualidades suas que a diferenciam dos outros. O fato de que de tudo isto depende o destino do indivduo, o que quer dizer uma vida de satisfao ou de desespero, com todas as suas conseqncias na vida futura, no pode ficar sem soluo, permanecendo no poder do mistrio e dos impenetrveis desgnios de Deus, porque as conseqncias nos queimam e so nossas. Para sermos julgados responsveis pela nossa conduta, temos de saber o que nos pertence to de perto. Com as suas qualidades a personalidade revela o seu passado. Vivemos para construir o nosso eu e cada um o constri como quer, mas depois fica cristalizado naquela forma, como uma esttua at realizar outro trabalho para a modificar. A esttua feita o subconsciente, o novo trabalho de construo se realiza no plano do consciente, a nova esttua que poder ser produzida por esse trabalho representa o superconsciente. Assim, tudo lgico e compreensvel. Os psicanalistas que falam tanto de subconsciente no se preocupam em explicar como ele nasceu e se construiu, o que foi que o fixou na sua forma atual, nem de enquadrar tal fenmeno numa viso filosfica que o explique e justifique em funo da fenomenologia universal. O nosso sistema orienta perfeitamente esse fenmeno dentro do plano geral da existncia, que o da evoluo e reconstruo do eu que, depois de ter descido, no perodo involutivo, sobe do AS para o S, voltando assim ao ponto de partida, Deus. Assim, subconsciente, consciente e superconsciente no so seno trs posies mais ou menos adiantadas ao longo do caminho da evoluo do eu, que vai do AS para o S. Trata-se, ento, de trs estados sucessivos de desenvolvimento Podemos, assim, entender o que eles representam: trs nveis o emotivo, o racional, o intuitivo, situados um acima do outro, cujo significado se explica, bem como a funo em relao ao plano universal da existncia. verdade que cada ser, nascendo, possui uma sabedoria j pronta, apta a satisfazer as exigncias de sua vida. Cada organismo fsico possui um proporcionado organismo psquico para o dirigir. Isto em todos os nveis, inclusive nas plantas. Como foi construda esta sabedoria adaptada vida terrestre do indivduo? Diz-se que essa sabedoria fruto do instinto. Mas, o instinto como nasceu? E trata-se de uma sabedoria particular, especfica, proporcionada ao ambiente onde o indivduo, seja planta, animal ou homem, tem que viver. Ento esse instinto deve-se ter formado no mesmo ambiente, porque hoje se apresenta

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como resultado de experincias do mesmo tipo das atuais, que o ser demonstra conhecer desde o nascimento, quando ainda no conhecia a vida presente. Quem ensinou aos animais a andar e voar, s feras as regras da luta, a cada um uma tcnica sua particular proporcionada ao ambiente e meios de defesa, aos fracos a estratgia da fuga ou da astcia, s fmeas as providncias da maternidade e da criao, tudo para que o indivduo, como a espcie possa sobreviver? Tudo isto no pode ter sido; aprendido seno em semelhantes vidas precedentes. Vemos que os seres do mesmo tipo repetem as mesmas coisas. em srie, com o mesmo mtodo e estilo. Isto porque ao nascer eles no tm que aprender uma sabedoria nova, s se lembrando do seu passado, continuando a ser dirigidos pelo que j sabem, ao mesmo tempo aperfeioando esse conhecimento e levando ao longo do caminho da evoluo. Se tantas vidas diferentes, espalhadas no tempo, vo repetindo as mesmas coisas, isto mostra que se trata da mesma lio que se vai repetindo na mesma escola. Se houvesse s uma vida, cada uma deveria ser independente da outra. Tudo isto est confirmado tambm porque o mtodo da natureza o de derivar tudo de um seu precedente, aperfeioando-o por meio da repetio. Diz-se que a natureza no d saltos, e, de fato, ela realiza a evoluo por meio do transformismo lento e gradual. Tudo o que foi aprendido fica armazenado no subconsciente, que representa a base de conhecimento sobre o qual se constri o novo. Os alicerces da personalidade esto nesse subconsciente e deles depende o novo edifcio, que com a evoluo sobre eles temos de levantar. Da a grande importncia do subconsciente no estudo da personalidade humana. E assim que cada um traz consigo o seu passado e, por isso. nascem personalidades diferentes, cada uma com os seus impulsos e qualidades prprias, conforme o que foi experimentado e aprendido. Assim, um nasce com um destino, e outro com outro destino, conforme o que semeou no seu passado. Desse fato derivam os choques entre os bitipos que no so iguais, porque cada um filho de uma dada experimentao. Conhecer tudo isto importante para saber quem somos e o que nos espera na vida. Mas filosofia, cincia e religies ignoram tudo isto, embora seja fundamental para viver com inteligncia, sem desperdiar as energias em tentativas, erros e correlativos sofrimentos, como em geral acontece. Em resumo, o homem na sua vida terrena possui trs fontes de conhecimento e de impulsos, que o dirigem, conforme a sua natureza: 1) O subconsciente que oferece em sntese o resultado final das operaes j realizadas nas vidas passadas, sem nos mostrar analiticamente o seu contedo. O subconsciente no raciocina, no procura saber ou explicar, mas repetindo a lio aprendida, conforme as qualidades adquiridas, inconscientemente, envia de volta os impulsos com os quais o eu foi formado no passado. 2) O consciente que pensa, observa, quer entender o

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que se est fazendo e porqu. Acima da precedente, que representa a fase instintiva, a do animal, se levanta essa que representa a fase racional, a da inteligncia do homem. Aparece, ento, a filosofia e a cincia. 3) O superconsciente que revela ao homem, em lampejos de intuio, fases de evoluo superiores, que para ele pertencem ao futuro. Essa a zona das revelaes das religies, como das novas descobertas da cincia. Ento, subconsciente, consciente e superconsciente no so somente trs nveis do desenvolvimento do eu, mas cada um deles representa uma fonte diferente de conhecimento e de impulsos para se dirigir na vida. Assim o homem movido pelos instintos do animal (a conquista j realizada, base da vida); pelo raciocnio e inteligncia do homem (o trabalho de conquista atual, para progredir); pelas revelaes das religies (verdades percebidas por inspirao por homens excepcionais, mais evoludos, as quais representam o trabalho de conquista a realizar no futuro). Cada indivduo funciona vivo e ativo num ou noutro desses nveis, conforme o seu grau de evoluo. Entre indivduos do mesmo nvel no ocorre choque de sistema, e a compreenso fcil: mas o choque vivo entre indivduos de nveis evolutivos diferentes, que praticam sistemas e falam linguagens diferentes. Ento cada um, no entendendo nada do outro, o condena. Mas na realidade a imensa maioria se encontra no mesmo nvel animal e, por isso, Os indivduos se entendem at chegar a um pensamento comum, que o que se chama subconsciente coletivo, pelo qual possvel realizar uma concordncia, como acontece nos hbitos sociais, nas eleies do sistema representativo, na aceitao e aplicao das leis civis e religiosas, etc. Disto se segue que a vida coletiva se baseia mais no subconsciente do que no consciente, isto , obedece mais a uma tica emprica-instintiva do que a princpios racionais, produto da inteligncia. E isto a maioria faz com pleno convencimento, conforme o que chama a sua conscincia, porque no h verdade mais axiomtica e indiscutvel do que aquela afirmada pelos instintos, que representam o produto das experincias mais antigas e mais profundamente assimiladas. Mas, que verdades pode conter o subconsciente, seno as elementares da vida, as necessrias para vencer na luta para a sobrevivncia? Trata-se, ento, somente da sabedoria da fora ou da astcia, que, na verdade, sempre se encontra em nosso mundo, Nem se pode exigir que o homem pratique uma lei superior do seu plano biolgico, e que ele no esteja convencido com toda a sinceridade, que tal mtodo de vida o melhor, represente o ideal maior, porque a experincia passada e presente lhe confirmam a cada passo que esse o mais rendoso na prtica, como defesa e vantagens. Prova-o o fato de que em nosso mundo quem segue um superior ideal espiritual julgado um ingnuo que no conhece a

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realidade da vida. No esta a lio que, sob pena da prpria vida, o homem teve de aprender sua custa? E sua custa ter ainda de aprender o idealista que desceu ao nosso mundo. Como se pode, ento, exigir que o bitipo que nele tem de viver, possua outra forma mental, se esta aquela da qual ele precisa para sobreviver no seu nvel animal? O sistema representativo chega at ao ponto de confiar a escolha dos melhores que devem dirigir a nao maioria constituda por tal tipo de homem, que exatamente o menos competente para tal escolha, e que, pelo contrrio, deveria ser dirigido por uma classe de indivduos mais adiantados, que ele no pode entender. Este seria o caminho mais lgico e curto, para evoluir. Mas quem admite tais princpios e est preparado para aplic-los? O que a massa humana aprendeu nas suas vidas precedentes no seno o que a histria nos conta que fizeram os homens do passado. Esta a lio aprendida, que agora volta para dirigir a conduta atual. Eis a tremenda realidade da vida, escondida atrs das aparncias das leis civis e religiosas, pelas quais o homem pretenderia ser civilizado. Mas bem diferente a verdade que ficou gravada no fundo da alma, verdade que outra dura experincia bem diferente lhe ensinou. Ela aprendeu a mentir e a desconfiar, o que constitui boa parte da vida social. Ela aprendeu a temer o prximo, que representa um natural inimigo. Eis que o estudo psicolgico da primeira origem das nossas idias nos d a chave para entender a nossa vida social. lgico que em tal mundo a ordem no possa ser seno o resultado de uma disciplina sustentada pela fora. E de fato vemos que logo que tal controle fica impedido e suspenso, aparece a ferocidade do guerreiro pronto revolta. Por isso o mundo precisa de leis, tribunais e cadeias, para aprender fora, com os velhos mtodos, hbitos novos. Ao menor sinal de fraqueza das classes dirigentes, esto sempre prontas a se rebelar as camadas inferiores mais involudas, que ento mostram o que elas so de fato. A lio aprendida no passado lhes ensinou que mais seguro desconfiar do que acreditar de boa f, porque atrs das pregaes das vrias filosofias, religies e poderes polticos, o elemento dominante que constantemente se encontrava no fundo delas, apesar das teorias, era na prtica, a m f, a tentativa de engano, a explorao da ingenuidade. Eis a realidade que aparece quando olhamos o nosso mundo, no por fora, mas por dentro, eis a verdade que um exame psicolgico dos fatos nos descortina. V OS TRS BITIPOS TERRESTRES S depois de ter explicado no captulo precedente qual a estrutura da

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personalidade humana e, sumariamente, a tcnica da sua construo, possvel enfrentar agora o problema do destino, destino que contm e nos revela a lei do desenvolvimento da personalidade, que s neste sentido, isto , de processo evolutivo do eu, pode ser entendido. O estudo que at aqui fizemos do fenmeno da personalidade humana, seja no seu contedo, qualidades ou funcionamento, seja como transformismo evolutivo, observando-o nos seus trs momentos: subconsciente, consciente e superconsciente, ele nos mostra que a cada um destes trs nveis de desenvolvimento do eu corresponde um correlativo bitipo humano. Observemolos para nos encaminhar compreenso do fenmeno do destino. A sensibilidade, o conhecimento, a capacidade de entender do indivduo, o seu tipo de vida e destino, dependem da sua natureza que corresponde ao nvel evolutivo em que vive e funciona o seu eu. Cada um possui a linguagem do seu plano biolgico e s ela o entende. O primitivo. que vive no nvel do subconsciente. fala e entende somente a linguagem das emoes. Ele pode ser sugestionado por impresses, no convencido pelo raciocnio. Ele no age por entendimento seu. mas por imitao do que fazem os outros. Ele no se interessa elos efeitos a longo prazo mas s elos resultados imediatos. O que mais o convence a linguagem dos sentidos, o seu prazer ou sofrimento. Alm desses fatos para ele concretos porque bem perceptveis, tudo lhe um mistrio imenso, e ele sabe que no pode penetrar. E assim que para ser entendido por tal indivduo necessrio usar a sua linguagem, que a do seu lucro ou dano, prmio ou pena, paraso ou inferno. Esta a linguagem que o nosso mundo usa para dominar e impor obedincia e ordem. No h lei religiosa ou civil que tenha valor, se no sustentada pela fora que pune o transgressor. O nosso mundo zombaria de um governo sem tribunais, polcia e cadeias. como de uma religio sem inferno ou seus equivalentes. O bitipo desse nvel obedece apenas ao mais forte, que tem o poder nas mos e que por isso lhe pode fazer bem ou mal. O fraco no merece respeito nenhum, merece pelo contrario, ser escravizado. O bitipo mais adiantado, que deveria ser o homem, se chama civilizado, vive no nvel do consciente e fala e entende a linguagem da razo. Mais do que sugestionado por impresses. ele pode ser convencido pelo raciocnio. No segue os outros por imitao. mas procura saber porque ele tem que agir de uma maneira ou de outra. Olha mais longe do que os simples resultados imediatos. prev, observa, analisa, calcula. Acima da linguagem dos sentidos. entende a da sua mente, com a qual controla a sua conduta para atingir com maior segurana o seu benefcio e fugir do seu dano. Para dirigir esse homem no basta o medo do fracasso ou a esperana de vantagem, mas necessrio convenc-lo de que tudo representa, na verdade, o seu interesse e corresponde a um princpio de equidade.

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A vida para ele no mais mistrio, que a cincia comea a desvendar. Tal homem controlado pelo pensamento no pode mais ser dominado somente pela fora, como o bitipo precedente, mas a respeita pela vantagem material que pode usufruir, por que ela representa um poder econmico, blico, poltico, social. Assim, os impulsos fundamentais da vida permanecem os do nvel precedente. O bitipo ainda mais adiantado: o homem superior, excepcional em nosso mundo, vive no nvel do superconsciente e fala e entende a linguagem da verdade. Ele no age, porque sugestionado por impresses, ou somente pelo raciocnio, mas pelo conhecimento que possui pelo sentido da verdade. No funciona por imitao, ou calculando com o raciocnio, mas porque j sabe como agir, de uma maneira e no de outra. A sua vista v to longe que abrange a sua existncia na eternidade, em funo do todo. Acima da linguagem dos sentidos e da mente, ele entende a linguagem das coisas das quais intui por viso interior o sentido profundo. Esse homem no dirigido s pela simples reao sensria, como no nvel do subconsciente, nem pela sua reao cerebral racional, como no nvel do consciente, mas por uma autonomia de julgamento e orientao, conseqncia do conhecimento, que a qualidade de quem vive no nvel do superconsciente. Quando no h mais trevas de mistrio, pelo menos nas linhas gerais, s um pode ser o caminho do homem e este ser o caminho certo. Assim vive tal bitipo, que no quer dominar, nem precisa de provas racionais para entender e ser convencido, porque j atingiu o conhecimento e possui a verdade Para melhor esclarecer o nosso pensamento, observemos mais de perto esses trs casos. No nvel do subconsciente ou plano animal, o que dirige a vida so os instintos fundamentais: a fome que garante a continuao do indivduo; o sexo que garante a continuao da raa. Estes so os impulsos fundamentais, os quais dirigem o ser primitivo que vive neste nvel, esta a base das paixes elementares que o movimentam. Quando ele satisfaz a fome e o sexo, fica satisfeito, no entende nem procura outra coisa, porque atingiu o seu objetivo principal: viver. No nvel do consciente, acima destes dois instintos bsicos, inicia-se no primeiro caso a construo e se levanta o edifcio da propriedade, da riqueza e correlativas protees legais, das posies sociais, das honras, do poder religioso e poltico, como aumento e acrscimo ao redor do eu; e no segundo caso levanta-se a construo do edifcio da famlia, para a defesa da mulher e dos filhos, estabelecendo direitos e deveres na conduta, na propriedade, na herana etc. A base e o centro de tudo isto , como no caso precedente, o egocentrismo do eu para garantir agora em forma mais completa a continuao da vida, seja como indivduo, seja como coletividade. A sua maior finalidade possuir na maior medida possvel recursos e poder para dominar, mulheres para se multiplicar nos filhos, e assim afirmando-se, espalhar-se no mundo, conquistando o mais que

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puder. Estamos no nvel do egosmo e da luta, de todos contra todos, cada um querendo dominar. A guerra o estado normal, a famlia um castelo armado contra as outras famlias, naturalmente rivais e inimigas, que preciso vencer para no se ser vencido. O grupo familiar fica, desta forma, unido pelo seu egosmo, que neste plano representa a base da vida. Constroem-se, assim, e ficam unidos os grupos nacionais, em que os povos se unem para se armar contra outros povos. Esse o estado atual da nossa humanidade, que s chegou a organizar, racionalmente, no nvel do consciente os instintos fundamentais, que movimentam o ser no nvel do subconsciente. A, verdadeira revoluo biolgica s aparece no nvel do superconsciente. Para maior clareza damos um exemplo prtico, escolhendo como modelo um ser verdadeiramente superior que foi Francisco de Assis, em cuja terra nasci e vivi muito tempo. Com os trs votos bsicos da sua regra, ele quis despedaar os correspondentes instintos fundamentais do homem, a eles contrapondo como virtudes trs impulsos opostos Ao 1. instinto, o de possuir, ele contraps a regra da pobreza; ao 2. instinto, o do sexo, contraps a regra da castidade; ao 3. instinto, o do egocentrismo dominador, contraps a regra da obedincia. Assim, o indivduo fica como aniquilado no nvel do subconsciente (instintos) e do consciente (razo a servio dos instintos); o seu passado biolgico esmagado de uma vez, mas procura de uma superao; a vida, cortada nas suas velhas razes, parece condenada a morrer, mas, pelo contrrio, levada para ressurgir mais poderosa num plano mais alto. Este o significado biolgico e a lgica do esprito franciscano. Na prtica, os indivduos esto bem longe de estar prontos para realizar uma revoluo biolgica. Tudo isto chegou a um mundo dirigido por impulsos bem diferentes. Pelo entusiasmo que a pregao arrastadora de S. Francisco acordou no povo sofredor, porque lhe oferecia a esperana de uma vida melhor, se reuniu atrs dele uma multido de seguidores, tanto mais porque o entusiasmo popular se concretizou numa imensa colheita de recursos, com os quais foi rapidamente construdo, para honrar a pobreza, o mosteiro e a baslica de S. Francisco em Assis, um castelo imenso que hoje vale bilhes. Na igreja superior da baslica de S. Francisco de Assis, h, direita, um afresco de Giotto que representa o Papa Inocncio III que, numa viso, em sonho, v a grande baslica do Laterano, em Roma, caindo e S. Francisco sustentando-a para no cair. lgico que esse papa aprovasse, at santific-lo um homem que tinha levantado o entusiasmo popular para Cristo e o Evangelho, que constituam as bases tericas do poder terreno da Igreja, que o Laterano representava. O grande exemplo cristo de S. Francisco confirmava a doutrina na qual se baseia o papado e com isso a legitimidade da hierarquia eclesistica e do seu poder terreno. Aquilo de que mais precisa o pastor

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que deve dirigir o rebanho das ovelhas que obedecem. No se pode esquecer em que mundo vivemos. Ento lgico que nele, cheio de gente que quer possuir e mandar, a coisa mais agradvel e aceita seja a de encontrar quem renuncia a possuir e a mandar, substituindo estes dois impulsos pelas virtudes da pobreza e da obedincia. Foi por isso que S. Francisco foi glorificado por um mundo que est nos seus antpodas. Talvez na providncia de Deus no houvesse outro meio para que seres situados no nvel evolutivo do subconsciente instintivo pudessem no seu ambiente aceitar um bitipo to diferente deles, situado no nvel evolutivo do super-homem. E de fato os seus seguidores ficaram no seu nvel, rebaixando-lhes tudo, porque, mais do que a sua natureza continha, eles no podiam entender. inevitvel que qualquer ideal, descido do alto, no possa sobreviver na terra seno em forma torcida, adaptando-se s condies biolgicas dos indivduos que tm de realiz-lo. O nosso mundo no dirigido pelas antecipaes ideais do futuro, mas pelos instintos, fruto da longa experincia do passado, que mais garante a sobrevivncia, desta forma mais segura para seguir os velhos caminhos j conhecidos, do que arriscando-se na aventura da explorao do novo. por isso que, perante os audaciosos pioneiros, a vida se defende como de um perigo, aceitando-os com prudncia, glorificando-os, mas no os imitando, tudo adaptando s suas comodidades, o que pode parecer hipocrisia e traio do ideal, mas que representa uma autodefesa, porque diferente demais a realidade biolgica, em que o ideal quer tomar forma concreta. O amadurecimento das massas, at lev-las ao entendimento das coisas superiores, lento e trabalhoso e exige tais adaptaes, que permitem a assimilao gradual em percentagens progressivas, fato que, porm, no pode impedir que vista dos mais evoludos essas adaptaes paream mentiras. Como pode o ser primitivo praticar tais virtudes superiores se para ele, que no sabe ressuscitar num nvel mais alto, elas representam um suicdio? A vida quer o progresso, mas retrai-se e recua quando esse caminho se torna perigoso demais. O progresso necessrio; sem a descida terra dos ideais que antecipam e preparam o futuro no seria possvel evoluo, faltaria orientao no caminho desta, porque se trata de menores, que antes de tudo precisam ser educados por algum que possua mais conhecimento e saiba dirigi-los. Quem se encontra deslocado em nosso mundo o homem superior, que tem de se adaptar a viver num nvel biolgico inferior, que no o seu. Por isso ele deveria aprender os instintos, defeitos e paixes que movimentam os primitivos. Estes, pelo contrrio, se encontram comodamente no ambiente terrestre, mas ningum mais do que eles precisam de uma educao superior que os tire desse pntano e os levante para o alto.

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No ambiente terrestre se encontram misturados os trs bitipos que vimos, vivendo cada um no seu nvel, o do subconsciente, o do consciente ou o do superconsciente. Cada um desses bitipos reage contra o outro conforme sua natureza. Cada um entende, julga e age conforme sua forma mental. Trata-se de trs tipos e nveis de sensibilidade e compreenso: a sensria, a racional, a espiritual. O homem do subconsciente est completamente escravo dos seus impulsos instintivos, sem controle. O homem do consciente dono dos seus instintos, que ele controla com a razo, da qual escravo, porque no possui outro meio com que se dirigir, com ele pesquisando no desconhecido. O homem do superconsciente dono dos instintos e da razo, que domina e controla, orientado pelo seu conhecimento. como se tratasse de trs dimenses sucessivas no desenvolvimento da sensibilizao, correspondentes linha, superfcie, volume, uma dimenso acima da outra. E como se se tratasse de trs camadas sobrepostas, que revelam as sucessivas posies ocupadas pelo ser no seu crescimento, como acontece no tronco das rvores ou nas estratificaes geolgicas. lgico que o ser do plano superior seja mais completo do que o do plano inferior, e que, quem est em cima, olhando para baixo. julgue os outros mancos e falhos. Claro que um homem do 1. nvel (subconsciente), observado por quem est situado no 2. nvel (consciente), lhe aparecer como um ser que ainda no sabe pensar, ao qual no adianta explicar, pois que no pode entender. Claro tambm que um homem do 2. nvel (consciente), observado por quem est situado no 3. nvel (superconsciente), lhe aparecer como um cego que procura conhecer a natureza das coisas, tateando com os sentidos a superfcie delas. Ento, para ser entendido por um cego ser necessrio explicar-lhe tudo com as palavras da razo, que um cego possa entender. Tal princpio universal. Assim possvel falar com os animais, se falarmos a sua linguagem, que a dos instintos fundamentais da vida. Assim, o que representa o mais poderoso argumento para um ser superior, pode passar completamente desapercebido para um inferior. Pertence ao primeiro a tarefa de descer at ao segundo, porque quem sabe mais pode entender quem sabe menos, e no ao contrrio. Para que os mais adiantados possam comunicar-se com os mais, atrasados, fazendo-se compreender por estes, impe-se a necessidade de os primeiros traduzirem e adaptarem a sua linguagem forma mental dos segundos. Assim, o homem racional, se quiser ser entendido pelo homem do subconsciente, ter que descer ao nvel dos sentidos e das emoes. Da mesma forma o homem intuitivo ter de transpor a sua linguagem para o racional da lgica e da demonstrao com provas, se quiser ser entendido pelo homem do nvel do consciente. O ser no pode compreender o que est acima do seu nvel de evoluo. Por isso, em nossos livros

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foi necessrio traduzir as nossas vises na linguagem racional, que a que corresponde atual forma mental humana. Para ser entendidos pelos bitipos do nvel do subconsciente, teria sido necessrio traduzir as vises em termos emocionais de medo, esperana, entusiasmo, estimulando com representaes bem perceptveis pelos sentidos. Tal descida uma necessidade imposta pela natureza das coisas. por isso que a cada passo encontramos esse fenmeno nas religies, cuja tarefa exatamente a de levar at ao nvel dos mais involudos os princpios superiores, que de outro modo eles nunca saberiam atingir. Quem fala, se quer ser compreendido, tem que falar a linguagem dos ouvintes. Isto de fato o que acontece em nosso mundo, quando se trata de convencer as massas populares. Da a, necessidade do uso das imagens e das representaes do rito nas religies. Na propaganda poltica, nas campanhas eleitorais, na venda dos produtos comerciais, para convencer o povo se usam slogans simples, que no querem raciocnio nem esforo de pensamento, repetidos em forma de sugesto hipntica, dirigidos ao subconsciente, apoiando-se nos impulsos elementares deste. O instinto do involudo o de reduzir tudo dentro dos limites da sua forma mental. O que no cabe dentro da sua cabea. para ele passa despercebido, e como inexistente. Mas com a evoluo a vida se torna uma revelao contnua de uma realidade sempre mais vasta. Uma progressiva sensibilizao permite penetrar numa parte cada vez maior das vibraes do universo. O campo dominado pela conscincia vai-se cada vez mais ampliando com a evoluo, como se foi comprimindo com a involuo at chegar pedra. assim que onde o evoludo percebe um mundo imenso, o involudo fica cego e surdo, nada percebendo. Onde um cientista, um pensador, um artista arrebatado por pensamentos e emoes profundas, e impelido s mais enrgicas reaes, um homem comum fica inerte adormece pelo tdio. H coisas preciosas porta da sua casa, maravilhas esto batendo para entrar, e ele no responde e retorna as misrias do seu mundo pequeno, porque s sabe entender estas. Eis a necessidade, para os seres dos planos superiores, de reduzir o seu patrimnio mental aos limites dos planos inferiores, sem o que no possvel comunicao e os ensinamentos no so recebidos. assim que, se os superiores conhecem a forma mental e o mundo dos inferiores, estes no conhecem a forma mental e o mundo dos superiores. O subconsciente, o consciente e o superconsciente so como trs andares do mesmo edifcio e o ser pode morar no inferior, no mdio ou no superior, andares que correspondem aos diferentes nveis de evoluo. Quem mora no inferior no pode conhecer o que h no superior, at que entre no novo apartamento, subindo a escada que o leva at l. Mas quem mora no apartamento superior se lembra do que h nos inferiores, onde ele morou no passado. Pode assim acontecer que o homem racional, do nvel do consciente, no

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seu comportamento siga os instintos animais que a ele voltam do subconsciente, isto , do andar inferior onde ele residiu no passado. Isto significa momentneo retrocesso a posies evolutivas atrasadas. O homem atual subiu h pouco do andar inferior da animalidade ao mdio da conscincia racional, e neste vai aprendendo a morar. A lembrana, a forma mental, os hbitos de inquilino do andar inferior esto ainda vivos nele, sempre prontos a voltar. Mas agora ele vive prximo ao terceiro andar, o do superconsciente, e essa vizinhana j lhe permite perceber alguma coisa do que acontece nesse andar superior. Da descem as revelaes das religies, que o iluminam e estabelecem qual deve ser a sua conduta; descem indivduos com a misso de mostrar, com a palavra e o exemplo. qual o caminho para subir at esse andar. Eis, ento, que o nosso mundo est como que suspenso entre dois outros mundos, um debaixo e um acima dele, do primeiro recebendo impulsos inferiores, do segundo, impulsos superiores, impulsos opostos em luta, que, porm, representam o trabalho criador do amadurecimento evolutivo. Assim, quando em ns surge um impulso, pela sua natureza podemos entender de que nvel evolutivo ele chega. As chamadas tentaes de pecado, para fazer o mal, pertencem ao nvel inferior, enquanto as boas inspiraes de fazer o bem pertencem ao superior. Mas em cada um surgiro com mais poder os impulsos do seu plano biolgico e estes vencero. Assim, com a sua conduta cada um revelar a que plano pertence, quem e qual o seu grau de evoluo. claro que, tratando-se de indivduos em transformao, destinados mais cedo ou mais tarde a mudar de um andar para outro, encontramos em nosso mundo impulsos e condutas de todo o gnero. Pertence s vozes que descem do plano superior a tarefa de dirigir a escolha entre eles. Ao observador superficial poderia parecer que o homem possusse como que trs almas diferentes, cada uma procurando dirigir a sua conduta. Mas de fato se trata s de trs posies diferentes ao longo da escala da evoluo. Quando aparecem apenas os impulsos elementares instintivos, como os da simpatia ou dio, do medo pelo perigo, da atrao sexual, se trata de produtos do nvel inferior, o do subconsciente. Quem vive neste plano no conhece mais do que isto, com que resolve os problemas de sua vida. Quando o homem comea a pensar, observar, fazer perguntas e procurar respostas, deduzindo e controlando, eis ento que ele atingiu o nvel mdio, o do consciente. Procura-se, ento, resolver os problemas da vida racionalmente. Quando o homem chega a responder s suas perguntas, e por isso a viver esclarecido, resolvendo os problemas da vida com conhecimento, e por conseguinte se conduzindo retamente, ento o ser chegou ao nvel superior, o do superconsciente.

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Subir de um nvel para outro o que constitui o duro trabalho da evoluo, que no intil, tambm do ponto de vista da vantagem para o indivduo. Aumentando o seu conhecimento, aumenta tambm o poder de defesa de sua existncia, porque conhecimento quer dizer sbia orientao, portanto, menor nmero de erros e menos sofrimentos, os quais tm que ser pagos. Assim o esforo evolutivo compensado, porque a vida tanto mais protegida quanto mais o ser evolui. Ela com a evoluo ganha em segurana, amplitude, poder, satisfao, como lgico que acontea, porque com a evoluo o ser se afasta do AS e se aproxima do S. A vida no pode deixar de ser diferente para quem vive no 1. nvel, como um impulsivo, instintivo, inconsciente; para quem vive no 2. nvel, como indivduo que sabe raciocinar com inteligncia; para quem vive no 3. nvel, como iluminado que atingiu o conhecimento. Podemos agora enfrentar o problema de nosso destino, que o assunto deste captulo, como anunciamos no seu incio. Mas antes era necessrio observar a natureza destes trs diferentes bitipos porque, do que somos e dos nossos impulsos que depende o tipo de destino que a cada um dos trs bitipos pertence. Assim, neste captulo observaremos o fenmeno do destino em geral, em funo do nvel biolgico em que o indivduo vive. Veremos, ento, que aos trs tipos de homem correspondem trs tipos de destino. Veremos depois, dentro do grande desenho deste quadro geral, as linhas do destino no caso particular do indivduo separadamente. Cada um de ns traz ao nascer o seu tipo de destino conforme as nossas qualidades, que construmos em nossas vidas passadas, qualidades das quais dependem os impulsos que nos movimentaro em nossa vida atual, dos quais deriva o tipo de conduta e, por isso, de nossa existncia. O fato se verifica com qualquer semente. A sua prpria natureza j nos diz desde o incio qual ser o desenvolvimento de toda a sua existncia, que a semente j contm em si potencialmente. Isto porque a vida atual no seno um trecho a mais que se junta a um imenso caminho percorrido no passado. O desenvolvimento de um destino no representa seno a realizao atual do que j estava potencialmente contido na personalidade ao nascer. Eis que possvel conhecer qual ser o tipo de destino, quando conhecemos o tipo de personalidade. Temos antes de tudo um destino biolgico geral, porque pertencemos raa humana o qual estabelece os vrios perodos e durao de nossa vida; um destino econmico e social, dependente da posio e ambiente em que nascemos; um destino, poder-se-ia dizer clnico, que marca com antecedncia a nossa pr-disposio a esta ou quela doena. conforme o organismo fsico que recebemos dos nossos pais: por fim, acima deles, temos o que se poderia chamar um destino psicolgico e espiritual, em que se revela a verdadeira personalidade e o poder do eu, mais ou menos dono de si mesmo,

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reagindo contra as condies impostas pelos outros destinos inferiores, para domin-los e tornar-se sempre mais livre, a eles impondo sua vontade, e se for maduro, com a sua conduta moral deslocando-se para um plano de vida mais alto, para a se realizar como ele quer, conforme sua natureza. preciso entender que amadurecimento evolutivo significa elevao de nvel biolgico, o que significa elevao de tipo de destino, com as correlativas vantagens e desvantagens. Isto depende do comportamento dependente das qualidades do indivduo, e que diferente conforme o seu nvel. Assim um homem do 2. tipo poder ser sincero e virtuoso, mas sobretudo por calcular uma vantagem para si (paraso ou inferno etc.), enquanto um homem do 3. tipo o ser sobretudo por um princpio ideal. Assim, o tipo mdio na sua conduta procurar a aprovao do mundo, coisa para ele muito importante. O tipo superior pedir apenas o julgamento de Deus, porque sabe o que vale o do mundo. O tipo mdio aterrorizase com as condenaes do mundo. O tipo superior depe sua conscincia perante Deus. O tipo mdio vaidoso, porque est vazio. O tipo superior humilde, porque virtuoso e, por isso, o seu valor no precisa dos louvores dos outros. As finalidades do tipo mdio esto todas neste mundo; as do tipo superior esto alm deste, num mundo superior. Eles, na luta para defender sua vida, seguem dois mtodos completamente diferentes. O primeiro conduz-se como um ser que vive isolado do universo e de Deus, s podendo contar com o que possui, com a sua fora e astcia. O segundo no vive isolado no universo e separado de Deus, sabendo que basta praticar a Lei, porque ento ele pode contar com foras superiores que impem a justia de Deus. O 1. acredita que, fazendo o mal, seja possvel vencer .O 2. sabe que isto significa perder. o 1. representa a forma mental do mundo. O 2. representa ao contrrio, o superior esprito do Evangelho. Assim, conforme sua natureza, o indivduo traz consigo j estruturado o seu destino, no como uma fatalidade cega e injusta, mas como urna lgica e justa conseqncia das causas semeadas e qualidades impressas no eu nas vidas precedentes. A maioria vive cega a respeito de tais problemas. Mas eles so fundamentais para quem queira viver dirigindo-se com inteligncia. Ento, para conhecer qual o tipo de destino que lhe pertence, necessrio antes de tudo conhecer o nvel evolutivo em que o indivduo vive, isto : 1) o inferior, instintivo, do subconsciente; 2) o mdio, racional, do consciente; 3) o superior, iluminado, do superconsciente. Trata-se de trs nveis biolgicos, em cada um dos quais a vida regida por leis diferentes. Ora, pertencer a um ou outro desses nveis, estabelece a Lei a que o indivduo tem de ficar sujeito, a lei em cujas normas tem de ficar enquadrado todo movimento seu e ligado o desenvolvimento do seu destino. lgico que o contedo de cada vida dependa da posio que o ser ocupa ao longo do caminho da evoluo, em funo daquele que foi percorrido no passado. Esta

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a base para conhecer, nas suas linhas gerais, qual deve ser o contedo de nossa vida, conforme o tipo de destino prprio de cada um. Teremos, ento, trs tipos fundamentais de destino: o de quem vive no 1. nvel; o de quem vive no 2. nvel; o de quem vive no 3. nvel. No 1. caso o desenvolvimento da vida simples, dirigido por poucos impulsos fundamentais, dos quais fcil prever os efeitos. O indivduo possui poucas idias e com elas resolve os seus poucos problemas. Eles so os da fome e os do amor. Quando o ser tem saciados os desejos do estmago e do sexo, fica satisfeito porque cumpriu todas as funes que a vida lhe pede: assegurar a conservao individual e a da espcie. Com isso a sua tarefa biolgica se esgota. Para alm disto, que todo o mundo seu, nada sabe, nem procura. A lei desse nvel biolgico no vai alm desses estreitos limites, dentro dos quais, ento, est marcado o caminho ao longo do qual se desenvolver o destino de quem vive nesse nvel Para ele, o impulso de crescimento poder manifestar-se no desejo de satisfazer sempre mais os seus impulsos fundamentais, do estmago e do sexo, isto , no trabalhar, engordar, gozar, ter mulheres e filhos, mas sem sair de tal tipo de experincias. Esse o contedo do tipo de destino do indivduo do 1. caso. No 2. caso, por maiores experincias que enriqueceram o eu de novas qualidades, o desenvolvimento da vida se torna mais complexo, dirigido por novos impulsos, com maior amplitude de escolha e de correlativos efeitos. O indivduo conquistou novas idias, concebe e consegue resolver maiores problemas. Estes so no somente os elementares do estmago e do sexo, mas tambm os do poder, da organizao social, do domnio sobre as foras da natureza, os da riqueza, da glria, do conhecimento etc. Nesse nvel a vida no pede somente que se resguarde a conservao do indivduo e da espcie, mas que isto seja feito com maior abundncia e segurana, desenvolvendo ao servio da defesa uma arma mais poderosa do que a dos primitivos: a inteligncia. Mas esta fica fechada dentro de limites, alm dos quais a mente da maioria no sabe e pouco procura saber, neste seu nvel ficando satisfeita com a soluo daqueles problemas, sem olhar para outros mais longnquos. Eis, ento, que dentro de tais limites est marcado o caminho ao longo do qual se desenvolver o destino de quem vive nesse nvel. Alm do que constitui o contedo da forma mental do indivduo. conforme o seu plano de evoluo, o ser no pode conceber nem realizar, e, por isso, o seu destino no pode conter mais. Enquanto no subir para formas de vida superiores, ele ficar amarrado a tal tipo de experincias, que representam a tarefa que lhe cabe, o trabalho que deve cumprir. A vista desse bitipo no enxerga mais vastos horizontes. Se no tiver adquirido um novo amadurecimento evolutivo, a entrada para um nvel superior lhe ficar fechada e ele no poder entrar. Sabemos, assim, qual o contedo do tipo de destino do indivduo do 2. caso.

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No 3. caso, por ter feito novas experincias e conquistado novas qualidades, o desenvolvimento da vida se torna ainda mais complexo, dirigido para horizontes imensamente mais vastos. Pelo novo entendimento adquirido, nascem novos impulsos, que movimentam o ser para novos caminhos, que o levam alm dos precedentes. Ele no existe mais s para si, cercado de mistrio, no seu pequeno mundo terrestre, mas vive conscientemente em funo do universo, do qual se torna cidado, coordenando-se organicamente no seio do seu funcionamento. Ele concebe e resolve novos problemas. Progredindo no conhecimento da natureza das coisas, no cai mais vtima das tantas iluses da vida. Ele finalmente entendeu que os velhos objetivos pelos quais tanto lutava, tm valor relativo. A sua vida transbordou para alm dos velhos limites, em que ficava presa. Assim, ela adquire novo significado e contedo. Ao invs das restritas conquistas terrenas para escravizar os vencidos, surgem as conquistas da inteligncia e do esprito para erguer todos a um nvel evolutivo mais adiantado e feliz. Chegando a esse plano, o ser transformou a sua vida de cego, dirigido pelos instintos mais ou menos controlados, na de um iluminado dirigido pelo conhecimento. Eis, ento, que o caminho, ao longo do qual se desenvolver o destino de quem vive nesse nvel, est marcado, mas para alm dos velhos limites, em direo diferente. O ser no est mais fechado neles, descobriu uma nova forma de existncia, adquiriu nova forma mental, com a correlativa conduta. Mudou com isso o caminho do seu destino. Por ter atingido esse nvel superior, se torna possvel para o indivduo a realizao dos valores imperecveis, que esto atrs das aparncias que constituam o mundo do precedente nvel inferior. lgico que esse outro bitipo, isto , o do 3. caso, tenha um tipo de destino, cujo contedo completamente diferente dos dois casos precedentes. Nestes trs casos vemos funcionar o indivduo em trs nveis diferentes. No 1. caso, ele funciona como ventre, no 2. como crebro, no 3. como esprito. O centro da vida se desloca dos sentidos mente, alma, subindo para formas de existncia cada vez mais evoludas. Na luta pela vida, cada um resolve o problema fundamental da sua defesa de uma maneira diferente: o 1. bitipo apenas com a fora bruta dos seus recursos fsicos, ignaro de qualquer idia de justia; o 2. conhece o que justia, mas a usa s para defender os seus interesses, em seu proveito; o 3. bitipo no julga e se entrega completamente nica verdadeira justia, a de Deus, usando como arma para a sua defesa somente a sua obedincia a Lei. Deste modo vo progredindo juntas a sensibilizao do ser, a sua inteligncia, a sua capacidade de entender, e assim evitando-se erros e as correlativas dores. Claro que assim muda o tipo de vida que pertence ao ser, o que quer dizer que a evoluo transforma tambm o tipo de destino que espera o indivduo em seu nascimento.

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Ele tem que lutar, para subir de um plano biolgico para outro, mas uma vez atingido um mais adiantado, isto automaticamente implica o desenvolver-se da sua existncia, conforme um tipo de destino diferente dos precedentes, proporcionado ao novo nvel em que o indivduo, de acordo com o seu amadurecimento, mereceu nascer. A concluso a que at aqui chegamos que h trs tipos fundamentais de destino, conforme a natureza do indivduo, representada pelo nvel evolutivo em que ele se encontra. Ora, quando conhecemos esse fato bsico, eis que j possumos os elementos para estabelecer qual o tipo de destino que a cada indivduo caber na sua vida. Quando, atravs do estudo das nossas qualidades, podemos individuar qual o nosso tipo biolgico, eis que j podemos determinar nas suas linhas gerais qual ser o nosso destino. Estabelecido esse primeiro ponto de nossa pesquisa, continuemos aprofundando cada vez com maior exatido a observao do fenmeno. O que dissemos at aqui a este respeito, no nos oferece seno uma viso esquemtica bsica para nos orientarmos na pesquisa e enfrentarmos a soluo do problema. O nosso objetivo o de chegar a estabelecer um mtodo que nos ensine como conhecer o destino particular de cada um e prever o seu desenvolvimento. Isto se torna para ns possvel pelo fato de que agora estamos orientados dentro do plano do universo, pela soluo, oferecida em nossos livros, de tantos problemas, que religies, filosofias e cincia ainda no te solveram. Os menores problemas particulares no podem ser resolvidos. seno depois de ser atingida a soluo dos problemas universais, que nos orienta na pesquisa. O nosso mundo procura solues isoladas, mas problema nenhum solvel isoladamente, num universo onde tudo ligado e comunicante, regido por uma s lei, fundamentalmente unitria. Um fato que preciso levar em conta que na prtica os mencionados trs nveis no se apresentam como trs compartimentos estanques, absolutamente separados um do outro, mas como trs fases sucessivas e contguas do mesmo processo evolutivo, que todos esto percorrendo. fcil assim compreender que o passado transposto esteja superado, mas no completamente destrudo, podendo voltar a sobreviver como um retorno ou lembrana daquele passado. Aparece, ento, na superfcie da conscincia o que foi escrito nas camadas inferiores da personalidade, ao longo do caminho do seu desenvolvimento. Pode ocorrer que um indivduo no viva somente num dado nvel biolgico, sujeito ao correlativo tipo de destino, mas viva numa fase de transio de um nvel para outro, na qual lutam para se concretizar impulsos que provm dos planos inferiores, juntamente com outros dos superiores. O que prevalece depende da medida em que o passado foi superado. Lembremo-nos de que se trata de um

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fenmeno de evoluo, o que representa um continuo transformismo. Eis como pode nascer a luta entre o velho, que no quer morrer, e o novo que, por lei de evoluo, quer e deve nascer. Velho e novo significam diversas qualidades da personalidade e correlativos impulsos que dirigem a sua conduta. preciso, ento, para estabelecer qual ser o destino do indivduo, conhecer que o tipo biolgico nele prevalece por ser mais poderoso, e que por isso vencer na luta. Para prever, ento, qual ser o destino de um homem, necessrio antes de tudo saber em que medida a sua personalidade contem as caractersticas de cada um dos trs nveis. No 1. caso, o ser vive todo no plano instintivo animal e no h luta entre impulsos diferentes. no 2. caso, que o da maioria humana, que surge o problema de saber at que ponto o animal do 1. caso est ainda vivo no homem, e at que ponto apareceu o novo bitipo deste 2. caso. No 3. caso, que excepcional na terra, o problema saber at que ponto no homem sobrevive o bitipo do 1. e do 2. caso. Pode assim acontecer que o indivduo no ocupe somente um nvel de evoluo. Como j frisamos no captulo precedente, a estrutura do eu, mais que por um ponto, pode ser apresentada por uma linha, que vai avanando ao longo do caminho da evoluo. O seu ponto mais adiantado representado pela cabea que vai explorando o futuro para subir. O seu ponto mais atrasado como uma cauda que vai morrendo abandonada no passado. Com a evoluo, a vida se desenvolve do lado da cabea, ficando superada do lado da cauda. Ento a luta pode nascer entre a cabea, que exige todas as energias vitais para subir, e a cauda que quer ficar dona do terreno que foi o seu. Tudo isto acontece dentro da amplitude evolutiva que o eu abrange. A conduta do ser depende das qualidades que possui e dos impulsos que nele prevalecem. Quando o indivduo deixa prevalecer os do lado da cauda, que representa o mal, ento est voltando para trs, involuindo para o AS. Quando o indivduo deixa prevalecer os impulsos do lado da cabea, que representa o bem, ento est progredindo para a frente, evoluindo para o S. Eis que este estudo de psicanlise nos leva ao terreno da tica, da qual ela no se pode separar. Podemos agora entender o que significa a luta que as religies ensinam contra os instintos inferiores para superar a animalidade, substituindo-a por outros hbitos e qualidades. Explica-se como possam ter valor e funo biolgica a renncia pelo ideal, os impulsos de sublimao, conceitos que de outro modo aparecem biologicamente destrutivo, e por isso condenveis. coisa comum em nosso mundo, que religies e leis, se querem sei entendidas, tm de se moldar. De fato, a tica atual se baseia na premissa de que, face ao tipo dominante, elas se lhe proporcionam e se lhe adaptam quando querem educ-lo para a superao dos seus instintos animais, para que prevaleam impulsos mais elevados Realmente as religies partem dos pressupostos do pecador, que elas tm de converter do mal para o bem. Existem, porm, apesar de excepcionalmente,

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bitipos mais adiantados, para os quais lgico que essa tica resulta absurda, porque com a sua forma mental de outro nvel biolgico, eles concebem tudo de forma diferente, j tendo realizado aquelas superaes que se exigem deles. Mas pode existir tambm o caso do bitipo do 3. nvel, que tem de lutar para que nele no prevaleam os impulsos do 1. e 2. nvel, no lugar dos do 3.. Isto pode acontecer no caso em que o indivduo entrou h pouco em novo plano de existncia e at esta altura ainda no consegue levantar todo o seu eu das suas precedentes moradas inferiores. Uma tica completa deveria ser construda por nveis diferentes para ser proporcionada natureza e exigncias da personalidade de cada um desses bitipos. lgico que a tica que dirige o trabalho de construo biolgica, que pertence a um involudo, no pode ser igual tica que pertence a um evoludo. O que o nosso mundo mais procura menor trabalho possvel, de modo que tudo est feito em srie, para as maiorias e a minoria abandonada a si mesma est fora da srie. Pode assim se verificar luta entre ticas de nvel diferente, cada uma feita para dirigir um bitipo diferente, sendo os mais evoludos expulsos da regra geral, que vale para a maioria. lgico, ento, que tais indivduos se isolem e afastem das massas, que seguem outro caminho, que no o seu. Podem assim acontecer que os melhores sejam condenados como inimigos das religies, enquanto talvez eles sejam os poucos que possuem a verdadeira espiritualidade. De tudo isto podemos concluir quo complexo seja o problema da tica e como ele no possa ser resolvido isoladamente, mas apenas em funo da soluo de muitos outros problemas, como at aqui os temos estudados. Observemos agora mais de perto como se desenvolve, dentro da amplitude que o eu abrange, essa luta entre planos evolutivos diferentes. Assunto importante, porque nesta luta se manifesta a tcnica com a qual se realiza o processo da evoluo atravs do amadurecimento do eu. A este respeito j vimos que ele se pode encontrar em trs posies: 1) nvel inferior, 2) nvel mdio, 3) nvel superior. Mas elas no so seno trs degraus sucessivos do seu contnuo caminho evolutivo. Para o homem, o ponto de partida a posio 1), isto , a da animalidade; o ponto de chegada a posio 3), isto , a da espiritualidade. A evoluo consiste nesse deslocamento de um nvel para o outro. O processo da evoluo humana se realiza na amplitude representada por estes trs nveis. por. isso que os estamos estudando, porque eles nos mostram o caminho do desenvolvimento da personalidade humana. O homem do nvel inferior um primitivo sem conhecimento, sem saber o que faz, porque dirigido por alguns elementares instintos animalescos, aos quais ele obedece cegamente. Em nosso mundo ele constitui as raas inferiores, as camadas mais baixas da sociedade, mais do que economicamente, baixas intelectual e

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moralmente, de modo que tal tipo de involudo se pode encontrar tambm no meio dos ricos e seletos da nossa sociedade. Mas qualquer que seja sua posio exterior, tal bitipo fica sempre na lama que o seu ambiente natural, do qual gosta, sem desejo de sair dele. Fica satisfeito na terra, seu paraso, no qual encontra egosmo, ferocidade, guerras, roubos, crimes, tudo do que ele precisa para desabafar os seus instintos. Um trabalho superior, dirigido para a espiritualidade, inicia-se no nvel mdio, que aquele onde est situada a nossa civilizao. Aqui o homem comea a sair do pntano da animalidade, adquire e desenvolve a inteligncia, funda religies e filosofias, descobre a arte, a organizao social, a cincia. Mas o nvel precedente no est ainda esquecido e definitivamente superado. Ele sobrevive no subconsciente, dele volta para dominar, e a inteligncia, que deveria ser usada para se libertar, colocada a seu servio. As religies, em nome do ideal de espiritualidade do 3. nvel, pregam a libertao e a superao da animalidade do 1. nvel, mas para quem pertence a um plano biolgico inferior muito difcil entender a verdade de um plano superior. Ento tal bitipo a aceita s na aparncia, e na realidade a pratica como uma forma de hipocrisia. A verdade em que de fato o indivduo acredita a do seu nvel de vida, aquela que ele traz impressa na sua personalidade e que representa a sua forma mental, com a qual ele tudo concebe, entende e julga. Um verdadeiro trabalho de superao por sublimao, que afasta o ser da animalidade, se faz no 3. nvel. Em nosso mundo aparecem as funes do consciente racional, mas estas so usadas em favor do subconsciente animal. Existem grandes descobertas cientficas, testemunhos do valor da inteligncia humana, mas o uso delas para fazer guerras. matar destruir obedecendo aos instintos animalidade. Isto nos mostra que no fundo o homem moderno possui a forma mental da fera na floresta, da qual difere pelo fato de que, para satisfazer os seus impulsos primitivos, usa mtodos inteligentes, que no so mais os dos dentes e garras, mas as armas atmicas. O homem chegou ao conhecimento que a cincia lhe oferece, no para superar os instintos e se orientar diferentemente, mas para os satisfazer com meios mais poderosos. Assim o eu no dominou o inferior, mas se colocou s suas ordens. O poder da inteligncia no foi conquistado para subjugar o subconsciente, mas para servi-lo. Ela no foi utilizada para subir, mas se tornou astcia dirigida para as satisfaes materiais, vantagens imediatas egostas; o que devia ser um meio de ascenso, se prostituiu a servio do que inferior. O verdadeiro trabalho construtivo da espiritualidade inicia-se no nvel superior. O eu superior comea a afirmar-se com a sua luta contra os impulsos do subconsciente, para atingir a definitiva superao da animalidade. Neste plano o homem no coloca a sua inteligncia servio da sua parte inferior, mas da superior. O eu no se alia sua parte mais baixa, mas mais alta. A balana, que

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no nvel mdio se inclinava incerta ora para um lado, ora para outro, em tentativas nem sempre bem sucedidas na luta contra o subconsciente, agora pende para o lado do superconsciente. Se dividirmos a amplitude da personalidade humana em trs teros ou nveis, vemos que no 1. caso o que domina o 1. nvel; no 2. caso comea a dominar o 2., mas em favor do 1. e ao mesmo tempo realizando tentativas para subir para o 3. nvel; no 3. caso o 3. nvel que se alia ao 2. para dominar e superar definitivamente o 1. nvel. Assim, neste 3. caso que se realiza a grande batalha da sublimao, que leva o ser para o plano biolgico superior. Certo que, ao homem que j atingiu o 3. nvel e que pela sua natureza levado a tomar a srio o ideal vivendo-o de fato, deve parecer uma coisa muito estranha o utilizar-se o ideal para cobrir e ajudar o esforo de satisfazer os impulsos inferiores. Mas de outro lado como pode o homem do 2. nvel entender o que est acima da sua natureza, para alm dos limites da sua forma mental? E como se pode exigir que ele tome a srio para viv-lo o que no pode entender? H distncia entre um plano de vida e o outro, e o ser tem que percorr-la toda, se quer atingir o superior. Mas, apesar de tudo, a este 3. nvel que ter de chegar a humanidade de amanh, o homem desse tipo superior que dominar no futuro. Chegado a este ponto da sua evoluo, o ser no gasta mais o seu tempo e energias na luta contra o seu semelhante. A inteligncia mostrou ao homem qual o verdadeiro sentido da vida, o seu objetivo, o caminho a percorrer. Ento, tempo e energia sero inteligentemente usados, no mais, nas vs tentativas de um cego, mas no trabalho que d mais fruto como conquista de felicidade o trabalho da superao da animalidade e do aperfeioamento moral. A tica e as religies se tornaro problema de atualidade, vital, biologicamente fundamental, porque tero de cumprir inteligentemente a tarefa de dirigir a evoluo da humanidade. H uma diferena bsica entre a religiosidade do homem do 2. nvel e a do homem do 3. nvel. O primeiro, obedecendo lei do seu nvel, concebendo tudo em forma de luta, segue o mtodo gregrio, pelo qual uma doutrina ou religio antes de tudo um grupo ao qual ele pertence e que representa o castelo dentro do qual ele mora, castelo armado contra todos os outros. Na religio desse bitipo, qualquer que ela seja, est implcita a condenao de todas as outras, constitudas por grupos humanos rivais e inimigos. Claro que os ideais das religies, produto do 3. nvel, descendo ao nosso mundo no podem modificar as leis biolgicas aqui vigorantes, que so as do 2. nvel. A religio do bitipo do 3. nvel imparcial e universal, no um partido de grupo. Pela sua forma mental completamente diferente, ele no se pode sujeitar maneira de conceber e agir das massas. Expulso do terreno delas, ao qual ele no se pde adaptar, porque a sua fase de trabalho evolutivo diferente, o homem do 3. nvel permanece no mundo um isolado e condenado, envolvido num tremendo

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esforo ascensional, pelo qual este pioneiro do porvir est procurando sozinho aproximar-se sempre mais de Deus. Tal indivduo no pode ficar preso a formas diferentes que dividem as religies, enquanto para ele a coisa mais importante no a forma. mas a substncia, que pouco interessa ao nosso mundo. Ele sabe que a verdade de Deus est acima da luta, e que a do homem no pode ser atingida por absolutismos, porque relativa e progressiva. Mas o nosso mundo est constitudo pelo homem do 2. nvel, que pensa com a sua forma mental e dela no pode sair. Ora, para quem vive nesse nvel, o homem do 3. tipo irreligioso, causa de escndalo porque est fora do rebanho, condenado por isso. Mas para o homem do 3. tipo, o do 2. um ser movido, sem conhecimento, pelos instintos do subconsciente. E quando o 3 tipo se queixa, porque a religiosidade no o que deveria ser para ele, os representantes das religies entendem sua queixa como condenao do que santo, como falta de religiosidade, como suspeita rivalidade de interesses religiosos, porque tal a forma mental dos homens do 2. tipo, que pronunciam esse julgamento. Tudo tem que existir em funo da capacidade de entender de um dado bitipo. Tambm as religies tm que obedecer psicologia das massas, se adaptar s formas que ela exige, se querem penetrar em nosso mundo. O 2. tipo precisa de imagens que impressionem os seus sentidos, o 3. tipo, ao invs disso, se ocupa em modificar a sua vida a cada momento. O 2. tipo procura seguidores para potencializar o seu grupo. O 3. tipo deixa tais proselitismos fanticos e, sem impor fora a sua f aos outros, procura melhorar-se a si mesmo e sua conduta para com os outros. Eis ento que o homem do 3. nvel um desterrado em nosso mundo, um expulso pela maioria que faz tudo s para si, obedecendo s leis do seu plano biolgico. Tal expulso lgica, porque esse homem est saindo das fileiras da gente comum, est se deslocando com o seu centro vital para outro plano de vida, ainda desconhecido para os outros, no pode ento funcionar como eles, em srie, dentro do rebanho comum. O 3. tipo est definitivamente superando e abandonando ao seu passado o que pertence ao nvel inferior dos instintos, que representa o mundo dos outros, e est acordando no nvel do superconsciente. Dura a vida desse tipo, mas verdade tambm que ele est ocupado no maior trabalho da evoluo, o de fazer nascer um novo ser. E ele tem de realizar tal esforo no meio da luta pela vida, que na terra no cessa. Ento, neste caso o indivduo tem de sustentar duas lutas, uma interior e outra exterior, uma para chegar superao das suas velhas formas de vida, e outra para no ser esmagado pela agressividade dos outros. O mundo s pratica a segunda luta, a dirigida contra o prximo, no se interessando pela primeira. Encontra-se por isso em posio de menos trabalho, o que vantagem. Mas o mundo no realiza o esforo da superao e por isso continua ficando no seu nvel evolutivo, o que representa a sua maior condenao,

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porque sabemos que dores ele contm. Tudo isto est claro para quem entendeu a verdadeira finalidade da vida, isto , a conquista de valores superiores, para avanar no caminho que vai do AS ao S. Enquanto o mundo muito pouco entendeu de tudo isto, o bitipo do 3. nvel est todo empenhado no esforo da superao. A sua personalidade contm e domina os trs momentos ou posies evolutivas do eu: a inferior (instintos), a mdia (razo), a superior (conhecimento). Neste caso o que dirige a vida o esprito, dominando os outros dois momentos do eu com um regime de disciplina estabelecida conforme os princpios superiores da Lei de Deus. Ao impulso para o gozo substitui-se o hbito da virtude. Cabe ao eu superior tomar a iniciativa das novas criaes biolgicas, arrastando para a frente a sua parte inferior, ignara e preguiosa, amarrada aos velhos caminhos que j experimentou e refratria a enfrentar o perigo dos novos. O eu inferior sabe que a sua parte constitui a parte slida onde se funda o edifcio da vida e repele a aventura que lhe oferece o fascnio do desprendimento, que arrebata para o alto o eu superior. Eis dois destinos: o do homem do mundo e o do super-homem, pequeno destino cinzento o primeiro, satisfeito por engordar e proliferar; destino trgico e sublime o segundo, cheio de lutas e dores, mas com vitrias imensas. Finalmente, que quer esse homem superior? Ele um ser que procura a libertao. Entramos em nosso mundo pela porta do prazer, para sermos condenados a uma vida de iluses e dores, dominados ao mesmo tempo por uma imensa fome de felicidade. O homem procura, usando qualquer meio e vai ao encontro dela furtando-a, violando a Lei de Deus. Mas, quanto mais alegria ele acredita encontrar, tanto mais se afunda na insatisfao e sofrimento. Isto parece um jogo cruel e traidor, mas corresponde lgica e justia O ser quereria voltar de graa a possuir a perdida felicidade do S, mas para atingi-la preciso remir-se, percorrendo com fadiga, subindo, o caminho fcil que foi percorrido na descida, com a involuo depois da revolta. Por isso estamos amarrados cruz. Entretanto almejamos o contrrio. Ento, acreditando ser astutos, quando somos s ignorantes, escolhemos o caminho mais agradvel, o da descida, assim, ao invs de subir para o S, que felicidade, descemos para o AS que sofrimento. Esta a trgica posio do homem do 2. nvel, a de um esfomeado que no pode comer, porque no pode encontrar outro alimento seno aquele que ele prprio envenenou com a sua revolta. E para o desenvenenar no h outro meio seno o caminho da cruz. Eis o drama da vida humana: desesperadamente almejar felicidade, mas ser condenado ao sofrimento, e no ser possvel sair dele, seno por um doloroso esforo de superao. O homem do 3. nvel entendeu tudo isto, sabe que h um caminho pelo qual possvel atingir a libertao, enfrenta-o corajosamente, e vai subindo e afastando-

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se do nosso mundo, nele deixando o homem do 2. nvel mergulhado no sofrimento, em vo procurando realizar o paraso no seu inferno terrestre. Outra soluo no h. Parece coisa bem estranha que quem procura gozar encontre o contrrio, e que a alegria no se possa encontrar seno atravs do sofrimento. Tudo isto parece um truque diablico, um emborcamento para enganar. Mas assim exatamente porque se trata de endireitar o que estava emborcado, por culpa do prprio ser na sua revolta contra Lei de Deus. por isso que a escola da vida uma dura lio cheia de dores. Ela representa o caminho difcil da subida, que deve corrigir o outro fcil, s avessas, percorrido na descida. A vida um jogo sutil, completamente diferente daquele que parece ser. O nosso destino, seja nos seus princpios universais, seja no caso particular de cada indivduo, contm nem mais nem menos o que nos pertence, conforme o nosso merecimento e justia. Que lei justa e tremenda h atrs das aparncias! E o homem acredita que seja possvel com a sua fora ou astcia eximir-se dela! Cada um escolhe o seu caminho: quem gozador, quem avarento, apegado posse dos bens materiais, quem orgulhoso, vido de poder e glria, quem agressivo, guerreiro, quem segue a vereda do sacrifcio e do amor. Assim cada um constri o seu destino, em que se realiza a prestao de contas. Em geral isto significa ter de pagar a violao da lei com o prprio sofrimento. O princpio do egosmo, do separatismo, do antagonismo e luta, do qual derivam tantos dos nossos males e que constitui a base de nosso tormento, no foi criado por Deus, que no podia agir contra si mesmo, mas conseqncia da revolta, e por isso justo que paguemos. Mas o homem do 2. tipo est fechado na forma mental do seu nvel, de modo que no pode entender esta conversa. Para ele a sabedoria no consiste em ter compreendido a imensa vantagem de obedecer Lei de Deus, mas em saber engan-la, para chegar satisfao de obedecer aos instintos inferiores. A inteligncia serve para esconder a verdadeira cara sob uma mascara que permite parecer por fora pessoa nobre e digna de respeito. Para ele o homem sincero que acredita no ideal um simplrio que no conhece a vida e que por isso a coisa mais procurada, porque fcil engan-lo e explor-lo. Assim a inteligncia deve ser usada para a prpria vantagem e para dominar os outros, e louco quem a usa para o seu dano e vantagem dos outros que procuram domin-lo. Mas eis que, acima das sagacidades humanas, o que de fato manda e acaba vencendo a justia da Lei. O homem do 2. tipo obtm a sua vantagem imediata de vencer no seu mundo e com essa satisfao recebe a retribuio do seu trabalho, momentnea que acaba com a vida. Na vida seguinte ele se encontra no mesmo nvel evolutivo, sem ter ganho um passo. O homem do 3. tipo um desterrado e vencido neste mundo, onde no encontra seno luta e sofrimentos, est envolvido

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num duro trabalho de evoluo que o outro bitipo no conhece, mas constri o seu futuro. Na sua vida seguinte ele receber o fruto desse, trabalho, porque se encontrar num mundo de nvel evolutivo mais adiantado, usufruindo bens valiosos. O princpio da evoluo que, todo esforo que o ser executa para subir, est compensado por um proporcionado melhoramento das condies da sua existncia. Esta a justia da Lei. Ora, se a vida mais fcil para o homem do 2. tipo, porque no se fadiga com trabalhos em sentido evolutivo, verdade tambm que ele fica estacionrio no mesmo nvel e, do ponto de vista do seu progresso, a sua existncia intil, representando perante o maior objetivo desta, um tempo perdido. Disso o indivduo avisado pela sua intima insatisfao, por uma sensao de vazio e cansao de tudo, que o persegue e que para ele desvaloriza as coisas mais preciosas. E regra geral: o que possumos vale em proporo do esforo que nos custou o fato de o procurar. Eis ento que o bem-estar no cio tira todo valor vida do indivduo, que no pode deixar de sentir que no vale nada, porque no sabe fazer e no quer fazer nada. E assim que pela dita lei de justia, as que parecem ser as melhores posies sociais, as que a maioria inveja, muitas vezes so as piores. porque rodas por dentro por essa desvalorizao do indivduo, devida sua vida intil no bem-estar. Ora, o homem do 3. tipo, que luta desesperadamente contra o mundo para superar a sua prpria inferioridade animal, no pode deixar de ter conscincia do seu valor, que lhe testemunham as conquistas que ele est realizando. No meio dos seus sofrimentos sabe que se est deslocando para o alto, realizando o maior impulso da vida, ao qual os preguiosos se recusam, e que do crescimento. O teclado que tal bitipo pode tocar muito mais extenso que o comum, porque seu centro vital se est deslocando de baixo para cima e permanece ativo em vrios nveis. Assim, ele possui uma personalidade rica, at ao ponto que ela na luta entre o subconsciente e o superconsciente, pode parecer mltipla e, para o psicoanalista superficial, at patolgica. No meio dessa guerra para a superao, a personalidade fica fervendo numa contnua febre, que no aparece em quem est tranqilamente adormecido, radicado no 2. nvel. Febre pode significar complexos, crises de adaptao, desequilbrio de impulsos e movimentos, conduta contraditria, que parecem sintomas de doena, quando representam crises de crescimento. Outro o modelo biolgico do homem do 2. nvel, equilibrado, mas numa posio esttica, ignaro de tais dinamismos revolucionrios e criadores. lgico que, olhado do ponto de vista de tal bitipo, o homem do 3. nvel seja condenado. Sobre estas bases se levanta o destino de cada um, j marcado conforme sua natureza. O mundo parece inconscientemente se aperceber da desvantagem do seu mtodo de vida, e parece que esteja com cime de quem quer super-lo. Por isso se

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lhe agarra para paralis-lo, parando-o na sua subida. Ento, num mundo onde o que importa parecer virtuoso, mais do que s-lo, o homem superior acaba sendo o mais censurado, porque no trabalha para esconder os seus defeitos, mas para destru-los, assim ajudando, contra si prprio, a agressividade dos outros. Deste modo, ao invs de se cobrir, se descobre; ao invs de se desculpar, se acusa. O mundo se rebela contra tal emborcamento dos seus mtodos, que soam como uma condenao para ele. Assim o homem do 3. nvel ser sempre condenado pelo mundo como um escndalo, um mau exemplo, um perigoso descobridor de mentiras, porque ele incomoda estragando o fruto da trabalhosa adaptao milenria dos ideais s exigncias da animalidade humana. Eis o destino do homem superior no mundo: o de ser tratado como louco, condenado como rebelde, esmagado como merece um fraco vencido, enquanto um vencedor da maior batalha da vida, a da evoluo. Eis o contedo biolgico dessa sabedoria que o mundo chama de loucura dos santos. Eis a explicao racional, o sentido cientificamente positivo da vida, que parece estranha, de tais indivduos que as religies veneram, mas sem nos esclarecer a seu respeito com estes conceitos, dos quais o homem moderno precisa para ficar convencido. Assim se desenvolve nos seus vrios nveis, o complexo jogo da vida e de nosso destino. VI O DESTINO Observamos nos dois captulos precedentes o fenmeno da personalidade humana nas suas qualidades e comportamento, conforme ela pertena ao 1., 2. ou 3. dos trs nveis evolutivos: subconsciente, consciente, superconsciente. Observamo-la depois na sua evoluo do 1. ao 2. e ao 3 destes trs nveis. Vimos como, pelo fato de se deslocar de um plano de existncia ao outro, muda a natureza do ser, como tambm o seu tipo de vida e de trabalho, medida que ele vai evoluindo. Assistimos assim ao processo de reconstruo do eu que sobe ao longo do caminho da evoluo, que o leva ao AS para o S. Vimos tambm que o que estabelece o tipo de destino do ser a sua posio ao longo desse caminho, a altura evolutiva em que o ser est situado conforme pertena a um ou outro destes trs nveis Vimos assim que a cada um dos trs tipos biolgicos corresponde um proporcionado destino, ou seja, que os trs nveis evolutivos e correlativos tipos biolgicos correspondem trs tipos fundamentais de destino, que mudam com a evoluo do ser. Muda com isso a tbua dos valores, a tica e correlativa conduta, muda o diferente grau de conhecimento e com isso a

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responsabilidade, porque, pelo fato de que a posio do ser na escala evolutiva diferente segundo o tipo, diferente tambm o caminho a percorrer, o tipo de experincias teis para evoluir, o trabalho construtor a realizar, e a lei que o dirige. Temos desta forma apresentado at aqui o problema do destino nos seus termos gerais, estabelecendo as suas bases em relao ao tipo biolgico. Dentro dessas grandes linhas que dirigem o fenmeno no seu conjunto, enfrentaremos agora o problema do destino no caso particular do indivduo, para atingir o conhecimento do seu contedo, tambm nos pormenores do caso singular, contido dentro do caso geral. No h dvida de que o fato do indivduo estar situado num dado nvel de evoluo e correlativo plano de existncia, e representar um dado tipo biolgico, estabelece, a priori, quais devem ser o modelo e as caractersticas fundamentais do seu destino. Estes elementos esto ligados entre si e assinalam o tipo de caminho que o ser ter de seguir na sua vida. Mas estas so apenas as grandes margens da corrente da existncia do indivduo. Dentro dessa corrente cada um segue um caminho prprio, que representa o seu destino particular. neste fenmeno que agora queremos focalizar a nossa observao. Para o entender necessrio antes de tudo estabelecer qual o nvel evolutivo e o correlativo tipo biolgico, porque dentro desse quadro geral que fica situado o do destino individual do ser. lgico que o caminho que ter de percorrer um tipo inferior no poder ser igual quele de um tipo mdio, ou de um superior. porque os impulsos que os movimentam, as reaes ao ambiente, as suas exigncias evolutivas so de tipo diferente. Depois de ter estabelecido tais limites do quadro geral, que encerra o caso particular do indivduo, para conhecer o seu destino pessoal, teremos de pesquisar qual o contedo da sua personalidade na sua posio atual, seja como conseqncia e continuao do caminho percorrido no passado, seja como preparao e antecipao do caminho a percorrer no futuro. Assim teremos agora de voltar ao estudo da personalidade humana, para aprofundar o nosso conhecimento das leis que regem o processo da sua construo e, com isso, o desenvolvimento do seu destino individual. Ser-nos- possvel, assim, chegar a conhecer uma coisa de importncia vital, isto , qual a tcnica da construo de ns mesmos, o que quer dizer conhecer o mtodo com o qual cada um pode construir, com suas mos o seu destino. Para realizar a construo da personalidade, que representa o trabalho da evoluo em nossa fase atual, a inteligncia da vida usa o mtodo da transmisso ao subconsciente, pelo qual experincias e solues, pelo fato de terem sido longamente repetidas por se terem demonstrado teis sobrevivncia, tendem automaticamente a continuar-se repetindo, pela velocidade adquirida, impulsionando o ser a prosseguir na mesma direo. Assim, o que foi vivido no passado se torna automatismo, fruto assimilado, fixado no subconsciente, na forma

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de novas qualidades adquiridas, que so o que chamamos instintos. Com esse mtodo o homem, como tambm os animais e qualquer forma de vida, vai, com a sua experimentao, aprendendo sempre e com isso adquirindo novas caractersticas inatas, impulsos instintivos, que dirigem cada nova existncia terrestre. No repare o leitor se s vezes temos de repetir coisas j ditas. Isto pode ser necessrio para enquadrar e iluminar novos problemas, em relao aos quais elas so lembradas, mas com sentido e finalidade diferente. Ento, cada indivduo, com o nascimento, traz consigo um impulso que o impele para uma direo j assinalada, conseqncia fatal das experincias realizadas, do tipo e velocidade das foras lanadas nas vidas precedentes. Este patrimnio de conhecimento adquirido no passado constitui a verdade axiomtica oferecida pelo instinto. Ela est acima da razo e vale mais que esta, porque representa o produto de uma experimentao prtica, realizada em contato com a realidade dos fatos. A razo faz pesquisas, explorando por tentativas o novo desconhecido. O instinto permanece num terreno mais limitado, porm mais controlado pela experincia e, por isso, seguro. Em substncia, a cincia, quando descobriu o mtodo experimental ao qual deve os seus mais brilhantes resultados, no fez seno imitar o mtodo que a vida j praticava para chegar conquista do conhecimento, que lhe indispensvel para continuar existindo. Ou melhor, poderamos dizer que o mtodo experimental da cincia representa, num nvel mais elevado, a continuao do mtodo experimental que a vida j usava para construir a sabedoria, da qual o ser precisa para resolver o problema da sobrevivncia. Tal impulso, a continuar na mesma direo, apesar de dificultado pelas resistncias do ambiente e corrigido pela reao da Lei. o que estabelece a base do destino de uma vida, destino que assim propender a se realizar na direo seguida no passado. por isso que h acontecimentos que parecem realizar-se por vontade prpria. O que constitui essa vontade a velocidade adquirida que continua impulsionando na mesma direo. Os velhos hbitos constituem uma fora com tendncia a uma contnua atuao segundo a lei de causa-efeito, pela qual o ser automaticamente constrangido a colher o fruto do que semeou. O passado, qual quisemos viv-lo, ressurge indestrutvel no presente Poderemos corrigi-lo com novos impulsos da nossa vontade, mas no aniquil-lo, porque um impulso, uma vez lanado, no pode ser detido nos seus efeitos, at que estes se esgotem. Eis, ento, que conhecemos qual o caminho ao longo do qual se desenvolve o destino de cada um. Claro que tudo isto presume a reencarnao, da qual j falamos no captulo IV. Assim, o que acontece na vida depende do indivduo e de como ele viveu o seu passado. O tipo de existncia que nos deram os nossos pais e o seu ambiente a conseqncia da escolha feita pelo indivduo ao nascer, porque

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por lei de afinidade ele foi levado a se aproximar dos indivduos que possuam qualidades afins quelas por ele adquiridas nas suas vidas precedentes. Focalizemos as condies do indivduo no momento do seu nascimento. Ele traz consigo uma personalidade j feita, construda por ele mesmo, que o acompanhar por toda a vida, dirigindo-o com a forma mental adquirida, levando-o a resultados bons ou maus, mas sempre merecidos. A este dado tipo de personalidade podero ser feitos alguns retoques, mas ningum o poder mudar completamente. Tal personalidade representa uma trajetria que quer continuar percorrendo o seu caminho na direo em que ele foi iniciado, vencendo as resistncias que encontra. Isto verdade a respeito do nosso passado que revive em nosso presente, como a respeito do nosso presente que reviver em nosso futuro. No incio de cada vida tudo o que foi vivido no passado est escondido, gravado no subconsciente. sobre esta base que cada nova vida continua construindo o edifcio da personalidade. Como na ontognese ou desenvolvimento do embrio, o ser resume a filognese, ou seja percorre de novo rapidamente as fases do desenvolvimento da espcie, assim na meninice e mocidade, antes de chegar ao uso da razo, o homem se dirige com as qualidades adquiridas nas vidas precedentes, isto , com o que foi gravado no subconsciente, percorrendo assim de novo rapidamente as fases de seu desenvolvimento, at que na maioridade, com o despertar da conscincia inicia-se o trabalho da nova construo. Assim, como na sua vida embrionria, o ser vai repetindo em resumo o seu passado fisiolgico, da mesma forma depois, na sua vida extra-uterina ele repete o seu passado psicolgico. Dois desenvolvimentos consecutivos, que fazem parte do mesmo processo evolutivo que vai da matria ao esprito, das mais simples construes biolgicas, s nervosas, cerebrais, psquicas, espirituais. Observamos que essa repetio do passado se realiza de forma tanto mais rpida, quanto mais velha a lio aprendida, o que quer dizer mais repetida e por isso melhor fixada. E ao contrrio, quanto mais a lio recente, tanto menos ela foi repetida e aprendida, e por isso precisa ser mais profundamente assimilada com uma nova repetio. Isto at ao ponto em que uma lio completamente nova na vida atual deve ser vivida momento a momento, na lenta sucesso dos acontecimentos concretos. Explica-se assim como que na juventude h quem se desenvolve rapidamente, revelando inteligncia e qualidades superiores, porque j as possua por t-las conquistado no passado; e h quem se apresenta subdesenvolvido, apesar da maturidade fsica, porque ainda atrasado e se encontra no baixo nvel evolutivo dos primitivos. Explica-se, assim, o fenmeno dos gnios precoces, antecipadamente superdesenvolvidos. Tais indivduos j trabalharam nas vidas precedentes para conquistar essas qualidades, que agora aparecem porque eles as

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possuem gravadas no seu subconsciente na forma instintiva de conhecimento adquirido, como os outros possuem na mesma forma instintiva as qualidades inferiores prprias da animalidade. Acontece, assim, que os indivduos superdotados possuem no estado instintivo espontneo, porque j assimilado no seu subconsciente, o que para os outros, atrasados, representa o superconsciente, isto , uma posio adiantada que os espera no futuro e que em todas as suas formas a civilizao lhes ensina, mas que eles ainda no entendem nem aceitam, e por isso tm que aprender fora. Nasce assim o poeta, o artista, o cientista, o gnio, o heri, o santo, isto , o super-homem superdesenvolvido, no meio dos subdesenvolvidos que no o compreendem, o desprezam e condenam. lgico que os mais adiantados, ao aparecerem na terra, encontrem no seu subconsciente, em forma instintiva, espontneo, o que por eles j foi vivido e a gravado; e que era os outros, que no evoluram at quele ponto, tudo isto represente um superconcebvel a ser conquistado no futuro. Tudo depende do caminho percorrido na subida evolutiva. Eis ento que no perodo da juventude o homem vai acordando e revelando a sua verdadeira personalidade, latente, escondida no subconsciente. O ambiente terrestre oferece resistncias, dificuldades e problemas para todos, mas cada um os vence e os resolve de maneira diferente, mostrando, com o seu tipo de reao, qual a sua verdadeira natureza. No h somente o terreno j feito sobre o qual se anda, mas h tambm o indivduo que sobre ele anda como quer. Sobre o mesmo terreno nem todos andam da mesma forma, mas cada um de maneira diferente, conforme sua diferente natureza. Tudo depende do patrimnio pessoal que cada um transporta do seu passado, depende dos seus recursos e qualidades. Cada indivduo no nasce nu, mas traz consigo para enfrentar cada nova vida, armazenado no subconsciente, o fruto de toda a sua experincia passada. Na sua viagem no tempo, o ser traz como que uma mala, que se vai enchendo sempre mais de nova sabedoria e capacidades. Na juventude ele a vai abrindo e tirando dela as ferramentas que ali encontra, para realizar o seu atual trabalho terrestre. No fim da sua vida, ele coloca de novo tudo na mala, modificado ou no, aumentando ou diminuindo, melhorado ou piorado, conforme ele viveu, para, com essa nova bagagem, enfrentar a vida sucessiva. E assim por diante. Cada vida sempre uma continuao, uma conseqncia, e no se pode construir seno em cima do que foi construdo no passado. E o contedo dessa mala que representa a parte determinstica do destino, porque estabelece a base, o ponto de partida do seu desenvolvimento, o que j foi escrito no livro da vida, e que agora continuar a ser escrito, estabelecendo quais foram os impulsos j movimentados, que agora querem chegar sua realizao. Eis como que, chegando ao conhecimento de ns mesmos, por ter analisado as

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qualidades que possumos, no somente poderemos reconstruir a histria do nosso passado no qual as gravamos em nosso subconsciente, mas pelo mesmo princpio poderemos prever no futuro as conseqncias do presente, em que continuamos gravando no mesmo subconsciente outras qualidades. possvel, deste modo, predizer qual ser o desenvolvimento de nosso destino, porque conhecemos os elementos que o compem, as causas que semeamos e com isso os efeitos que delas no podero deixar de sair. A lei de causa-efeito liga de maneira incindvel: passado, presente e futuro, num nico fenmeno em continuao. No passado encontramos o material j adquirido, que utilizamos para construir no presente, mas no presente podemos juntar ao velho material outro novo para construir o futuro, sempre melhor se quisermos. Eis que o homem que for bastante inteligente para chegar a entender tais princpios, poder tornar-se dono do seu destino, construindo-o sua vontade e dirigindo-o para onde quiser. Esta anlise do fenmeno nos permite atingir trs resultados: 1) Observando as qualidades que hoje possumos como elementos constitutivos de nossa personalidade, sobretudo as mais expontneas e instintivas que emergem do subconsciente, podemos reconstruir o nosso trabalho que em ns as gravou, conhecendo desta forma, o tipo de experincias vividas em nosso passado, que como resultado nos levaram atual estrutura de nossa personalidade; podemos, por fim, conhecer o contedo de nossas vidas passadas. 2) Quando conhecemos o que fizemos em nosso passado, como continuao e lgica conseqncia desse velho trabalho, podemos entender qual dever ser o novo trabalho a realizar em nossa vida atual. O conhecimento de nosso passado revelar qual a direo que tomou o caminho de nossa vida e o desenvolvimento de nosso destino, de modo que nos ser possvel prever em que forma ele ter propenso para continuar realizando-se no presente, como lgica conseqncia do passado, e, no futuro, como lgica conseqncia do passado e do presente. 3) Quando tivermos atingido tal viso muito mais ampla da vida, que, alm dos estreitos limites de nosso presente imediato, se abre sobre o passado e o futuro, agora que conhecemos o processo evolutivo da construo da personalidade, nos ser possvel introduzir nele os nossos impulsos, novos e necessrios, para corrigilo e endireit-lo onde existirem erros, e isto inteligente e espontaneamente, antes de sermos constrangidos fora pela reao da Lei a pagar duramente com a nossa dor. Chegamos assim a poder moldar o nosso prprio destino, tornando-nos donos dele atravs do conhecimento, donos iluminados e no cegos arrastados pelas foras da vida. Que imensa vantagem poder atravessar o oceano da existncia em evoluo, sabendo dirigir o prprio navio, ao invs de ter que ficar ao sabor dos ventos e das ondas, nas trevas da ignorncia, s para bater a cada passo nos rochedos do erro e naufragar, tendo: assim, de aprender qual o caminho certo

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atravs de contnuos sofrimentos! Analisamos esse duro mtodo corretivo da Lei em nosso livro: Queda e Salvao. Assim, para conhecer o nosso passado, seria necessrio conhecer este princpio da Lei: "Onde hoje h uma dor, a esteve no passado o nosso correspondente pecado contra a Lei"; e para conhecer o nosso futuro, seria necessrio conhecer tambm o mesmo princpio da Lei: "Onde hoje se comete um pecado contra a Lei, a estar no futuro a nossa correspondente dor, penitncia encarregada de corrigi-lo". Dada a estrutura do organismo do todo, ningum pode cindir a complementaridade que liga os dois elementos, culpa e sofrimento. Aprofundemos estes conceitos. Como possvel descobrir: 1) qual o contedo de nossas vidas passadas? 2) qual ser o desenvolvimento de nosso futuro destino? Com qual lgica e com que tcnica isto se pode realizar? 1) Exprimindo com estas letras os seguintes conceitos, isto : a = a causa; b = o efeito; x = o contedo das nossas vidas passadas; c = as nossas qualidades atuais, poderemos estabelecer a seguinte proporo: a: b = x: c, que poderemos ler neste sentido: como a natureza do efeito b nos expressa a natureza da causa a; assim as nossas qualidades atuais c, nos revelam x, isto , o trabalho que nas vidas passadas fizemos para as adquirir. Assim nos ser possvel, avaliando os elementos que constituem a nossa personalidade atual, conhecer o valor da incgnita x, isto , o contedo das nossas vidas passadas. 2) Exprimindo com estas letras os seguintes conceitos, isto : a = a causa; b = o efeito; c = as nossas qualidades, condies e destino atual; x = o nosso destino futuro, poderemos estabelecer a seguinte proporo: a: b = c: x que poderemos ler neste sentido: como a natureza da causa a, nos mostra a natureza do efeito b; assim as nossas condies e destino atual, e as qualidades que agora adquirimos com o trabalho que estamos realizando na vida presente c, nos revelam x. isto , qual ser por necessria conseqncia, o nosso destino nas vidas futuras. Assim nos ser possvel conhecer o valor tambm desta outra incgnita, isto , o contedo de nossas vidas futuras avaliando os elementos que encontramos em nossa personalidade, como nas condies de nossa vida atual. A chave para chegar ao conhecimento de nosso passado, como de nosso futuro, est no elemento "c", que o nico que podemos controlar com a nossa observao. Trata-se, ento, de estudar a nossa personalidade em seus dois aspectos: seja nas suas qualidades atuais, com as quais ele se construiu no passado; seja nas suas presentes condies de vida e no trabalho que ela est agora realizando para adquirir as novas qualidades do futuro.

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Este estudo de nossa personalidade significa um profundo ato de introspeo, que se realiza atravs de um severo e sincero exame de conscincia. O psicanalista poder praticar este exame, dirigindo as pesquisas e ajudando o inexperiente na sua confisso. O homem inteligente o poder praticar sozinho observando-se a si mesmo, os impulsos que o movimentam, os resultados atingidos, o tipo de acontecimentos que prevalecem na sua vida, a direo para a qual esta tende a desenvolver-se etc. O que interessa conhecer o valor do elemento "c", levando em conta que ele est situado ao longo de uma trajetria, da qual lhe pedimos que ele nos revele o seu antecedente e o seu conseqente, ou seja, o nosso passado e o nosso futuro, ao longo do caminho da evoluo. Assim o prprio sujeito poder realizar um processo interior de autopsicanlise, pesquisando no seu subconsciente para ler o que ele mesmo a escreveu no passado. O valor dos resultados depende da exatido e da profundidade desse exame. O mtodo da pesquisa para chegar ao conhecimento da incgnita x, nos seus dois sentidos, isto , contedo de nossas vidas passadas, como de nosso futuro destino, se baseia na observao do nico elemento que temos nas mos e que podemos observar, o elemento c, do qual, porm, se pode deduzir todo o restante. Isto quer dizer que o exame deve ser completo, nos mostrando qual o contedo de nossa vida atual, pesquisando em duas direes: 1) observar introspectivamente as qualidades da personalidade e os respectivos impulsos instintivos que emergem do subconsciente; 2) observar exteriormente as condies de nossa vida atual, o nosso comportamento e realizaes, os acontecimentos com os quais se manifesta o nosso destino atual. Por outras palavras, observando o que hoje somos por nos termos assim construdo em nosso passado, e observando qual o trabalho que hoje realizamos, com o qual estamos construindo a nossa personalidade futura, poderemos prever qual o nosso destino que para o amanh estamos preparando. Assim, se concebermos a vida em termos tanto mais vastos, que vo alm dos estreitos limites do seu atual trecho terrestre, poderemos ver um nosso maior destino, que vai amadurecendo pouco a pouco, medida que a personalidade se vai deslocando e subindo ao longo do caminho da evoluo, desde o seu ponto de partida no AS, at ao seu ponto de chegada no S. Essas pesquisas no passado e no futuro, essas descobertas que parecem incrveis se tornam possveis quando a nossa observao abrange horizontes que esto alm dos horizontes habituais, limitados nossa vida atual, concebidos como um momento de uma imensa vida maior, representada por uma trajetria que, como tal est sujeita a uma lei prpria de desenvolvimento, a um seu percurso lgico. E o fato de conceber a vida e o destino como um fenmeno em evoluo, em que passado, presente e futuro esto ligados pela lei e a lgica do amadurecimento do mesmo processo, este fato que nos permite descobrir

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tambm as partes que escapam a nossa observao direta, como se pode fazer todas as vezes que h uma trajetria da qual conhecemos s alguns elementos, mas sabemos qual a lei do seu desenvolvimento. E assim que possvel calcular o valor tambm das zonas desconhecidas do fenmeno. preciso entender que o processo da construo da personalidade nico, canalizado dentro do universal processo evolutivo, sujeito as regras estabelecidas; entender que orientado dentro de um plano pr-ordenado e necessariamente orientado para um telefinalismo. Tudo isto faz parte da tcnica da reconstruo do universo, da qual em outros livros temos falado bastante. A ignorncia no deixa ver seno um nosso pequeno destino momentneo, separado daquele imenso processo, isolado no vazio, enquanto tudo lgica conseqncia e frrea continuao, como acontece no caminho de um projtil lanado no espao. Como neste, tambm no destino, a posio de cada momento est ligada quelas posies de todos os momentos precedentes e sucessivos, o presente estava contido no passado e no presente est contido o futuro, E, uma vez iniciado um movimento numa dada direo, tudo tende a continuar movimentando-se na mesma direo. No h dvida de que, apesar de nossa liberdade de introduzir na trajetria de nosso destino impulsos novos que o possam modificar, esta lei que estabelece o percurso de uma trajetria, uma vez que ela foi iniciada num dado sentido, representa no fenmeno um impulso de tipo determinstico ao qual todo o processo fica inexoravelmente sujeito. Com a sua livre escolha, o ser se lana no caminho da vida numa direo ou outra, da qual ele depois no poder sair seno por meio de impulsos seus, diferentes, lanados em diferente direo. Mas at que ele realize com o seu esforo esta mudana, tudo continuar avanando na direo precedente. E mudar no fcil. No fcil modificar os instintos. Eles representam u'a massa lanada, uma velocidade adquirida, e por inrcia. uma autnoma vontade de continuar, que no fcil corrigir. Como um projtil tem a sua trajetria no espao, calculvel segundo as suas caractersticas, assim a personalidade, no seu desenvolvimento, tem a sua trajetria no tempo, calculvel segundo as suas caractersticas. Essa trajetria no tempo o que se chama destino. Seja no espao como no tempo, logo que aparece um movimento, tudo consecutivo, aparece uma ligao entre antecedente e conseqente, qual o desenvolvimento do fenmeno fica amarrado sem sada. por isso que o futuro, antes de se tornar presente, j est comboiado ao longo de uma linha marcada, que o prende antes do seu nascimento. O efeito est envolvido, enredado no seio da sua causa, como o feto no seio materno como a planta na sua semente. Tudo chega existncia por esse mtodo de filiao, que o que permite a conservao dos valores adquiridos, a continuidade no desenvolvimento, uma orientao constante no caminho evolutivo, um estado de ordem e organicidade

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neste imenso movimento de todo o universo. Assim nada morre e tudo ressurge nesta contnua repetio do passado. So estes liames que mantm em unidade a imensa multiplicidade do todo. No h existncia que no esteja em movimento, em perene transformao, mas sempre dentro da disciplina estabelecida por tais princpios. Assim nascemos aprisionados pelo nosso passado, seja como indivduos, seja como sociedade, constrangidos a andar de novo nos trilhos j percorridos, que no terreno da vida de contnuo escavamos com os nossos ps. Agora que conhecemos a tcnica do desenvolvimento de nosso destino, nos perguntamos: que adianta, para que til saber tudo isto? A vantagem est no fato de que quem sabe no mais um boneco cego, como a maioria, condenado a aprender duramente atravs dos seus sofrimentos, mas, pelo contrrio, possui o conhecimento para escolher o caminho, para ele melhor, e com isso um meio para dirigir o seu destino inteligentemente, assim evitando erros e as correlativas dores, que cumprem a funo de o endireitar. Podemos deste modo evitar tais choques com a Lei e as suas tristes conseqncias. Queremos a felicidade. Mas para chegar a ela, necessrio conhecer e seguir as leis que a ela conduzem, das quais ela depende Assim possuiremos, como j dissemos, a arte de moldar o nosso destino, o que significa possuir a tcnica da construo da nossa personalidade: sabedoria fundamental, de libertao e salvao, porque ela nos permite subir para nveis de vida cada vez mais adiantados, e por isso mais felizes. O destino se poderia definir: o caminho que o indivduo percorre na construo da sua personalidade. Os resultados dependem da escolha que ele faz deste caminho, conforme ou contra a Lei, aproximando-se ou se afastando dela. Agora sabemos que no destino h uma parte determinstica representada pelo retorno e continuao do passado, a qual temos de aceitar fora; mas que h tambm uma parte livre, na qual podemos tomar novas iniciativas. Ento, se o passado foi errado e hoje nos esmaga, possvel libertar-nos dele, neutralizando-o, seja deixando que ele esgote o seu mau impulso e suportando com pacincia os sofrimentos decorrentes, seja substituindo aos velhos hbitos contra a Lei por outros novos, de acordo com ela. Eis o que fazem os inteligentes, os sbios. Demonstramos suficientemente que o segredo da felicidade est em nos libertar de nosso passado inferior, da animalidade, para avanar no caminho da evoluo, est em nos afastarmos sempre mais do inferno do AS, para nos aproximarmos do paraso do S. O segredo da felicidade est em saber mudar o nosso destino de involudos no de evoludos. Nisto consiste o processo evolutivo para o homem, trabalho que cada um tem que realizar com seu esforo, para si, sozinho, perante a justia da Lei, carregando todo o peso do seu passado, mas com a possibilidade de se libertar dele, construindo agora a sua personalidade em sentido diferente. Eis qual deve ser o contedo da tica, a sua maior finalidade. O peso das qualidades gravadas no

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passado, no subconsciente humano, individual e socialmente, incrvel, ele que dirige a maior parte de nossa vida. Qual o nosso recente passado e o que se pode exigir de uma humanidade que ainda h pouco tempo estava mergulhada nas trevas e ferocidades da Idade Mdia? Tudo isto est pronto a ressurgir do subconsciente na primeira oportunidade. Vimos o que aconteceu na ltima guerra mundial, e todos os dias vemos como as pessoas tm gosto para contos e crnicas de crimes. Um dos maiores perigos para a vida social o esprito de luta, ao qual o instinto est fortemente apegado, porque a ele o ser deve a sua sobrevivncia, o que difcil de pagar. Pelo princpio h pouco mencionado, do retorno e continuao do passado, este impulso guerreiro que representa a parte determinstica do destino. continua funcionando tambm quando ele no representa mais uma defesa da vida, mas um meio de destruio universal. Com a evoluo mudam as leis que regem a vida e o que era til pode-se tornar um perigo, o que era vantagem, tornar-se dano. Eis que no trabalho da evoluo chegou a hora de mudar de caminho, substituindo, como j dissemos, aos velhos hbitos outros novos, instintos diferentes. A humanidade ter de atravessar novas experincias que lhe ensinem uma conduta diferente do passado, outra lio mais adiantada, porque com a evoluo esto mudando os valores e os pontos de referncia de nossa tica. No prximo futuro o heri da guerra ser simplesmente um criminoso, como hoje quem mata outro cidado. A vida fica apegada aos velhos caminhos j bem experimentados e por isso mais seguros. Mas ao mesmo tempo a evoluo impulsiona para a subida, e tal impulso representa um elemento de renovao, pelo qual a destruio do velho e a criao do novo se torna inevitvel. verdade que at agora a guerra foi um meio de renovao, destruindo o velho para lhe substituir o novo. Um contnuo bem-estar na paz anti-evolutivo. Ela pode ser sinnimo de inrcia, a posio de um mundo esttico. que envelhece e apodrece na rotina, na repetio. Mas aqui no falamos de destruir a luta e o correlativo esforo criador. mas de abandonar essa forma involuda de luta, que no sabe atingir a renovao seno por meio da destruio. O trabalho a realizar na atual fase de evoluo biolgica, o de seguir os impulsos da luta criadora, mas tirando dela tudo o que a acompanhava no passado, isto , tudo o que violncia, agressividade, destrucionismo. Trata-se de canalizar os velhos instintos, dirigindoos para atividades criadoras, no destrutivas. Outro ser o inimigo a combater, no o vizinho, mas os males que atormentam o mundo. Descobriremos, ento, que a paz tem tambm um aspecto positivo, e no somente o negativo que vimos. assim que poderemos ter uma paz maravilhosamente dinmica e criadora, cujo produto no ser a decadncia na inrcia, mas a construo do bem de todos. Este ser o contedo das guerras do futuro. maravilhoso observar que o homem constrangido a subir fora pelo

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impulso evolucionista. Com o desenvolver-se da inteligncia e o progresso cientfico, a guerra a tal ponto transformou a sua tcnica, que ela no ser mais possvel. Assim a mente humana, sem querer, porque movimentada em direo materialista, produziu condies de vida em que o pacifismo e colaboracionismo evanglicos, por milnios pregados em vo, tero agora de se realizar, se a humanidade quiser sobreviver. O instinto de conservao exigir a realizao do que at hoje foi utopia. E os atvicos produtos do subconsciente tero de se modificar gerando novas qualidades, porque experincias apocalpticas esto prontas para corrigir os velhos instintos. ensinando uma nova lio. Todo o processo evolutivo se realiza com esse mtodo, da substituio do velho pelo novo, por meio de novas experincias que fixam no subconsciente novos hbitos e qualidades no lugar das velhas. assim que as leis religiosas e civis procuram fazer do homem um ser civilizado, educando-o na ordem da vida social. Aparece nesta altura a luta dos instintos do animal, impressos no subconsciente, contra essa nova lio que eles no querem aprender. Eles representam a sobrevivncia do passado que volta, rebelando-se para no ser destrudo. Vemos, assim, que a tica uma luta entre a luz e as trevas, entre o futuro e o passado. O resultado um esforo do indivduo para se evadir de todas as leis, e do outro lado a luta das autoridades para obter obedincia, as civis por meio da polcia e cadeias, as religiosas por meio dos diabos e do inferno. assim que as leis, timas em teoria, no podem chegar sua realizao prtica seno em forma torcida, que as transforma e adapta s exigncias do subconsciente das massas, que o que mais se impe na realidade da vida. As religies, cuja funo a de traduzir em realizao prtica princpios superiores que esto acima do nosso nvel biolgico, esto constrangidas a levar em conta esse fato da resistncia do subconsciente e a ele se adaptar, respeitando as suas exigncias fundamentais, porque esta a primeira condio da obedincia das massas, sem a qual as religies ficariam teoria abstrata fora da vida. Assim, o que se encontra nos fatos um produto hbrido em que se misturam cu e terra, o ideal com os resultados da animalidade. , assim, que a prtica diferente da teoria, a pregao uma coisa e a vida vivida outra. , assim, que os princpios superiores das religies acabam sendo aplicados como exigem os instintos inferiores da animalidade. , assim, que no seio das religies aparecem fanatismo, sectarismo, intransigncia, perseguio etc. Ento, o subconsciente das massas que vence e os princpios superiores que perdem. Isto porque as grandes verdades reveladas pertencem ao cu do qual descem terra, enquanto na terra a animalidade est bem radicada no seu ambiente natural, e para que neste aquelas verdades se possam tornar realidade necessrio o consentimento das massas, que na terra, pela fora do nmero, so bem poderosas. A involuo da maioria se impe a tudo em nosso

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mundo e no h coisa que lhe possa escapar. Com estas observaes vamo-nos explicando muitos fatos, dos quais de outro modo no poderamos entender, nem a gnese nem o sentido e finalidade A utilidade de tudo isto est no fato de que tal conhecimento nos permite dirigir-nos conscientemente no caminho de nossa evoluo, por possuirmos a tcnica da construo de nossa personalidade. A nossa vida adquire, ento, uma significao superior, que a orienta para o ponto final, resolutivo do processo evolutivo. O contedo da vida um processo de experimentao progressiva, que deixa uma marca perene no subconsciente, espcie de fita de gravao, e de armazenagem onde o patrimnio experimental adquirido se vai acumulando na forma de conhecimento e qualidades. Assim, o nosso eu, por essa contnua registrao que vai descendo s suas camadas profundas representadas pelo subconsciente, se vai sempre mais enriquecendo, dilatando-se e aperfeioando-se, aproximando-se da sua meta, que o S. Tudo o que nos acontece na vida no mais um enigma, um mistrio que est com Deus e que ningum pode conhecer. O homem atual vai procurando explicaes ao acaso, culpando isto ou aquilo, sem entender nada das verdadeiras causas de um dado desenvolvimento do seu destino. Continuemos a aprofundar este assunto, observando outros casos, para entender o seu significado. Com que sabedoria se dirige nas suas aes o homem antes de desenvolver as suas qualidades racionais? Como os animais, ele se dirige pelo instinto. Isto acontece com todos os subdesenvolvidos, sejam animais, sejam primitivos Tudo depende do nvel de evoluo atingido. Este perodo infantil pode ser superado, em indivduos superdesenvolvidos, desde a primeira meninice, como pode suceder que no seja superado nem sequer na velhice, em seres atrasados. Ser dirigido pelo instinto, como j frisamos, quer dizer funcionar obedecendo cegamente aos automatismos adquiridos nas vidas precedentes, isto , repetindo o que pela experincia passada foi gravado no subconsciente. S depois de ter atravessado esse perodo de repetio automtica instintiva que resume rapidamente o passado, o indivduo inicia na fase consciente o trabalho de continuar construindo a sua personalidade. no perodo da maturidade que o indivduo, acordando de um estado como de sonho, no qual ele era dirigido pelo subconsciente, para um estado consciente, toma iniciativas novas, continuando o trabalho de construo da sua personalidade, realizado no passado e armazenado no subconsciente. o perodo dinmico das novas experincias, a fase ativa da explorao e assimilao. uma viagem do eu que se lana fora, no mundo exterior, onde encontra choques, devora e assimila impresses. Assim o gasto de energia da qual os jovens so ricos, acaba produzindo a sabedoria da velhice. A carga de dinamismo se transforma em psiquismo. Esta a funo da vida no seio do fsio-dnamo-psiquismo que constitui a evoluo. Poder-

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se-ia ento definir o fenmeno biolgico como um processo de transformao da energia em conhecimento, pensamento, inteligncia. Ento, o fenmeno biolgico representa o trecho dinmico-psquico dentro do transformismo fsico-dinmicopsquico, que o percurso da evoluo. A sabedoria da velhice o equivalente psquico dos valores dinmicos da juventude. Nada se destri, tudo se transforma. Quando o indivduo tem esgotado as suas energias por ter experimentado bastante, est rico de novas qualidades, que valem o que ele perdeu com o energia. Na velhice o consciente adormece, se cristaliza de novo na inrcia, mas o seu trabalho de toda a vida ficou filtrado no subconsciente do qual estar sempre pronto a ressurgir para dirigir o ser no futuro automaticamente, quando o consciente no estiver acordado para realizar o trabalho de continuar, no futuro, a construo realizada no passado. este perodo ativo, no qual o eu est acordado no consciente, o perodo em que se pode realizar o esforo da subida e progredir no caminho evolutivo. Os outros perodos tm funes diferentes, de descanso ou compreenso, reorganizao, assimilao profunda. o perodo de conscincia acordada na vida, o que o mais independente do determinismo do subconsciente, perodo no mais de repetio automtica, mas de livre iniciativa do novo. neste perodo que o livre arbtrio pode melhor funcionar, sobrepondo-se ao instinto, para corrigi-lo. Neste perodo se descarrega a energia vital da juventude, que existe para essa finalidade, a da nova construo. Trata-se de uma reconstruo imensa que vai do AS ao S. Nisto consiste o processo da evoluo. Cada vida representa um passo para a frente. O desenvolvimento deste processo poderia ser expresso por uma linha em forma de onda, na qual temos um perodo de descida, no perodo da velhice at morte, e um perodo de subida, depois da juventude, na plenitude da maioridade, subida superior descida precedente, de modo que o resultado final de todo o movimento ondulatrio uma ascenso contnua. Ento, o perodo verdadeiramente ativo neste processo da reconstruo da personalidade, como de ascenso evolutiva, o perodo consciente da vida, no qual possvel a livre escolha, acima dos instintos, ou retorno automtico do passado. Depois desse perodo tudo cai nas engrenagens da Lei, que se apodera dos resultados do trabalho executado naquele perodo consciente, e fatalmente os dirige para as suas conseqncias, at que o contnuo transformismo no amadurea outro perodo de vida, ativo e consciente, no qual, baseando-se naquelas conseqncias, continue o trabalho da construo da personalidade. O desenvolvimento desse processo evolutivo poderia ser expresso tambm pela abertura de uma espiral, como a encontramos em A Grande Sntese, na figura que representa o "desenvolvimento da trajetria tpica dos motos fenomnicos"1. O
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Cap. XXV, fig 4

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perodo dinmico consciente do trabalho construtivo da idade madura, em que se realiza a subida evolutiva, representado pelo perodo de abertura da espiral, que expressa o caminho expansionista ascensional da evoluo. O oposto perodo de contrao involutiva da espiral, que volta um pouco para trs, fechando-se sobre si mesma, representa o perodo de involuo e inrcia da velhice, e o que foi vivido desce ao subconsciente, no qual o indivduo o encontra gravado, como lembrana do passado, que ressurgir amanh. O fato de que no inicio da nova vida at a maioridade, o indivduo ser dirigido por este seu subconsciente, isto , pelo que nele foi gravado, representado pelo abrir-se novamente da espiral, que percorre em subida, na juventude, o trecho que na precedente velhice foi percorrido em descida, mas ele acrescentando um trecho novo em subida, que constitui o trecho que cada vida conquista no caminho progressivo da evoluo. E assim por diante, at que por esse jogo alternativo de expanso e contrao, mas a primeira maior do que a segunda, se pode realizar o processo evolutivo que vai do AS ao S. Poderamos agora perguntar-nos: por que est sempre repetida a fase de contrao e retrocesso? Por outras palavras: por que existe a velhice? O que produz tais resultados o impulso do AS, impulso negativo, destrutivo, antievolucionista, que funciona como freio do progresso em subida, porque quereria paralis-lo. Este impulso do AS triunfa com a morte do ser, mas temporariamente, porque h tambm o impulso oposto do S, que logo volta e por sua vez prevalece, desenvolvendo-se em cheio com uma nova vida. A revolta gerou o dualismo, que divide o universo em duas partes: S e AS em luta entre si. Por isso a evoluo trabalhosa, porque para se realizar, ela precisa do esforo do indivduo para vencer a resistncia do AS, que quer o reino do anti-Deus, e no o reino de Deus. Tais problemas da personalidade humana no podem ser resolvidos isoladamente, como queria a cincia, mas s em funo da soluo, j atingida, dos maiores problemas do conhecimento. O subconsciente representa o passado da evoluo, o lado inconscincia, as trevas do AS. O consciente representa o futuro da evoluo, o trabalho de construo da inteligncia, a conquista da luz do S. Podemos agora entender porque a nossa existncia se alterna com duas formas opostas, em luta uma contra a outra, a vida e a morte. Este conceito, que quer dizer reencarnao, se baseia na prpria estrutura dualista do nosso universo e na ntima natureza do fenmeno evolutivo. Eis por que o nosso eu oscila, ora acordado no consciente, ora adormecido no inconsciente, entre um estado de luz e outro de trevas, ora na posio de vida, ora na posio de morte. Isto porque ora vence e prevalece o S, ora o AS, fontes de dois impulsos opostos. Podemos, assim, entender o que em substncia a evoluo. Ela vai do inconsciente ao consciente, cumpre o trabalho da destruio do primeiro e da

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construo do segundo, consistindo na conquista da conscincia, ou melhor na reconquista da conscincia originria. Por isso vivemos experimentando, para despertar do sono da inconscincia, fruto da queda. Por isso a vida vai do subconsciente ao consciente e ao superconsciente, do mistrio ao conhecimento. prestando-se para o desenvolvimento da inteligncia. O livre arbtrio que cada ser possui depende do nvel da evoluo por ele atingido, porque depende da medida na qual ele possui conscincia, inteligncia e conhecimento. Da evoluo depende o grau de liberdade, isto , de libertao do determinismo da Lei, com que esta dirige os cegos involudos, liberdade s possvel quando surgiu a conscincia necessria para se autodirigir. De tudo isto se segue que quanto mais o ser evolui, tanto mais vastos e longos so para ele os perodos de conscincia, isto , de existncia em estado acordado, e tanto mais fracos e curtos se tornam para ele os perodos de inconscincia, como a velhice, a meninice, a fase de sono na morte. De fato, vemos as almas superiores ficarem com a mente acordada at velhice e, quando se encarnam, desde a primeira meninice acordarem mais cedo do que comum, constituindo os gnios precoces. Com a evoluo aumenta a zona da conscincia e diminui a da inconscincia. a extenso dessa zona, num sentido ou outro, que nos revela o nvel de evoluo atingido pelo indivduo. Na velhice h para todos um regresso involutivo, como um enrolar-se da personalidade que se fecha em si mesma, encerrando em si os resultados do trabalho da sua vida atual. Depois chega a morte, silncio, vida introspectiva, em compensao da sua parte inversa e complementar extrovertida, que chamamos tambm de vida. Quanto mais o indivduo primitivo, tanto mais poderosa e real a segunda forma de vida, e fraca, misteriosa e irreal a primeira. Quanto mais o ser adiantado, tanto mais ilusria a vida terrena, e mais poderosa, real e viva a vida extra-corprea depois da morte. Por isso o primitivo julga a perda da vida fsica uma grande perda e desesperadamente luta para a conservar, enquanto o evoludo possui a sensao de que a morte no o atinge, porque no apaga o seu estado de conscincia acordada, no qual ele fica vivo, apesar da morte. Ao incio de uma nova vida, o eu que, na velhice, se enrolou sobre si mesmo, fechando-se no subconsciente, se desenrola na meninice e juventude da nova encarnao, assumindo como ponto de partida da nova vida o que foi o ponto de chegada no fim da precedente. A concluso do processo a conquista da imortalidade. Este o resultado final da evoluo. Imortalidade de fato no seno um estado contnuo de conscincia acordada, de conhecimento da prpria existncia e da dos outros, de mente que percebe e de inteligncia que entende. Potencialmente tudo o que existe eterno, indestrutvel, imortal. Assim tambm os primitivos so imortais. Mas no sabem disso, porque com a morte perdem a

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conscincia, que os faz vivos. Tudo depende do grau de sensibilidade atingido, da prpria capacidade de perceber. Quem no sabe sobreviver morte seno em estado de inconscincia, est morto, porque no sabe que ainda est vivo. Esta tambm imortalidade, mas a da matria, a de tudo o que ruiu no AS, imortalidade ao negativo, isto , vida imobilizada na inconscincia da morte. A verdadeira imortalidade a que a evoluo realiza levando o ser at o S, acima da matria at ao esprito, do estado de inconscincia prprio do AS ao estado de conscincia prprio do S. Ento, a sensao da sobrevivncia como capacidade de introspeo no perodo de desencarnado depende do grau de desenvolvimento de conscincia atingido pelo indivduo. Por isso, com esta capacidade, no igual para todos o poder de orientar a sua nova vida, de se autodirigir no caminho da evoluo. Esta, porque conquista de conscincia, tambm conquista de consciente autonomia de existncia. lgico que a capacidade de introspeo, que ato de um ser consciente, no possa aparecer seno quando o indivduo est bastante maduro Para os outros, os primitivos, providencia o determinismo da Lei, que com seus impulsos se encarrega de despertar quem ainda se encontra em estado de inconscincia, como a Lei quer e bom que eles sejam despertados. Eis ento o que acontece. No perodo da vida todas as experincias ficam registradas no subconsciente como numa fita. Na outra forma de vida que chamamos de morte, o ser transporta essa gravao para observ-la. Essa a fase de decantao e filtragem, de digesto e assimilao, de interpretao e compreenso, fase oposta e complementar precedente, trabalho que antes, no meio da luta, no podia ser feito. Essa nova operao ser tanto mais profunda e perfeita, quanto mais o ser for evoludo. O que liga uma vida outra, o fenmeno fundamental que permanece constante, essa assimilao nas profundezas do eu em contnuo crescimento. Vemos, assim, que o nosso conceito de subconsciente muito mais vasto e completo do que o da psicanlise atual. Assim como acontece no tronco de uma rvore, cada vida sobrepe uma nova camada s precedentes, e elas nos contam a histria toda daquela existncia. Cada um leva consigo o livro onde tudo foi escrito, que no pode ser apagado e pode ser lido, como poder fazer a psicanlise do futuro. Cada qualidade, impulso, movimento no presente, no seno a conseqncia de tudo o que foi vivido no passado. S poderemos compreender a nossa vida se a encararmos neste sentido imenso, que a abrange em todo o seu caminho evolutivo. Estamos presos pelas conseqncias do nosso passado, somos o que somos porque assim nos construmos nas vidas precedentes, no podemos sair de nossa forma mental j feita e ela o nico instrumento que possumos para entender e julgar. A nossa sabedoria atual filha da escola que no-la ensinou. Tal a histria

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da formao e presena dos instintos. H na natureza humana verdades fundamentais que todos aceitam como axiomas que, pela sua evidncia, no precisam de demonstrao para ser entendidos e admitidos. Por que isso? Como que todos espontaneamente concordam nestes pontos? Isto acontece porque tais verdades ficaram impressas no subconsciente como fruto das experincias passadas Muitas das idias que dirigem o mundo no so fruto de lgica e raciocnio, mas de instintivos impulsos do subconsciente. Assim muitas vezes o irracional o que dirige nossa vida, mas um irracional, cuja origem agora conhecemos e que sabemos ter o seu profundo significado. assim que h verdades axiomticas to profundamente enraizadas na mente humana, que ningum as pode abalar; elas so as mais antigas, as mais experimentadas como indispensveis sobrevivncia, as bsicas da existncia. Estas grandes verdades elementares, construdas pela vida nos nveis biolgicos inferiores, continuam vigorando tambm no plano humano, dentro da mente racional do homem, apesar de sua inteligncia e conhecimento. Para os involudos que no possuem ainda uma conscincia para se dirigir, quem os impulsiona por um caminho certo para o seu futuro o pensamento e a vontade da Lei. No ao acaso que o ser tem de progredir, mas ao longo de um caminho j assinalado, porque a evoluo vai de um universo tipo AS, para um universo tipo S. O caminho j est marcado, porque o endireitamento em subida, do caminho que, em descida, foi percorrido na fase da involuo. Eis que o crescimento do eu pode-se realizar automaticamente tambm nos nveis inferiores, da matria, plantas e animais, onde ainda no existe uma conscincia que possa se dirigir por si prprio. O caminho a percorrer foi j assinalado no perodo da descida involutiva. Agora se trata de percorrer o mesmo caminho, mas na direo oposta, em subida, em vez de ser em descida. J est marcado o ponto de partida e o de chegada, e a linha da evoluo que os liga e une no mesmo processo. No possvel uma conquista do nada, um caminho sem uma direo e uma meta. O tipo de desenvolvimento da existncia do ser j est escrito na Lei, pela qual o percurso no pode ser seno um caminho de regresso, o trajeto do AS-S. Seria absurdo pensar que o processo evolutivo tivesse de ficar ao dispor das capacidades de compreenso do ser. O conhecimento aparece quando o ser est bastante adiantado e o mereceu pelo seu esforo e caminho percorrido. O surgir da conscincia um efeito e no a causa do amadurecimento. E de fato, em nossa prpria vida, vemos que o destino no nos explica o porqu. S age e atua. A explicao do porqu cabe ao indivduo encontr-la. E ele no a pode encontrar seno quando se tornar bastante evoludo, para entender o que a Lei exige dele. Ela nada explica, mas o fustiga sempre, at ele entender. Observemos ainda outros aspectos do problema da personalidade humana e do destino.

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A diferena entre o evoludo e o involudo que s o primeiro dirige, conscientemente, a sua vida. Esta uma sabedoria que o ser tem de conquistar com o seu esforo, como faz o menino para aprender a andar, caindo, levantando-se e caindo de novo. Mas aonde o conhecimento do ser no chega, a funciona automaticamente a Lei, que o leva na sua corrente. Se ele introduzir nesta os seus impulsos errados a procura de desvios, a Lei o corrige com a dor. Com tal mtodo ele por fim acaba aprendendo a nadar dentro dessa corrente, seguindo-a, acompanhando-a com os seus impulsos, movimentando-se no contra ela, mas na mesma direo dos seus impulsos. O progresso se realiza, ento, no se chocando com a reao da Lei que se rebela contra as tentativas erradas, mas em forma tanto mais fcil e rpida, porque a evoluo no mais travada pela luta entre dois impulsos opostos, mas sustentada e estimulada por dois impulsos concordantes que se somam, o da Lei e o do ser. Temos falado bastante destes dois tipos biolgicos, o evoludo e o involudo. Eles representam dois extremos, entre os quais h uma multido de tipos intermdios de indivduos e destinos. Acontece, assim, que cada um, apesar de ligado s leis da grande corrente que arrasta a todos, pode percorrer o caminho da vida de maneira diferente, a ele particular, continuando a seguir o caminho da sua vida precedente, conforme construiu no passado Na juventude ele abre a mala que contm os instrumentos que a colocou no fim da vida precedente, e, como os encontra, os usa na sua nova vida. Eles so os seus instintos, impulsos, as suas qualidades de todo gnero. Nesta altura poderia surgir uma dvida, outro ponto a esclarecer. Como de tantos destinos, que progridem juntos dentro de uma mesma lei geral que os abrange, pode cada um se desenvolver livre e completo no seu devido caminho, sem ser torcido pela proximidade dos outros? Na realidade temos muitos destinos diferentes que se desenvolvem um perto do outro, mas cada um seguindo o seu caminho particular conforme a lei do seu desenvolvimento. Como nesta rede os fios condutores de tantos destinos no se misturam cada um recebendo o que mereceu segundo a justia, e dela ningum pode fugir, ainda que o destino seja por amor ou dio, bondade ou maldade. Deus no pode permitir que seja violada a justia da Lei, pela qual cada um pode semear e colher somente no seu terreno, o que quer dizer receber apenas conforme os seus mritos e culpas, sem que ningum se possa meter no que no seu. E como tantos destinos diferentes, ao invs do caos, em conjunto, acabam construindo como numa tapearia um desenho coletivo maior, no qual cabe e se cumpre o menor de cada indivduo separadamente? Como se pode conciliar a rigidez da lei de causa e efeito, o seu frreo encadeamento, no qual se baseia o desenvolvimento de nosso destino, com a necessidade de convivncia recproca entre destinos assim entrelaados? E isto sem que um

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destino cometa violncia contra a liberdade dos outros, a ela impondo-se fora. Se, pelo princpio de justia, pagar as conseqncias atende a uma necessidade absoluta, sem possibilidade de confuso, emprstimos ou escapatrias, cada um tem de assumir as suas responsabilidades com pleno respeito a seu prprio livre arbtrio, sem que qualquer outra pessoa possa ser responsvel em seu lugar. Cada um tem de pagar pelas suas culpas e no pelas dos outros, tem de ser premiado pelas suas virtudes e no pelas dos outros. Pela justia de Deus, tudo o que nos acontece na vida deve ter sido merecido por ns, a causa deve estar em ns mesmos. em nosso passado que temos de procur-la e no nos outros. Observando como se processa a evoluo, vemos que ela procede por tentativas. E assim porque o seu caminho percorrido por um ser ignorante que, exatamente atravs da sua experimentao, est conquistando o conhecimento. Essas tentativas, porm, se representam uma incerteza de oscilao nas experincias, a amplitude delas est contida dentro do trilho preestabelecido pela lei que dirige o plano geral de desenvolvimento do ser. Trata-se, ento, de uma amplitude limitada, de uma pequena liberdade de cometer erros, mas fechada dentro de uma ordem maior, a da Lei que, se os admite, logo os corrige e endireita pela dor. Eis ento que em cada ao do indivduo, concorrem junto trs impulsos ou elementos: 1) a ignorncia dele, da qual deriva a incerteza das suas tentativas e os seus erros; 2) o rigor da lei causa-efeito, pela qual o indivduo est sujeito s conseqncias do seu passado; 3) a liberdade de tomar novas iniciativas, sobrepondo novos impulsos aos velhos, que, porm, a limitam, at que eles se esgotem. Assim, no cumprimento de um destino h uma tendncia que, se irresistvel, ao mesmo tempo suscetvel de se adaptar ao ambiente, ao momento, presso dos impulsos dos outros destinos que se vo desenvolvendo juntos e que tambm se querem realizar. No cumprimento de um destino h uma necessidade absoluta de realizao, mas ela no rgida e mecnica, mas uma vontade contnua, uma presso constante implacvel, impulsionando para se realizar, de modo que est pronta para isso, logo que o ambiente o permita. Ela funciona por tentativas, mas com a maior tenacidade, aproveitando todas as oportunidades. Eis, ento, que na frrea atuao da lei de causa e efeito penetra uma elasticidade de adaptao s circunstncias do momento. Se no encontrar logo as condies para se descarregar, a presso dessa fora continuar esperando a oportunidade, mas nessa espera ela se ir concentrando sempre mais porque cada vez mais comprimida pela falta de desabafo. Assim, aquela fora continuar impelindo e sempre com mais urgncia no mesmo sentido, estabelecido pela lei causa-efeito, at que estourar conseguindo transformar-se em realidade, no fato concreto. Uma vez que o

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indivduo, com o seu livre arbtrio, lanou tais foras, elas automaticamente caem no domnio da Lei, que as canaliza, conforme seus princpios, em caminhos dos quais elas no podem sair e que tm de seguir at seu esgotamento. O indivduo lhes fica amarrado pois elas fazem parte da sua personalidade, do jogo de foras que a constituem. assim que o passado est dentro de ns, amadurece conosco definindo o trajeto de nosso destino, e nos acompanha no presente e no futuro, nos ajudando ou nos perseguindo, como merecemos. O princpio de justia na realizao de um destino fica respeitado, porque ele depende do que o indivduo escolhe de tudo o que encontra no seu ambiente e do uso que de tudo isto ele faz, assim como as doenas dependem da predisposio clnica do ser, dependendo, tambm, do mesmo ambiente microbiano geral, a doena pegar ou no. A culpa est na fraqueza congnita, conseqncia do passado, que a que estabelece uma predisposio para dados ataques uma atraco que representa um convite para dados tipos de agresses. So as conseqncias do nosso passado, na forma de nossas qualidades, se no as corrigirmos, o que nos faz sair vencidos ou vencedores. Assim as foras que o indivduo no passado movimentou com sua personalidade, agora o dirigem para preferncias instintivas, as quais so o que orienta e governa sua vida. Das mesmas coisas, no mesmo ambiente, indivduos de natureza diferente, podem fazer um uso diferente, com resultados diferentes. assim que cada um paga pelas suas culpas e no pelas dos outros; e premiado pelas suas virtudes e no pelas dos outros. assim que tantos destinos diferentes, enredados no mesmo ambiente, podem apesar disso se realizar juntos, uns ao lado dos outros, sem se misturar, cada um recebendo conforme seu merecimento. Isto possvel pelo fato de que o impulso do qual depende o nosso destino provido de elasticidade e adaptao, e ao mesmo tempo de uma poderosa vontade de se realizar, o que significa uma tendncia e presso constante, que no pode deixar de atingir o seu objetivo. VII PSICANLISE Para concluir, com este captulo e o seguinte, o estudo da personalidade humana e do destino, trataremos da psicanlise. Para ns, ela a arte de fazer pesquisas no subconsciente, para descobrir quais so os elementos componentes da personalidade do indivduo, o seu passado em que ele assim a construiu, e por fim o seu destino em que, como conseqncia necessria, aquele passado e o presente devem continuar desenvolvendo-se. Estudo de importncia fundamental para entender a nossa vida, porque na profundidade da nossa psique onde se encontra

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a primeira raiz de nossos atos. O que existe antes de tudo como verdade indiscutvel, como premissa axiomtica de todo julgamento, a forma mental do indivduo, filha do seu temperamento, que representa para cada um a sua unidade de medida dos valores, uma concluso preconcebida a todo exame. porque a mente o instrumento com o qual o homem tudo percebe, entende e julga. Tudo atingido com esse meio e reduzido dentro dos seus limites, seja religio, moral, filosofia prtica, poltica. orientao na vida individual e social, como toda forma de compreenso e comportamento. No possvel entender o significado dos nossos atos, sem ter entendido de que impulsos interiores a conduta humana deriva. Isto prova a importncia da psicanlise, mas uma psicanlise concebida em sentido mais vasto do que a atual vigorante, isto , como cincia que desvenda o mistrio da alma, descobrindo o que fomos no passado e, por conseguinte, seremos no futuro, nos revelando o contedo de uma vida nossa muito maior, da qual a atual no seno um breve episdio. Trata-se de um mundo desconhecido, que a cincia no leva em conta. O materialismo ateu o ignora, como se no existisse, e no fim da vida nos deixa cair cegos no abismo. As religies nada sabem de positivo e, com afirmaes vagas, s vezes inaceitveis porque absurdas, constituem um dever aceitar por f, e como a vista dos cegos, nos deixam nas mesmas trevas. S a primitiva forma mental do homem atual pode permitir que ele fique satisfeito com esta sua ignorncia a respeito das coisas, que o mais urgente saber se quisermos viver inteligentemente, compreendendo em funo de que longnquos elementos se desenvolve a nossa vida atual. Eis que, desde o incio, logo aparece quo diferente, mais profunda e completa, esta nova psicanlise, do que a comum hoje aceita Esta fica fechada dentro dos dois limites estreitos, do nascimento e da morte fsica, abrangendo, assim, s um trecho mnimo de nossa verdadeira existncia, o qual curto demais para nos explicar o que mais necessrio saber. Nos captulos precedentes vimos que o nosso ser, quando do nascimento fsico, traz consigo uma longa histria, escrita no subconsciente, no qual ela pode ser lida. Tal a funo desta nova psicanlise, funo fundamental, indispensvel para compreender a personalidade humana e o significado do seu estado presente. No pode fazer isto uma psicanlise como a atual, incompleta, porque no vai alm do momento do nascimento, ficando assim limitada ao terreno dos efeitos, ignorando o das causas, do qual tudo deriva. Faltalhe, ento, a parte mais importante, aquela onde esto os alicerces que sustentam o edifcio do eu, aquela das razes onde se apoia a rvore, e das razes que explicam e justificam o estado atual do indivduo. Ento, a primeira caracterstica de nossa psicanlise a de atingir a parte mais profunda do eu, mais escondida, porm mais enraizada e firme porque a mais

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antiga, a parte mais verdadeira. porque controlada por mais longa experimentao, a parte que est antes do nascimento. Mas esta psicanlise no abrange somente o passado, mas se estende tambm no futuro, porque ela sabe que este est contido no passado e no presente, do qual no pode ser seno a lgica conseqncia. Ento, no somente psicanlise pr-natal, mas psicanlise que pode prever qual ser o destino do indivduo. No menino est tudo fixado, apesar de latente e invisvel, como na semente est potencialmente contido todo o desenvolvimento futuro da rvore. Alargando a sua pesquisa e conhecimento no passado como no futuro, tal psicanlise nos oferece uma viso completa de nossa vida, e no s de um limitado trecho dela, insuficiente para o indivduo entender o seu caso e posio, sua natureza e porvir. Mas para chegar a concluses to vastas, necessrio que a psicanlise seja orientada nas suas pesquisas e sustentada por um sistema filosfico completo, que de tudo d uma explicao lgica, o que falta psicanlise atual. O indivduo nasce j feito, com uma personalidade sua que se revelar depois, mas que j existe. Quem a construiu e como isto aconteceu? preciso tambm desvendar o mistrio do nosso futuro. Mas, para isso, no temos de limitar o conceito de nosso destino no prximo amanh, mas conceb-lo como um percurso imenso que, ao longo de uma mesma linha, se vai desenvolvendo atravs do passado, do presente e do futuro, um destino csmico representado pelo caminho que o ser percorre na grande viagem de sua evoluo, que vai do AS ao S. No se pode entender um fenmeno observando-o apenas isolado no seu estado presente, mas necessrio conhec-lo tambm no seu transformismo, e no tempo adequado. As qualidades que cada um leva consigo impressas na sua personalidade, representam os instrumentos com os quais ele ter de realizar o trabalho de sua nova vida, como continuao do trabalho das precedentes. Assim a psicanlise, atravs da leitura do subconsciente, estudando as caractersticas mais espontneas do indivduo, pode chegar a uma psicossntese, que revele qual a direo que ele tomou no trabalho de construo de sua personalidade. Apesar de que todos se movimentam ao longo do mesmo grande caminho da evoluo, o de cada um diferente do dos outros. por que a evoluo leva ao aperfeioamento ela especializao no para afastar os indivduos uns dos outros, mas para depois junt-los em unidades coletivas, em que eles cooperam como elementos complementares. lgico que a tendncia da evoluo seja de atingir o estado orgnico, porque o ponto final dela o S, que uma unidade orgnica. Sem conhecer tudo isto no possvel orientar-nos no caminho e dirigir inteligentemente a nossa vida no seu trabalho mais importante, que o da construo do eu. A vida vai sempre mudando, em todo momento apresentando a cada um problemas novos a resolver, novas experincias a realizar, novas lies a aprender. Cada um evolui com os recursos que possui, de modo diferente. A

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sabedoria para se dirigir com conhecimento tem que ser adquirida duramente com o esforo prprio. O ponto de partida a ignorncia do AS, da qual o ser procura sair por tentativas, movido pela conquista do desconhecido. Mas a tentativa leva ao erro, o erro leva dor, que nos ensina, repetindo-se at ns aprendermos. Este trabalho. que parece uma condenao, a de ter de aprender tudo prpria custa, justo porque conseqncia da revolta e da queda. E lgico que o destino bata nos pontos mais fracos da personalidade, os mais desprovidos de experincia e conhecimento, onde mais domina a ignorncia, e, por conseguinte, o erro e a dor. Assim pela dor, a personalidade se enriquece de sabedoria, o ponto fraco se fortalece, se afasta a dor, conseqncia do erro. A psicanlise tem que descobrir quais so esses pontos onde somos mais vulnerveis, contra os quais se encarnia o destino, porque neles est o desvio que a Lei quer endireitar. Desse trabalho ningum pode sair, queira ele subir, queira ele descer. Na vida, qualquer que seja o caminho escolhido, h po duro a roer para todos. H quem saia dela adiantado, h quem saia atrasado. psicanlise que pertence a tarefa de dirigir este trabalho, orientando as conscincias de forma cientfica, positiva, inteligente. O transformismo que, saindo do estado de AS, tende a levar tudo ao estado de S, constitui a grande corrente da evoluo que arrasta todos os seres, porque dentro dela tudo o que existe est imerso. O indivduo s possui dentro dela uma relativa liberdade de oscilao devida aos seus impulsos particulares. Mas o que domina acima de tudo todos os seres a vontade da Lei, que dos destroos do AS quer reconstruir o S. esta vontade que, com a dor, reconduz o ser ao caminho certo, todas as vezes que ele se afasta. lgico que cada violao da Lei produza nela como que uma ferida que se repercute no eu; fatal que cada inverso de rota do ser no caminho evolutivo gere para ele uma correspondente inverso de valores, de modo que o positivo se torna negativo, a alegria, qualidade do S, se torna dor, qualidade do AS. Assim, de uma aco em excesso nasce uma reao em forma de carncia. lgico que qualquer violao da Lei, como na primeira revolta, volte a gerar as qualidades do AS, como cada esforo para realizar a vontade da Lei tenda a gerar as qualidades do S. Ora, a psicanlise deveria conhecer a tcnica dessas compensaes, para descobrir hoje que, onde h uma carncia, qual foi no passado o excesso que a gerou, se hoje h um sofrimento, qual foi o gozo ilegtimo que o produziu. S assim possvel fazer um tratamento das doenas da alma, tarefa de tica e religio, que pertence a uma psicanlise mais evoluda. O melhor resultado que a cincia pode atingir o de diminuir a dor, aumentando o bem-estar. Ento a tarefa da psicanlise no estudo da personalidade de descobrir quais nesta so os pontos fracos por carncia de positividade, por ter o indivduo trabalhado s avessas, em descida, em favor da negatividade ou AS; e de fortalecer esses pontos com injees de positividade, endireitando o caminho

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errado do ser, na direo da vontade da Lei, isto , para o S. Tal psicanlise, conhecendo como j explicamos, a tcnica da construo da personalidade, poder intervir na direo deste importantssimo processo, agora abandonado ignorncia do indivduo. Trata-se de canalizar, sem doloroso desperdcio de foras, os seus esforos, para atingir o maior resultado til possvel. Trata-se de acompanhar com inteligncia a vontade de salvao da Lei, para se aproximar o mais possvel, na forma mais rpida e com o menor trabalho, do S, realizando a evoluo. Trata-se de dar vida uma orientao racional, entendendo cada um o seu destino e o significado dos acontecimentos que ele contm. O problema fundamental para atingir a nossa felicidade, que mais nos interessa, o de saber dirigir a nossa escolha, da qual depois tudo depende, e de saber intervir no terreno das causas, no momento da semeadura e da formao de um destino, no ato do lanamento das foras, porque disto depende o que depois no pode ser seno o automtico desenvolvimento da trajetria estabelecida pelo primeiro impulso. Hoje s existe o mdico do nosso organismo animal. O psicanalista do futuro ser o mdico do nosso organismo espiritual, da sade do qual depende o bemestar do corpo. Mas para chegar a isto, preciso entender como nasce e se desenvolve um destino, conhecer a tcnica desse fenmeno para intervir nele, introduzindo novos impulsos corretivos, quando o caminho iniciado estiver errado. Como faz o mdico do homem no plano fsico, assim o mdico do esprito, depois de um exame, atravs da leitura do subconsciente, da estrutura da personalidade do indivduo, para estabelecer uma psicodiagnose do caso, deveria tratar o organismo psquico, fortalecendo-o nos pontos fracos, medicando-o nos pontos doentes, compensando carncias, corrigindo complexos, endireitando hbitos errados, controlando a conduta e estabelecendo um regime saudvel. Isto significa ter sobretudo de educar, penetrando no terreno da tica, mas praticando outra, diferente da atual, emprico produto do subconsciente como j explicamos, outra tica, cientfica, positiva, racional, demonstrada. Os remdios no se encontraro nas farmcias, porque para doenas psquicas so necessrios medicamentos psquicos. Elementos fundamentais da psicodiagnose sero: 1) estabelecer qual o nvel evolutivo do indivduo, porque disto depende a lei biolgica qual est sujeita a sua vida. A medicina, para tratar um involudo, bem diferente daquela que necessria para tratar um evoludo. 2) estabelecer perante que tipo de indivduo o psicanalista se encontra, qual foi o caminho especfico que aquele ser escolheu na sua evoluo, isto , o tipo de sua especializao, para individualizar claramente a sua personalidade. 3) estabelecer qual o tipo e o percurso do destino do indivduo, estudando o processo da construo de sua personalidade na estratificao que revela o crescimento do eu. 4) observando os produtos do

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subconsciente, estabelecer qual a natureza dos impulsos instintivos que hoje dele emergem como retorno do passado, para assim chegar a conhecer de que tipo e srie de experincias o estado presente a conseqncia. Ser deste modo possvel descobrir quais foram as causas que nos escapam no passado, o conhecimento das quais nos necessrio para tratar os efeitos que agora temos de enfrentar. S assim ser possvel chegar a conhecer qual foi a primeira longnqua origem de nossa atual forma mental, nos seus pontos torcidos e doentes, que so os complexos, e com isso poder ser encontrado o antdoto corretivo do mal, isto , o tipo de tratamento psquico anti-complexo, adaptado quele caso particular. Nessas pesquisas, muito fica confiado s capacidades de penetrao intuitiva individuais, das quais dependem os resultados. Mas, pelo fato de que, na prtica, elas nem sempre existem, seria necessrio oferecer ao psicanalista uma tcnica de pesquisa j feita, que qualquer pessoa possa usar, mecanicamente, como um aparelho que funcione nas mos de todos. Mas isto aqui no possvel fazer Limitar-nos-emos, ento, a estabelecer os princpios gerais orientadores. Por que o passado ressurge e volta a ns, determinando o nosso destino atual? Como, com a nossa livre escolha, podemos criar um destino e como pode ele ser fatal? J vimos que o fato do passado ressuscitar das suas cinzas devido tendncia do primeiro impulso a continuar na mesma direo em que foi lanado. Eis as suas caractersticas: 1) trata-se de uma fora de tipo espiritual; 2) trata-se de uma fora que, uma vez lanada pelo seu impulso de origem, se tornou autnoma, como um indivduo independente, que pela sua vontade quer atingir o seu objetivo; 3) essa fora faz parte do feixe de foras que constituem a personalidade do indivduo, e dentro desta continua movimentando-se, de modo que ele lhe obedece instintivamente, julgando obedecer a si mesmo, porque ela faz parte dele, a vontade dela a vontade dele. O resultado que o indivduo pensa e age, como quer essa fora que se tornou parte integrante da sua personalidade. E assim que o ser, imaginando realizar a sua vontade, fica amarrado necessidade de realizar essa outra vontade, que agora o domina. Eis como surgiu o conceito de fatalidade do destino. Poder-se-ia dizer que o nosso passado nos escraviza, porque lana o eu numa dada direo, assim congelando em determinismo o nosso livre arbtrio, at que, em novas vidas, consigamos libertar-nos da escravido desse determinismo. O destino fatal no sentido de que, ns somos no presente, como nos construmos no passado. Neste, foi por ns construdo o nosso mundo interior, conforme o qual percebemos, entendemos e julgamos o que nos chega de fora e contra ele reagimos. E o nosso eu de hoje a conseqncia fatal do nosso eu do passado. Este continua funcionando em ns, criando imagens que nos impressionam, miragens que nos convidam e atraem, impulsos que nos empurram numa dada direo, desejos que reclamam e exigem satisfao, de modo que mais

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cedo ou mais tarde o indivduo acaba sendo arrastado. Eis como o passado ressurge e volta a ns, determinando o nosso destino atual. Esta juno do passado com o presente e o futuro imposta pela necessidade de manter a continuidade do processo evolutivo, que sem ela acabaria despedaado em inmeros fragmentos desconexos, perdendo assim a sua unidade de fenmeno nico que, tudo abrangendo, vai do AS ao S. O ser, no momento que est constrangido a obedecer ao seu destino, obedece a si mesmo. Mas se trata de um si mesmo que um eu antigo, superado, diferente do atual, cuja vontade pode hoje ser bem diferente da daquele outro eu, que representa coisa velha, obsoleta, atrasada, que bom abandonar, porque a evoluo tem pressa e impulsiona para a frente. Pode assim surgir luta entre duas posies evolutivas dentro do mesmo indivduo que as contm: de um lado a sabedoria do instinto bem comprovada e confirmada por longa experincia, profundamente arraigada nos alicerces da vida, sabedoria encarregada de defend-la, garantindolhe a continuao. De outro lado, a sabedoria do homem consciente, conquista nova que se coloca acima do instinto, destinada no a conservar o passado, mas a explorar o futuro. Tudo isto corresponde a duas finalidades fundamentais que a vida quer atingir: a conservao do passado e a conquista do futuro. A luta entre essas duas exigncias opostas. a luta entre a matria e o esprito, o involudo e o evoludo, a fera e o anjo. So dois impulsos da vida, que podem tomar forma de duas personalidades diversas dentro do mesmo indivduo como se ele tivesse uma dupla personalidade. Isto se revela na luta consigo mesmo, que se encontra nos indivduos em fase de transformao evolutiva, que os leva do nvel da animalidade ao da espiritualidade, chocando-se uma contra a outra, at a segunda vencer, superando a primeira. assim que o novo se substitui ao velho, criam-se instintos superiores que tomam o lugar dos inferiores. A nossa personalidade constituda por tudo o que herdamos do passado, que foi vivido com a nossa experincia, lanado e confirmado por longa repetio, de modo que agora volta como uma inabalvel vontade de se continuar realizando na mesma direo, e resistindo a toda tentativa de desvio. Eis o mundo imenso que o impulso ascensional da evoluo quer e deve transformar! Quanto pior tenha sido o nosso passado, tanto maior o peso da carga que temos de trazer s costas, que nos paralisa no caminho da subida. As foras que uma vez movimentamos, agora nos acompanham, ajudando ou perseguindo, como pessoas vivas. Determinando os movimentos do indivduo, acabam colocando-o nas posies que elas querem, produzindo as circunstncias e os acontecimentos, atraindo as pessoas mais adaptadas, para que o destino, que daquelas foras deriva, se realize. Podemos, assim, compreender como tudo depende de ns, do que fizemos e merecemos no passado e do que por conseguinte fazemos no presente. O ambiente

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 o mar onde todos estamos e onde cada um, entre as coisas que encontra, escolhe aquelas que prefere conforme seu temperamento. Assim cada um com as suas qualidades do passado, coloca-se na posio que lhe pertence. Agora podemos compreender como a primeira causa do que nos acontece se encontra antes de tudo dentro de ns. Seria suprema injustia de Deus que aos outros fosse entregue o poder de nos infligir um destino por ns no merecido. Se aos outros fosse dado o arbtrio de modificar o nosso destino vontade, eles poderiam alterar o caminho da evoluo, destruindo a responsabilidade do indivduo e a justia de Deus. Quando um indivduo possui certas predisposies, por se ter construdo com dadas qualidades, fatal que mais cedo ou mais tarde, entre as inmeras foras com as quais ele na vida ter de se encontrar acabem funcionando aquelas que sero atradas por afinidade, ou que pela Lei sero impulsionadas a compensar os pontos negativos de carncia reequilibrando o desequilbrio que esta representa. A funo da psicanlise deveria ser a de estabelecer uma psicodiagnose baseada nestes princpios, lendo no subconsciente do indivduo o que este nele escreveu no seu passado. Uma vez conhecidos os impulsos na sua origem, ser possvel observar como eles se desenvolveram at ao presente, no qual aqueles impulsos se esto realizando. Ser deste modo possvel estabelecer qual o tipo de destino, o seu contedo e linha de desenvolvimento, no caso particular do indivduo que estamos estudando. Aqui comea pelo psicanalista a funo corretiva do passado, no ponto onde houve erros. O tratamento psicolgicomoral, a receita dos remdios est escrita na Lei, e o mdico tem que se tornar intrprete dela para ajudar o paciente a entend-la e aplic-la, ensinando-lhe a arte da obedincia inteligente que, evitando resistncia do indivduo, evita atritos. choques com a Lei, para que o ser no seja atingido em cheio pelo seu duro mtodo, que o de corrigir pela dor. Aqui comea a parte mais importante do trabalho do psicanalista. Uma vez que ele descobriu o fio condutor do destino do indivduo em exame, a sua funo a de orientar esse destino, dirigindo-o, conforme sua natureza e os elementos que contm, para um futuro melhor, onde, por lgicos corretivos de conduta: erros, complexos e sofrimentos sejam eliminados. O princpio geral que o paciente deve ser orientado para que o seu caminho se desenvolva na direo do S, que representa o bem, a felicidade, Deus. Psicanlise profundamente moral e religiosa, ligada aos princpios de tica, que de propsito explicamos neste mesmo volume, como premissa indispensvel ao estudo da psicanlise. Explicamos tambm a estrutura da personalidade e a tcnica da sua construo, porque a funo maior do psicanalista, depois de ter descoberto no indivduo qual essa estrutura, e de guiar aquela construo, para que ela se realize da melhor forma para o bem e a felicidade dos homens de boa vontade. No futuro, o objetivo da cincia no ser o

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de criar armas destruidoras de vidas, assim como o das religies no ser o de perseguir pecadores, mas ser o de atingir, com uma conduta sbia e inteligente, o que mais til e que por isso todos entendem, isto , a sua prpria felicidade. A tarefa da psicanlise a de construir destinos sadios e felizes, dando sade s almas, curando as doentes, fortalecendo as fracas, sanando feridas, tudo isto no terreno do esprito, como o mdico do corpo faz no terreno da vida fsica. Hoje s existe o segundo mdico. Mas no futuro os dois mdicos trabalharo lado a lado, juntando as suas duas sabedorias numa s. para chegar a uma s diagnose, a um s tratamento fsico-psquico, a uma sntese clnica que ao mesmo tempo abranger corpo e alma. numa incindvel unidade, como de fato o ser humano. lgico que o tratamento e a direo dependem do tipo do indivduo e do seu grau de adiantamento no caminho evolutivo. Erros e sofrimentos, experincias, ticas e as leis que dirigem a vida. so diferentes conforme o plano biolgico na qual existe o indivduo. O psicanalista tanto pode encontrar um primitivo, tipo animal. quanto um super-homem; e entre estes dois extremos uma vasta srie de tipos intermedirios. O que vale para um, no adaptado para o outro. O psicanalista tem que conhecer e acompanhar o desenvolvimento da vida e das suas leis, adaptando a sua ao a esta transformao do ser, que tudo muda de um nvel a outro. Neste processo, o contedo do subconsciente vai-se cada vez mais enriquecendo e dilatando, at que, ao invs de uma vida regida por poucos instintos elementares, contm uma concepo to vasta da existncia, que ela realizada em funo do universo. O contedo do subconsciente da atual maioria humana o prova o cinema, o tipo de crnicas nos jornais, de romances mais difundidos, dos quais o pblico mais gosta. Basta falar de crimes, processos policiais, roubos, sexo, na forma inferior de violncia e vcio, que muitos se interessam. O que se encontra no fundo da alma humana a lembrana da recente experincia da fera. Tudo isto revela quais so os instintos ainda dominantes, que com tais meios procuram desabafar com a fantasia, agora que as leis de um mundo mais civilizado probem que tais impulsos se concretizem nos fatos. Assim, a mente se satisfaz com tais substitutos, que revelam sua natureza, sempre pronta, porm, a se satisfazer com fatos, logo que desaparece o freio da ordem, disciplina mantida com a fora. Para calcular os efeitos do que ele encontra escrito no subconsciente, o psicanalista tem que aplicar os princpios de equilbrio e compensao, que esto escritos na Lei. Ele ter de observar as foras que a personalidade do indivduo contm, as qualidades e o poder delas, quais as foras de bem a favor, quais as de mal, contra. Trata-se de um verdadeiro exame de conscincia, que o paciente tem de fazer perante a Lei, enquanto se est confessando com o psicanalista. Tudo tem que vir superfcie, da profundeza da alma, calculando dbitos e crditos perante a

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justia de Deus. Os momentos sucessivos do exame psicanaltico, como melhor veremos no Cap. IX, so: exame de conscincia, confisso da parte do paciente; interpretao da confisso e dos sintomas psquicos, leitura no seu subconsciente, definio da estrutura de sua personalidade, das correes necessrias conforme a linha de seu destino, da parte do mdico. Arrependimento, vontade de praticar as mudanas necessrias para endireitar o passado, onde esteve errado, realizar tudo isto de verdade, da parte do paciente. Tudo em forma de estreita colaborao entre os dois, unidos por um liame de sinceridade, confiana, inteligente compreenso e vontade de fazer o bem. Pode haver micrbios patognicos tambm no ambiente psquico, e s vezes pode ser necessrio esterilizar tal ambiente, assim como o doente. As diretivas para um involudo podem estar nos antpodas das que esto para um evoludo. O primeiro um ignorante que preciso dirigir para formas de vida superior pelo medo do seu prejuzo, que a nica coisa que ele entende. O que mais urgente cortar-lhe as garras da fera, para que se torne um ser civilizado. Ele chegou h pouco no ambiente terrestre, subindo de mais baixos nveis biolgicos. A finalidade de sua vida atual na terra se transformar de fera em homem. O problema diferente no caso de um evoludo. Ele no subiu na terra de um nvel biolgico inferior, mas nela desceu de um nvel superior. O problema para ele no o de se civilizar, mas de conseguir sobreviver no meio dos no civilizados. Ento, o que para ele mais urgente no cortar-lhe as garras da fera, mas ensin-lo a ser fera, lhe fornecendo as armas de ataque e defesa na luta pela vida, armas que ele h tempo abandonou, para conquistar qualidades superiores. Ento, a lio do psicanalista deveria neste caso ser completamente diferente. Ele deveria dirigir o evoludo, ensinando-lhe o que mais necessrio na terra e que ele esqueceu, o que os involudos praticam, que assim fcil e instintivo para eles, porque representa uma experincia recente ainda bem gravada no subconsciente, enquanto para o evoludo uma experincia longnqua, h tempo superada, sepultada nas camadas inferiores do eu, que agora vive em outro nvel de evoluo. A maior funo da psicanlise dever ser a de dirigir as conscincias, mas com o conhecimento psicolgico que as religies atuais no possuem. O psicanalista dever, ento, ser um educador, mas de alunos diferentes, a cada um dos quais dever dispensar uma lio diferente, conforme a natureza de cada um. Assim o psicanalista dever ser psiquiatra, confessor, amigo, confidente, mestre, salvador; dever possuir intuio para penetrar os segredos da alma, melhor do que o prprio sujeito conhea ou saiba explicar. Os sofrimentos do indivduo podem depender de sua incapacidade a se adaptar aos valores e medidas que a maioria faz para si. seja isto por defeito, porque ele atrasado demais, seja por excesso, porque ele muito adiantado. Claro que nestes dois casos so necessrios tratamentos opostos. Os

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problemas, os sofrimentos, as doenas psquicas dos seres do primeiro tipo no so as do segundo tipo. Por isso colocamos neste livro, como premissa ao estudo da psicanlise, o da personalidade. O psicanalista ter de possuir a arte de se adaptar ao caso particular. Os complexos de um tipo no so os do outro. A evoluo transforma a natureza do ser, que depende do nvel por ele atingido. Para um pode constituir problema tremendo e vital, o que para outros ainda no apareceu dentro dos limites de seu concebvel. s vezes um indivduo pode parecer doente, enquanto ele s se encontra em fase de deslocamento de um nvel biolgico para outro. envolvido numa crise de crescimento, que no e. doena, mas trabalho criador bem sadio. Ento, psicodiagnose e tratamento tero de ser diferentes. Este no o caso mais comum, porque a maioria est bem longe de ser evoluda. Mas o caso mais refinado, difcil e interessante da psicanlise. Surge o problema: como corrigir a falta de adaptabilidade do evoludo no baixo ambiente humano? Deve o psicanalista tornar-se um mestre de involuo, para que o evoludo, retrocedendo, possa de novo aprender o que indispensvel para sobreviver na terra, ou deve abandonar tal indivduo ao seu destino? Este homem se tornou, por evoluo, justo, honesto, sincero, evanglico. Tal lio, que os outros apenas comeam a aprender, foi por ele to profundamente assimilada, que se tomou impulso espontneo, instinto. Assim ele esqueceu o que mais importa na terra, isto , a arte da luta, do engano, o instinto do egosmo e da autodefesa. Como poder na terra sobreviver um ser que por evoluo se tornou de diabo em anjo e perdeu as garras? O seu destino o de se dirigir para outros mundos. Ento ter ele que renunciar vida na terra, escolhendo o caminho do martrio e da morte? Cabe ao psicanalista a tarefa de dirigir o indivduo num ou noutro destes dois sentidos. O problema para ele ser o seguinte: vou salvar a vida desse homem no ambiente terrestre, mas devo cumprir o crime de o orientar para uma descida involutiva, intervindo no seu destino em sentido negativo? Ou devo estimul-lo ainda mais no caminho para o cu, salvando-o, mas com isso impelindo-o a se tornar cordeiro, para ser devorado pelos lobos? Qual das duas vidas devo salvar: a presente ou a futura? Deverei cortar-lhe as asas e ajud-lo a desenvolver as garras para o seu bem imediato? Ou devo acompanhar o seu sacrifcio, cortando-lhe as garras e ajudando-o a desenvolver as asas, para o bem futuro? A resposta do psicanalista revelar quem ele . Vale a pena observar o fenmeno mais de perto, porque ele tem tambm um significado moral, religioso, social. A primeira coisa que faz uma lei religiosa ou civil a de estabelecer a sua sano punitiva pelo no cumprimento. O que se presume, ento, no a obedincia, mas a evaso. Que o cidado tenha de ser constrangido fora, sob a ameaa de uma pena, constitui a base de qualquer lei. O indivduo aprioristicamente julgado um rebelde. Por que isso? Porque a base da

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vida na terra a luta. O homem isolado, por ser o mais fraco, no possui sanes contra as religies ou os governos, como estes possuem contra ele. Quem no possui fora, no possui direitos .O povo tem direitos somente quando se organiza e a unidade do nmero o torna o mais forte. Em nosso mundo, autoridade e dependentes so naturais inimigos. Os indivduos, sendo os mais fracos, no possuindo a fora, procuram evadir-se com o engano, que a arma dos criados. Os primeiros lutam com a cadeia ou o inferno, os segundos com a astcia. Que acontece, ento, ao indivduo fora de srie, que no luta, no se defende, mas fica por sua natureza espontaneamente obediente e honesto? Neste ponto pode aparecer o psicanalista, para estudar o fenmeno da honestidade como um complexo, descobrindo suas origens e praticando um tratamento. Por que complexo? Porque o homem honesto se coloca fora da regra da luta e do ataque e defesa, em que se baseia a vida na terra. E de fato, na prtica, o nosso mundo julga o homem honesto como um fraco de que bom aproveitar, um deficiente que no sabe vencer, um doente mental. O caso doloroso, delicado a resolver - O que deve fazer o psicanalista? Ele poderia dizer ao paciente: "no seja to simplrio. As escapatrias para se evadir das leis religiosas e civis j existem na prtica, elaboradas por milnios, sabedoria dos astutos. No acredite nas palavras e aparncias. Atrs delas tudo est pronto e bem conhecido pelo longo uso. Por que voc no aproveita, como se costuma? H na prtica uma religio bem adaptada e acomodada, com a qual se pode conciliar tudo, o cu e o mundo, a qual na elasticidade de sua conscincia permite e legitima tantas coisas que a tua probe. Est tacitamente concordado e presumido que voc saiba aproveitar tais oportunidades. Se no o fizer, ningum lhe agradece, mas pelo contrrio, o condenar como inexperiente. Se voc vencer por este caminho, ser admirado e respeitado. Se voc no souber vencer assim, ser desprezado" A conversa com o paciente poderia continuar: "enquanto permanecer honesto, tanto pior para voc. Ningum reclama, porque os outros gostam da sua derrota. Nisto no os incomoda, pelo contrrio, na luta pode para eles ser vantajoso encontrar uma vtima a explorar. O perigo aparece quando voc comea a exigir que os outros pratiquem a mesma honestidade que voc usa. Se voc se proclama o que de fato , isto , honesto, e por isso acusa os outros de desonestidade, ento eles o julgam seu inimigo e iniciam a luta com as suas condenaes. Inimigo, porque o mtodo que voc prega atrapalha os seus interesses. Voc no tem que descobrir as armadilhas do prximo, mas ser amigo, acompanh-las, delas tirando sua vantagem. Voc quer endireitar o mundo? Mas o mundo o esmagar". Do outro lado o paciente responde que ele no pode funcionar, seno conforme sua natureza, que a da honestidade; responde que no pode mudar este seu instinto. Ento continua o psicanalista: "procuremos entender o fenmeno. Voc,

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como o mundo, segue os seus impulsos, obedece aos seus instintos. Por que tanta diferena entre eles? Vimos que esta espontaneidade depende das experincias vividas no passado e gravadas no subconsciente, que agora as devolve. Que ensinou a vida ao homem no passado? Ensinou que s o mais forte ou o mais astuto vence e pode sobreviver. Para quem no sabe ser tal, h derrota, sofrimento e morte. A honestidade, que por princpio impe sacrifcios no interesse dos outros, representa em tal mundo um altrusmo antivital, contra o qual a vida se rebela. Colocar-se na posio de cordeiro no meio dos lobos, prontos a devor-lo, loucura. Quem quer tomar o Evangelho a srio, sem entender que ele mata, um doente mental. Acabar sendo martirizado, como aconteceu com Cristo, e como no pode deixar de acontecer com todos os que querem segui-lo de verdade e no apenas com palavras. Ento, biologicamente o mundo tem razo". Continuemos estudando o fenmeno para chegar a uma psicodiagnose. Se no paciente a honestidade se tornou to profundamente gravada no subconsciente, manifestando-se agora com a espontaneidade irresistvel de instinto, enquanto nos outros acontece o contrrio, isto quer dizer que a experimentao que ele viveu e assimilou no passado, a lio que ele aprendeu, diferente daquela que viveram e aprenderam os outros. O presente s se pode explicar com o passado. Ento, perguntamos: o estado presente do paciente anormalidade de doente, um complexo a curar, ou posio de inferioridade somente relativa ao mundo que o julga, mas no o em sentido absoluto, em relao s leis da vida? Um sistema de conduta pode ser produtivo e, por isso, aceito at um dado nvel de evoluo, alm do qual se torna contraproducente para os objetivos que a vida quer atingir, e, ento, esta o abandona. Assim, o sistema de luta entre indivduos pode ser til num mundo de elementos separados, no qual a defesa da vida est confiada a cada ser isoladamente, conforme os recursos que ele possua. Mas este mtodo se torna contraproducente, porque cheio de atritos destruidores, num mundo de elementos sabiamente coordenados, numa sociedade organizada, na qual a defesa da vida est confiada inteligncia que dirige o bom funcionamento do conjunto, e regular obedincia a ela, de todos os elementos daquela sociedade. Ento iniciativa individual se substitui a do poder central, que monopoliza a fora e a autoridade, tirando-as dos cidados, mas para manter a ordem, que d segurana e vantagem para todos. Essa transformao j se realizou dentro dos limites de um povo, no seio das naes que j chegaram a viver no estado orgnico. Mas fora desses limites, nas relaes entre naes, vigora ainda o mtodo individualista dos elementos separados, o mtodo contraproducente das rivalidades e da guerra. Entretanto, a evoluo da vida exige que a vantagem que foi atingida dentro do limitado plano nacional, no interesse de cada povo, tenha de ser atingida tambm no mais vasto plano internacional, no interesse de toda a humanidade. O

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principio o mesmo, e o processo de sua realizao j foi iniciado. Trata-se somente de o continuar. Este exemplo nos mostra como a vida est pronta a abandonai um mtodo, quando este no lhe seja mais til, para o substituir por outro mais vantajoso. E o que est acontecendo hoje com a humanidade. Ela ter de acabar compreendendo a utilidade de passar do caos ordem, tambm no terreno internacional, como j o fez no nacional. Ento, acabar com o sistema atual da luta, das rivalidades, das guerras, e correlativo estado de insegurana e sofrimento. Ora, o mtodo do homem honesto, que no vive mais fechado no seu egosmo em estado de guerra contra todos e de insegurana mas vive em estado de paz com todos e de segurana, representa a posio do tipo mais evoludo que entendeu a utilidade de passar do caos ordem, acabando com o sistema contraproducente da luta. egosmo, agressividade, e correlativo estado de atrito, insegurana e sofrimento. A evoluo da vida ter de levar o homem at esta nova posio biolgica: ao invs de seres fortes ou astutos, ter de produzir seres honestos, porque s eles se podero tornar elementos de um novo estado orgnico da humanidade. Isto porque tal posio de ordem representa uma vantagem que a vida aceita, porque utilitria, um aperfeioamento que a evoluo deseja. Podemos agora entender o que representa o bitipo de homem honesto relativamente s leis do nvel biolgico da humanidade. Tal bitipo representa uma antecipao da evoluo, pertencendo, por isso, a um plano de vida mais adiantado, ao qual porm tero de chegar tambm os outros, a maioria humana que agora o condena, porque ela vive num outro nvel de evoluo. Neste ambiente ele se encontra como um desterrado, movido por impulsos que poucos compartilham, por instintos fora de srie, que o deixam parecer um ser avulso da realidade, um inexperiente, um doente mental. Mas de fato ele assim parece, porque tal julgamento sai da forma mental de uma humanidade atrasada, porque o ponto de referncia a fase evolutiva de nosso mundo atual. O mtodo do homem honesto representa o que ser a vida do homem de amanh. Ento, a dele somente posio de inferioridade relativamente atrasada fase evolutiva de nossa humanidade atual. Mas em funo da histria desta, aquela uma posio de superioridade. Um ser de grande inteligncia e bondade um desprezvel inepto num mundo de feras. No possuindo armas, base da vida, ele ser devorado. Todavia representa o germe do futuro desenvolvimento da humanidade, a nica esperana e meio que esta possui para sair da barbrie. Este bitipo representa o progresso. Se o mundo est contra ele, as foras da evoluo esto a seu favor. Se a vida o repele nos seus nveis inferiores, aceita-o e glorificao nos superiores. Ela aceita os atuais mtodos do mundo enquanto eles lhe so teis, porque proporcionados ao ambiente, mas est pronta a repeli-los logo que,

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numa posio biolgica diferente, eles se tornem prejudiciais. Ento, ser quando o homem desprezado triunfar. Esta a anlise do caso, como nos propusemos fazer, para chegar a uma psicodiagnose do que chamamos complexo de honestidade. Eis quais so os elementos que o psicanalista deveria levar em conta. Mas nesta altura temos de lhe oferecer a resposta a outra pergunta: por que processo o indivduo chegou ao seu estado de maior compreenso que o faz honesto, apesar de que isto lhe custe prejuzo imediato? E como tal forma mental to profundamente se radicou nele, at se tornar impulso espontneo, hbito, instinto? Que experincias pessoais levaram o indivduo a esse amadurecimento? Esta a parte que mais interessa ao psicanalista para o tratamento do caso. A inteligncia da vida usa um mtodo muito eficaz para educar, convencendo sem constrangimento, com todo o respeito pela liberdade do ser. A vida o deixa errar vontade correndo atrs das suas miragens, deixa que ele obedea aos seus impulsos, desabafando os seus instintos inferiores, que pela sua prpria natureza esto condenados a se chocar contra a reao da Lei e a se corrigirem automaticamente pela dor. o prprio homem que, pela sua natureza, carrega a sua punio. Sua cobia, insacivel e esprito de egosmo e revolta o levam ao abuso, que representa o erro em que mais fcil cair e que abre as portas dor, encarregada de o corrigir. O homem, assim conhecedor das astcias do mundo, mas ignorante das leis da vida, enquanto julga poder escapar-lhes, acaba ficando preso nelas, para tudo pagar. Eis como o homem pode chegar honestidade, por ter experimentado as conseqncias dolorosas do abuso. Assim como se chega virtude por ter sofrido demais pelo vcio, a humanidade chegar a paz por ter sofrido demais pela guerra etc. Neste caso o ser leva consigo, gravada no seu subconsciente, uma experincia dolorosa, que lhe ensina a no mais cometer aquele erro. O ser aprendeu sua custa, pelas duras conseqncias, a no cometer mais excessos. Eis como pode nascer o que chamamos de complexo de honestidade. O indivduo aprendeu que o mal que ele fazia aos outros acreditando com isto chegar sua prpria satisfao, o levou ao seu sofrimento. Ele se tornou honesto porque se queimou pela sua desonestidade. Um complexo uma queimadura .do esprito, que no a esquece. Esta fase da punio do pecado representa o primeiro passo no caminho da subida para um nvel de vida superior. O sofrimento mostra onde ocorreu o erro e convence a no cair mais nele. Comea assim a desenvolver-se a inteligncia, at entender a vantagem de praticar mtodos de vida mais adiantados, substituindo-os aos velhos. O indivduo vai, assim, repetindo experincias cada vez mais completas, at o novo estilo de vida se tornar bem assimilado, os impulsos de honestidade espontneos, a nova qualidade se torna instinto, como aconteceu com

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o evoludo. No fim no mais a repulsa da Lei que impele o ser a subir, mas a prpria atraco da Lei que recompensa quem progride no caminho do bem. Podemos agora chegar a estas concluses: no h dvida de que destruir tal complexo de honestidade representa uma imediata vantagem para o indivduo, porque ajuda a sua adaptabilidade a um mundo, com o qual h inimizade recproca, um estado de luta que um tratamento poderia afastar. O problema para o psicanalista o seguinte: tal complexo deve ser curado, isto , destrudo, porque ele representa um defeito, ou deve ser confirmado e aperfeioado porque ele representa um valor? Mas o defeito s perante o mundo, enquanto o valor perante a maior entre as leis da vida: a evoluo. lcito, para eliminar os choques com um mundo inferior. sacrificar valores superiores? Para atingir uma vantagem imediata, pode o mdico intervir negativamente no processo evolutivo, paralisando-o, impulsionando o indivduo a retroceder, com um prejuzo muito maior do que aquela vantagem imediata? Ento o psicanalista no deveria lutar para eliminar o complexo, mas para o alimentar, aumentando a doena. E para fazer isto, ele deveria colocar-se contra o mundo, ao mesmo tempo condenando o seu paciente a derrotas e sofrimentos. A soluo depende do mdico, e sobretudo do paciente. Se este verdadeiramente anjo, nunca se adaptar a tornar-se diabo, nunca aceitar um retrocesso involutivo, que para o ser representa a maior condenao. Ele nunca aceitar o mundo como , mas procurar cada vez mais afastar-se dele, prosseguindo no seu caminho. Ele nunca renunciar ao seu direito de fazer parte de outras humanidades mais adiantadas. prefervel retroceder o ser e ficar depois condenado a vir no atual nvel humano. Para o bitipo evoludo no h outro caminho. VIII A NOVA PSICANLISE Explicamos nos captulos precedentes que os instintos so automatismos adquiridos nas vidas precedentes e gravados no subconsciente, no qual o psicanalista pode ler, impresso, o que no passado foi vivido pelo indivduo. E nesta experimentao por ele vivida, que se baseia o processo da construo da personalidade que o mdico est observando. Vimos ento que a idia de pesquisa no terreno, que existe antes do nascimento fsico, fundamental em psicanlise, pesquisa sem a qual esta no pode entender o presente, que conseqncia daquele passado, que representa sua raiz. Eis, ento, que uma das caractersticas mais importantes da nova psicanlise

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que aqui apresentamos essa penetrao no terreno pr-natal, a qual falta clssica psicanlise atual. O tipo, que desta cincia aqui oferecemos, mais completo, integral, pelo fato de que procura reconstruir toda a histria da personalidade, seguindo o processo de sua formao, levando em conta elementos que escapam psicanlise hoje praticada. O subconsciente contm um mundo muito mais vasto do que o que ela julga, um imenso passado em que o eu viveu infindas experincias, que constituem sua atual sabedoria inata, diferente para cada um, conforme o caminho por ele percorrido. No h dvida de que a parte da psicanlise que mais interessa na prtica a do tratamento das neuroses e complexos. Por isso o prprio Freud preferiu deixar de lado o aspecto filosfico e espiritual da psicanlise, o problema das causas longnquas, dirigindo-se para o seu lado prtico, o do tratamento. E foi isto que tornou Freud popular. Acontece, porm, que tambm esse problema prtico no pode ser resolvido sem se apoiar na base de uma teoria fundamental, de um sistema filosfico completo que tudo oriente no seio do funcionamento universal, sem o que qualquer ao ser uma tentativa cega, porque carente dos seus princpios diretivos, que s o conhecimento do plano geral da vida pode oferecer. A cincia descobriu leis particulares, sem levar em conta que, funcionando elas dentro de uma lei maior, universal, que a todas abrange e coordena, no possvel entendlas no seu verdadeiro valor, nem coloc-las em ao no terreno da prtica, no estado de incerteza de quem no conhece todo o problema. Como cada fenmeno menor se processa em funo de fenmenos maiores, assim cada problema particular no pode ser resolvido, seno em funo do conhecimento do problema universal e de sua soluo. Assim, o problema de um tratamento certo das doenas psquicas e espirituais no solvel seno em funo da soluo j atingida de outros problemas mais vastos, como o do conhecimento da natureza da personalidade, da tcnica de sua construo, da finalidade de tal processo evolutivo, da leitura do passado pr-natal, lendo-o no subconsciente etc. Trata-se de curar um sofrimento. Por isso indispensvel conhecer o que a dor, por que ela existe e num dado momento aparece, qual sua origem e funo no plano geral da existncia. Uma verdadeira psicanlise, se quiser ser completa, deve abranger horizontes de amplitude bem maior que os atuais. Ela no pode ser entendida s como fenmeno psicolgico, mas tambm como fenmeno tico, religioso, biolgico, evolutivo, social etc. A originria psicanlise do prof. Sigmund Freud recebeu sucessivas modificaes e desenvolvimentos por Adler, Rank, Jung, Stekel etc. Freud viu na personalidade humana, antes de tudo, o elemento sexo, aceitando seus impulsos como fator fundamental. Seu seguidor Jung lhe respondeu que: "o crebro no pode ser somente um apndice das glndulas genitais". Assim, a concepo

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feminina da personalidade humana, baseada no instinto sexual, foi por Jung substituda pela concepo masculina baseada na vontade de domnio. Cada um dos dois cientistas viu um dos dois aspectos fundamentais e complementares do mesmo fenmeno, portanto, no se contradizendo, mas completando-se. A personalidade humana um conjunto de dois elementos ou aspectos: macho e fmea, isto , esprito de luta, para a funo biolgica da conquista, e esprito de bondade e amor, para a funo biolgica da proteo e conservao. O primeiro impulso executa a tarefa da defesa para a afirmao e sobrevivncia do indivduo, o segundo impulso assegura a continuao da raa. Era inevitvel que na psicanlise tivesse que aparecer e se revelar o fato da existncia destas duas funes fundamentais da vida, assumindo as duas posies: a do macho e a da fmea. Mas eis que o prprio Jung se encaminhou para uma concepo mais vasta referindo-se aos princpios gerais de uma lei superior. No seu livro: O arqutipo uma presena eterna, Jung explica o seguinte: (. . . .) "que muitas neuroses do homem moderno nascem de ofensas que o consciente gerou nos arqutipos. Ento, estes reagem do inconsciente, perturbando o equilbrio psquico do indivduo. Atinge-se a cura, ajudando o doente a individuar os smbolos do seu prprio subconsciente". Eis antes de tudo que Jung admite, como ns, que a ao saia do consciente, mas faz isso sem explicar, como fizemos, que este fato representa a parte ativa do processo da construo do eu. A parte mais importante da afirmao de Jung que as neuroses nascem de ofensas que o consciente gerou nos arqutipos. Isto corresponde ao nosso conceito de violao da ordem da Lei de Deus, conceito que explicamos no livro: Queda e Salvao. Corresponde tambm nossa afirmao de que a desobedincia a essa Lei representa uma ofensa contra a qual ela reage, devolvendo-a ao violador na forma de dor, que neste caso a desordem da neurose. Mas Jung no explica essa tcnica do fenmeno. Tambm neste caso, porm, no pde deixar de aparecer na psicanlise e, de se revelar, o fato da existncia de uma lei na qual se baseia a estrutura do universo e que dirige seu funcionamento. Os arqutipos eqivalem ao que chamamos os imutveis princpios da Lei. A reao surge aquele mundo que para o homem ignorante o inconsciente, isto , situado acima do seu conhecimento ou conscincia, que representa a sua forma mental que contm toda a sua sabedoria, adquirida pela sua experincia passada no trabalho de construo do eu. O resultado da violao da Lei uma perturbao como reao, que altera o equilbrio psquico do indivduo. O efeito da mesma natureza da causa. A Lei devolve ao ser, desobediente ordem, o mesmo choque e desordem que este lanou contra ela, e que agora ricocheteia para trs e para cima do ofensor. Eis que nas doenas nervosas e

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psicopticas se trata de um choque, como reao, de uma restituio do mal, da mesma violao e desequilbrio que o indivduo gerou dentro da Lei e que assim ele gerou dentro de si mesmo. Esse impulso negativo, lanado em sentido anti-Lei, que tambm anti-vida, e que o ser no mbito da sua liberdade movimentou em sentido errado, agora repercute nele e o fere no esprito. J frisamos que um complexo uma queimadura do esprito. Este fica magoado por tal choque de reao que, sendo de natureza negativa, produz uma doena no organismo mental, um trauma psquico, uma ferida na alma, que di naquele ponto, com todas as suas conseqncias cerebrais, nervosas e at fsicas. Eis o que uma neurose, psicose etc. Depois que a livre vontade do ser movimentou o primeiro impulso, todas as conseqncias, at esta ltima que a doena, se desenvolvem automaticamente em forma determinstica, fora da vontade e liberdade do indivduo. por isso que neuroses e complexos se manifestam como automatismos que esto fora do controle da conscincia. assim que Jung teve de aconselhar que a cura se atinge ajudando o doente a individuar os smbolos do seu prprio subconsciente. Por que isto? para chegar a deduzir, do conhecimento da natureza dos atuais impulsos do subconsciente, o conhecimento da natureza das causas que no passado determinaram a origem deles, observando agora o que, como conseqncia, surge do subconsciente, que se expressa por smbolos ou imagens, no por processos conscientes racionais. Dado que o tratamento tem de se dirigir, mais do que contra os efeitos, sobretudo contra as suas causas, para endireit-las, neutralizando o mal na sua fonte, s agora que assim as conhecemos, podemos saber qual deve ser a soluo. Este, ento, dever consistir em contrapor novos impulsos volitivos na direo certa, em sentido oposto, os quais assim podem corrigir os primeiros, lanados no passado em direo errada. Trata-se de dirigir a atividade do paciente, no mais em sentido negativo, contra a Lei, para se arruinar, mas em sentido positivo, conforme a Lei, para se salvar. Assim este novo caminho para se aproximar novamente da Lei pode constituir o tratamento do velho caminho, que foi de afastamento dela: o novo processo, em obedincia, pode curar o velho, que foi de revolta. Neste ponto, onde aparece uma terapia mais ampla e integral, Jung parou. A porta de uma psicanlise mais profunda estava aberta, mas ele no entrou. No podia, porque, no levando em conta as vidas precedentes, lhe escapava toda possibilidade de pesquisa no terreno do passado pr-natal, que o que mais interessa, porque nele que se encontram as primeiras causas da doena, aquelas que o tratamento tem de corrigir, determinando no paciente impulsos opostos. Alm disso a Jung faltava o que j mencionamos, isto , um sistema universal, para se dirigir nessa pesquisa, uma viso csmica que lhe explicasse qual a finalidade da vida e de sua evoluo, qual o futuro que espera o eu no seu desenvolvimento,

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que o leva do AS ao S. S possuindo uma tal premissa, conhecendo a tcnica da construo da personalidade e levando em conta no somente o passado do eu, mas tambm o futuro que o espera, possvel curar o velho que est errado, destruindoo com a substituio pelo novo, sabendo escolher este, conforme a Lei, o que a ela corresponde e o que est errado, o tipo que d sade ou doena. Nesta altura a psicanlise tem de entrar no terreno do superconsciente, no qual se realizam as novas construes do eu; tem de usar a tcnica da superao evolutiva, praticar tratamentos das neuroses pelo caminho estranho da sublimao, agora ainda limitado ao terreno da tica e religies e desconhecido pela cincia positiva. Ento, a doena pode ser resolvida em sentido evolutivo, cortando o mal pela raiz, com o deslocar o indivduo, que capaz de amadurecer, do seu nvel biolgico para outro superior, com todas as conseqncias decorrentes. Mais adiante explicaremos melhor. Eis, ento, que chegamos a uma nova psicanlise, concebida de outra maneira. Ela a cincia que, observando os produtos instintivos que surgem do subconsciente, procura reconstruir a histria passada do indivduo, marcando onde e em que forma no seu caminho evolutivo ele se movimentou em sentido errado, diante da Lei, que representa o ponto de referncia que permite julgar a respeito. A doena da neurose um efeito desse movimento em sentido anti-Lei, um sofrimento, fatal conseqncia de cada violao. Se a causa foi uma desobedincia que gerou desordem, o remdio est na obedincia que reconstri a ordem. O tratamento consiste na reintegrao dessa ordem, da qual dependem a sade e o bem-estar, assim neutralizando a desordem, da qual dependem a doena e a dor. J explicamos bastante os princpios em que se baseia essa interdependncia entre erro e sofrimento, entre o conceito de pecado e o de penitncia. Assim se pode reconstituir o equilbrio psquico perturbado do indivduo: corrigindo o erro, que foi a causa, elimina-se a doena, que o efeito. Eis que a psicanlise, antes de tudo, deve conhecer o contedo da Lei, para se orientar no tratamento. Eis que nessa cincia, ao lado do elemento psicolgico e biolgico, entra o elemento filosfico, o tico, o religioso. J uma nova tendncia revolucionria da medicina psicossomtica sustenta que existe um liame entre distrbios emotivos e distrbios fsicos. Eis ento que a prpria medicina, apoiando-se na psicanlise, procura entender por novos caminhos o significado da doena, afirmando que o indivduo adoece porque naquele ponto houve uma culpa dele, pela qual se colocou numa posio errada, contra as leis da vida. Culpamos os micrbios, o regime, o ambiente, mas estes podem ser s as causas prximas, secundrias, enquanto as verdadeiras as fundamentais, so mais longnquas e profundas verdade que a cincia poderia objetar que por esse caminho nos afastamos da realidade suscetvel de observao direta e de controle experimental

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imediato. Mas verdade tambm que cincia que segue esse caminho positivo escapam elementos que podem ter importncia fundamental tambm a respeito da doena e seu tratamento, o que mais interessa cincia. Muda assim o conceito de doena e o mtodo de seu tratamento Eis uma medicina que levaria em conta tambm o elemento moral e espiritual, tratando o ser humano no somente como organismo animal, seno tambm no seu aspecto completo, que um conjunto fsico e psquico ao mesmo tempo. Pode-se, assim, chegar concluso de que a doena o resultado de um deslocamento de foras mal dirigidas, de elementos que se colocaram fora do devido lugar. Se, ento, a doena representa uma desordem, e pela sua natureza nos mostra qual foi o tipo particular e especfico dessa desordem, eis que implicitamente ela nos indica qual dever ser o tipo particular e especfico de tratamento necessrio para reconstruir naquele ponto a ordem violada. H, ainda, mais para quem entendeu o conceito de doena perante a Lei, isto , em funo dos princpios de equilbrio, ou seja, de justia, nos quais ela se baseia. Pode-se ento chegar tambm a esta concluso: se a primeira causa de uma doena foi um impulso negativo, oposto, de desordem e desequilbrio, um movimento contra as leis da vida, o que no plano tico se chama culpa, pecado, ento a prpria doena no somente representa, na forma de dor, como j demonstramos, a lgica conseqncia do erro, a justa e fatal reao compensadora da parte da Lei, como constitui o pagamento da dvida, a devida penitncia pela culpa, a necessria expiao, o corretivo do erro, o que mais idneo para reconstituir a ordem e o equilbrio. Ento a prpria doena representa o tratamento da doena, que assim seria um mal como julga a cincia, mas tal s na hora da sua gnese pelo erro, mas que, na hora do amadurecimento atual do processo, seria um mal saudvel, um curativo necessrio. Ento suprimi-lo, como faz a medicina, s como efeito, sem conhecer as causas para as eliminar, significa sufocar o natural descarregar-se do mau impulso, que assim fica comprimido. porque impedido de se desabafar, constrangido a se concentrar at chegar a uma nova exploso, que lhe indispensvel, devido ao impulso equilibrante da Lei. Isto muda os atuais conceitos de doena e seu tratamento. Se fecharmos esta vlvula de segurana que a doena, esta acabar explodindo de novo Assim, procurando eliminar somente os efeitos, sem neutralizar suas causas, sem cortar na raiz o impulso que gera doenas, procurando suprimi-las fora, tratando apenas os ltimos resultados que vemos, e ignorando suas origens longnquas, com tal mtodo acabaremos gerando sempre novas doenas. Isto, para a cincia positiva parece fantasia, fora da realidade Mas no o que est acontecendo no mundo atual, no qual, ao lado de tantas descobertas e doenas vencidas. surgem sempre novas em forma diferente? E a cincia, como explica

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esse fato? As causas longnquas cabe psicanlise descobrir, porque, na interdependncia esprito-corpo, pode haver doenas fsicas dependentes de causas psquicas, da estrutura da personalidade, que o indivduo construiu no seu longo passado Eis, ento, que para resolver um caso pode ser necessria, ao lado da diagnose do mdico, a do psicanalista, porque o ser humano uma unidade indivisvel de dois plos, e uma doena orgnica no pode ser tratada artificialmente isolada, sem levar em conta a sua correspondente parte espiritual. A moral desta conversa que o primeiro remdio no ter merecido a doena com os nossos erros. Mas, uma vez que estes foram cometidos e, por isso, escritos em nosso destino com todas as suas conseqncias, no nos resta seno aprender, com o sofrimento, a lio, para no repeti-los mais. Ento, a doena uma experincia de salvao, em que se manifesta a sabedoria da vida pata tirar o indivduo do impasse em que ele, por ter errado, caiu. O homem recebe o mal que, na sua inconscincia, lanou contra si prprio, e que agora obrigado a suportar. Mas no ntimo da doena a vida trabalha para o levar de novo sade, no fundo do sofrimento est o impulso para o bem-estar, como a morte contm o princpio da ressurreio, como dentro da runa do S decado no AS, est presente e trabalha o Deus imanente, para tudo conduzir de novo ao estado perfeito de S. Eis os profundos equilbrios aos quais a vida obedece A concluso deste pargrafo que a doena no pode ser definitivamente eliminada seno pelo mtodo da penitncia e correlativa lio aprendida para no errar mais, transmitida ao subconsciente, que a retm para o futuro. Esta concluso concorda com a do pargrafo precedente, que as neuroses podem ser tratadas como o mtodo da obedincia Lei e da sublimao, que corrige os velhos impulsos ensinando a praticar novos, os de um plano biolgico superior. O mundo luta desesperadamente contra a dor, sem saber o que ela , nem por que ela existe, qual a sua funo no seio do equilbrio universal. Assim o mundo luta contra os ltimos efeitos, sem atingir as causas e a dor fica. O resultado de tais mtodos que ela permanece. necessrio entender que, s se agirmos conforme a Lei, seguindo sua vontade e impulsos, o caminho de suas foras, poderemos alcanar bons resultados. Mas se quisermos agir contra a Lei, isto , contra a vontade que dirige e movimenta o universo, contra a corrente em que tudo se canaliza, ento no encontraremos seno resistncia e dificuldades, e nossos esforos sero vos, porque lanados contra poderes superiores, que no possvel vencer. Observemos agora outros aspectos da pesquisa psicanaltica para individuar outro mtodo para o tratamento das doenas mentais, isto , por penetrao introspectiva nas camadas profundas da personalidade do paciente.

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Para entender toda a personalidade humana necessrio observ-la nos seus vrios nveis. O consciente est na superfcie, onde se realiza a vida, desenvolvendo-se a parte ativa da nova experimentao, a que aumenta o patrimnio do conhecimento e das qualidades do indivduo. Esta uma zona em contnuo movimento feita de pequenos fatos sucessivos no tempo, encadeados uns aos outros; uma zona analtica, feita de pormenores exteriores, prticos e concretos, que constituem o que chamamos a realidade da vida. Nesta zona se realiza o novo trabalho de construo da personalidade, ao longo do caminho evolutivo. Debaixo desta zona, na qual o homem comum vive a sua vida de cada dia, h outras zonas, sobrepostas, situadas fora desse consciente, no inconsciente. A tarefa da psicanlise a pesquisa nessa imensa parte de ns, que est submersa e escondida no subconsciente. Ela fundamental no ser humano, sem que esse tenha conhecimento dela, mas que existe, constituindo o mago, sempre mais ntimo, no nosso eu. Aqui as tempestades sensrias da superfcie se acalmam, o pensamento no mais analtico, feito de pormenores exteriores, mas vasto, interior, profundo, por vises de conjunto, no dirigido para a explorao do novo e construo do eu, mas para a assimilao e conservao do velho. Nessa zona temos camadas diferentes, uma debaixo da outra, cada vez mais profundas, s quais desce e, estratificando-se, se fixa o que foi vivido pelo consciente na superfcie. Enquanto para se realizar no plano da vida prtica, o homem tem que se projetar ativo e dinmico para fora, no seu ambiente, para conhecer esse seu mundo interior, ele tem que, ao contrrio, se concentrar em si mesmo, em calma e silncio, e escutando as vibraes sutis desse outro ambiente subterrneo. A maioria vive somente da vida de superfcie, que contm apenas uma parte dos valores do ser, escapando-lhe o restante num profundo mistrio. Qual a lgica desse comportamento? A projeo neste mundo exterior dos sentidos e da matria o resultado da queda, que descida do esprito na matria, do S no AS. no terreno deste, isto , na matria, que o homem, no percurso do seu caminho involutivo-evolutivo, est trabalhando para voltar ao S, isto , ao esprito, reconstruindo-se, como tal, atravs da sua experincia exterior no seio da matria, que agora o seu reino. Por esse processo o homem vai acumulando nele o que, lutando no seio do AS, vai reconquistando o S. Assim a experincia de cada vida deixa afundar debaixo da superfcie uma nova camada acima das velhas. Ao mesmo tempo o ser transporta o seu trabalho de conquista criadora para um nvel mais alto, e a zona da experimentao ativa se levanta para um plano biolgico mais adiantado, onde se repete o mesmo processo. E assim por diante. O homem que mais se encontra em nosso ambiente terrestre o bitipo extrovertido, isto , dirigido para fora, para o seu ambiente material, onde realiza sua vida, enquanto mais raro o bitipo introvertido, dirigido para dentro, para o

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seu mundo interior, onde realiza a sua vida. O primeiro representa o mundo involudo da matria, que gravita para o AS; o segundo representa o mundo evoludo do esprito, que gravita para o S. Os dois esto nos antpodas, e um julga o outro em relao sua posio. O primeiro avisa o segundo que perigoso perder contato com a realidade da matria, esquecendo-se das frreas necessidades da luta pela vida. O segundo avisa o primeiro que perigoso acreditar no mundo, que no seno uma grande iluso, ignorando as grandes verdades das quais a vida depende. Quem tem razo? O fato de quem vive apenas no nvel da superfcie, percebe somente os pormenores e as aparncias, sabe resolver os pequenos problemas e vencer na luta de cada dia, mas est cercado de mistrios, desnorteado a respeito dos grandes problemas, nos negcios a longo prazo faz erros que depois ter de pagar, e no fim a morte o pega desprevenido. Ele tem razo e vence, mas s relativamente ao seu mundo enquanto nele vive. Alm disto, quase nada ele sabe e pode fazer. Pelo contrrio, quem olha na profundeza, descobre, atrs das aparncias exteriores, uma realidade interior mais profunda, atinge o conhecimento da sua verdadeira natureza e do seu destino numa viso de conjunto. Assim ele pode orientar-se a respeito dos grandes objetivos de sua vida, dirigindo-se inteligentemente por si prprio para os atingir, conforme vastos planos maiores, que ao outro tipo escapam completamente. Assim este servo, enquanto o outro dono do seu destino. H resultados diferentes, com vantagens e desvantagens, em cada um dos dois casos. Um ser completo deveria saber realizar as duas formas de pesquisa. Mas raro que isto possa acontecer. Assim cada um dos dois acaba vivendo o seu tipo de vida: 1) a exterior, prtica, compensada por sucessos imediatos, acabando com desejos insatisfeitos na desiluso e com a morte no desconhecido; 2) a vida interior, incompreendida no mundo, condenada por derrotas imediatas, desembocando com a morte numa continuao de vida, conhecida e prevista, na qual o indivduo bem orientado realiza seus desejos. Tambm nas religies a maioria pertence ao primeiro tipo. Mas tal religio aparecer irreligiosa, ou falta de religio, ao homem do segundo tipo. Para os dois tipos os valores da vida so diferentes. O que vale para o primeiro so os recursos materiais. O que vale para o segundo so os recursos espirituais. Para o 1., a finalidade da vida est na terra e, em funo disto, ele entende e trabalha. Para o 2. a finalidade da vida est fora da terra e, em funo disto, ele entende e trabalha. Para o 2. tipo, a maneira prtica e interesseira do 1. tipo de conceber as coisas espirituais representa uma profanao contnua, apesar de que este tipo esteja convencido de ser honesto e religioso. Ora, a funo da psicanlise de penetrar neste mundo interior do 2. tipo,

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ajudando o homem comum, do 1. tipo, a descobrir o contedo de sua personalidade, ensinando-lhe a praticar pesquisas interiores profundas por introspeo, desvendando assim o mistrio escondido fora do consciente, e com isso revelando o destino individual, em funo dele orientando a conduta, at chegar ao tratamento das doenas, neuroses e complexos, que deste mundo interior dependem. Estes problemas so todos conexos e fazem parte do grande problema da personalidade humana, que o problema central da psicanlise. As grandes descobertas da psicologia e parapsicologia do futuro nascero desta anlise que desce s mais secretas camadas interiores do eu. Esta nova cincia aparece hoje, porque agora os limites da mente humana esto-se ampliando para novos horizontes, como resultado da evoluo, o que exige um conhecimento mais profundo de nossa personalidade. A continuao da vida no tempo leva a um aumento progressivo de experincias e de conhecimento adquirido, a uma fatal acumulao em ns mesmos de um material que se torna sempre maior, de modo que no pode deixar de acabar explodindo para alm dos velhos limites. Este o resultado atual do amadurecimento biolgico da raa humana. Por isso, hoje surgiu a psicanlise, cincia inconcebvel nos sculos passados, que viviam satisfeitos na mais profunda ignorncia dos problemas da personalidade humana. Ento a conduta, as leis civis e religiosas, tudo era dirigido pelos impulsos instintivos do subconsciente e correlativa forma mental, que representava a unidade de medida das verdades dominantes. Hoje, com o prevalecer cada dia mais do elemento psquico em nossa cada vez mais complicada vida social, se torna cada vez mais necessrio o conhecimento de nossa personalidade, com tudo o que ela contm e dela pode nascer. A prtica de uma vida psicologicamente mais refinada exige a soluo de problemas at agora desconhecidos, situados alm da superfcie das aparncias. O homem comea a entender a vantagem de viver com maior conhecimento e inteligncia. Neste ponto pode surgir uma dvida, que necessrio esclarecer. Para a finalidade de orientar o indivduo para uma vida melhor, dirigindo-o mais inteligentemente na sua conduta, que valor podem representar as profundas pesquisas interiores da psicanlise. quando sabemos que o subconsciente no contm seno o nosso passado, isto , a parte inferior do nosso ser, atrasada, involuda, animal, hoje superada? Que vantagem poderemos tirar deste mergulho na parte pior de nossa personalidade? Por que, ento, descer a estas camadas profundas, onde no se pode encontrar seno o que foi vivido nos nveis biolgicos inferiores? verdade que, por este caminho s avessas, poderamos chegar at ao fundo do AS, isto , da queda. Mas verdade tambm que antes dele h toda a histria da descida, desde o seu ponto de partida, que foi o S. Esta histria no foi destruda,

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apenas est latente, esquecida, sepultada na ignorncia do ser. O perodo atual de evoluo est contido nesta histria, como segunda fase, oposta e complementar, do primeiro perodo, o involutivo, do mesmo ciclo de ida e volta. O percurso evolutivo depende do precedente percurso involutivo, sem o qual no pode existir. A segunda parte do fenmeno no pode ser entendida seno como conseqncia da sua primeira parte. Sendo conseqncia, a evoluo no pode existir sozinha, nem pode criar uma nova lei prpria, mas s pode existir em funo do precedente perodo de involuo, isto , s como reconstruo do que foi destrudo pela queda, isto , do S e do domnio da Lei de Deus. Temos de entender bem essa afirmao: que a evoluo no pode ser uma criao de coisa nova. por isso que seu caminho j est marcado antes de ser percorrido, porque no se trata seno de passar atravs dele em sentido oposto, repetindo em subida o caminho que j foi percorrido em descida. por isso que a evoluo j possui o seu ponto de partida e de chegada, porque um fenmeno contido na ordem da Lei, da qual nada pode sair; orientado com antecedncia, nunca abandonado ao acaso, mas sujeito a princpios estabelecidos, que o dirigem para um seu telefinalismo evidente. Eis o mundo imenso que as profundas pesquisas interiores podem revelar. Alm das camadas inferiores situadas no subconsciente, h esta grande histria maior, de cujas profundezas o S continua enviando os seus apelos, para conduzir o ser salvao no seu seio. Eis ento que, se os impulsos piores, nos chegam dos baixos nveis da evoluo, os melhores chegam desse passado muito mais longnquo, mas nem por isso morto. Ele est s adormecido, e com a evoluo, vai despertando e se reconstituindo. Eis, ento, que esta observao introspectiva pode nos revelar toda a nossa histria, com tudo o que ela contm, isto , no somente o nosso passado inferior, mas tambm o nosso mais longnquo passado superior, do qual decamos. Eis que essa introspeo pode nos revelar tambm o que no plano geral da evoluo est potencialmente contido, o que quer dizer, tambm, o seu futuro desenvolvimento, que representa o nosso porvir. Eis, ento, que esta nossa pesquisa interior, depois de ter atravessado as camadas inferiores situadas no subconsciente, pode dilatar-se alm delas, na viso de um mais vasto inconsciente, que contm um passado mais longnquo, que volta e j alvorece na conscincia dos mais evoludos, na qual ele se revela como antecipao do futuro, percebido pelas intuies do superconsciente. Eis como a introspeo, as profundas pesquisas de uma psicanlise muito mais vasta podem orientar o indivduo para uma vida melhor, dirigindo a sua conduta. Uma psicanlise completa no se pode limitar ao tratamento das doenas nervosas e mentais, mas tem que entrar no terreno tico, para dirigir com inteligncia a conduta humana. As suas pesquisas tm que abranger todo o imenso campo do inconsciente, que escapa ao controle imediato do consciente, isto , deve penetrar

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os mistrios da personalidade, no somente no terreno do subconsciente, mas tambm no do superconsciente, deve atingir no somente o passado do indivduo, mas, o que mais importante, o seu futuro, numa viso de conjunto em que passado e futuro se fundem no mesmo problema. Assim, a penetrao psicanaltica do inconsciente poder ser completa, porque atingir ambos os seus aspectos: o subconsciente e o superconsciente. Depois destas explicaes, poderemos entender melhor o sentido das palavras que encerram o primeiro pargrafo do presente captulo, em que a psicanlise tem de entrar no terreno do superconsciente, no qual se realizam as novas construes do eu. Agora podemos compreender como e porque isto se pode realizar, at a psicanlise usar a tcnica da superao evolutiva, praticando tratamentos das neuroses pelo caminho da sublimao. Observemos agora posies mais prximas da personalidade, enfrentando problemas mais especficos e acessveis, que tarefa da psicanlise atual tratar, os problemas do subconsciente e de seu contedo nas camadas mais recentes nele estratificadas nas vidas precedentes, os problemas da pesquisa no perodo prnatal. Desenvolveremos assim, os conceitos com os quais iniciamos este captulo. Tal pesquisa no tem somente importncia terica filosfica, mas tambm prtica. No tratamento das doenas, a cincia vai at s causas prximas e no s remotas. Mas enquanto estas no sejam atingidas tambm, o problema da libertao da dor no poder ser resolvido. Para tratar exaustivamente os seus casos, a psicanlise tem de conhecer com que tcnica se realiza, no duplo ritmo vida-morte, o crescimento e construo da personalidade; qual o trabalho que o ser realiza no perodo pr-natal, antes do nascimento fsico; como que as experincias da vida precedente se incorporam no eu para se tornarem lio aprendida, e depois impulsos instintivos que emergem do subconsciente; como se realiza o fenmeno da estratificao das camadas sobrepostas, e por que processo o que foi vivido na forma de consciente sensrio numa vida se torna depois automtico produto de subconsciente na vida sucessiva; onde e como se constri a parte determinstica de nosso destino, qual estamos fatalmente sujeitos, porque ela efeito fatal da sementeira feita no passado. Sem conhecer a sua primeira origem, a psicanlise no poder fazer um verdadeiro tratamento dos complexos. Dos mais profundos e radicados, no ser possvel encontrar as causas determinantes na vida presente, e por isso necessrio procur-las nas vidas precedentes, cuja histria a psicanlise ter de aprender a ler, pois est escrita no subconsciente, como j explicamos H qualidades individuais, cuja presena a hereditariedade pais-filhos antepassados-descendentes, no basta para explicar. Todo o processo evolutivo no pode ficar confiado somente transmisso do organismo fsico, pelo fato de que a reproduo se faz na

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juventude, quando os pais possuem um mnimo de experincia adquirida, enquanto, para que a evoluo possa assegurar a sua continuidade e acumular os frutos de seu trabalho, a reproduo deveria realizar-se na velhice, ao fim da vida, quando os pais possuem o mximo de sabedoria a transmitir. A biologia s conhece o canal da evoluo da forma fsica, pelo qual se transmitem as qualidades orgnicas, as conquistas fisiolgicas. Mas, para transmitir as qualidades e conquistas espirituais, que so de natureza diferente, e que se tornam cada vez mais importantes quanto mais a vida evolui, tem de existir outro canal de transmisso, que, no dualismo universal, representa o outro plo do fenmeno, a sua parte inversa e complementar, que completa e equilibra o processo Este outro canal deve ser individual, pessoal. Sem ele no se pode realizar o fenmeno da evoluo com a construo do eu, porque o trabalho de uma vida ficaria desligado de uma outra, ao progresso faltaria continuidade e desenvolvimento lgico, porque seria o resultado de muitas experincias realizadas por indivduos diferentes, desconexas e misturadas na desordem de um caos. Nesta confuso cada um deveria viver em funo e como conseqncia fatal das aes de outros, antepassados at desconhecidos, e isso contra a justia, porque sem liberdade, nem responsabilidade individual; contra a justia porque o indivduo teria de sofrer pela culpa dos antepassados, e ter de aceitar um destino feito por outros. A psicanlise no pode prescindir do exame do paciente, tambm no perodo pr-natal. Ela j admite o registro das experincias no subconsciente, no qual ficam gravadas, e do qual depois emergem no consciente. Mas nesta pesquisa a psicanlise pra no momento do nascimento, ignorando o que houve antes, sem retroceder at atingir o terreno onde foi feita a primeira sementeira das condies atuais. Entretanto, como se pode desfazer um trabalho errado, endireitar um caminho torcido, sem conhec-lo todo, desde o seu incio? Como se pode corrigir um defeito com um tratamento oposto, sem conhecer todo o processo de sua formao e desenvolvimento. A psicanlise trabalha na parte espiritual do ser, cuja evoluo um processo nico devido persistncia do eu individual, que vai percorrendo o caminho ascensional que vai do AS para o S. O mdico do organismo fsico pode at um certo ponto limitar-se ao presente, isolando-o desse seu imenso passado. Mas no o pode o mdico do organismo espiritual. O psicanalista tem que observar o processo do desenvolvimento da personalidade do paciente, para descobrir qual foi o choque inicial e o caminho percorrido pelo complexo a tratar, para acompanh-lo at o seu estado presente, que s assim pode ser entendido. Enquanto no levarmos em conta tudo isto, os nossos mtodos diagnsticos sero incompletos. Mas nem o mdico s do corpo pode prescindir completamente de tais fatos. Esprito e matria so

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conexos. Pode haver doenas fsicas devidas a causas espirituais. H doenas que so conseqncia de desequilbrios no sistema nervoso, que dirige o funcionamento do sistema vegetativo. Ento, doenas com verdadeira base atmica podem representar a ltima fase desta srie de momentos sucessivos: 1) desordem espiritual; 2) desorientao psquica; 3)desequilbrio nervoso; 4) distrbios funcionais; 5) alterao do ritmo vegetativo; 6) doena orgnica, aquela que o mdico percebe e trata, isolada, sem levar em conta os seus precedentes, nem eliminar as suas primeiras causas. O subconsciente do qual a psicanlise toma conhecimento parcial, incompleto, porque abrange s as camadas mais recentes e superficiais da personalidade. Ora, o conhecimento de s um trecho da histria do paciente no pode bastar para julgar o seu caso, e para o tratar. necessrio prolongar a pesquisa at s camadas profundas do eu, no parando no momento do nascimento, no qual a personalidade aparece j feita, como resultado do seu longo passado. timo o mtodo da observao de tudo o que manifestao instintiva do subconsciente, de tudo o que dele vemos ressurgir nos sonhos. Mas no poderemos entender o significado destes produtos e como neutraliz-los, se no soubermos retroceder ao longo de todo o caminho de seu desenvolvimento. Acompanhemos, ento, esta nova psicanlise no seu caminho retrospectivo na vida do indivduo antes do nascimento. H, antes de tudo, o perodo de preldio existncia fsica, vivido no ventre da me. Com a fecundao do vulo materno se inicia a queda e fuso do esprito na matria, o trabalho do eu para se revestir de uma forma que lhe permita entrar em contato com o mundo fsico. Esta fase representa a descida no AS e o perodo da vida mais obscuro e doloroso, tanto mais quanto o ser evoludo, porque ento tanto maior a descida como perda de liberdade e conhecimento. Mas nem por isso o ser se torna insensvel e perde a sua receptividade. neste estado de permanncia dentro do ventre materno que o ser mais vulnervel, porque no possui nenhum meio para se defender e reagir, encontrando-se em posio de completa passividade e impressionabilidade. Ele tem de aceitar e absorver tudo o que lhe chega da parte do organismo fsicopsquico da me, que lhe fornece todo o material para a construo do corpo. O estado orgnico e mental da me vai-se assim imprimindo no eu do feto, e pode ser bom ou mau, alegre ou triste, sadio ou doente, como tal se transferindo personalidade do filho. O feto percebe todos os movimentos maternos, suas crises nervosas, seus esforos e sofrimentos, assim recebendo impresses e choques que ficam gravados no subconsciente, do qual depois ressurgiro na forma de impulsos e complexos. O terreno da psicanlise sobretudo este das influncias mentais da parte da me sobre o organismo psquico do filho, terreno importante de pesquisas para descobrir a origem de tantos impulsos instintivos, atitudes mentais e

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complexos do filho. Apesar de tudo isto, a sua personalidade estava j feita. A estratificao deste perodo no seno uma das mais recentes, debaixo da qual existem camadas mais velhas e profundas, as das vidas precedentes. Para chegar at l, preciso aprofundar a pesquisa no perodo pr-natal. O que se encontra no feto, utilizando o material orgnico fornecido pelo pai e me, uma personalidade que j se construiu at um dado ponto de sua evoluo, e que agora inicia em continuao um novo trecho daquele caminho e trabalho, do qual representa o resultado. Ora como passa este resultado de uma vida para a outra? Que acontece, qual a forma de vida, no perodo de alm-tmulo? E preciso enfrentar o problema da personalidade humana em todos os seus aspectos, conhecer a sua histria em todos os seus momentos, inclusive nos perodos de existncia que chamamos de morte. Kant afirmou que passar da forma de vida, a do ser vivo, forma de vida, a do ser que e chamamos de morto, significa: uma metamorfose da percepo sensria em percepo espiritual. Isto o que constitui o outro mundo. No se trata ento de um lugar diferente, mas s de uma diferente maneira de perceber". (Kant's Vorlesungen ber Psychologie). Eis que Kant intuiu a presena de duas formas de percepo opostas. Mas, que quer dizer mais exatamente percepo sensria e percepo espiritual? Procuremos responder a todas estas perguntas. Pela lei do dualismo universal, que tudo divide e rene em duas partes inversas e complementares, como conseqncia da originria ciso em S e AS, tambm o ser na sua unidade est dividido em duas partes inversas e complementares, que constituem os dois plos, positivo e negativo do eu, isto , o consciente e o inconsciente. No incio da fase evolutiva, no nvel do AS ou matria, o inconsciente era total, era ignorncia que dominava todo o ser. Era um vazio que experimentao do existir cabia encher, por camadas sucessivas como vimos, sobrepostas ao longo da subida da evoluo, para escalar o cu, assim voltando ao esprito, ou seja ao S. Em nossa vida essas duas partes cumprem duas funes opostas, dois trabalhos que se completam reciprocamente. O ser oscila de um ao outro nas suas duas formas de existncia, que so a vida e a morte. Eles so alternos. Um funciona no perodo de vida de encarnado, o outro no perodo de desencarnado. A vida nunca pra no seu trabalho evolutivo, sempre ansiosa de atingir o seu objetivo final. Nesse trabalho h, porm, uma contnua inverso, ele se realiza sempre emborcando a sua posio relativamente precedente. Quais so, ento, esses dois tipos de trabalho? No perodo de vida de encarnado, o ser executa na forma de consciente a fase do seu trabalho de construo da personalidade, projetando-se por meio dos sentidos no mundo exterior, no ambiente fsico terrestre, a realizando

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experincias, recebendo impresses por reaes que lhe vo ensinando, por intermdio da dor, o que nos seus movimentos foi certo e o que foi errado, em relao Lei que representa a lio que o ser tem de aprender para voltar ao S. De momento tudo fica registrado e armazenado no inconsciente. No perodo de vida de .desencarnado, o ser faz o trabalho oposto, ou melhor, a fase oposta do mesmo trabalho bipolar, em forma que, relativamente precedente, parece passiva e inconsciente, mas que em substncia no seno uma forma situada nos antpodas, esta tambm de atividade e de conscincia. Trata-se, ento, somente de dois tipos de trabalho, cada um por sua vez e ambos ativos e conscientes, ou melhor, trata-se de duas posies do mesmo trabalho construtivo do eu, mas cada uma, alternativamente, ativa e consciente com relao outra, que ao mesmo tempo se encontra na fase oposta, de descanso, passiva e inconsciente. O trabalho que o ser realiza no perodo de desencarnado interior, introspectivo, em ambiente imaterial, para transformar em substncia prpria o que em vida foi rapidamente engolido, para meditar, entender, organizar o que foi s registrado e armazenado no perodo de encarnado. As experincias vividas nessa fase, as impresses recebidas, foram s guardadas e gravadas, sem por isso constiturem um ensinamento compreendido e aprendido. necessrio agora um trabalho diferente, que complete o precedente, um processo inverso, de elaborao, digesto e assimilao desse material, para que ele se torne qualidade da personalidade, patrimnio do eu, impulso instintivo, forma na qual tudo dever depois ressurgir na fase de atividade, no consciente. Sem esse segundo trabalho de assimilao, no se poderia realizar o crescimento do eu atravs das suas vidas, o seu enriquecimento e desenvolvimento, que representam o contedo e a realizao da evoluo. Eis o tipo de trabalho que o ser realiza no perodo de desencarnado, numa forma de atividade que inversa e complementar do perodo de encarnado. Eis o que em duas formas opostas garante a continuidade do processo evolutivo. Eis o fio condutor que a psicanlise pode seguir para percorrer de novo, para trs, o caminho percorrido pelo indivduo no passado, at ao momento atual de sua histria. O ser existe em duas posies, a do dia e a da noite, isto : no perodo de encarnado num estado acordado no que respeita matria e adormecido no que respeita ao esprito; e no perodo de desencarnado num estado adormecido no que respeita matria e acordado no que respeita ao esprito. A passagem da vida desta sua forma outra de morte representa um deslocamento do centro ativo do eu do exterior para o interior, um voltar-se para dentro do que antes estava dirigido para fora. E ao contrrio a passagem da morte vida representa um deslocamento do centro ativo do eu do interior para o exterior, um voltar-se para fora do que antes

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estava dirigido para dentro. Assim o perodo de exteriorizao se completa com o oposto de interiorizaro. Mas em relao ao mundo fsico ativada e positiva a fase vida, e passiva e negativa a fase morte; e em relao ao mundo espiritual ativa e positiva a fase morte, e passiva e negativa a fase vida. Um desencarnado um adormecido a respeito dos vivos, o qual acordar em nosso mundo da matria pelo seu nascimento fsico. Um encarnado um adormecido a respeito dos mortos, o qual acordar no mundo espiritual pela sua morte. Com esta inverso de posies possvel para o ser um trabalho contnuo, alternativamente num dos dois lados, ao mesmo tempo que ele descansa do outro. A vida s completa se concebida juntando ambas as fases opostas. Ela um contnuo adormecer de um lado e acordar do outro e ao contrrio, sempre trabalhando no lado acordado, enquanto repousa no lado adormecido. Eis, ento, que a vida do alm-tmulo significa um acordar na profundeza do inconsciente, enquanto no perodo de vida na matria, a conscincia fica limitada superfcie do eu. Mas naquela profundeza que est escrita a histria do indivduo, e est escondida a parte mais importante e secreta da sua personalidade, aquela que tarefa da psicanlise descobrir. Em substncia, trata-se de dois aspectos ou momentos do mesmo fenmeno, da mesma conscincia que vai oscilando de um plo ao outro do eu, assim percorrendo-o todo, seguindo duas diferentes formas de atividade e aprendizagem, nas quais ele fica sempre desperto, trabalhando para a sua construo, uma vez durante o perodo de encarnado, outra vez durante o de desencarnado. Ambas as formas de atividade so necessrias, como a de comer e a de digerir A primeira representa a fase da conquista para se apoderar do material, a segunda a fase de sua absoro, para o mesmo objetivo que sempre o enriquecimento do eu. Assim tudo fica vivo, o que pertenceu vida que morreu. Assim a morte relativa e aparente, s um parntese de repouso com respeito parte oposta, que est ativa no perodo da vida. Assim a verdadeira vida, que a do esprito, na forma de desencarnado, fica interrompida pela sua forma oposta no perodo de existncia na matria, devido queda no AS, que aquele perodo representa, mas do qual, com a evoluo que regresso ao S, o ser, cada dia mais, vai se libertando. Podemos agora compreender quanto uma psicanlise que fica limitada observao apenas do perodo fsico desse duplo processo da vida, seja incompleta e incapaz para julgar tudo o que pertence personalidade humana. O mais interessante para descobrir os mistrios da personalidade humana penetrar o contedo e o sentido dessa outra vida interior, que na fase atual de vida fsica est adormecida no inconsciente. Que acontece nesta estranha forma de existncia que vivemos depois de ter pertencido ao mundo fsico e antes de voltar a ele? Podemos agora ver como se realiza o processo do crescimento do eu em

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evoluo. As experincias da vida descem ao subconsciente, nele se estratificando por camadas sucessivas e a ficando gravadas e armazenadas. No perodo de desencarnado no se trata de captar novas experincias no mundo exterior, mas de ficar no mundo interior, para elaborar o que foi adquirido, meditando sobre o que foi vivido. Este o material a analisar, compreender, ordenar, num profundo exame de conscincia, para entender o que foi feito e o que necessrio ainda fazer, para se orientar e resolver, tomando decises e diretrizes, para continuar o caminho da evoluo em nova vida que seguir. Isto pode significar tomar resolues tremendas, s quais depois o ser poder ficar acorrentado fatalmente. No estudo da personalidade humana, necessrio levar em conta tambm tais autosugestes por ns mesmos impressas no subconsciente no perodo pr-natal, porque depois no perodo da vida fsica elas podero ressurgir do subconsciente na forma de impulsos instintivos e idias inatas enxertando-se irresistveis na parte determinstica de nosso destino. Nas jazidas do subconsciente fica depositado tudo o que nele colocamos. De l ele est pronto para ressuscitar no consciente da vida atual. Em substncia, se trata de uma restituio, pela qual o subconsciente devolve ao consciente o material que na vida este conquistou e lhe transmitiu, e que agora o consciente recebe de volta, mas elaborado e assimilado em forma de impulsos e qualidades pessoais. Isto prova quanto as duas formas de vida estejam fundidas na mesma unidade, da qual no representam seno dois aspectos ou momentos. H entre elas, como entre dois vasos comunicantes, uma contnua troca do material construtivo da personalidade, o qual, assim viajando de uma para outra, pode sucessivamente ser adquirido, ingerido, elaborado, assimilado, atravessando esta forma todas as fases do processo construtivo do eu, at ficar por fim definitivamente assimilado. Temos de levar em conta tambm outro fato. Nestes dois tipos de vida (apesar de interrompidos a cada passo, cada um para se mudar na sua forma contrria), h uma continuidade pelo fato de que, depois dessa interrupo no perodo oposto, cada um volta sua forma de vida precedente. Vemos assim que em substncia se trata s de duas imensas vidas, uma num plo do ser, o positivo, e outra no outro, o negativo, vidas maiores que abrangem todo o caminho evolutivo, nas quais os pequenos trechos de cada vida particular se juntam numa srie, que o que constitui uma vida completa de cada um dos dois tipos. Temos, assim, de um lado uma imensa vida de tipo fsico, e de outro lado, outra imensa vida de tipo espiritual. Que acontece com a evoluo? A vida de tipo negativo ou fsico corresponde ao AS. A vida de tipo positivo ou espiritual corresponde ao S. A tarefa da evoluo a de transformar o primeiro tipo de existncia no segundo. Trata-se de um processo evolutivo, isto , de endireitar o inverso processo involutivo, que foi de

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emborcamento do tipo de existncia do S, no oposto tipo de existncia, o do AS. Com a evoluo, vai gradativamente diminuindo a forma de existncia de tipo fsico (AS = matria), e aumentando a forma de existncia de tipo espiritual (S = esprito). Em substncia, trata-se de uma s vida, que perde suas caractersticas negativas e adquire as positivas; trata-se de um processo de transformao das qualidades do AS nas do S, at que estas prevaleam e cubram todo o terreno da vida. Ento, ela se torna toda positiva, porque todo o negativismo do AS foi reabsorvido e neutralizado pelo processo evolutivo, cujo objetivo assim atingido. Trata-se de duas imensas vidas, ou melhor de dois aspectos de todo o existir: o negativo, do AS, poderoso, ao mximo, no incio do processo evolutivo, mas que vai diminuindo com este at desaparecer; e o positivo, do S, pela precedente involuo reduzido ao mnimo no incio do processo evolutivo, mas que se vai potencializando com este, at atingir o domnio absoluto e assim eliminar o outro. Em concluso, temos ento uma existncia nica que se realiza em duas formas opostas, oscilando entre o seu lado negativo e o seu lado positivo, mas pelo impulso da evoluo sempre mais para o positivo, at que o tipo de existncia todo negativo se transforma no tipo de existncia todo positivo, isto , o AS no S. lgico que a vida no possa estar seno em funo do maior fenmeno do universo, que por evoluo a transformao do AS em S. Nesta altura necessrio esclarecer dvidas que podem surgir focalizando alguns pontos h pouco mencionados, que agora podemos compreender melhor, coisa que pode interessar psicanlise. Os fenmenos da personalidade humana so diferentes conforme sua natureza, a qual depende da posio atingida ao longo do caminho da evoluo. O ser entende e pode livremente dirigir-se em proporo ao seu grau de desenvolvimento. S o evoludo sabe viver em estado de lucidez no perodo de desencarnado. O involudo, nesta fase, fica ignorante. como ele o era em vida. Ento a sua compreenso das experincias vividas limitada, no sabe ir alm de reaes automticas, retraindo-se para trs, mudando de caminho e se dirigindo para outros, nos pontos onde ele acabou chocando-se com a dor. Assim as resolues, de que h pouco falvamos, para orientar sua vida futura, so diferentes para cada indivduo, tanto mais inteligentes, livres e poderosas, quanto mais o ser evoludo. Com a evoluo se torna sempre maior a reserva de sabedoria armazenada no inconsciente, de modo que a de um evoludo pode ser imensa, apesar de no emergir na conscincia normal no perodo de vida material. Do nvel evolutivo depende a intensidade da vida de desencarnado, como clareza de compreenso, profundidade de penetrao, autonomia de juzo, poder de deciso, organicidade de movimentos, liberdade de orientao. No perodo de desencarnado o ser vive tanto mais acordado, quanto mais ele evoludo. Com a evoluo, que destruio do AS, o sono da morte, que produto dele, se torna

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cada vez menos profundo, de modo que representa um estado bem desperto para o evoludo. Ora, com a descida involutiva se potencializa a vida na matria e se enfraquece e adormece a vida no esprito; assim tambm, a subida evolutiva se potencializa a vida no esprito e se enfraquece a vida na matria. Com a evoluo aumenta a parte do eu constituda pelo inconsciente. Mas este considerado como tal s a respeito do consciente na vida da matria, enquanto por sua vez constitui o consciente na vida do esprito. Isto significa que com a evoluo aumenta o patrimnio espiritual, por reabsoro do AS na reconstruo do S. Esta uma conquista do existir em sentido positivo, isto , vida no esprito ou S, por eliminao do seu emborcamento ao negativo, isto , morte na matria ou AS. Esta a funo da evoluo: conquista de vida por destruio da morte; acordar-nos no esprito, libertando-nos da inconscincia, fruto da involuo. O patrimnio, com o qual o indivduo nasce, aquele que ele possua no perodo de desencarnado. Ento a vida do indivduo nos pode revelar o trabalho que ele fez naquele perodo, o que ele elaborou, entendeu e assimilou das experincias vividas, e o que ele resolveu fazer na vida atual como conseqncia de seu passado. Claro que um evoludo, ficando consciente, pode pensar e resolver muita coisa, inteligentemente dirigindo sua evoluo com uma sbia e esclarecida escolha das condies de sua nova vida. Um involudo nada sabe fazer de tudo isto. Ento no seu sono no h para ele outra possibilidade, seno ser arrastado como um destroo pelas correntes da vida, cegamente obedecendo vontade da Lei. Eis que o contedo e o trabalho da vida de desencarnado no so iguais para todos. Quanto mais o ser evolui, tanto mais pelo maior conhecimento ele se torna consciente das diretrizes da Lei e de suas decises em funo dela. A evoluo conquista de conscincia, de autonomia, de liberdade, porque vai do AS ao S. A vida se torna, assim, sempre menos trabalho passivo e cega tentativa, e sempre mais trabalho orgnico de construo do eu. O evoludo vive sabendo, o que representa uma imensa vantagem, porque o conhecimento evita o erro do qual deriva a dor. O involudo vive sem saber, o que significa errar a cada passo e ter de pagar o erro com a dor. Ele ainda tem de errar e muito sofrer, at conquistar a sabedoria que os mais adiantados j conquistaram, e que agora inalienvel patrimnio seu. Cada um vive com o que possui. Patrimnio diferente de um indivduo para outro, conforme foi o seu trabalho no passado. O primitivo conhece s alguns jogos de astcia para enganar o prximo nesta vida, e nisto est toda a sua sabedoria, que ele usa como lcito meio de defesa porque, como os animais, no possui coisa melhor. O evoludo, para cada ato seu exige conhecer as razes profundas que o justifiquem e o tornem til para ele, em funo das supremas finalidades da existncia. De tudo isto se pode entender quo desiguais sejam no perodo de

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desencarnado os trabalhos de preparao para uma nova vida, se se trata de um involudo ou de um evoludo; quo diversas so as premissas com que tal vida nova aparece em nosso mundo; quo diferente, como qualidade e quantidade, pode ser a bagagem que cada indivduo leva consigo, escondida no seu subconsciente. Eis qual o terreno imenso no qual a psicanlise tem de penetrar com as suas pesquisas, eis o que tarefa dela descobrir para entender, e como assim lhe seja possvel inteligentemente tratar das doenas psquicas e espirituais de sua competncia. IX TCNICAS DE TRATAMENTO Agora que tratamos bastante da penetrao introspectiva nas camadas profundas da personalidade, para conhecer o produto do seu trabalho no perodo pr-natal, possumos mais elementos de pesquisa no terreno mental para proceder a uma psicodiagnose, mais completa podemos voltar com maior conhecimento ao problema central da psicanlise, que a cura das neuroses e complexos, para chegar finalmente a explicar o mtodo de tratamento por sublimao, como prometemos. A psicanlise freudiana admite que os complexos sejam devidos aos choques que surgem na luta entre subconsciente e consciente, isto , entre o que o primeiro incondicionalmente quer para satisfazer os seus impulsos instintivos, e as negaes que o segundo a tudo impe, pelos princpios da tica e da razo, exigindo, ao invs de espontnea satisfao, disciplina, sacrifcio, dever. Conforme as teorias de Freud um complexo o produto de um desejo subconsciente reprimido. Trata-se, porque automtica continuao do passado, de uma inconsciente e irracional vontade de manifestao que bate porta do consciente, pedindo o apoio do seu consentimento, mas que o consciente nega, rebelando-se, porque isto no concorda com os princpios que o dirigem. Esse contraste pode provir do encontro entre os produtos de um passado, que ainda no morreu e ressurge das camadas inferiores do ser, e o impulso da evoluo que impele para a frente, faz presso para que se realizem as novas construes do futuro. As velhas experincias esto ainda vivas e se agitam no fundo, e de l voltam, enquanto novas experincias esto se sobrepondo e querem se substituir a elas. assim que se pode verificar, dentro da mesma personalidade, um choque entre dois impulsos antagnicos, um devido inrcia do misonesmo conservador, e o outro devido ao dinamismo ascensional do transformismo evolutivo, que exige renovao e superao. Quando no possvel um acordo entre subconsciente e consciente, eles

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entram em luta Ento ocorre o choque e se desencadeia a neurose. Isto pode acontecer sobretudo com os imaturos. quando o indivduo quer sufocar demais e fora instintos que querem explodir, ou quer reprimir a vontade do inconsciente que se quer realizar, ou o prprio ambiente que torna essa realizao impossvel. Ento o impulso comprimido acaba produzindo formas mentais torcidas e, com esse esmagamento, a prpria personalidade fica magoada e ferida. Nesse ponto surge, como j mencionamos, um trauma psquico ou doena particular do organismo mental. Ora, muitas vezes, a primeira origem de tais contrastes e choques no se pode encontrar na vida atual, mas s no perodo prnatal. Os complexos que deles derivam so os mais profundos e radicados, os mais difceis a corrigir, porque mais velhos e confirmados pelo tempo, e por isso bem impressos e fixados na personalidade. Entremos agora no terreno que mais interessa maioria, o prtico do tratamento dos complexos. A primeira coisa a fazer a de chegar a conhecer qual foi a sua origem, o que agora possvel fazer porque possumos os princpios para nos dirigir nesta pesquisa Trata-se de descobrir qual foi o ponto da personalidade onde se verificou o choque e se iniciou o desvio, ou caminho torcido ou desabafo do impulso comprimido. Trata-se agora no somente de cessar. reprimindo em sentido antivital, o que as leis da vida no querem seja suprimido, mas de ajudar a desenvolver-se, porm endireitado na posio certa, melhor dirigido, canalizado com inteligncia em sentido vital, tudo o que representa os sadios e necessrios impulsos da existncia. Eis ento que o trabalho do psicanalista se desenvolve em dois momentos: 1) Pesquisa sobre a origem e o decurso da doena para estabelecer uma diagnose do mal; 2) Tratamento, eliminando o contraste e atrito, causa da doena, pondo em acordo os impulsos opostos, base do choque, suprimindo a luta interior entre eles, cicatrizando a ferida, orientando e deixando agora desabafar pelo caminho certo o que no se pde desabafar seno pela via errada, nada suprimindo dos impulsos da vida, mas corrigindo tudo o que estava torcido, substituindo a satisfao oblqua e doente pela reta e sadia. preciso procurar educar de novo o indivduo, at chegar a imprimir na sua personalidade novos hbitos, que sero amanh suas qualidades e impulsos instintivos, o que significa libertao do mal e a cura da doena. Para chegar a tais resultados o psicanalista possui cinco meios: 1) A anlise, como j explicamos, da estrutura da personalidade e do destino do paciente, observando os seus impulsos instintivos, para reconstruir com o exame deles o trabalho feito para os gerar e fixar no passado do indivduo. 2) Anlise de tudo o que produto espontneo do subconsciente e que pode melhor aparecer quando afastado o controle do consciente. Por isso o psicanalista, colocando o paciente em estado de distenso nervosa, escuta e analisa as suas

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confisses, desabafo espontneo de seu subconsciente. 3) Outro meio para penetrar no ntimo do paciente a anlise dos seus sonhos, com a qual se atinge o objetivo do psicanalista que o de abrir o livro do subconsciente, onde tudo est escrito, para nele ler. Deixemos de lado, como fez Freud, o mtodo da hipnose, que nos levaria longe demais. 4) Tratamento por substituio do velho pelo novo, enxertando-o no contnuo transformismo da evoluo. 5) Tratamento por sublimao, processando essa substituio em sentido evolutivo, isto , com um tipo de vida biologicamente mais adiantado. Observemos melhor estes pontos. 1) Do primeiro j falamos bastante. Trata-se de observar como funciona a vida do indivduo, por que motivos ela dirigida, a que estmulos ele responde e como contra eles reage, quais so as suas idias inatas, a que impulsos seus, espontneos, ele obedece. possvel assim reconstruir a histria do paciente, estabelecendo o tipo e linha de desenvolvimento do seu destino, como j explicamos. A histria menor dos seus complexos est contida nessa sua histria maior, que constitui a base do exame da origem, natureza e desenvolvimento das doenas. Trata-se de um mtodo de pesquisa racional, baseado na lgica e na observao, mtodo positivo, importante tambm pelo fato de, por intermdio dele, uma pessoa inteligente poder tornar-se observador de si mesma, isto , o psicanalista do seu prprio caso. O paciente, ele prprio, pode realizar em si tais pesquisas. Chega-se assim autopsicanlise, que permite atingir resultados introspectivamente mais completos, porque a observao pode ser melhor percebida e conduzida, j que o observador tambm o paciente, o que lhe permite descer na profundeza do fenmeno, porque ele mesmo o fenmeno. Afinal de contas a psicanlise faz parte do problema fundamental do: "Conhece-te a ti mesmo". 2) A confisso, feita, ao psicanalista, ou no caso de autopsicanlise feita a si mesmo, com um sincero exame de conscincia, o meio para descobrir o contedo do subconsciente, isto , daquela parte desconhecida do nosso eu, que pensa e funciona fora de nossa conscincia atual, como automtica conseqncia dos impulsos por ns lanados nas vidas passadas. A condio fundamental a espontaneidade e sinceridade, de modo que a confisso revele qual na verdade o contedo do subconsciente. necessrio por isso analisar tudo com olho imparcial e sem preconceitos, afastando as resistncias e todas as barreiras inibitrias do controle e da autocrtica, atrs das quais o indivduo se procura esconder e disfarar, a isso constrangido na luta pela vida para defender a parte mais ntima e preciosa de sua personalidade, aquela que contm a reserva das suas qualidades. Assim, para que o paciente possa abrir completamente a sua alma, necessrio que ele tenha absoluta confiana no seu psicanalista, que por sua parte ter que a merecer e saber aproveitar, para proceder a uma profunda pesquisa com perguntas inteligentes e sbia interpretao das respostas.

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A confisso pode ter tambm outra funo. Ela pode representar no somente um meio de pesquisa, mas tambm ser til para desabafar e, assim, eliminar a carga interior, deixando o paciente desabafar com o seu psicanalista, que deve ser seu amigo e confidente. A confisso se torna, assim, um alvio, primeiro passo para chegar ao tratamento. O paciente se fortalece com a convico de ter um apoio que lhe permite entregar os seus sofrimentos nos braos de um amigo. Assim o psicanalista pode iniciar o seu trabalho antes de tudo acalmando as guas, colocando o paciente em estado de tranqilidade que, neutralizando a tempestade, permite iniciar o caminho oposto, o da correo e endireitamento. Esse o primeiro passo, o de enfraquecer o inimigo do tratamento, que a resistncia do indivduo para ficar nas velhas posies, seguindo os velhos caminhos. Mtodo que muitos procuram instintivamente realizar, apoiando-se em pessoa amiga. Mtodo que tambm o catolicismo pratica, mas que presume um confessor inteligente apto na difcil arte de dirigir conscincias, o que e raro encontrar, porque depende de qualidades pessoais, que nem todos possuem. Assim, na prtica, a confisso se reduz aplicao mecnica de regras estabelecidas, lista de pecados e correlativas penitncias, tudo estandardizado no nvel baixo da conscincia mdia da maioria, para facilidade prtica, reduzido a formas administrativas burocrticas, exteriores, que permitem ao confessor ficar juiz imparcial, mas ausentando-se do mundo interior do penitente, com a vantagem de no se meter em problemas psicolgicos difceis de resolver, de no se comprometer assumindo responsabilidades, mas, tambm, nada dando de si mesmo e, com frias pregaes regulamentares, pouco realizando de espiritual. Pelo contrrio, o psicanalista deve possuir qualidades pessoais de intuio para saber adaptar a pesquisa e o tratamento ao caso particular. necessria muita compreenso e compaixo, penetrao e bondade, porque se trata de penetrar no mais ntimo segredo da alma, de manobrar as foras espirituais das quais depende o destino do indivduo, a sua felicidade e sofrimentos, a sua conduta e o seu futuro. Trabalho difcil e de grande responsabilidade. Trata-se de uma interveno, mais do que no crebro, na prpria alma, difcil porque pode salvar, mas pode tambm matar. Trata-se de desvendar mistrios ao prprio paciente, de penetrar, com o desapiedado bisturi da pesquisa, no terreno mais cioso das culpas secretas, que o ser no revela nem mesmo a si prprio. Com essa confisso se trata de fazer juntamente com o paciente um exame de conscincia que revele antes de tudo a ele quais foram no passado os seus pecados, isto , os erros que constituem o ponto fraco que deu origem doena, da natureza dos quais agora depende o trabalho atual de endireitamento que realiza a cura. 3) A anlise dos sonhos do paciente representa outra forma de pesquisa para penetrar no subconsciente e descobrir o seu contedo. No sono ele se mostra qual

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, quando pela falta de controle do consciente fica abandonado aos seus impulsos espontneos. Ento, o psicanalista aproveita esse fato para observar os sonhos, e, interpretando o desabafo, emerso do mundo interior do paciente, chegar reconstruo de sua histria passada, na qual est contida a histria da doena. Pode-se, desta forma, descobrir quais foram as exigncias no satisfeitas ou mal satisfeitas, os choques recebidos e as feridas, traumas e chagas que se seguiram na personalidade, qual foi o erro inicial que deu origem aos desvios e depois doena e correlativos sofrimentos, como e onde nasceu o primeiro germe que se aninhou na personalidade com todas as suas conseqncias. Estamos ainda na fase da pesquisa e anlise do caso para chegar sua diagnose, da qual depois derivar o tratamento. Temos de seguir esse caminho, porque se trata de desatar o n que foi feito no passado. A psicanlise estuda os sonhos porque eles contm a realizao imaginria dos impulsos que no foi possvel realizar nos fatos, impulsos que, assim, aparecem nos sonhos, tanto mais se revelando quanto mais eles foram comprimidos. Os sonhos representam um trasbordamento do subconsciente para alm dos limites impostos pelo consciente, quando este adormece e, na sua passividade, deixa a personalidade sem o seu controle, livre de se manifestar vontade. assim que nos sonhos o subconsciente nos devolve as impresses recebidas, nos revela os seus segredos, nos conta a sua verdadeira histria, o que lhe proibido de dia pela conscincia acordada, que sabe quanto, na luta pela vida, cada sinceridade seja fraqueza perigosa. De dia a personalidade tem que estar desconfiando de todos e fica calada, cercando-se de prudncia. Mas os impulsos que de dia no foi possvel realizar, se satisfazem realizando-se no sono, na forma de imagens e miragens, com uma criao psicolgica interior que representa o substituto da impossibilitada realizao concreta dos desejos. Com estes trs pontos temos esgotado o primeiro perodo, que o da pesquisa e anlise do caso, do qual agora conhecemos a origem e a histria. E possvel, ento, concluir esta primeira fase com a diagnose, nela depois se baseando para enfrentar a ltima fase de nosso trabalho, que a do tratamento. Mas, antes de estudar este outro aspecto do problema, completemos o assunto com algumas observaes mais. O psicanalista deve chegar a conhecer a personalidade do paciente, o que ele pode fazer observando todas as suas manifestaes por meio de exames psicolgicos, grafolgicos, testes de inteligncia etc. O psicanalista deve possuir qualidades pessoais de intuio para penetrar na alma do paciente, orientando-se nas suas pesquisas com estas teorias gerais, aplicando-as e adaptando-as ao especfico caso particular do indivduo, com a sagacidade que o caso exige. Chegar a ler no subconsciente no fcil, porque ele est bem fechado, protegido pelo

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prprio paciente que o defende por que contm e revela a verdadeira personalidade, mesmo nos seus pontos fracos, o que perigoso mostrar porque, na luta pela vida, mal necessrio esconder para se defender de todos os inimigos, sempre em busca de agresso e destruio. preciso individuar em que profundidade do eu se verificou o trauma psquico, at que camada da personalidade do paciente necessrio descer na longa histria do seu passado, para encontrar a primeira origem da doena mental atual, que assim surgiu. Temos, ento, que ir procura do ponto em que ela nasceu, seja descobrindo-o enquanto ele est colocado ao longo da histria da vida do paciente, isto , no tempo mais prximo ou longnquo, seja localizando-o na correspondente profundidade da personalidade, na srie das estratificaes sucessivas de suas experincias. Tal ponto de origem dos choques pode se encontrar situado na superfcie, isto , histria recente, de h poucos anos, na vida atual, como tambm na profundidade, isto , histria mais velha, de h muito tempo, nas vidas precedentes. Ora, as doenas no podem ser tratadas seno voltando ao seu ponto de origem. E, quando este longnquo, torna-se necessrio, onde quer que ele esteja, atingi-lo, porque de outro modo no possvel realizar o tratamento por correo do caminho percorrido. Pode-se verificar o caso em que o choque aparece recente, enquanto em substncia ele no o . Como nas doenas fsicas, tambm nas nervosas, o fato delas serem ou no contagiosas, depende da predisposio do indivduo, a qual se encontra nos pontos onde ele antes j tinha recebido outro choque com relativa ferida ou trauma psquico. por isso, ento, que o paciente ficou magoado pelo novo complexo ou neurose, porque este encontrou o terreno j preparado e adaptado para isso por choques precedentes, que so o ato que constitui a predisposio e vulnerabilidade correlativa doena mental. assim que os indivduos que no foram deste modo preparados so mais resistentes e menos sujeitos a adoecer. Por isso necessrio conhecer a histria toda do indivduo, porque a primeira origem das neuroses e complexos a que necessrio voltar para corrigi-los, no est no ponto prximo recente como parece, mas muito mais longe, no passado. Temos, assim, no tratamento de levar em conta o fato que s vezes lutamos contra doenas, que se desenvolveram e cada vez mais se fixaram na personalidade, sobrepondo-se e somando-se. Vimos aqui s alguns aspectos do difcil caminho que o psicanalista tem de percorrer na floresta de problemas que podem surgir no tratamento de cada caso particular. Para descobrir qual o verdadeiro temperamento, as qualidades e reaes do paciente, o psicanalista deveria, pelo menos por um perodo de tempo, conviver com o doente. No por meio de uma pesquisa rpida e superficial, realizada numa consulta, que possvel penetrar na personalidade, entender e

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resolver um caso. Mas, em geral, o mdico est assoberbado de consultas, em srie, adaptadas aos tipos dominantes, orientadas pela preocupao do ganho material, e por isso, pela necessidade de satisfazer o cliente adaptando-se sua forma mental. Tudo na vida funciona num regime de luta, que tudo domina, enquanto o trabalho do psicanalista deveria ser independente de preocupaes econmicas, praticando como misso e sacerdcio, com esprito de compreenso e amor. O nosso mundo est cheio de sofredores, que pedem e precisam de ajuda. E so os prprios mtodos de vida de tal mundo que, pela competncia feroz, geram tais doenas e tornam difcil o seu tratamento. Em ltima anlise, elas so o resultado de um imenso erro coletivo, de uma forma mental e regime de vida desviados, erro que abrange todos, mdicos e doentes, a sociedade toda. O prprio psicanalista precisa de um ponto de referncia, em funo do qual possa realizar o seu trabalho. Por isso ele deve estabelecer, como modelo a propor ao doente, um tipo biolgico a imitar. Ora, este no poderia ser um super-homem evoludo, porque tal tipo poucos podem entender e muito menos imitar por falta de amadurecimento. necessrio que a distncia entre o doente a educar e o seu modelo no seja grande demais, se queremos que um homem comum consiga super-la. Ento, o modelo, ponto de referncia, deve ser o bitipo mdio, medocre, no demasiadamente evoludo, de pouco valor biolgico, mas que em compensao possua uma forma mental compreensvel e acessvel para a maioria Quem no feito assim, est errado. Em nosso mundo e necessrio antes de tudo ser normal, de nvel comum, nunca ser excepcional, porque ento seremos anormais e, por isso, condenados e expulsos. 4) Neste ponto, como h pouco mencionvamos, o psicanalista, concluda a sua pesquisa com a diagnose, pode enfrentar a segunda e ltima parte, que a do tratamento. Falamos de tratamento por substituio. Como pode ele realizar-se? Ele se baseia no fato de que a vida um fenmeno em evoluo, pelo que est sujeita a um contnuo transformismo. Isto se verifica ao longo de um caminho feito por uma concatenao causa-efeito, efeito que por sua vez causa de outro efeito, e assim por diante. Isto significa, no somente, que o presente conseqncia fatal do passado, e o futuro conseqncia fatal do presente e passado, mas que possvel enxertar na sucesso desses movimentos de foras encadeadas, outras diferentes que podem corrigir a trajetria daquele caminho. assim que se torna possvel endireitar o que foi lanado em sentido errado. Este mtodo se baseia no fato de que, pelo seu livre arbtrio, o indivduo pode gerar novos impulsos que funcionam como novas causas que, substituindo-se s velhas, podem gerar novos efeitos, que neutralizam os precedentes, conseqncia das velhas causas. esta atmosfera de movimento, devida ao transformismo evolutivo, que, deixando atravessar novas experincias, permite essa contnua renovao do ser, e com isso

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a correo do passado. A tarefa do psicanalista a de provocar e dirigir o lanamento de novos impulsos corretivos da parte do paciente, porque nisto consiste o tratamento. Este constitudo pela neutralizao dos movimentos errados iniciados no passado, dos quais deriva a doena. Trata-se de substituir a velha por uma vida nova, diferente, para educar o indivduo, de modo que com uma nova experimentao ele possa assimilar, transmitir e armazenar no subconsciente qualidades melhores. Aqui o remdio e a cura. Por isso antepusemos a estas observaes um estudo sobre o processo da construo da personalidade. Ao longo do caminho evolutivo, o tempo mede fatalmente o incessante transformismo, sobrepondo na estrutura da personalidade uma camada sobre a outra, assim levantando o edifcio do eu. uma longa histria que o ser vai escrevendo e que nele fica escrita indelevelmente. Este o livro que o psicanalista deve ler, para nele introduzir algumas pginas inditas, pginas de sublimao da psicanlise. Ele se deve tornar o engenheiro da grande obra da construo da personalidade, a obra do levantamento do edifcio do eu. Se a funo da psicanlise fosse somente a de tirar doenas e dores, poderia ela faz-lo suprimindo o atrito entre consciente e subconsciente, causa dos complexos, e deixando o subconsciente animal desabafar vontade. Mas assim a psicanlise se tornaria uma escola de involuo, traindo a sua maior finalidade: a de ser um meio de evoluo. Tudo isto implicitamente contm e nos indica o sentido para o qual se deve dirigir a obra do psicanalista. Ento, o tratamento melhor o que atua realizando uma transformao em sentido evolutivo, levando o paciente para o alto, atingindo assim no somente o objetivo de corrigir o passado, seno tambm o de um progresso espiritual, o que significa chegar a um plano biolgico mais adiantado e a um melhoramento nas condies de existncia. A funo fundamental da psicanlise pode ser no somente a de corrigir defeitos e curar doenas, mas a de ajudar o ser a evoluir seguindo o caminho que vai do AS ao S, impulsionando-o para formas de vida progressivas e, por isso, mais felizes. 5) Eis como surge na psicanlise a idia de sublimao, como mtodo de tratamento. A ela j nos referimos, e agora chegou o momento de desenvolver este assunto, como prometemos no incio deste captulo. A fora em que o psicanalista tem de se apoiar o sadio impulso vital que anseia pelo crescimento, o progresso, o aperfeioamento, a subida para a felicidade. Mas h seres atrasados, surdos a tudo isto, mergulhados na sua ferocidade e ignorncia, que no sabem conceber formas de vida superiores, seres cujo subconsciente no possui seno o resultado de experincias de tipo animal. A sua tica, proporcionada ao seu nvel, uma tica primitiva, inadaptada para viver na sociedade dos civilizados, enquanto seria tima na floresta das feras. Eles

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constituem os delinqentes. O mundo pensa sobretudo em defender-se deles e os afasta e isola nas cadeias, punindo nos involudos a culpa de serem movidos por uma tica de violncia, que no passado foi o ideal do homem sadio e que agora. pelo progresso, se tornou crime. O resultado a represso violenta. que gera reaes piorando a situao, porque confirma o criminoso na sua revolta e na convico da sua justia. Pelo contrrio, a funo da sociedade deveria ser a de educar, melhorando as condies de vida onde nasce o crime, seguindo, quanto possvel, a tcnica da superao, que eleva para o que melhor, ao invs do mtodo do esmagamento, que confirma o direito revolta, leva o ser para trs para o que pior. O mtodo de tratamento por sublimao pode ser aplicado com tanta maior amplitude, quanto mais o paciente evoludo. O tratamento deve ser proporcionado s capacidades de compreenso e reao do indivduo. Cabe ao psicanalista assim entender e julgar. possvel que ocorra o caso em que o doente seja mais evoludo e inteligente do que seu mdico. Ento, pode acontecer que seja o paciente que faz a psicanlise do psicanalista. E o prprio fato de que o primeiro vai no consultrio do mdico, j estabelece as posies recprocas, pela qual um se coloca a priori em posio de inferioridade, para ser julgado, e o outro em posio de superioridade, de quem julga. Tudo se baseia na interpretao que, do que ele percebe e entende, faz o psicanalista com a sua forma mental, que a premissa axiomtica de todo julgamento. Ento a psicologia do psicanalista faz parte do fenmeno e da observao do fenmeno psicolgico do doente. Carl Gustav Jung, nos seus contatos com Sigmund Freud, fez a psicanlise dele, chegando concluso que o complexo de Edipo fosse o complexo do prprio Freud, que este tomava como base das suas teorias. Conforme o julgamento de Jung, a psicologia freudiana teria sido uma psicologia neurtica. O psicanalista pde, assim, praticar uma psicanlise fantstica e destrutiva, baseada no seu prprio temperamento. Por isso, aqui sustentamos que ela se deve basear num sistema filosfico positivo e completo que a oriente, realizada em relao a um dado modelo biolgico, em funo das leis da vida, sobretudo da mais fundamental que a evoluo. O problema do tratamento dos complexos e neuroses no fcil e, na prtica, requer sagacidade e adaptaes ao caso particular. Mas em linha geral esse trabalho se pode dividir em duas partes fundamentais: 1) a parte negativa, cujo objetivo a destruio do velho, que esteve errado, extraindo assim a causa da doena. Trata-se de arrancar o dente estragado, que di. 2) a parte positiva, cujo objetivo a substituio do velho pelo novo, um novo que no est errado, enchendo com um contedo certo o vazio produzido pela destruio precedente. um erro perigoso, na qual caram as religies na sua perseguio da natureza humana inferior, o de destruir a vida embaixo, esmagando-a sem substitui-la por

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formas de existncia mais adiantadas. Qualquer destruio elemento negativo, antivital, que pode ser tolerado s como condio de progresso. No basta arrancar o dente estragado que di, preciso substitu-lo por outro, com o qual o indivduo possa comer. O mtodo de tratamento por sublimao representa esta segunda parte positiva do trabalho do psicanalista. Mas este tem de iniciar com a primeira parte, o que exige muito cuidado. Pode acontecer que, para mais rapidamente resolver o caso, ele seja levado ao bombardeio dos complexos, para os eliminar. Ora, esta luta para destruir o velho, substituindo-o pelo novo, tem de ser praticada sem que o paciente se aperceba, sem excitar com isso as suas resistncias inibitrias, prontas a paralisar o tratamento. necessria a aceitao, a boa vontade, a obedincia do doente. Ora, pelo fato de que a sua personalidade est formada com os seus complexos, qualquer tentativa de destruio destes pode ser percebida e entendida por ele como uma tentativa de destruio da sua personalidade, que, apesar de doente, constitui o seu eu, que pelas leis da vida ele mais se defende com o seu instinto de sobrevivncia. Ento, se o psicanalista no soube disfarar com outro tratamento aparente o verdadeiro contedo do seu trabalho, poder encontrar no doente uma inconsciente reao, uma oposta vontade que quer neutralizar o seu trabalho de salvao. necessrio, ento, oferecer ao doente um tratamento fictcio, contra o qual ele possa dirigir a sua luta de resistncia, ao mesmo tempo que assim ele, sem o suspeitar, se deixa guiar pelo tratamento verdadeiro, ao qual no presta ateno. Este consiste em colocar o sujeito vivendo num ambiente oposto ao precedente, ambiente novo no qual os complexos no encontrem mais alimento que os sustente, e os velhos hbitos tenham, assim, que morrer por desuso e atrofia. Chega-se deste modo segunda parte do trabalho do psicanalista. A primeira parte representa a forma mais elementar de tratamento, adaptada aos menos evoludos. A segunda dirige-se aos mais maduros, que por isso podem tentar escalar um novo degrau da evoluo, resolvendo o seu caso pelo caminho da superao, canalizando as suas energias do nvel animal-humano, para formas superiores. Mas como no existem duas classes separadas de amadurecidos e imaturos, mas h entre estes dois extremos uma srie de formas intermdias, o psicanalista ter de praticar nos seus pacientes injees de superao proporcionadas sua capacidade de absoro e assimilao, se ele no quiser fazer um trabalho intil, ou pior, por reao da parte do paciente, lev-lo para o sentido oposto. No caso dos mais adiantados, pode acontecer que a neurose seja o resultado de uma crise de crescimento. Sair da animalidade, passar de um nvel biolgico a outro, representa deslocamentos e esforos enormes, necessidade de trabalhosa

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adaptao progressiva a uma atmosfera diferente. rarefeita demais para os pulmes do homem atual, representa ter de realizar uma profunda transformao do organismo, sobretudo nervoso e cerebral, para acompanhar o nascimento e permitir a vida do novo tipo biolgico espiritualizado. Pode ser, ento, que os distrbios neuro-psquicos sejam devidos ao esforo que um desenvolvimento da personalidade demasiadamente rpido requer. Nestes casos o problema da neurose deve ser enfrentado de maneira completamente diferente, isto , como fenmeno no patolgico, de natural evoluo biolgica. A presena das neuroses pode, ento, assumir um sentido e valor diferente. Neste caso o trauma psquico o resultado de um esmagamento do subconsciente, devido luta contra ele da parte do consciente, que quer substituir aos seus impulsos inferiores outros superiores. Ento a doena no uma derrota, porque ela existe em funo de uma superao, faz parte do processo da evoluo, pelo qual o direito de vencer pertence ao consciente, que mais adiantado do que o subconsciente, que deve ser superado, porque a lei da vida o progresso. O trabalho da construo da nova personalidade do futuro realiza-se no consciente, ao qual pertence o comando e deve estar sujeito o inferior subconsciente animal. Ento o que parece uma derrota no o , porque s destruio de um mundo inferior, condio necessria, porque sem ela no possvel subir. Logo, doena e sofrimento so meios naturais e inevitveis, inerentes ao processo evolutivo, indispensveis instrumentos de progresso; eles so as feridas do guerreiro, saudveis, porque s descendo luta se pode realizar a coisa mais importante da vida, que a evoluo. Tais males representam, na justia da Lei, o preo do resgate para se remir da queda, o trabalho necessrio para se voltar ao S. Neste caso, a funo do psicanalista no a de combater as neuroses s para as destruir, mas a de acompanh-las utilizando-as para ajudar o desenvolvimento do paciente. A doena neste caso no seno um elemento do processo evolutivo. A ateno do psicanalista dever, ento, dirigir-se para o fenmeno mais importante, que a evoluo do indivduo, e, s em funo desta, cuidando do fenmeno secundrio que so os males conseqentes do esforo necessrio para obter-se uma conquista biolgica. Isto no quer dizer que o psicanalista no tenha de tratar os distrbios nervosos, mas ele ter de fazer isto em funo do que mais importa, que a transformao evolutiva que se est realizando no paciente. Ento, os distrbios podero desaparecer por si prprios, quando tiver acabado o processo de transformao, do qual eles so o efeito Vemos aqui quo mais complexo possa ser o problema do tratamento das neuroses e vasta a tarefa do psicanalista. Ele pode tornar-se construtor da personalidade, artfice da evoluo. H energias vitais em todos os indivduos. Em alguns casos elas foram comprimidas, torcidas, estragando-se na tentativa mal

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sucedida de se evadir lei de evoluo, expandindo-se para baixo, ao invs de para o alto. Por isso chegou a dor e temos almas aleijadas, doentes. A descida a direo perigosa, a que leva para baixo, enquanto a direo certa a da subida, a que leva para a verdadeira sade. A expanso das energias em descida confirma e fortalece no subconsciente os instintos inferiores da animalidade, prendendo o ser sempre mais aos sofrimentos de um plano de vida atrasado, do qual o mdico, doador de sade, deveria procurar afastar o paciente, ajudando-o a deslocar-se no em descida, mas em subida. Eis, ento, que o psicanalista pode-se tornar um canalizador de energias comprimidas, orientando-as e dirigindo-as para um mundo superior, realizando assim o progresso do indivduo, o que significa atingir um resultado muito maior do que somente o de tratar uma doena. E para um indivduo maduro, apto para isso, tal mtodo de tratamento por sublimao representar a valorizao de seus esforos evolutivos. O paciente ser sustentado pela idia de que a sua doena no doena, mas uma crise de evoluo, que ele no um doente, mas um indivduo em crescimento, que os seus sofrimentos so a condio necessria de seu progresso. Esperana grande, que leva a uma aceitao mais fcil, idia que ajuda, saudvel e salvadora, tanto mais quanto ela corresponde verdade. E, para os menos amadurecidos, tal tratamento por sublimao pode ser aceito enquanto se apoia no natural amor prprio do indivduo que, assim pode acreditar, que vai logo pertencer classe mais adiantada dos evoludos. Entretanto, baseando-se nesta f, ele comear fazendo alguns esforos em direo da subida, que em todo caso lhe sero vantajosos, representando pelo menos uma tentativa de superao da animalidade. Em resumo, na prtica, o psicanalista tem que lutar contra duas exigncias opostas: 1) a de impulsionar o paciente pelo caminho da evoluo, superando os instintos inferiores, porque este o caminho da salvao; 2) a de tratar os complexos eliminando os choques que os gerou, no esforo para realizar aquela superao. Se a doena nervosa pode ser o resultado de uma crise de crescimento, isto , de um esforo concentrado para realizar uma evoluo rpida demais, assim representando o preo que o indivduo paga por ela, eis que neste caso o tratamento para eliminar o complexo consistiria, como j frisamos, em deixar o subconsciente desabafar livremente na sua espontaneidade, sem constrangimentos, conforme os seus instintos inferiores, como procura fazer a maioria que, por isso, no possui complexos. Mas eis que, assim agindo, o psicanalista impulsionaria o indivduo no a progredir, mas a retroceder, paralisando a evoluo, que a maior finalidade da existncia. H pouco acima dizamos que, para tratar um complexo, til colocar o

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paciente em ambiente oposto quele que continha as condies que geraram a doena. Mas se esta nasceu por querer substituir uma virtude por um vcio, isto , uma forma de vida mais adiantada por uma involuda, ento para eliminar o complexo seria necessrio abandonar a virtude e voltar ao vcio, isto , forma de vida que no exige esforo para evoluir, resultando espontnea para o indivduo atrasado. Mas isto representa o desvirtuamento da funo do psicanalista que, como j mencionamos, sobretudo a de educar, impulsionando para a subida. Hoje, alguns psicanalistas revelam fraqueza em face do doente, preocupados, antes de tudo, em tirar-lhe os sofrimentos. E assim procuram que, custe o que custar, ele fique curado e satisfeito. Dessa forma, o doente, ao invs de aprender novos hbitos melhores, continua praticando os velhos piores, que deste modo, em vez de serem eliminados por desuso, se fortalecem por novo uso. A sabedoria do psicanalista est em conciliar as duas exigncias opostas, reclamando do paciente o esforo que ele pode dar no sentido da evoluo, ao mesmo tempo deixando-lhe o mnimo de satisfao inferior necessria para acalmar o complexo. Por isso bom que a arte da substituio de hbitos, dos novos no lugar dos velhos, se realize com inteligncia, por degraus, adaptando-se ao indivduo, para no gerar choques, isto , novos complexos, para que o prprio tratamento, ao invs de curar, no acabe piorando a doena. Se, de um lado preciso eliminar os complexos, de outro preciso tambm evoluir Se exigirmos esforo demais no sentido evolutivo, perseguindo o paciente, acabaremos gerando novos complexos. Mas, se o deixarmos completamente ao sabor dos seus instintos inferiores, curaremos os complexos, mas seremos mestres no de progresso, mas de atraso. A sabedoria est em se equilibrar no meio, para atingir o mximo resultado til, seja no terreno do tratamento, como no da evoluo; est em saber proporcionar o tratamento s capacidades de progresso e ao grau de evoluo do indivduo. Vemos, assim, que a psicanlise pode entrar tambm no terreno, at agora reservado tica e s religies, da direo psicolgica e espiritual para a salvao das almas, agindo, no em forma emprica, mas com competncia cientfica. Eis que, num mundo mais inteligente, esta nova psicanlise poder oferecer-nos um mtodo positivo de redeno, praticando, com conhecimento da natureza do fenmeno, os princpios das religies, que ensinam que til aceitar a dor, porque a podemos transformar em instrumento de ascenso evolutiva e, pois, de salvao. Tudo isto ns sabemos, no por aceitao cega de f, mas por demonstrao positiva e pela lgica da fenomenologia universal, que convincente a quem queira pensar. Assim as cincias psicolgicas se amplificam, atingindo horizontes muito mais vastos, tornando-se cincia do esprito, conquistando, pelo seu conhecimento dos problemas da psique, que as religies no possuem, o direito de

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dirigir as almas. Assim podemos entender com a nossa forma mental moderna, em termos de psicanlise e evoluo, o mtodo da sublimao, o das religies, que estas praticam h milnios. Elas quiseram fazer de cada fiel um soldado do ideal, para a conquista de um plano de vida biologicamente superior (o reino de Deus). Foram elas que no passado estabeleceram as normas de conduta, encarregando a conscincia de as impor ao subconsciente para dominar os seus inferiores instintos de animalidade e transform-los no sentido evolutivo. A mesma coisa deveria fazer a nova psicanlise, isto , colocar o indivduo no caminho da evoluo, impulsion-lo para a frente, aplicando, mas com conhecimento, o velho mtodo emprico das religies, que consiste em colocar o paciente extraviado no AS, que o caminho da doena e da dor, no caminho do S, que o da sade e felicidade. Trata-se de acompanhar e dirigir o crescimento do ser, a transformao do animal em homem e o nascimento do super-homem do futuro. De fato, o mtodo das religies o de acordar a conscincia (o consciente), para que ela controle os impulsos inferiores (subconsciente instintivo) aos quais o involudo levado a obedecer. O exame de conscincia faz parte deste mtodo. Trata-se, de fato, de uma observao introspectiva dos impulsos aninhados no subconsciente, assim submetidos ao controle e domnio do consciente, que conhece e est encarregado de impor as regras de conduta que as religies lhe ensinam. Este mtodo faz parte do processo da descida dos ideais do alto para a terra. Assim, os maus hbitos podem ser transformados em virtudes, com a repetio podem ser gravadas no subconsciente novas e melhores qualidades, sendo possvel educar o homem e realizar a evoluo, construindo a personalidade em formas cada vez mais adiantadas. Eis o ponto de contato entre psicanlise e religies, a ponte pela qual elas podem comunicar-se. Assim, a primeira se poder enriquecer da longa experincia das segundas, e estas do conhecimento dos fenmenos psicolgicos, que s a primeira possui. Desta forma a cincia poder entender o significado biolgico da sublimao religiosa e do misticismo, bem como o valor positivo dos mtodos psicolgicos praticados pelas religies Assim, o que foi descoberto por intuio, mas ficou emprico na prtica, poder ser sustentado pela lgica de uma demonstrao racional. Eis o que Carl Jung escreve a respeito da relao entre psicanlise e religio: "Entre todos os pacientes que encontrei na segunda metade de minha vida, no houve um cujo problema em ltima anlise no fosse o de encontrar uma concepo religiosa da vida. Todos estavam doentes, porque tinham perdido o sustentculo e o apoio que as religies oferecem, e posso afirmar que nenhum deles foi verdadeiramente curado, sem ter antes conquistado uma concepo

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religiosa". H, porm, uma diferena entre a psicanlise e as religies. Nos seres primitivos, que funcionam mais por sugesto do que por raciocnio e entendimento, timo o sistema da f, pelo qual o indivduo se entrega cegamente, como na hipnose, nas mos de quem o dirige, deixando-lhe toda a responsabilidade, porque sozinho ele no sabe pensar, nem sabe o que fazer. Para essa massa de gente simples so bem adaptadas e bastam as religies. O mundo moderno est, porm, se tornando cada dia mais racional e inteligente, a cincia lhe ensinando que, antes de crer, necessrio exigir demonstraes e provas. Por isso a psicanlise, quando se dirige para esse outro tipo de homem, tem de oferecer uma orientao demonstrada, que convena, dando prova das razes pelas quais temos de segui-la, o que s possvel possuindo o conhecimento do problema. Somente uma religio assim concebida pode resistir aos assaltos do materialismo cientfico. Talvez seja exatamente uma tal religio positiva o que mais falta ao nosso mundo moderno, e esta falta de orientao certa a causa da angstia que o oprime. Ele precisa de uma idia que dirija a sua vida, de uma esperana que o sustente, de uma meta a atingir, de uma razo para lutar e sofrer. Necessita mais dela para curar as suas neuroses, do que de tranqilizantes e divertimentos que intoxicam. O sistema filosfico racional, que em nossa Obra oferecemos para dirigir com conhecimento a nossa conduta, quer cumprir a tarefa de dar ao mundo um meio para o salvar da loucura. A causa da neurose coletiva, que se vai cada dia mais espalhando, a desordem espiritual, que a coisa mais urgente a curar. Eis como a psicanlise, se cumprir uma funo orientadora, pode adquirir importncia social. Com o mtodo da sublimao, a psicanlise aplica um tratamento das neuroses oferecendo uma vlvula de segurana, que permite descarregar os impulsos comprimidos do subconsciente, na direo mais til vida, isto , em sentido evolutivo, na forma de conquista e progresso biolgico. Assim, o caminho errado pode ser endireitado, a doena pode ser neutralizada com um substituto sadio, resolvida por superao, trabalho confiado ao consciente acordado, que representa a parte do eu encarregada da obra da construo da personalidade. Assim, a psicanlise adquire uma importncia nova, muito maior, porque se torna uma escola de evoluo, cuja funo no mais s aquela de tratar doenas, mas a de ajudar o homem novo a nascer, realizando o milagre da transformao biolgica do involudo em evoludo, isto , do primitivo atual, no bitipo que dever constituir a humanidade do futuro. Ento, a psicanlise se torna a arte de educar o homem para o levantar a um plano de vida superior. Ela pode desse modo colocar-se ao lado da tica e religies, iluminando-as no terreno difcil da direo das almas, trabalho que hoje elas fazem empiricamente, com mtodos obsoletos, s vezes contraproducentes, se no danosos.

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 inevitvel que assim seja, quando tudo tem de ser feito em srie, seguindo uma medida universal, que est adaptada apenas ao tipo mdio. Pode assim acontecer que o indivduo superior, que muito mais moral e religioso do que o tipo mdio, seja condenado. E nestes casos que a psicanlise, ao invs de se dirigir para o subconsciente, que a parte inferior, tem de acompanhar o indivduo na sua explorao e antecipao do superconsciente que, pelo amadurecimento do ser, j comea a transparecer, procurando-se manifestar, enquanto fica comprimido pela incompreenso dos atrasados, que impem a todos as regras oficiais que melhor lhes convm. Ento, a psicanlise pode ajudar os evoludos, que tm de se defender para no retrocederem ao nvel de involudos. Eis que o prprio Jung escreve a este respeito: "O homem "normal" um modelo ideal para todos os que esto ainda abaixo do nvel normal de adaptao. Mas para os homens que possuem capacidades superiores mdia, a idia e a obrigao moral de no ter que ser outra coisa seno homens normais, constitui um leito de Procusto, um enjo mortal e intolervel, um inferno estril e sem esperana. Quantos neurticos h que adoecem porque no se podem tornar normais!" Parece que em nossa sociedade dever ser involudo. Este o modelo para todos, a unidade de medida que a maioria, porque lhe convm, escolhe e impe a todos. Pertence ao evoludo defender-se, se ele quer sobreviver como tal. Pude observar vrios casos nos quais a neurose foi gerada em evoludos pelo esmagamento que eles tiveram de suportar da parte da maioria dos involudos, que lhes quiseram impor a sua maneira de conceber a religio e a moral. Infelizmente, em muitos casos, esta maneira no representa seno um desabafo de instintos primitivos, de impulsos do subconsciente. que se procuram justificar, disfarados em formas diferentes, praticadas at em nome de Deus. Coisa natural para um involudo, mas horrvel para um evoludo que possui outra sensibilidade moral. Assim, no passado ningum se apercebia da terrvel contradio entre o Evangelho e as guerras santas, a inquisio, as perseguies e matanas de herticos etc. Pude observar o caso de um indivduo que teve de se afastar da religio, porque nela no encontrava seno pessoas que, com sua forma mental e conduta, paralisavam as suas tentativas de superao da neurose pelo caminho da sublimao. No era culpa das religies, mas dos involudos que as representavam. O resultado foi que, para conservar uma religio sem ter que perseguir as outras e para seguir os caminhos da sublimao que salvava sua vida, aquele indivduo foi constrangido a fechar as portas de sua alma, suprimindo qualquer manifestao exterior, que o que atrai a intromisso dos involudos e, para salvar a sua espiritualidade, e continuar sozinho, apenas interiormente, aonde eles no chegam, as suas vivas relaes com Deus.

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Mas temos de observar, tambm, o outro lado da medalha. Nem todos os indivduos esto prontos para aceitar uma interveno no sentido de uma sublimao. Por isso o psicanalista tem que estudar a personalidade do paciente, para ver se tal mtodo lhe est adaptado. Tudo depende do estado de amadurecimento do indivduo. A sublimao no coisa que se pode impor fora a quem no est pronto para a receber. Neste caso, ela se torna uma forma de perseguio, o que representa aquele esmagamento da personalidade, que o caminho direto para a neurose. A destruio do que inferior, sem uma contempornea substituio pelo que superior somente negatividade suicida, contra a qual a vida tem razo de se rebelar, defendendo-se com as suas reaes, porque a perda causada pela destruio no compensada por uma paralela construo positiva. Nestes casos uma tentativa de sublimao pode excitar revolta ou adaptaes torcidas, desvios, ao invs de superaes, o que descida e no subida. No ambiente humano se encontram todas as possveis formas de vida. Quem escolhe o indivduo, conforme seu gosto, atraces e forma mental, nisto revelando a sua natureza. A espiritualidade das religies s oferece exemplos de sublimao a todos, aconselhando e impulsionando nessa direo. Mas o primeiro instinto do involudo o de se rebelar contra o esforo de superao e, se isto no for possvel, de se evadir. Ento, o sadio impulso em sentido evolutivo se resolve na prtica procura de escapatrias, de fingimentos para se disfarar, de mentiras para esconder a realidade, de adaptaes para satisfazer os instintos da besta, salvando as aparncias. Eis o tipo de sabedoria que as religies, impondo a superao, muitas vezes acabaram gerando nos seus seguidores Eis como as entende o involudo, ainda mergulhado no plano animal. Nem por sonho ele pensa que os ideais de superao sustentados pelas religies possam ser praticados na realidade. Nestes casos o mtodo da sublimao se torna uma escola de enganos. Isto tudo o que o involudo pode entender dos princpios de uma vida superior, porque eles esto situados acima de seu nvel biolgico. E dado que tal bitipo representa a maioria, esta a maneira de viver os ideais, que prevalece em nosso mundo com um subentendido consentimento geral. Isto no acontece por maldade, mas por falta de capacidade de compreender. Tais indivduos fazem isto em perfeita conscincia (a do seu nvel), assim convencidos, conforme sua forma mental, de ser honestos e religiosos, de possuir e praticar a verdade. Por isso em nome dela, concordam em condenar quem quer levar a srio os ideais o condenam porque ele exige dos outros o que para eles inaceitvel, porque inconcebvel. O evoludo diz: "mas acabai com esta vergonha d adaptaes para intrujar a Deus, praticando uma religio de mentiras e uma moral s de interesse". O involudo responde: "mas eu no engano ningum, sou sincero e honesto, assim

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que se pratica a religio. Temos o dever de levar em conta as necessidades concretas da vida e de no nos matar vivendo fora da realidade, nas nuvens. Para ser bom religioso, bastam as formas exteriores. Ns as praticamos. Ento somos religiosos". Como pode o bitipo, que entende apenas a matria, suspeitar que as religies possam valer sobretudo pelo seu contedo espiritual? Tudo depende da forma mental, que o instrumento com o qual se julga. Para um evoludo a parte formal, que para um involudo pode representar toda a religio, assim desprovida de um contedo espiritual, pode parecer uma profanao e uma mentira. Perante maneiras to diferentes de conceber a religio, cada um est convencido de possuir a verdade. Mas claro que ele no possui seno a sua verdade pessoal, estabelecida a priori por aquela premissa absoluta e indiscutvel, que o temperamento individual. Ora, quando um indivduo entra a fazer parte da nossa sociedade, logo se coloca junto dos que possuem a sua forma mental, assim se agrupando com os seus semelhantes. Os seus impulsos espontneos, fruto de sua experimentao nas vidas passadas, o que constitui a sua sabedoria, lhe dizem qual a verdade que ele tem de escolher entre as que encontrou no mundo. E ele, com segurana e em conscincia, escolhe a verdade que mais lhe convm, aquela verdade temporria e relativa que, para ele, porque corresponde a seu temperamento, representa a verdade absoluta. Entre os indivduos do mesmo tipo biolgico, logo surge um entendimento recproco porque, pela sua idntica forma mental, eles escolhem a mesma verdade, a concebem da mesma forma, falando a mesma linguagem. Assim eles se unem por afinidade, para funcionar em srie, seguindo os mesmos princpios e mtodos. "Diz-me para onde vais e te direi quem s". o impulso de atrao que instintivamente liga entre si os semelhantes. Quando o indivduo entra na vida da coletividade, vai buscar ao armazm de seu subconsciente a idia que o dirigia na vida, e no pode tomar seno o que nele pode encontrar. Vai depois procurando no mundo o ambiente onde possa realizar aquela idia. Esta a parte determinstica da vida do indivduo, a que representa o seu destino Ora, o primitivo, quando chega terra, traz consigo no seu subconsciente, pronto, todo o conhecimento necessrio para viver no baixo nvel de existncia de nosso mundo. Aqui tal bitipo encontra um ambiente a ele bem adaptado, feito de medida para os seus instintos animais. O problema lhe fcil de resolver, porque a sua sabedoria inata lhe basta, representando exatamente o que necessrio para viver aqui. No caso do evoludo acontece, porm, o contrrio. Ele, sendo mais adiantado, assimilou na sua personalidade as qualidades de um nvel biolgico superior, com as quais instintivamente levado a dirigir a sua conduta, mas que o fazem inepto a viver na terra, que pratica outros mtodos, obedecendo a

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outras leis, que condenam e punem a superior maneira de conceber e de agir do evoludo. Este chegou a possuir em forma de instinto ou qualidade adquirida o que para a maioria do mundo somente um ideal longnquo situado no futuro e, dada essa sua posio biolgica, no pode de modo algum retroceder ao nvel da animalidade humana, dirigida por instintos inferiores. Tivemos de salientar a importncia de uma interpretao do tipo de personalidade, porque nela que se baseia a possibilidade de tratar as doenas nervosas com o mtodo da sublimao. Este ser tanto mais adaptado, quanto mais o paciente for um bitipo evoludo, e ao contrrio. Como j frisamos, aqui confirmamos que querer fazer o tratamento por sublimao com um involudo, no maduro para isso, pode ser intil, at contraproducente. No h dvida, porm, no caso de indivduos que demonstram ter j conquistado instintos superiores, um tratamento psicanaltico por sublimao representar o mtodo mais adaptado, um impulso para a salvao, uma ajuda que o paciente aceitar de todo o corao. Eis que o estudo, que aqui antepusemos, da personalidade humana, indispensvel para o psicanalista, porque no possvel fazer com sucesso tratamento algum, sem ter antes conhecido a qual bitipo ele se dirige. Pode assim acontecer que, em alguns casos, o tratamento se possa basear no somente na correo do subconsciente, mas tambm na antecipao do superconsciente. De fato, relativamente prpria posio na escala evolutiva, para todos existe uma zona superior a conquistar apesar de que o seu contedo e nvel sejam diferentes, para cada indivduo, de modo que sempre o psicanalista se pode tornar, alm de mdico, mestre de evoluo para todos, funcionando tambm como construtor de personalidade. Esta, para quem a entenda, poderia ser uma maravilhosa tarefa, uma grande misso. Eis como poderamos imaginar o indivduo que progride ao longo do caminho da evoluo. O superconsciente como uma lista de alimento que se prolonga na frente, ainda a atingir e devorar. O consciente a boca do ser, que segue aquela lista e trabalha para mastigar e engolir aquele alimento. O subconsciente o estmago que o recebe e assimila, processo pelo qual o corpo vai engordando, isto , a personalidade vai crescendo, se enriquecendo, progredindo ao longo do caminho marcado pelo superconsciente. Eis, o que se realiza na vida, apesar de cada um ter posio diferente ao longo do caminho da evoluo. Ento, qualquer forma de progresso sempre uma sublimao relativamente precedente posio inferior. Por sublimao entendemos o progresso dos mais maduros, o que significa superao por espiritualidade. Ento, a regra para o psicanalista no tratamento das neuroses a de proporcionar o mtodo da sublimao ao amadurecimento espiritual do indivduo. Quando este estiver pronto, ele mesmo instintivamente ser levado a solucionar o seu caso pelo

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caminho da superao em sentido espiritual, porque as fases precedentes j foram percorridas, e ao psicanalista caber acompanhar somente dirigindo o natural processo evolutivo. No se trata de novidade, porque est implcito e funcionando pela prpria estrutura da Lei de Deus. A psicanlise pratica o que a Lei j realizava sem o homem saber. A finalidade de reeducar endireitando o passado errado, como faz a psicanlise, a mesma que a Lei quer atingir quando corrige o indivduo, endireitando o seu erro por meio de uma dor proporcionada. Ento, a tarefa do psicanalista a mesma que a da Lei, isto , a de impulsionar e dirigir o paciente para que ele volte ao caminho certo, reconstituindo-se na ordem da qual se havia afastado. No caso da Lei, ela faz o mesmo trabalho de endireitamento que o psicanalista faz, com a diferena de que ela dirige o indivduo para a autocorreo por intermdio da dor, que neste caso representa o remdio no tratamento, o agente encarregado de endireitar o torto, o mestre que ensina a lio a aprender para no errar mais. Pode-se, assim, verificar o caso em que o psicanalista tem de aceitar o mtodo de tratamento usado pela Lei, reconhecendo a utilidade e s vezes a necessidade destas lies de dor. H casos em que esta no pode ser suprimida, porque faz parte do tratamento que automaticamente a prpria Lei realiza. Ento o psicanalista ter de aceitar a dor como parte integrante e meio de cura, porque suprimi-la seria tirar o remdio. O mdico, porm, pode explicar ao paciente qual o sentido e a funo do sofrimento, e ensin-lo como utiliz-lo para seu prprio bem. Vemos, assim, quantos problemas outros o psicanalista tem que levar em conta e resolv-los, para praticar o mtodo do tratamento por sublimao As lies que os indivduos tm de aprender na vida so diferentes uma da outra. A maioria, que subiu h pouco do nvel animal, tem de aprender o que lhe pode ensinar a luta para vencer e satisfazer as suas necessidades materiais, conquistando deste modo, os primeiros graus da inteligncia. uma forma de experimentao e um tipo de aprendizagem que no tm mais sentido para o ser mais evoludo, que se tornou apto a viver, no mais no caos dos primitivos, mas num estado social orgnico, no qual o trabalho da vida no consiste mais somente na luta para o domnio material, mas na conquista do conhecimento e da espiritualidade. Tudo o que existe est no seu devido lugar. O nosso mundo inferior est adaptado para o homem atual, para que ele realize as suas experincias de primitivo. lgico que, para os mais adiantados, este mundo no possa ser seno lugar de desterro e sofrimento. Ele no terreno para a realizao do superconsciente (aqui o ideal utopia fora da realidade), mas terreno para o domnio e desabafo dos impulsos inferiores do subconsciente. Em nosso mundo no o esprito que quer subjugar a matria, mas a matria que quer subjugar o

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esprito. Apesar de tudo isto, o evoludo, em que os ideais j esto assimilados no subconsciente, no poder deixar de se realizar no mundo em sentido elevado, ainda que haja martrio como o involudo no poder deixar de se realizar no sentido da animalidade. Isto porque, para o evoludo, os ideais superiores se tornaram instinto, impulso espontneo, que se querem realizar deterministicamente, como parte integral do destino do indivduo, porque conseqncia fatal das causas semeadas e das qualidades adquiridas nas vidas precedentes. O psicanalista deve conhecer a lgica e a tcnica desses processos, o que nos levou a explicaes. Eis a psicanlise que aqui apresentamos: uma psicanlise tanto mais vasta, porque uma cincia da alma, que abrange os maiores problemas da vida, os da personalidade humana e da evoluo biolgica, da orientao individual e social, da direo da conduta, da espiritualidade, os da tica e das religies; uma psicanlise que segue o percurso do nosso eu at s suas passadas encarnaes, a que, por mais completa em conhecimento, se pode confiar a tarefa de dirigir-nos para os mais altos destinos, seguindo a Lei de Deus e trabalhando em funo do plano geral da existncia. Atinge-se assim um objetivo muito maior do que o de tratar doenas mentais, mas o da construo da personalidade, levantando-a com inteligncia para formas de vida superior e reconhecendo que algumas vezes o que parece doena se assemelha s dores do parto, necessrias para gerar um novo ser. Psicanlise que no uma cincia avulsa e isolada, mas que est fundida no funcionamento do todo, concebido como um fenmeno orgnico, do qual esta cincia faz parte; psicanlise que penetra o mistrio do esprito e trabalha na luta entre a animalidade e o ideal, para a superao dos instintos inferiores em favor da espiritualidade, para a transformao do bitipo primitivo do homem evoludo do futuro; psicanlise que se enxerta no mago do funcionamento das leis da vida, penetrando e operando no drama csmico da evoluo e da redeno. Muitas coisas mais profundas poderamos acrescentar, j amadurecidas no pensamento. Mas, para sobreviver, todas as energias devem ser absorvidas na luta pela vida contra os piores elementos. Em nosso mundo infernal, cada dia se torna mais difcil para se encontrar segurana e sossego, para nos abstrairmos em trabalhos de ordem superior, que, por no terem remunerao, no produzem os recursos indispensveis para viver. X TICAS DO SEXO Pela sua atitude em relao ao problema do sexo, os povos, como os diferentes

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perodos histricos, se poderiam distinguir em duas grandes categorias: a dos sexfilos e a dos sexfobos. E por qu? Para compreender necessrio subir aos conceitos fundamentais. Assim, vejamos: pelo princpio do dualismo universal, devido, atravs da revolta e da queda, quebra da unidade do todo em Sistema e Anti-Sistema, tudo o que existe est dividido em duas partes opostas, inversas e complementares que, apesar de lutarem como inimigas, uma contra a outra, devido ao princpio divisionista da revolta dirigida para o Anti-Sistema, ao mesmo tempo se abraam, atraindo-se reciprocamente, em virtude do princpio oposto que quer reconstruir tudo em unidade. Em nenhum fenmeno biolgico aparece to claramente esse contraste e ao mesmo tempo essa atrao entre opostos, como neste caso do sexo que um dos mais nevrlgicos da vida, no qual os dois princpios: o do egocentrismo separatista (Anti-Sistema) e o do amor reunificador (Sistema) lutam para prevalecer um sobre o outro. Essa a primeira origem do fenmeno da diviso dos sexos, que se poderia chamar uma bipolaridade biolgica, caso particular da bipolaridade universal. Explica-se assim, no amor, esse contraste, que todos conhecem, e constatamos a toda hora, entre o instinto de generosidade altrusta que tudo quer dar sem nada pedir, e o oposto instinto de cobia egosta que de tudo se quer apoderar sem nada retribuir. A primeira forma de amor a do evoludo mais prximo do Sistema, a segunda a do involudo, mais prximo do Anti-Sistema. A segunda evolui para a primeira, o que quer dizer que o amor se torna cada vez menos egosmo, avidez de possuir. agressividade e cime, e cada vez mais altrusmo, generosidade, benevolncia e desejo de ajudar; tudo isto mais acentuadamente suceder quanto mais estivermos prximos da espiritualidade, afastando-nos dos nveis inferiores onde vigora a animalidade. Eis a estrutura do fenmeno do sexo e seu fundamento. Eis, ento, o nosso mundo biolgico dividido de acordo com este esquema: macho e fmea. Vimos agora as primeiras origens deste fato. Mas esta ciso da unidade dividida em duas partes representa tambm uma diviso no trabalho da luta pela sobrevivncia, que por sua vez meio de evoluo. O macho luta contra o ambiente hostil, feras e elementos Tem, assim., de desenvolver a sua fora e inteligncia nos seus nveis mais baixos, os da agressividade, da ferocidade, da guerra como objetivo da conquista, do egosmo para o domnio. A fmea luta por outro caminho para o mesmo objetivo, vencendo a morte com a gerao. Desenvolve os instintos de proteo maternal, de pacifismo conservador, de altrusmo e submisso ao poder do macho. Em forma diversa, os dois opostos colaboram, canalizados ao longo do mesmo caminho e dirigidos rumo mesma finalidade, que a de viver para evoluir. Para esta finalidade converge o esforo que, ao mesmo tempo que defende,

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ensina e, ensinando, realiza a evoluo. Isto porque a ascenso tem de ser atingida pelo esforo da criatura que, com a sua revolta decaiu. Eis aqui o motivo desta luta desapiedada e contnua para vencer a morte (Anti-Sistema) e voltar felicidade (Sistema). Neste fato tambm encontramos novas confirmaes dos princpios gerais desenvolvidos nos nossos precedentes volumes. As ltimas conseqncias, vemo-las em nosso mundo, at na estrutura fsica do organismo do macho e da fmea: o primeiro tem os ombros largos, desenvolvidos para a luta e para o trabalho, com a inteligncia mais aguda para a funo de dirigir; o tipo fmea, pelo contrrio, tm os quadris mais desenvolvidos para as funes da gerao, com mais agudas qualidades de sensibilidade, intuio e sentimento. So os dois tipos complementares da atividade humana: no macho a fora para vencer, na mulher, o amor para gerar. por isso que no primeiro caso temos o que foi chamado o sexo forte, e no segundo, o belo sexo. E, de fato, o que mais apreciado no homem a fora, enquanto na mulher a beleza. Estas so as qualidades que um sexo mais procura no outro. Conforme estas suas qualidades, cada um dos dois tipos, pelo seu egocentrismo, quereria impor-se dominando o outro. Isto porque, se quanto mais eles so evoludos, tanto mais so aliados, quanto mais so involudos, como em nosso mundo inferior, tanto mais so rivais. Acontece assim que, para o macho, que o ser da fora, o amor se torna um ato de conquista; e, para a fmea, que o ser do amor, a conquista se torna um ato de amor. Assim o amor uma luta em que o macho ama com a fora, enquanto a mulher conquista com o amor, com as armas da beleza e da bondade. Deste modo os dois bitipos, apesar de raciocinarem com forma mental oposta e concebendo como antpodas, se atraem e se unem fora do prprio raciocnio, sem se compreenderem se invertem um no outro, conseguindo deste modo atingir uma fuso em que ambos ficam satisfeitos, porque assim cada um pode compensar com o outro a sua complementaridade, cedendo aquilo de que tem demais, e adquirindo aquilo que mais falta lhe faz. Estes so os dois modelos que a vida nos oferece em nosso planeta com respeito ao fenmeno do sexo, inclusive a raa humana. Deste fato que derivam neste terreno dois tipos fundamentais de tica 1) a tica masculina da fora, de natureza sexfoba. 2) a tica feminina do amor, de natureza sexfila. Trata-se de dois aspectos inversos e complementares da tica humana do sexo e a razo dessa sua estrutura. A histria da humanidade desenvolveu-se seguindo ora um, ora outro, destes dois tipos de tica. E houve e h povos e raas do 1. tipo, com a respectiva forma mental, amarrados tica sexfoba; e houve e h povos e raas do 2. tipo, com a respectiva forma mental, amarrados tica sexfila. Agora que observamos as origens, a natureza e a razo deste fenmeno, podemos

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compreender o problema do sexo e da sua tica. No mundo encontramos povos de diversas naturezas: os guerreiros conquistadores, com virtudes masculinas de fora, trabalho e inteligncia e com a respectiva forma mental que despreza o amor, da qual deriva uma tica sexfoba; e os povos pacficos, sensveis, com virtudes femininas de bondade, tranqilidade e sentimento e com a respectiva forma mental que aprecia o amor, da qual deriva urna tica sexfila. Essa distribuio que encontramos no espao, tambm a encontramos no tempo. A histria oferece-nos perodos masculinos e femininos. Assim, o ser humano vai oscilando alternadamente de um plo a outro do fenmeno Ora prevalece, desenvolvendo-se um lado, ora outro, enquanto o seu contrrio fica espera. Trata-se de posies e qualidades opostas e complementares. O povo ou o tempo que desenvolve uma, no pode desenvolver a outra. Assim elas tm que funcionar em rodzio, uma de cada vez. Nos perodos de paz, o ser trabalha em sentido feminino (requinte, sexualidade, arte, exterioridade religiosa etc.). Nos perodos de guerra o ser trabalha em sentido masculino (agressividade, conquistas, expanso poltica e comercial, inteligncia e progresso no conhecimento etc.). No primeiro caso o modelo a mulher, e o homem torna-se efeminado (como no sculo XVIII). No segundo caso o modelo o homem, e a mulher se masculiniza (como no tempo atual de emancipao e independncia feminina). No 1. caso o esprito feminino que domina tudo, inclusive o homem. No 2. caso o esprito masculino que domina tudo, inclusive a mulher. No 1. caso a mulher que vence e prevalece, e o homem vive em funo dela (como amante). No 2. caso o homem que vence e prevalece, e a mulher vive em funo dele (reduzida a mquina para gerar guerreiros). Os dois plos do dualismo lutam um contra o outro para prevalecer. Logo que um, por ter funcionado, se esgota, o outro leva vantagem sobre ele, e ao contrrio. Oscilao que tambm compensao, porque o que se perde de um lado se ganha do outro, e ao contrrio. No se pode existir na plenitude duma posio, sem que isto gere um vazio correspondente na posio oposta No se pode triunfar em cheio em ambos os plos opostos ao mesmo tempo. Ou um, ou outro. Assim no 1. caso, quando a mulher que domina, o homem perde a sua virilidade, as suas qualidades de luta, trabalho e agressividade (tipo Lus XV e XVI na Frana). No caso, quando o homem que domina, a mulher perde a sua feminilidade para tornar-se masculinizada, trabalhadora, independente, lutadora ao lado do homem e at contra ele. E o que ocorre nos perodos revolucionrios ou blicos, destrutivosreconstrutivos, em que se realiza o maior esforo evolutivo. O contrrio sucede nos perodos opostos. Depois de ter realizado o seu esforo, cada tipo repousa, enquanto funciona o tipo contrrio, gozando neste intervalo dos frutos do seu

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trabalho precedente, para depois iniciar outro como antes, e assim por diante. Deste modo, nesta forma alternativa, progride o trabalho para ambos os opostos, trabalho em que cada um dos dois tipos complementares, compensa e corrige o outro porque, se assim no fosse, o princpio feminino sozinho acabaria apodrecendo na estagnao da inrcia, enquanto o princpio masculino sozinho, no compensado pelo seu oposto, acabaria destruindo tudo. Como se v, logo que colocamos tudo no seu devido lugar, de tudo aparece a sua razo de existir, a sua funo lgica que o justifica. Nada h de errado nas leis da vida. Tudo cumpre a sua devida tarefa til. No h que falar de superioridade ou inferioridade, mas s constatar a inteligente diviso de trabalho. Por isso. no h lugar para desprezo ou condenaes. Ao completarem-se na diversidade, todos tm razo. Aqui procuramos mais observar e explicar o que acontece na realidade dos fatos do que impor concluses e opinies. Notamos acima que em geral os povos guerreiros e conquistadores seguem uma tica sexfoba, enquanto os pacifistas e sentimentais seguem uma tica sexfila. Perguntamos agora: por que acontece isso? Procuremos compreender a razo desse fato. lgico que as energias humanas no se possam encaminhar ao mesmo tempo para um ou para outro desses dois canais, porque cada um por si bastante para absorver todo o esforo possvel. Acontece ento que, quanto mais o ser se torna poderoso e tem abundncia de um dos lados, tanto mais ele se enfraquece e sente falta do outro A vida completa essas unilateralidades opostas, espalhadas no espao como no tempo, compensando reciprocamente a complementao de cada um dos dois termos com a do outro. Assim a vida atinge o equilbrio e a ordem num conjunto completo, permitindo que funcionem as duas qualidades opostas, uma de cada vez. Foi assim que corrupo do reino de Lus XV, com a sua tica sexfila, dirigida para o prazer, se seguiu na Frana a revoluo com o feroz puritanismo de Robespierre, e o perodo guerreiro napolenico, com a sua tica sexfoba, dirigida para a conquista. Assim, a vida acordou e renovou aquela sociedade, que de outro modo teria apodrecido na inrcia. Trata-se de dois impulsos fundamentais, dirigidos por dois caminhos diferentes, para a defesa e a conservao da vida. Trata-se de duas qualidades complementares: fortalecer os instintos de agressividade quer dizer enfraquecer os erticos, e ao contrario. Por isso, nas sociedades militaristas e imperialistas, o que vale e domina a fora, no as qualidades do amor, o qual desprezado como fraqueza feminina. Nos povos e tempos em que vigora a tica sexfoba, a guerra ou o trabalho so as coisas mais importantes, e o que vale menos o amor. Nos povos e tempos em que vigora a tica sexfila, a guerra ou o trabalho so as coisas menos importantes, e o que vale mais o amor. O fato que, quando o ser humano

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segue o caminho da fora e agressividade, negligencia o do amor e ao contrrio. Assim os dois termos opostos, que no podem existir juntos, so: esprito de luta e abandono sexualidade. Quando um dos dois prevalece, h a absoro de todas as energias para um, que as tira do outro. Quem est preso ao esforo de ataque e defesa no se pode abandonar s satisfaes do amor; e quem ficou enredado nestas, no se pode defender na luta e facilmente ser vencido por qualquer agressor. assim que o esprito de luta se une sexofobia, e com esta tica o encontramos com ela; e assim que o amor gera a sexofilia, e com esta tica o encontramos com ela. A vida tem que se defender numa luta contnua contra todos os inimigos do ambiente hostil, para sobreviver como indivduo e como raa, vencendo a fome e a morte com a agressividade do macho e o amor da fmea. Acontece, porm que, quanto mais o homem se distrai na luta pela sua atividade sexual, tanto menos ele se encontra pronto defesa, sempre necessria no meio de mil perigos. Ora, este enfraquecimento das suas virtudes defensivas de guerreiro, em favor das de amante, pode levar a conseqncias terrveis num mundo onde a sobrevivncia depende de uma vitria contnua, numa luta desesperada contra todos. No subconsciente instintivo tiveram de ficar gravadas as impresses de muitas dessas derrotas, devidas e conexas a momentos de fcil abandono ingnua alegria de viver nos gozos do sexo. Ento, no subconsciente, as idias de satisfao sexual, de enfraquecimento, derrota com as suas terrveis conseqncias, se juntaram e soldaram uma outra, at que a dura experincia tantas vezes repetida levou assimilao do conceito conclusivo de todo o processo, gerando deste modo o instinto de condenao da sexualidade. Explica-se assim esse fenmeno e encontra-se a primeira origem dessa forma mental e respectiva tica sexfoba. Permanece o princpio geral que diz: quando o ser tem, por qualquer razo, de cumprir um esforo, deve canalizar todas as suas energias nesse sentido, evitando qualquer desperdcio em outros lados. Assim, quando um indivduo ou povo tem de realizar uma luta defensiva ou uma conquista, nesse objetivo ele tem de concentrar todas as suas foras, abandonando todo o restante. E neste momento que a vida impe ao ser o que para ele agora necessidade absoluta, isto , a forma mental e a respectiva tica sexfoba. Acontece, deste modo, que os povos machos, conquistadores, so naturalmente sexfobos, at vencerem os obstculos e atingirem o domnio. Ento a vida d um prmio ao esforo bem sucedido com o bem-estar. Mas eis que neste ponto, o esforo, no sendo mais necessrio, lcito finalmente descansar, entregando-se s satisfaes do sexo. Prevalece ento o principio, no o do esforo, mas o da vida fcil, com a forma mental e respectiva tica sexfila. Mas eis que, por este caminho o ser esquece as suas virtudes guerreiras. necessrias defesa, engorda e se enfraquece no bem-estar, at que

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outra gente mais acordada pela necessidade e mais pronta luta, o agride e facilmente o vence. O problema do sexo est conexo com todos os outros, dos quais nos revela a posio. Assim o ciclo se fecha, aquela civilizao de bem-estar sexfilo acaba na corrupo em favor dos novos vencedores sexfobos, at que o mesmo ciclo se verifique para eles tambm, e assim por diante. Tudo isto lei geral da vida e se realiza para os povos e para as classes sociais, as famlias, os indivduos. Assim decaiu o Imprio Romano, quando as antigas virtudes se corromperam e os costumes se amoleceram no luxo e comodidades que o poder oferecia. Assim declinou a aristocracia francesa, com Lus XV, o rei das mulheres, at cair na boca da revoluo. O mesmo est pronto a acontecer velha Europa, rica e civilizada, saboreado petisco para as bordas russas e asiticas, cada vez mais famintas, devido ao aumento da populao, prontas a repetir a histria das invases brbaras dos povos germnicos contra Roma. A vida est sempre alerta vigiando, escuta e percebe esses pontos fracos, e acorre para fortific-los. Faz-se isto destruindo quem perdeu a fora e substituindo-o por novos agressores mais poderosos, como nas doenas os micrbios para a mesma finalidade acorrem ao ponto fraco, de menor resistncia, que em cada organismo representa o calcanhar de Aquiles, cuja vulnerabilidade constitui um convite para o mais forte aproveitar. por isso que a tica sexfoba da agressividade e a tica sexfila do bem-estar so rivais. Quem se abandona a esta segunda, perde a fora e cai presa de quem vive a primeira. O que assegura a vida a tica sexfoba da agressividade e no a sexfila do bem-estar. Assim os brbaros conquistaram o Imprio de Roma, a revoluo francesa com Napoleo conquistou a Europa realista, e a sia guerreira, militarizada pelo Comunismo imperialista, se prepara a conquistar a velha Europa. Assim, em rodzio, todos percorrem o mesmo ciclo, obedecendo mesma lei. Estas observaes podem-nos explicar algumas coisas. E um fato que em geral os regimes velhos, maduros, acomodados ao bem-estar da classe dominante, so sexfilos. Os regimes jovens, filhos de guerras ou revolues e conquistadores, so sexfobos. Exemplo: os antigos Romanos em relao ao povo etrusco que eles venceram e quase destruram, eram o que em nosso sculo podiam ser os prussianos de Hitler. Naquele tempo os Etruscos mais civilizados em relao aos Romanos eram corrompidos sexfilos, enquanto os Romanos, cheios de todas as virtudes da agressividade, eram puritanos sexfobos. O mesmo aconteceu quando os brbaros do Norte desceram na pennsula itlica para conquist-la. Quem venceu foram os povos de costumes severos contra os povos de costumes relaxados, devido ao mesmo principio pelo qual a tica austera, espiritualmente lutadora, puritana sexfoba, do Cristianismo, venceu no plano religioso a tica fcil e enfraquecida, livremente sexfila dos descrentes e enervados pagos de Roma.

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Os mesmos conceitos se poderiam hoje repetir a respeito dos regimes totalitrios, como o fascista, o nazista, o comunista, que procuraram canalizar todas as energias dos povos no esforo dirigido para o domnio (a filosofia de Nietzsche se tornou a de Hitler), realizando por isso uma tica sexfoba. E isto se explica com o fato de que tais regimes so filhos de revolues, isto , de uma revolta contra a ordem precedente. Ento, para que os rebeldes possam sobreviver, necessrio vencer custe o que custar, e por isso o ser forte problema de vida ou de morte. Eles tm de realizar a tica da agressividade, naturalmente sexfoba, porque para quem vive de luta no se admite fraqueza, que significa derrota e a sua prpria destruio. Ento todas as energias tm de ser canalizadas de maneira a tornar-se agressividade, o que mais urgente possuir o esprito varonil de luta, enquanto o feminino do sentimento desperdcio perigoso. So, ento, exaltadas as virtudes de coragem e de fora, e desprezadas as de bondade e de amor, que se tornam fraqueza imperdovel. Tudo tem de se transformar neste sentido. Fica a famlia, mas de tipo coelheira, como fbrica de filhos para deles fazer novos guerreiros e poder demogrfico-blico. Do amor se percebe s o valor prolfico, e a mulher se transforma numa lutadora ao lado do homem, para o trabalho e a conquista, as suas verdadeiras funes de mulher ficando reduzidas s s de mquina reprodutora. Regimes guerreiros onde o Estado tudo, tudo devorado por ele os filhos lhe pertencem como meio de luta para o domnio. assim que, no choque entre as duas ticas, vencem os povos sexfobos, porque os outros, enfraquecidos, no sabem resistir e os invasores os destroem, ou os escravizam. Mas eis que neste mesmo ponto a natureza reage, para reconduzir ao equilbrio o desenvolvimento demasiadamente unilateral. Aparece, ento, a reao sexfila da vida, atravs da mulher para isso construda e encarregada. Logo depois do movimento dos machos conquistadores, ela entra em ao para conquist-los por sua vez, compensando assim a destruio de vidas por eles realizadas, com a gerao de novos seres que preenchem os vazios da morte, neste trabalho de renovao, chamando a colaborar como amantes os vencedores destruidores. Desta forma, logo que tiver sido atingida a vitria e a conquista, a tica sexfoba do macho conquistador tende a transformar-se na tica sexfila do macho enamorado. Todos por instinto, neles falando as leis da vida. so levados para este caminho. Ningum est mais ansioso de gozar dos frutos da vitria do que os vencedores, que tanto lutaram para atingi-la, e agora precisam de descanso. As belezas de uma mais adiantada civilizao, com a qual eles tomam contato, so para eles um convite irresistvel. Por outro lado, trabalha para o mesmo objetivo o instinto na mulher que, atrada pela fascinao que sobre ela exerce a fora do vencedor, sente-se impulsionada a lanar-se nos seus braos. Ento todas as

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mulheres dos vencidos pertencem aos vencedores, e para estes a satisfao do domnio se transforma na satisfao do rico banquete do bem-estar. Assim, o vencedor fica absorvido e submisso ao ambiente do vencido. Assim, a tica sexfoba do primeiro se transforma na tica sexfila do segundo. Assim, por sua vez, paulatinamente, os dominadores assimilam as qualidades dos dominados e, como eles, se acabam enfraquecendo, a fim de realizarem o mesmo ciclo, seguindo o mesmo destino. Deste modo, cada um dos dois termos cumpre a sua funo: o macho, para chegar sua posio de domnio, desenvolveu fora e inteligncia; a fmea, para chegar multiplicao, e com isso conservao da raa, realizou o trabalho da gerao, tanto mais valiosa porque selecionada pelo concurso de um tipo biologicamente superior, qual o vencedor. Eis que a vida, movimentando, pelos instintos, os seres inconscientes, atinge com a sabedoria das suas leis os melhores resultados, porque assim, no somente preenche os vazios produzidos pela destruio realizada pelos agressores, mas renova os falecidos da velha raa enfraquecida com filhos mais fortes, porque descendentes dos vencedores. No fim a raa se liberta dos fracos e se fortalece com o sangue dos fortes. Este o verdadeiro contedo das guerras, o sentido da histria, do qual, porm, ela no fala, apesar de ser ele o mais importante e duradouro. Eis como se cumpre o ciclo da transformao dos resultados dos das duas lutas complementares. Vemos, assim, como o impulso da agressividade acaba abrindo as portas realizao do impulso da sexualidade; e como o impulso da sexualidade acaba abrindo as portas realizao do impulso da agressividade. No primeiro trecho, trabalha o homem, enquanto vigora a tica sexfoba; no segundo trabalha a mulher, enquanto vigora a tica sexfila. Cada um quereria suplantar o outro, substituir-se a ele, invadindo todo o terreno, e para isso ambos lutam como rivais, ao mesmo tempo que colaboram para o mesmo objetivo. A razo que funde em unidade os dois termos da contradio est no fato de que eles so de natureza complementar, de modo que cada um dos dois egocentrismos opostos necessita do outro para se completar. O resultado final de todo o processo que os dois opostos, conservando o seu egocentrismo, trabalham em concordncia, como os dois plos que so da mesma unidade, para cumprirem a metade que a cada um cabe do mesmo ciclo comum. Este fato mostra-nos que a vida no resulta de modo nenhum dividida pelo dualismo universal, inconciliavelmente em dois termos separados, numa ciso irreparvel, antes pelo contrrio, tudo fica sempre mais fundido em unidade, porque o egocentrismo separatista de cada um dos dois termos permanece sempre compensado e corrigido pelo egocentrismo oposto que o equilibra na mesma balana que os unifica. Assim a vida oferece trabalho e descanso a cada um, em rodzio,

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deixando um trabalhar, enquanto o outro repousa. O ciclo se inicia do negativo para o positivo, para se inverter, depois, do positivo para o negativo. Na primeira metade do ciclo, o movimento comea partindo do negativo, representado pela necessidade que excita no macho (elemento positivo) a sua reao que, conforme a sua natureza, positiva. Da necessidade () nasce o esforo que o macho (+) tira de si prprio, de que se segue a masculinizao, a sexofobia, a agressividade, a conquista, a vitria que representa o clmax da positividade. Atingido o cume da subida neste sentido, o fenmeno se emborca e retrocede para o seu ponto de partida. Eis ento que na segunda metade do ciclo, o movimento inverso comea partindo da saciedade e cansao do elemento positivo e esgotamento do seu impulso, O que gera um vazio que permite a interveno do elemento oposto, que agora pode funcionar conforme a sua natureza, que negativa. Como o ponto de partida da precedente metade do ciclo era a necessidade que acorda, o ponto de partida desta sua segunda metade o bem-estar que adormece. Do repouso na paz () nasce a atividade que a fmea (), conforme a sua natureza, que negativa, tira de si prpria, de que se segue a feminilizao, a sexofilia, a conquista do macho, a vitria do sexo, que representam o clmax no sentido oposto. Neste ponto, o cio, o enfraquecimento das virtudes guerreiras e o aumento da populao levam novamente ao ponto de partida precedente, que agora de um novo ciclo semelhante. Chamamos de positiva a primeira metade do ciclo, e de negativa a segunda, porque o nosso ponto de referncia foi o macho. Mas se ns escolhermos como ponto de referncia fmea, poder-se-ia chamar esta metade de positiva, e de negativa a outra metade. Nada h de verdadeiramente positivo e construtivo, e nada de negativo e destrutivo em sentido absoluto; mas cada um dos dois elementos tal somente em relao ao outro, seu oposto Na substncia, ambos sempre cumprem uma funo til a favor e em vantagem da vida, porque cada um, destruindo o que o outro constri, constri o que o outro destri. Isto quer dizer que onde o macho como lutador, destri com as guerras as vidas que a mulher constri, acontece tambm que com a vitria e o trabalho ele constri os recursos que, para viver, gerar e criar filhos, a mulher destri. E ao contrrio, isto quer dizer tambm que onde a mulher, para viver, gerar e criar filhos, destri os recursos que o macho com a vitria e o trabalho constri, acontece tambm que com a gerao a mulher constri as vidas, que o macho com suas lutas destri. Tudo isto nos mostra que dentro da natureza existe uma proporo, como que uma equivalncia entre a massa vital e os recursos que a sustentam. O que leva a esse equilbrio nos revela a tendncia da vida a transformar o bem-estar na abundncia, que representa o fruto da vitria das lutas do princpio masculino, em aumento demogrfico. O bem-estar enfraquece os instintos de agressividade e

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excita os sexuais, adormece o impulso de luta da tica sexfoba, e acorda o impulso oposto da tica sexfila, em que funciona no mais o macho, mas a fmea. Neste momento a vida entra na segunda metade do ciclo; agora o objetivo que ela quer atingir no mais a conquista, utilizada pelo homem, mas a gerao, utilizada pela mulher. Podemos observar como isto se verifica nos animais quando, pelo fato deles viverem no cativeiro do homem, a sua existncia est assegurada sem necessidade de luta, e a nutrio no falta nem exige esforo para procur-la. Ento esse estado de segurana liberta as energias destinadas luta e as canaliza para o caminho da sexualidade, que vemos despertar nos animais que se encontram nessas condies. Um caso parecido se verifica no ser humano quando comea a civilizar-se. Com esse mtodo a vida estabelece o equilbrio demogrfico em relao aos recursos disponveis. Mtodo corretivo equilibrador a posteriori, automtico, porque se trata de coletividades que ainda no atingiram o estado orgnico, enquanto nas sociedades animais que o atingiram, a gerao regra a priori em proporo aos meios de subsistncia. Isto acontece por exemplo nas famlias de abelhas e formigas, como unidades orgnicas, mais adiantadas do que a sociedade humana. Neste caso a natureza mostra-nos um estado de inteligente controle da multiplicao, em proporo s reservas armazenadas, o que representa, em defesa da vida, uma sabedoria que o homem tem ainda de conquistar. Eis como a vida equilibra as duas metades do ciclo, a da agressividade conquistadora e a da sexualidade geradora, colocando o impulso da luta e o fruto da vitria a servio do aumento demogrfico, de modo que seja o maior possvel o nmero dos que desta aproveitam. Assim, a vida abaixa o nvel de existncia, volta necessidade para estimular novo esforo varonil para novas conquistas, e assim por diante. O resultado final dessa seqncia de perodos alternados uma perene atividade, seja do princpio masculino no seu esforo para a conquista, seja do princpio feminino no seu esforo para a gerao, atividade cujo fruto a continuao da vida e a sua evoluo. Temos at aqui explicado qual a origem da tica sexfoba. O princpio geral que, quando um indivduo ou povo tem de fazer um esforo que lhe necessrio para vencer na sua luta pela vida, neste esforo ele tem de concentrar as suas energias, canalizando-as todas para essa finalidade, evitando todo desperdcio, e por isso desinteressando-se da sexualidade que enfraquece. Eis por que, quem tem de lutar, deve tornar-se sexfobo. Ora, o esforo que o ser deve fazer, pode no ser somente de tipo guerreiro conquistador, qual at agora observamos, mas tambm de outro gnero. Permanece da mesma forma a necessidade de concentrar todas as energias num dado objetivo, mas este pode no ser mais a conquista blica. Em nosso mundo a luta pela vida

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assume formas mais adiantadas, como a da conquista econmica. Pode-se, ento, chegar tica sexfoba sempre pela mesma necessidade de fazer um esforo e de canalizar as energias todas num sentido particular, mas desta vez esforando-se no para atingir, com a agressividade blica, a conquista material, mas por exemplo para atingir, com o trabalho pacfico, a supremacia econmica, o poder comercial e financeiro, a conquista do domnio do dinheiro etc. Vigorando sempre o princpio geral acima desenvolvido, ele pode agora aplicar-se tambm a um esforo de tipo diferente, dirigido para outros objetivos, o que leva sempre, como todo esforo, tica sexfoba. Encontramos essa tica ligada no somente ao esforo da conquista blica, de tipo militarismo imperialista mas conexa tambm a outros dois diferentes tipos de esforo: 1) o econmico, trabalho produtor de riqueza; 2) o espiritual, para atingir a sublimao pela superao evolutiva. O primeiro caso o da nao Norte-Americana. O segundo o do Cristianismo. Observ-los-emos, porque, por caminhos diferentes, ambos acabaram na tica sexfoba e nisto se assemelham. Assim, depois de termos estudado as relaes entre agressividade e sexofobia, examinaremos agora as que existem entre dinamismo produtivo e sexofobia, as relaes entre sublimao espiritual e sexofobia. Trataremos neste fim de captulo do penltimo destes trs casos, o da Amrica do Norte. Desenvolveremos o ltimo, o do Cristianismo, nos outros trs captulos seguintes, porque ele muito mais vasto e importante, por abranger o problema da tica sexual vigorante em nossa civilizao ocidental crist. O fato de que a Amrica do Norte nos oferece no terreno da tica do sexo, que a prevaleceu o princpio sexfobo, como aconteceu no fascismo, no nazismo, no comunismo, apesar de que, como h pouco dizamos, isto tenha acontecido por razes diversas e para atingir finalidades diferentes. Observando os fatos, vemos que os Estados Unidos nos oferecem um tipo de mulher emancipada, trabalhadora, masculinizada, que luta no mesmo plano do homem, s vezes em competio com ele, na corrida para a afirmao pessoal. Essa masculinizao da mulher nos diz que o princpio varonil da luta que prevalece contra o seu oposto, que o feminino do sexo. Ali nos encontramos, ento, no em fase sexfila (feminizao do homem), mas no seu oposto (masculinizao da mulher). Por que aconteceu isso? Como, e por que causas, que neste caso prevaleceu a tica sexfoba? H duas razes fundamentais: 1) A civilizao Norte-Americana recebeu essas suas caractersticas pela intransigncia puritana que os primeiros emigrantes levaram, s colnias da New England. Por sua vez, a atitude sexfoba do puritanismo no seno um caso particular da assumida pelo Cristianismo. Mas deste problema trataremos

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separadamente no prximo capitulo. 2) A sociedade norte-americana encontrou-se na necessidade de fazer um esforo gigantesco indispensvel para a conquista de um continente. Aquele povo tinha de realizar esse esforo, para alcanar este objetivo, porque aquela terra era a sua ptria, procurada pela cobia das naes europias, que a reclamavam como colnia. Tratava-se de uma revoluo, tambm de princpios, os da revoluo francesa contra os da velha Europa, e toda revoluo no se pode sustentar seno com a luta e a vitria do novo contra o velho. Instava e impelia a necessidade de conquistar a independncia, conquistar o territrio, conquistar como poder poltico uma posio entre as naes do mundo. Temos aqui a necessidade de fazer o esforo necessrio para realizar essa conquista. Mas no se trata de luta de guerreiro para submeter outros povos, o que desenvolve os instintos da agressividade, mas da atividade do trabalhador para dominar um continente virgem, o que desenvolve os instintos da laboriosidade. Urgia a necessidade de vencer. Impunha-se, dessa forma, a atuao do princpio que acima desenvolvemos, pelo qual quando um indivduo ou povo deve esforarse para obter uma conquista, tem de canalizar todas as suas energias no sentido da luta, deixando de lado o restante, abandonando a forma mental sexfila. Ento tudo se masculiniza, inclusive a mulher, e prevalece a tica sexfoba do lutador, enquanto no caso oposto, do bem-estar sem esforos para a conquista, tudo se feminiza, inclusive o homem, e prevalece a tica sexfila do amante. Os Estados Unidos encontram-se num caso diferente na forma, do lutador guerreiro, mas igual na substncia. Eles tiveram de enfrentar o esforo de todas as revolues, como francesa, a fascista, a nazista, a comunista, porque os princpios da vida funcionam iguais para todos. H, porm, uma grande diferena: o esforo norte-americano tomou o caminho do trabalho produtivo, dirigindo-se para a atividade econmica, a fim de atingir a riqueza e levantar o nvel de vida, no tomou a forma de agressividade guerreira, dirigindo-se para a conquista de outros pases e do domnio sobre outros povos. assim que se pode explicar a presena do puritanismo sexfobo e a posio social da mulher nos Estados Unidos. No foi a luta para a conquista blica, mas para o dinheiro, foi a adorao do sucesso econmico, que tomou o lugar da adorao da feminilidade. O impulso do sexo foi absorvido pela febre do trabalho para o progresso e a supremacia econmica. Em primeiro lugar estava no a agressividade blica, mas a supremacia do dlar. Chegou-se deste modo ao triunfo da tica sexfoba como efeito da luta para a conquista do dinheiro, o que em forma diversa, como resultado final, equivalente tica sexfoba como efeito da luta para a conquista blica. Trata-se sempre de um esforo que exige a canalizao das energias num dado sentido, subtraindo-as s outras finalidades. Assim prevaleceu a

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forma mental do trabalho, que absorveu a da sexofilia. A raa foi, assim, submetida a um processo de masculinizaro do qual nasceu o bitipo da mulher norte-americana. Evolvida nesse processo, ela tomou parte na corrida para o sucesso, que se tornou o objetivo principal, de modo que as energias desabafaram como atividade de trabalho, que assim substituiu a atividade e as qualidades naturais da feminilidade. A mulher se tornou econmica e socialmente independente, livre da sua habitual e natural submisso ao homem. Mas se ganhou de um lado, no pde deixar de perder de outro. Conquistou respeito, liberdade, poder, mas perdeu a sua posio de rainha no domnio do amor, que, se interessa ao homem, tambm fundamental para a mulher. Essa transformao da sexofilia em sexofobia pode ter gerado um povo rico, de elevado padro de vida, economicamente poderoso, mas nem por isso um povo feliz. A riqueza, sem o amor e tudo o que ele gera e traz consigo, no d felicidade. O indivduo fica preso na engrenagem da luta sem sada. No meio de toda a abundncia, a alma pode permanecer na mais amarga necessidade, por falta de bondade e de carinho. Quando os dois elementos fundamentais da vida, porque complementares efeitos para se fundir, constituindo uma s unidades, ao invs de se juntarem por amor, ficam divididos pelo seu egocentrismo, neste fechados como rivais um contra o outro, a vida desiludida chora dentro deles, sobretudo na mulher, cuja funo especfica o amor. Nem h para ela vantagem que possa compensar tal perda. XI A TICA SEXFOBA DO CRISTIANISMO Vejamos agora, a respeito da tica do sexo, um caso bem mais importante: o do Cristianismo A sua evidente moral sexfoba responde sempre ao mesmo princpio do esforo necessrio para realizar qualquer conquista. Vigora ento, tambm neste caso que parece to diferente, o mesmo princpio biolgico fundamental pelo qual, quando a luta pela vida o exige, necessrio canalizar neste sentido as energias, para que elas no sejam desperdiadas por outros caminhos, sobretudo o ertico. Neste caso tambm, se a forma diferente, a substncia a mesma. Podemos assim compreender quais foram as primeiras origens e explicar o fenmeno dessa atitude sexfoba do Cristianismo, nas suas formas de catolicismo, protestantismo etc. A diferena entre a atitude sexfoba das revolues acima mencionadas (francesa, fascista, nazista, comunista etc.), devida sua agressividade expansionista; entre a mesma atitude dos norte-americanos, devida concentrao de todo o esforo na atividade produtora; e atitude puritana do Cristianismo, est

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no fato de que neste caso a concentrao das energias necessrias para sustentar a luta no est dirigida para a conquista blica, ou econmica, mas para a conquista espiritual. Os elementos e a tcnica do fenmeno so iguais, mas o objetivo diferente. Esta ltima tambm conquista dura, que requer muito esforo. Daqui a necessidade de praticar a tica do puritanismo sexfobo, para que, como nos outros dois casos, neste tambm, todas as energias sejam canalizadas s para o objetivo atingir, evitando todo desperdcio, o que seria fraqueza imperdovel. Isto nos mostra como as leis biolgicas dominam a vida toda, mesmo quando esta assume aspectos religiosos de sublimao espiritual. Desta vez o grande inimigo a vencer, contra o qual se lana o instinto de luta e agressividade, no so outros povos ou o ambiente hostil, mas a prpria natureza humana, ainda submersa na animalidade. Ento, o contedo fundamental que explica, justifica e valoriza o princpio sexfobo dentro do Cristianismo, o conceito de sublimao espiritual. Nem se pode dizer que isso seja biologicamente errado. Pelo contrrio, o processo de espiritualizao interessa de perto vida, porque ele significa progresso ao longo do caminho da evoluo, que nos seus nveis mais elevados se resolve em espiritualidade. A bondade do objetivo no pde, porm, impedir que a tentativa para realizar tal transformao evolutiva fosse executada com os meios disponveis que o homem tinha ao alcance das mos, isto , com a sua forma mental de lutador e com os seus inferiores instintos animais. Aconteceu assim que, para superar a animalidade, ele comeou a agredi-la a fim de destru-la, praticando contra ela uma guerra em que os instintos inferiores funcionavam em cheio, e assim confirmando-a e fortalecendo-a sem quererem, em vez de elimin-la. O processo se revelou contraproducente, porque, tornando uma atitude de autoperseguio, muitas vezes se resolveu num desvio, em vez de se tornar um progresso. Assim o resultado final foi que, para vencer a animalidade, o que foi chamado a funcionar plenamente foi a animalidade. Mas, como podia o ser humano atuar diferentemente, se esta era a sua natureza e ele no possua outros recursos? No conseguindo sair do nvel dos instintos, tudo o que ele fez foi lanar o seu instinto de agressividade contra o do sexo. Quando ele enfrentou o problema da evoluo espiritual, no soube e no pde utilizar seno a forma mental que j possua, isto , a da luta pela vida. Foi assim que, chamada a funcionar, essa psicologia instintiva de ferocidade se fortaleceu, em vez de ser vencida e eliminada e, ao procurar-se a evoluo espiritual, foram atingidos resultados contrrios. Pela concentrao de toda a ateno e esforo na guerra contra o inimigo representado pelos instintos inferiores, quem se valorizou foi esse inimigo mesmo, que acabou sendo o grande pesadelo da vida espiritual da Idade Mdia. Mas, naquele tempo era desconhecida a crtica da psicanlise, para que fosse possvel aperceber-se da

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verdadeira natureza de tais fenmenos. Nasceu assim, por esse impulso de agressividade e psicologia de perseguio, o conceito de amor-culpa, de sexo-pecado. O instinto de luta (sexofobia), prevaleceu sobre o instinto do amor (sexofilia). O divino milagre da gnese foi condenado e repelido como um mal, o ser humano tornou-se filho de um pecado, s tolerado porque indispensvel meio de gerao, reduzido apenas a essa finalidade. Assim, para atingir a sublimao do amor, foi estimulado e reforado o instinto de agressividade, que sobre o outro levou vantagem. Vamos, assim, penetrando na estrutura do mecanismo biolgico e psicolgico de que derivou a atitude repressiva sexfoba do Cristianismo, da qual nos possvel deste modo compreender a gnese e a razo de ser: fenmeno interessante, porque essa atitude espiritualmente representa um fracasso, por que neste caso, em vez da ascenso para o alto, isto , progresso evolutivo, foi atingido o resultado oposto, uma descida para os impulsos inferiores que o Cristianismo combate, isto , um retrocesso involutivo. Sem querer, a religio havia penetrado e mexido no terreno cioso de um dos problemas mais fundamentais da vida, o da evoluo, e havia tocado um dos pontos mais nevrlgicos desta, o problema do sexo, ao redor do qual mais refervem todas as lutas, sobretudo a luta para a seleo. E tudo isto o Cristianismo da Idade Mdia fez sem conhecimento algum das leis biolgicas e psicolgicas que regem tais fenmenos, nem da ao do subconsciente, da tcnica da formao dos instintos, seguindo princpios empricos desprovidos de qualquer controle racional, sem conhecimento nomeadamente dos mtodos da psicanlise e da psicossntese. perigoso esquecer que atrs dos bastidores das aparncias exteriores e das teorias religiosas e filosficas, h uma invencvel realidade biolgica que reage, se ofendermos as suas leis, que no lcito ignorar sem depois ter de pagar as conseqncias do erro. Mas essa realidade a chave que nos explica o porqu de tantos fatos que depois, sem sabermos como, aparecem na vida. O fenmeno da sexofobia tem as suas razes e razes profundas na estrutura das leis biolgicas e da psique humana, levada por seu egocentrismo (tudo s para si) rivalidade ciosa na posse, e por isso pronta a lutar contra todos os outros. Isto sobretudo na posse sexual, pela lei de seleo, reservada aos mais fortes. Essa a realidade biolgica, situada, e muitas vezes despercebida, no fundo desses problemas, essa a verdade escondida atrs das afirmaes humanas, mesmo quando elas sobem at ao plano filosfico, religioso, teolgico. Um exemplo nos pode melhor esclarecer. Observemos, com todo o respeito, o Cristianismo, mas com olhos de psicanalista, o caso da proclamao oficial da virgindade da Me de Cristo. S pela grande importncia dos impulsos do instinto sexual, fundamental no subconsciente, possvel explicar como, entre tantos problemas, haja sido escolhido exatamente este para ser definido, deixando em

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suspenso tantos outros, espiritualmente mais importantes e urgentes, seja para o indivduo, seja para a coletividade. Nem a divindade de Cristo precisava do apoio desse dogma para se sustentar. Se em primeiro lugar surgiu esse problema no intelecto masculino dos representantes do Cristianismo, assim ocorreu como reflexo dos instintos que queimavam, aninhados no subconsciente, onde o impulso do sexo mais vivo e ativo, apesar de escondido. O subconsciente uma mina secreta de impulsos inferiores, assimilados na vida animal do passado, sempre prontos a aparecer no intelecto, disfarados na forma mais nobre para satisfazer a conscincia e, assim, sendo admitidos, conseguirem desafogar-se. De uma coisa no h dvida: se os ministros do Cristianismo, em vez de terem sido representados pelo bitipo homem, o houvessem sido pelo bitipo mulher, que concebe o amor na forma passiva de silncio, tal problema a respeito da Me de Cristo, em vez de ter sido resolvido entre os primeiros, haveria sido enfrentado por ltimo, ou nunca. Mas desses involuntrios jogos de iluso psicolgicos, os homens da Idade Mdia, desprovidos de qualquer crtica psicolgica, nada suspeitavam, e neles caram com pleno convencimento da verdade Neste caso se percebe claramente que o problema foi resolvido pelos homens, com a forma mental do macho, para o qual o problema mais imediato para que uma mulher fique respeitvel, o afastamento, a ausncia de qualquer outro macho. E principalmente neste caso, em que a mulher tinha de ser honrada e venerada com amor, como santa, o que para um homem impossvel quando outro homem se haja aproximado, o que quer dizer ter-se apoderado dela. Isto significa ento que s este o proprietrio, e se outro se aproxima isto j considerado furto. E acordado logo o instinto fundamental da luta pela seleo, bem vivo e difundido, porque foram os indivduos, que com as suas experincias mais o praticaram e assimilaram, os que mais se reproduziram. Eis o substrato psicolgico desse problema da gnese de Cristo, eis a escondida realidade biolgica que tudo rege e impulsiona, por detrs das aparncias tericas. Para tranqilizar o instinto do subconsciente masculino, sempre pronto a impor-se, eis a necessidade da castidade de S. Jos, pai ideal que no deve possuir os direitos do homem, surgindo a idia de um substituto espiritual: a concepo por intermdio do Esprito Santo. possvel, como neste caso, atingir um acordo universal por espontneo consentimento coletivo, quando este se refere a uma idia que tem as suas razes profundas no subconsciente das massas, onde os indivduos funcionam em srie e fcil assim chegar aprovao da maioria. Esta aprovao em geral no resultado raciocinado do conhecimento, mas um produto descontrolado do subconsciente. Neste caso, sem querer, s se idealizou e assim se legitimou o desabafo do instinto que energicamente afirma que a mulher profana se aproximar-se de qualquer

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outro homem, que no seja o sujeito. No fundo reaparece sempre a realidade biolgica, em que fundamental o instinto da luta pela conquista e exclusividade sexual, fato do qual deriva a sexofobia, mas que dirigida contra todos os outros e em favor de si prprio. No h teologia que possa paralisar esse impulso pelo qual cada macho rival do outro, como cada fmea rival da outra. A sexofobia tambm um derivado subconsciente do instinto de rivalidade (cime). Cada um sexfobo para com os outros, mas no para consigo prprio. Ningum culpado, nem condenvel por isso, pois que ainda no conseguiu superar, apesar do Cristianismo, este nvel evolutivo de animal humano, onde vigora o princpio da luta, pelo qual a satisfao sexual deve constituir prmio, s para quem deu prova de ser mais forte que os outros, vencendo-os na conquista da fmea. O que mais interessa vida nesse plano chegar seleo desse bitipo, ao qual mais que a todos os outros pertence o direito de se reproduzir. Os outros que sejam expulsos do banquete. Os fracos tm de desaparecer. Vo assim, surgindo as razes desta atitude sexfoba e as causas biolgicas deste instinto repressivo contra os outros, impulsos prprios tambm dos homens das religies, porque, ningum se pode evadir das leis do seu plano de vida. Neste seu plano eles permaneceram, apesar de vislumbrarem de longe um mundo superior e, na sublimao espiritual, procurando a superao e a libertao. Fora o que ficou nos domnios do sonho, na realidade as virtudes tornaram-se mais uma pregao para os outros e uma caa ao pecador, do que um desejo de realizar a sua sublimao. Disto no se pode culpar o Cristianismo. Trata-se aqui da transformao de um bitipo num mundo. Se ela representa o objetivo principal das religies, nem por isso deixa de constituir um trabalho longo e difcil, que se realiza na profundidade do fenmeno biolgico, renovando-o no seu ponto mais central e substancial. Aconteceu assim que dentro do Cristianismo, vestido com a nova roupa de Cristo, ficou o bitipo guerreiro Romano enfraquecido, acrescido do brbaro do norte, no enfraquecido, ambos grandes lutadores que, no podendo oferecer seno o que tinham, isto , o seu instinto de agressividade, o deixaram prevalecer tambm no terreno do Cristianismo, na forma de perseguio sexfoba. Isto no quer dizer que o princpio da sublimao, vigorante no Cristianismo, no seja timo. Ele corresponde perfeitamente s leis da evoluo biolgica. Mas exatamente por isso pressupe indivduos evolutivamente maduros, prontos para que possam dar esse salto para a frente. A menos que se no tenha o estofo necessrio, quem sabe fazer isso? No h dvida de que, neste sentido, o Cristianismo produziu exemplos maravilhosos, heris do esprito, os santos, grandes lutadores e vencedores nesse terreno. Mas eles foram antes de tudo fruto da vida que neles tinha atingido o grau de amadurecimento necessrio. Chegaram depois as

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religies, que os enquadraram nos seus princpios e os assimilaram, transferindo-os para o seu seio. A sua glorificao chegou posteriormente, como conseqncia da sua vida, que era por sua vez conseqncia da sua natureza. Onde esta no se encontrava, as religies geraram apenas seres medocres. O reconhecimento oficial no representa seno a ltima do fenmeno, com o que o mundo d prova de ter percebido a presena de um ser superior, o que de resto nem sempre acontece, apesar de que a vida os produza em todos os tempos e lugares. O Cristianismo aceitou e confirmou muitos desses seres excepcionais. Mas, se eles viram o lado positivo, construtivo das virtudes, e foram criadores poderosos no terreno dos valores espirituais, a grande massa do povo, por no ser nada amadurecida, rebaixou tudo a seu nvel e, da sublimao espiritual, viu apenas o lado negativo, o da perseguio contra a animalidade. Por ser esta representada pelo corpo, que tudo o que o involudo conhece, ele transformou as renncias nas virtudes, no num meio para evoluir, mas numa moral de agresso, num impulso de destruio contra a vida, seguindo que a tendncia dos seus instintos, que representavam o caminho mais curto e menos difcil. Foi assim que o sexo se tornou sinnimo de pecado e castidade regra ideal de vida. A agressividade, desta vez dirigida no contra um inimigo para a conquista blica, mas contra si prprio e os semelhantes, gerou uma tica sexfoba repressiva, nos antpodas do esprito do Evangelho, s vezes com conseqncias opostas s que este queria atingir, de desvio e retrocesso involutivo, em vez de progresso evolutivo. Os inimigos do Cristianismo salientam este fato, como de devastao milenria, que abrange toda a Idade Mdia, e cujos efeitos at hoje atormentam a sociedade moderna com urna tica sexualmente agressiva e antivital. Mas, se fcil condenar, lanando a culpa aos outros, isto no explica e no resolve nada. Cada medalha tem o seu reverso. Quem nos fatos resolve esses casos a maioria com a sua forma mental, filha dos seus instintos, que obedecem s leis biolgicas vigorantes no nvel evolutivo em que o ser vive. o peso enorme da maioria que, seguindo o seu subconsciente, estabelece as correntes de pensamento e os pontos de concordncia, determinando o que verdade. E quando a verdade chega realidade, feita por revelao, a massa humana a interpreta, a transforma, a adapta a si, porque de outro modo ela no seria utilizvel. Se o Cristianismo quis sobreviver, teve de aceitar essa adaptao: trabalho despercebido, absolutamente de boa f, porque fruto os impulsos instintivos do subconsciente, em que a sabedoria da vida, fora do conhecimento consciente dos seres humanos, procurou resolver o contraste num compromisso de adaptao. Para isto no acontecer era necessria uma maioria de santos. Mas, j que ela no existe, que se podia esperar de uma maioria de involudos?

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No h dvida de que o Evangelho representa a lei da liberdade e do amor. Mas a humanidade no estava pronta para isso. Como se pode conceder liberdade a quem no sabe seno aproveitar-se dela para cair no abuso? Para quem possui apenas instinto de revolta, necessrio salientar, no a bondade de Deus, mas o seu poder punitivo, com a ameaa do inferno. O Evangelho amor. Mas a nica forma de amor normalmente conhecida e concebvel era o amor carnal, fruto de imediata experincia, e no o espiritual para Deus e para o prximo, natural inimigo, pelo egocentrismo instintivo de cada um. Ento, se para as massas o amor no pode ser seno desabafo e sexualidade animal, no se pode permitir o amor, mas s a castidade. Se o ideal est no esprito, e se este permanece inatingvel porque a vida humana est concentrada toda no corpo. ento lanamo-nos com toda a nossa ferocidade contra este corpo, que no conhecemos outro caminho para atingir o esprito. No se pode negar, apesar da sua falncia, a potncia e a beleza desse esforo titnico, dessa desesperada tentativa de superao, em que foi envolvida a Idade Mdia, povoada de delinqentes e de santos. Na teoria, a palavra amor tinha um sentido. Mas na prtica tinha outro bem diferente. Na luta entre o amor espiritual e o material, o segundo era o mais forte. Os instintos, que representavam o impulso maior, estavam todos deste lado. O contraste entre os dois mandamentos, o da natureza fsica e o do esprito, era vivo, sendo a guerra inevitvel. Mas nem todos eram santos para conseguir venc-la em favor do esprito, e muitos a perderam em favor da animalidade, ou pior, evadindose da luta por desvios e substitutos, que constituram a base de tantos complexos e formas psicolgicas torcidas e aberrantes, que atormentam os cidados da nossa civilizao moderna. A falncia do ideal cristo neste terreno est no fato de que, em vez de realizar uma revoluo espiritual do amor, o que significa ir ao encontro da vida, o ideal tomou uma atitude negativa ou de perseguio contra o amor, que o maior impulso vital da existncia, o que significa ir de encontro vida. O erro e o prejuzo no terreno biolgico foi que, neste caso o esforo humano, em vez de se dirigir para o sentido positivo, construtivo, evolutivo, se dirigiu para o sentido negativo, destrutivo, involutivo. Em vez de se chegar ao paraso de um amor sublimado, chegou-se assim ao inferno da negao e perseguio de todo o amor. Por esse caminho de destruio no foi possvel chegar seno ao vazio, onde puderam crescer e prosperar os instintos egocntricos da luta e agressividade, os que so mais inimigos do Evangelho e do progresso conseguindo atravs da organizao coletiva da sociedade humana. Repetimos: isto no foi culpa do Cristianismo, porque o objetivo estava certo. A culpa foi do animal humano que, para evitar o obstculo, procurando atalhos e escapatrias, se afastou do caminho e caiu em desvios e becos sem sada. Assim, do ideal religioso ficou somente o seu aspecto antivital, de virtudes negativas, de moral opressora, porque a destruio do

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inferior no foi compensada com a construo do superior, nada o substituindo. Difcil e longo o trabalho de domesticar no homem o animal, e o Cristianismo encontra-se ainda no comeo. Foi como conseqncia de todos esses fatos que o Cristianismo assumiu uma atitude sexfoba. O anseio de sublimao, em vez de ser incremento de vitalidade em favor do esprito, pela imaturidade da maioria dirigida como agressividade antivital contra o corpo, acabou, sem querer, canalizando as energias comprimidas pela falta de desafogo sexual, no sentido da ferocidade perseguidora, da doena mental, dos complexos psicolgicos, dos instintos torcidos, dos desvios e substitutos erticos, em lugar de as canalizar no sentido da subida. Por detrs das teorias teolgicas o que vigorou de fato foi uma tica de subconsciente, em que os impulsos dos instintos procuravam desabafar-se cegamente s escondidas, torcendo aquelas teorias para com elas cobrir-se e justificar-se, ou buscando escapatrias. Hoje a psicanlise nos revelou a verdadeira origem de tais atitudes e iluses psicolgicas. O programa cristo de sublimao espiritual por vezes se tornou, assim, uma estratgia contra a vida, com todas as suas conseqncias reativas. Desta luta contra si mesmo nem todos saram vencedores, mas muitos ficaram torcidos, feridos, atropelados, condies que, pela repetio milenria, se fixaram como qualidades na raa, gerando o bitipo atual da nossa sociedade neurtica. Podemos, assim, compreender a causa desse seu estado, sobretudo nos pases mais civilizados do mundo ocidental cristo. O timo objetivo ideal era a sublimao espiritual, mas o que prevaleceu de fato foi o instinto de luta. Sem dvida no h luta que no sirva para atingir uma das maiores finalidades da vida, que a de desenvolver a inteligncia. Mas aqui a inteligncia se aguou e aperfeioou no sentido dos imaturos, isto , no nvel mais baixo, que o da astcia e da mentira, quais meios de ataque e defesa, que eram o que num regime de luta mais interessava. Se o mundo dos sculos passados tivesse conhecido as exigncias absolutas das leis da realidade biolgica, teria compreendido que era melhor procurar aproximar-se da atuao do ideal, por degraus, evolvendo, e no agredindo a animalidade para destru-la, respeitando e no forando a natureza, passando pelo caminho do aperfeioamento natural do amor desde os seus nveis inferiores, ajudando e no oprimindo a evoluo, sem excitar as perigosas reaes da vida, a sua revolta, a isto constrangida porque ofendida num dos seus pontos mais importantes. lgica tal ignorncia das leis biolgicas e psicolgicas nos sculos tenebrosos da Idade Mdia, deles mais no se podia exigir. Todavia as conseqncias de tal ignorncia pesam hoje sobre a estrutura psicolgica da sociedade moderna. Teria sido melhor enfrentar o problema da sublimao dos instintos com mais inteligncia e sinceridade, para resolv-lo honestamente, com conhecimento,

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levando em conta as exigncias fisiolgicas. Assim, para suprimir tudo, exigindo demais, o ser se enredou nas areias movedias do fingimento. Desenvolveu-se e aperfeioou-se o mtodo da hipocrisia dos aparentemente puros, com a qual, por caminhos oblquos, se vai evadir, s escondidas, da agressividade sexfoba dos pregadores de virtude. Explica-se, assim, como nasceu o tipo de moral vigorante no mundo atual, herdada desse passado, pela qual os sinceros ingnuos, caindo no erro visvel, so condenados, enquanto os astutos, que sabem representar a comdia da virtude, vo para o cu. Explica-se, deste modo, como que nos resultados prticos, o impulso para a ascenso e a correspondente evaso mstica do sexo, muitas vezes se tornou uma contoro da verdade e uma depravao dos instintos. A atitude de ferocidade repressiva era natural e passava despercebida na Idade Mdia, porque era proporcionada insensibilidade da maioria, e no chocava como hoje nos choca a ns, que a percebemos porque nos encontramos na posio diferente de mais sensibilizados. Por isso, s hoje nasceu aquela diferena, que o que permite a percepo. O conceito da sublimao dos instintos se tornar sempre mais compreensvel, medida que a humanidade for evoluindo. Mas devia ser coisa difcil entend-la num mundo herdeiro dos pagos Romanos e dos brbaros invasores ainda mais pagos. lgico que os primeiros passos para a superao no sentido cristo no podiam tomar seno a forma de luta para subjugar, o que representava o universal mtodo de vida. Se o ideal impunha domesticar no homem a fera da animalidade, a primeira coisa a fazer era de submet-la fora . Este era o modelo psicolgico dominante na forma mental do ser humano naqueles tempos. Eis como o princpio da sublimao espiritual se transformou num sistema de guerra, apesar de que em si ele nada contenha de agressivo. Mas no podia acontecer de outro modo. Nesta primeira fase, a do primeiro degrau da subida, esprito e corpo estavam longe demais um do outro, para que fosse possvel concordarem colaborando. Eles eram terrveis inimigos, tanto mais que o esprito procurava tirar a vida ao corpo, para deslocar o centro dela para o seu nvel mais alto. necessrio entender que, para o ser que vive no plano fsico, a vida espiritual representa a negao e a morte daquela forma de existncia. natural, ento, e conforme a economia da vida, que o corpo no queira morrer e reaja em legtima defesa, quando a evoluo para o esprito se apresente numa forma de agresso destruidora. E o corpo com a sua animalidade bem sabe fazer a guerra que est no centro dos seus instintos de vida, e pode faz-la porque ele se encontra na plenitude do seu plano no mundo fsico, que a sua ptria e terreno, e , por isso, mais forte que o esprito, que ali no seno um pobre desterrado. Estas so as duas dificuldades que os primeiros dois milnios de Cristianismo tiveram de superar. Hoje que este primeiro degrau foi galgado, vislumbra-se a

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possibilidade de um trabalho espiritual mais requintado, todo pacfico, sem guerra e suas conseqncias reativas, um trabalho no mais com inimizade, mas em colaborao entre os dois termos opostos. Ento, o corpo domesticado por um crebro mais inteligente se torna obediente instrumento do esprito, para ajud-lo numa obra de progresso que conduz vantagem comum. J falamos noutro lugar que a tica relativa e em evoluo. lgico, ento, que a nossa tica seja diferente da tica da Idade Mdia, porque o plano evolutivo em que o homem vive hoje no o do passado. Como somos diferentes, a psicologia medieval hoje nos aparece feroz, e compreendemos que ela contraproducente, o que naquele tempo no se concebia que o fosse, porque ela parecia bem natural para os que possuam aquela forma mental. Ningum se escandaliza e ofende do que corresponde sua natureza, mas somente isso sucede quando nos encontramos numa posio diferente. Pela mesma razo, a idia de um inferno eterno, que noutros tempos era necessria porque o ser irracional no obedecia seno pelo receio do seu prprio dano, hoje convence cada vez menos e por isso se torna tanto mais contraproducente, quanto mais o homem aprende a raciocinar. No com a severidade das punies, quer civis, quer religiosas, que se pode eliminar o mal e civilizar o mundo. Temos visto quais os resultados que produziu o sistema do terror, civil e religioso, na Idade Mdia: a humanidade evoluiu no graas a ele, mas apesar dele. A imposio gera reao defensiva, no educa, gera por defesa a mentira, no a sinceridade e a verdade, produz a revolta, no a colaborao. A obedincia obtida com a fora, a traidora do escravo que odeia o patro, e espera qualquer oportunidade para se rebelar. Aquele mtodo foi, porm, til no seu tempo porque, com a punio, comeou a estabelecer-se uma conexo de idias entre o ilcito e o dano. Pelo fato de que todas as vezes que ocorria a desobedincia aparecia o sofrimento, as duas idias comearam a ligar-se no subconsciente. Ento, conexa com o mal, surgiu a idia de medo, de remorso, de culpa, de arrependimento, uma conscincia do mal cometido, e que uma forma de educao. Assim, a desobedincia levava a um estado psicolgico de insegurana, todo erro se tornou culpa, pecado, fato que despertou o medo da desobedincia por si mesma e com isso um sentido de responsabilidade individual. Foi por esse caminho que o ser foi acabando com o hbito dos velhos instintos da fera, para substitui-los por novos instintos, menos atrasados. J noutro lugar explicamos que a longa repetio gera automatismo e, com isso, a assimilao no subconsciente de novas qualidades, que constituem depois os novos instintos. assim que, armazenando experincias, com a vida o ser vai evoluindo. Estamos observando o verso e o reverso do problema, para conhec-lo de todos os lados. Foi assim que o mundo medieval se enredou no culto terrorista do diabo,

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mais que no culto vivificante do amor de Deus. Muitas energias se canalizaram para a negatividade destruidora, num caminho s avessas, para o AS, em vez de se dirigirem para a positividade construtora, que representa o caminho direto para o S. Movimento oposto, no evolutivo, mas involutivo, tortura, no sublimao do esprito, triunfo de Satans e no de Deus. Religio opressiva, de sofrimento, no alegre, de satisfao. E, quando o homem queria alvio, bem sabia onde encontrlo, fora e contra a religio, nos gozos materiais da animalidade. Nasceu assim no seio do Cristianismo um outro mundo completamente anticristo, nos antpodas do pregado por Cristo. Contra o Deus da bondade, do perdo, do amor, prevaleceu o Deus da vingana, da punio, do terror, a religio da inquisio, das fogueiras, dos feiticeiros, das bruxarias, do inferno com os seus diabos. A sublimao mstica se tornou uma forma de perseguio sdica do corpo, com todos os seus castigos infligidos carne (penitncia, flagelao, cilcios) Dessa represso sexfoba nasceram os erotismos torcidos, a sua degenerao no sadismo e masoquismo, ou a exploso dos instintos comprimidos e corrompidos, em forma de psicoses individuais e coletivas. Isto por se ter fora exigido demais de indivduos imaturos, por no se ter compreendido que a sublimao do esprito no se pode atingir com uma agressividade destruidora da vida, mas educando-a e ajudando-a a levantar-se. Nasceu assim um Cristianismo s avessas, que no vai ao encontro da vida, vitalizando, mas de encontro a ela, destruindo. Prevaleceram, assim, disfaradas como foras do bem, as do mal. No se pode destruir o amor, sem destruir o impulso fundamental da existncia, o que ir contra Deus. Assim, chega-se ao suicdio, no elevao espiritual. No h dvida de que a tarefa fundamental da evoluo de sublimar esses impulsos; mas erro grande, que se paga caro, o de querer destru-lo. Por detrs dos bastidores das aparncias e das verdades proclamadas pelas teorias religiosas, foi vigorando uma verdade diferente, a da feroz realidade da vida, feita de luta desapiedada para o triunfo do mais forte. Quem sofreu mais com a atitude de agressividade antivital, foram os sinceros, os honestos, os obedientes sugestionveis, prontos a aceitar a verdade que lhes oferecida. Mas biologicamente eles so os mais fracos, os que a vida, com a sua luta, procura eliminar. Quem de fato no terreno biolgico venceu, no foram as meigas ovelhas, mas os lobos ferozes, os rebeldes que no se deixaram submeter, os inteligentes que souberam transformar a forca em astcia e venceram com o engano. Foram estes os que triunfaram, porque eram os mais providos de qualidades para vencer na luta pela vida. Realizou-se assim no Cristianismo a comum seleo biolgica, que para ele representa entretanto, uma seleo involutiva, s avessas, a falncia dos seus ideais. Assim, o bitipo inferior do AS venceu contra o superior do S, o qual apareceu s em casos excepcionais, nos santos, fora da realidade comum.

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A substncia da vida ficou sendo a luta feroz (Maquiavel), prevalecendo os que no acreditavam de forma alguma na sublimao espiritual, mas que utilizaram a religio para sua vantagem material, estabelecendo uma escola de hipocrisia, at hoje ainda vigente. Estamos observando a atitude do Cristianismo medieval, porque nela se encontram as razes de que deriva, e que nos explicam o estado atual da sociedade moderna da civilizao ocidental de origem crist. Podemos assim compreender como nasceu a forma mental e respectiva tica hoje dominante, as que vigoram na substncia e no na aparncia, nos fatos e no nas teorias, que sustentam outra verdade Temos falado de hipocrisia. Se a sabedoria das leis da vida permitiu que ela aparecesse e se fixasse na realidade biolgica dos fatos, que a hipocrisia cumpre uma funo que justifica a sua presena.. Por que razo, ento, ela surgiu, se desenvolveu e existe em nosso mundo. No h dvida de que a evoluo humana progride para a sublimao espiritual, que o Cristianismo sustenta. Mas ela um cume, para atingir o qual necessrio desenvolver paulatinamente a inteligncia, por graus, um aps outro. Ora, o Cristianismo, apontando desde o incio o ideal supremo, se colocou em absoluto contraste com a realidade da vida que existe e quer continuar existindo no seu terreno de nvel inferior, bem afastado daquele cume. Da o choque entre as duas exigncias opostas dentro da vida, a do ideal e a dos fatos, e a necessidade de concili-los de qualquer maneira, resolvendo-se o conflito na prtica para que seja possvel viver. O problema este: a realidade biolgica baseia-se na luta para seleo do mais forte. Ora, como prover a necessidade de lutar, quando o Cristianismo corta as garras fera e lhe tira todas as armas de defesa? Ento, que pode fazer o cristo, que assim se encontra desprovido dos meios que lhe so indispensveis para sobreviver num mundo que se baseia na luta? A vida, no seu conjunto de massas humanas, no pode aceitar a posio do cordeiro que se oferece em sacrifcio somente para engordar os lobos vorazes. Ento o homem, preso dentro desta armadilha, tem que aguar a sua inteligncia para encontrar uma soluo. Aqui comea ele a galgar o primeiro degrau neste novo sentido. At agora foi apenas fora brutal e estpida, ou fora dirigida com astcia. Neste ponto da sua evoluo, o homem tem que deixar a fora de lado, para substitui-la por outra fora mais sutil: a da inteligncia. Todavia inteligncia primitiva, mope, que vence no momento obtendo a vantagem imediata na luta, mas perde a batalha maior, a longo prazo, e vastos resultados. Desenvolve-se deste modo a inteligncia que encontramos em nossa civilizao atual, a inteligncia da astcia e do engano. Mais no pode compreender e melhor

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no pode fazer um ser ainda fechado no seu egocentrismo. lgico que ele ter de sofrer todas as conseqncias dolorosas desse mtodo ainda imperfeito. Mas o sofrimento est a exatamente para cumprir a sua funo, que a de ensinar a quem ainda no sabe. Na substncia, evoluo biolgica e sublimao espiritual so a mesma coisa. Esses so os primeiros passos no caminho da subida. Trata-se de transformar o mundo da matria no do esprito, com todas as suas qualidades. Quer dizer, transformar a ignorncia em conhecimento, desenvolvendo a inteligncia, atingindo a compreenso de tudo o que pertence vida, a sabedoria para se orientar com conscincia de si prprio a fim de evitar o erro e o mal, que trazem sofrimento, e praticar a verdade e o bem, que trazem felicidade. O ponto de partida da sublimao espiritual a fera. O ponto de chegada o anjo. O caminho um s, o mesmo, emprestem-se-lhe as palavras da cincia, ou as das religies. o caminho que vai subindo do AS para o S, o que corresponde ao impulso fundamental do existir do universo e ningum o pode parar. Hoje estamos ainda nos degraus mais baixos desse caminho. O esprito est ainda envolvido nas trevas da ignorncia, preso na cadeia da matria, de erro e do sofrimento, constrangido a viver dentro de um corpo que no pode sobreviver a no ser custa de uma luta feroz. Em vez de luz de inteligncia, temos armas para o ataque e defesa. Eis de que se necessita no mundo: fora. No terreno da inteligncia, a mais til uma inferior, ao nvel da astcia, para enganar o prximo e venc-lo na luta, armando ciladas com as armadilhas da mentira. Isto ter que durar at o homem chegar a compreender, sua custa, quanto esse mtodo seja contraproducente e perigoso. Ento ele o abandonar para seguir o mtodo, muito mais vantajoso, da sinceridade e honestidade, e novo degrau da subida ser galgado. O Cristianismo no existe fora da vida, nem pode sair das suas leis, ficando por isso sujeito a esse processo de desenvolvimento biolgico e forma que ele assumiu. Se, com a sua lei de amor, ele suprimiu a fora, nem por isso o ser se pode permitir o luxo de ficar fraco, sem defesa alguma. A cobra que no tem dentes e garras, teve de desenvolver o veneno para se defender e sobreviver. Assim, a natureza criou outras armas mais sutis. Eis, ento, a necessidade de passar da fase da fora, fase mais refinada de astcia, que a seguinte no caminho da evoluo. Aparece automaticamente ento, esse outro mtodo de luta, necessrio para ensejar uma seleo mais adiantada, onde comea a aparecer a inteligncia. Ora, esse fato tinha de se verificar no seio do Cristianismo que, com o seu princpio de sublimao dos instintos, se havia tornado instrumento de evoluo. Mas, de que grau de evoluo? Se o Cristianismo no pode sair das leis da vida, lgico que ele tinha de operar dentro do nvel atingido pelo ser humano. Quer

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dizer: a transformao biolgica que ele podia realizar no era a teoricamente proclamada e pregada, da sublimao espiritual, mas a que agora observamos, a do plano animal-humano, isto , a transformao da fora em astcia. Assim, o Cristianismo realizou somente o que podia biologicamente realizar, conforme a sua natureza. Isto no culpa de ningum. A universal luta pela vida no brincadeira, uma necessidade terrvel para todos. Cada fraqueza pode custar a vida. No condenamos o Cristianismo. Mas reconhecemos que ele no podia fazer mais do que fez, porque no h religio que possa permitir ao homem sair de sbito do seu nvel de evoluo sem ter de obedecer s leis que nele vigoram. Assim aparece o problema, se o enfrentarmos com a forma mental positiva da psicanlise, observando-o objetivamente, como fenmeno biolgico. Tudo isto dissemos para explicar como nasceu em nossa civilizao crist o hbito e o mtodo da mentira. O fato racional e biologicamente justificado. Respondemos, assim, pergunta que h pouco nos fizemos. De tudo isto se segue que neste caso a lio que muitos aprenderam foi a nica possvel no seu nvel, isto , a da astcia, que se substituiu forca, como arma necessria, mais refinada, porm, a que permitia o afastamento da violncia que revela o lobo, para usar em seu lugar a astcia, que permite ao lobo esconder-se nas aparncias de cordeiro. assim que em nossa sociedade puderam tornar-se possveis as aparncias duma tranqila convivncia social. A nossa sociedade atingiu o triunfo desse mtodo no frvolo sculo XVIII em que, com o maior respeito formal pela religio e com o pleno triunfo do poder da hierarquia eclesistica, com a mais hipcrita homenagem aos ideais religiosos e o puritanismo sexfobo, a classe privilegiada, fervorosa em todas as prticas edificantes praticava uma feroz explorao dos pobres e, debaixo da moral oficial, uma vida de livre licenciosidade. Esse foi o sculo mais corrompido, em que, porm, se construram mais igrejas e capelas, quase para cobrir com a plenitude exterior, o vazio interior. Triunfo da hipocrisia, com a qual foi possvel conciliar as duas exigncias opostas: a de ficar de posse de um ideal, mas colocando-o, longnquo, no cu e no futuro, bem afastado, para ele no incomodar, e a exigncia de vencer na luta, o mais facilmente possvel, conduzindo-a s escondidas, coberta de ideais, com aparncia evanglica. Em terreno algum prevaleceu tanto este mtodo do fingimento, quanto no dominado pelo puritanismo sexfobo. Observemos as razes desse fenmeno. O fingimento representa a vlvula de segurana, a escapatria da vida, e por isso aparece todas as vezes que ela precisa resolver um caso em que lutam dois opostos, que necessrio conciliar. Neste caso temos de um lado o princpio da agressividade sexfoba que o Cristianismo da Idade Mdia estabeleceu em nossa

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civilizao ocidental. Prevaleceu, assim, o conceito da satanizaro do amor, que se tornou condenvel como culpa, pecado. Da luz da sublimao espiritual no chegou terra seno essa sombra de negatividade a respeito do maior impulso da vida. Assim, o estmulo para a evoluo se emborcou, torcido, em sentido antivital. De outro lado, temos o princpio oposto, muito mais prximo e percebido, porque constitudo no por ideais e teorias, mas pela realidade biolgica: o principio da continuao da vida que se impe por meio do instinto do amor. Instinto que se torna tanto mais poderoso quanto mais comprimido, e tanto mais reage quanto mais agredido com condenaes. Os dois princpios, o sexfobo em nome da sublimao espiritual, e o sexfilo da natureza, esto um contra o outro. Os seres humanos, mergulhados nas trevas da ignorncia, no compreendem nada desse fenmeno que eles esto vivendo. Ento, a vida que resolve o conflito no subconsciente deles, ela que automaticamente oferece o resultado final da operao com que resolve o problema. Como cada uma das duas foras bastante poderosa para no ficar vencida pela outra, no podendo ser eliminada com a vitria completa de s uma das duas, os dois impulsos opostos ficam existindo um perto do outro, cada um deixando um pouco do seu espao para o outro. Atinge-se desta maneira, que a nica possvel, um estado de amigvel convivncia, fazendo na superfcie brilhar os ideais com a sua moral perfeita de puritanismo sexfobo e, debaixo dela, deixando funcionar as concretas satisfaes materiais que respondem aos instintos da vida. Se isto se pode chamar hipocrisia do ponto de vista do ideal, para quem o queira tomar a srio, , entretanto, timo para a maioria que no pensa nisso, porque sacia todas as exigncias, isto : nas aparncias satisfaz os ideais do esprito, na substncia satisfaz a realidade do corpo. Assim, tributando todas as honras exteriores aos princpios das religies, e dando toda a satisfao positiva aos instintos materiais, o caso foi bem resolvido, como de fato acontece, com a satisfao de todos. No estamos formulando julgamentos e muito menos condenaes, mesmo porque isso seria presuno intil que no altera nada. Estamos apenas observando o que vai acontecendo em nosso mundo, para encontrar uma explicao e compreender o fenmeno pelo qual, com a mentira, foi possvel chegar a um compromisso que concilia as duas exigncias opostas, assim resolvendo o caso com a coexistncia pacfica. O ideal da sublimao espiritual pesado, a ascenso requer muito esforo mas tambm surgem prontas as escapatrias que permitem a evaso. Eis como se estabeleceu o mtodo da proibio oficial, em perfeita obedincia aos princpios-ideais, assim respeitados e triunfantes, e ao mesmo tempo o mtodo da desobedincia tacitamente praticada e tolerada, assim satisfazendo as exigncias da animalidade humana. Deste modo, porque a vida

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resiste a tudo e no h puritanismo sexfobo que a possa subjugar, ficou o insuprimvel impulso do amor, em muitos casos olhado como pecado que leva s punies eternas do inferno, em vez de ser uma forma de bondade para compensar tantas maldades de que est cheia a vida. Foi assim instituda uma automtica e contnua fabricao de pecados, por seres naturalmente nascidos pecadores. Mas eis que, como para as doenas h prontamente mdico e farmcia, para os pecados as religies oferecem todos os remdios. A funo delas exatamente a de limpar pecados, de modo que, para a sua difuso e prosperidade, a abundncia de pecadores e de pecados til, assim como, para a prosperidade dos mdicos e farmcias, til a abundncia de doentes e doenas. Chegou-se desse modo a um acordo tcito entre autoridades espirituais e pecadores, que puderam assim permanecer como tais, enquanto necessrios para justificar a presena dessas autoridades com o seu trabalho de salvao, com que as organizaes religiosas se sustentam tornando-se necessrias. Felizmente atingiuse a soluo do conflito com satisfao de todos, porque no mundo deve haver lugar para todos em paz, e o compromisso subentendido convinha a todos. Por fim, tudo acaba sendo lgico e equilibrado. Dado os dois impulsos opostos em ao, cada um exigindo a sua satisfao, essa a soluo perfeita. Como lgico, venceu o mais forte, isto , a lei vigorante no nvel biolgico em que est situado o ser humano, venceu a realidade da vida qual neste plano, e ela continuou funcionando, enquanto sobre as torres desfraldava-se ao vento a bandeira do ideal, para testemunhar, satisfazendo o orgulho, a nobreza substituindo a animalidade (bem escondida) do ser humano. Assim, a honra foi salva, como tambm a satisfao dos pecadores, ao mesmo tempo que as religies com a sua posio terrena. Ficou a pregao dos ideais para embelezar o mundo, ficou a obra salvadora da redeno dos pecadores, sempre em grande nmero, quais fregueses indispensveis e razo de ser do poder social, econmico e poltico das organizaes religiosas. Dessa forma os pecadores ficaram satisfeitos com os seus pecados, como os condenadores com as suas condenaes. Assim a secreta satisfao dos instintos satisfez o corpo, como a pblica condenao da culpa satisfez o esprito. como a vida, sempre utilitria, consegue atingir o acordo entre opostos, por meio de um ajuste no qual cada um dos dois cede de um lado para ganhar do outro, deixando o que para ele menos importante e ficando com o que lhe interessa mais. E cada um pde ficar com a sua parte: os pecadores com os seus pecados, o que mais lhe interessa; e os pastores com as suas posies, que para eles so a coisa mais importante, posies bem assentes sobre um vasto rebanho de pecadores, sempre pecadores, um nunca acabar, porque logo que isso acontecesse desapareceria o trabalho que justifica a posio. necessrio um rebanho de seguidores

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continuamente rebeldes para converter, mas que nunca se convertem, preciso um estado de pecado universal e permanente, que deixe o problema no resolvido, espera de soluo. E com isto concorda perfeitamente a maioria, que nada mais almeja: ficar pecadora. Deste modo, cada um realizando os seus objetivos, concrdia maior no se poderia atingir. Eis como tal posio se estabeleceu nos sculos e por que a encontramos em nosso mundo No se pode negar que, no seu gnero, esta no seja uma obra prima de arte, que a sabedoria da vida realizou, conseguindo, nesta fase de transio no caminho evolutivo, conciliar temporariamente dois impulsos opostos sem destruir nem um, nem outro, porque ambos necessrios. Ambos tm de existir, porque cada um deve cumprir a sua funo; de um lado a gerao livre e abundante, como quer a natureza, e de outro, a ascenso espiritual, como quer a evoluo. necessrio imparcialmente reconhecer o direito de a vida atingir, com todos os meios, custe o que custar, a sua finalidade, que a gerao da quantidade, que lhe necessria para dela depois, com a seleo, tirar a qualidade, que faz a evoluo. No est contra as leis da vida que, para a maioria ainda imatura, os esforos que a sublimao espiritual requer representem um empecilho, um peso do qual se deve libertar. No se pode exigir que um involudo obedea s leis superiores, que esto fora da sua forma mental, porque situadas acima do seu nvel de evoluo. Tudo isto no escandaliza a vida que contm em cada nvel de evoluo uma respectiva tica diferente, proporcionada a ele. Podemos escandalizar-nos se escolhermos como ponto de referncia o ideal, porque ento nos apercebemos da posio atrasada da nossa tica humana em relao superior. ento que, pelo contraste, se reconhece que o ideal seja mentira na Terra. Mas para a vida tudo natural e justo, se colocado no seu devido lugar e julgado a respeito do seu e no de outros planos de evoluo. Em cada plano de existncia a vida raciocina de modo diferente. Amanh, numa humanidade mais evoluda, a vida querer aplicar princpios mais adiantados, quais so os da sublimao espiritual. Mas hoje, estes, para a involuda humanidade atual, para a maioria imatura, podem representar uma negao antivital, contra a qual a vida reage defendendo-se. Na obra de Deus no se pode dizer que coisa alguma no seja perfeita, enquanto estiver cumprindo a sua funo. Se nos aparece de uma maneira diferente, porque no entendemos o seu lugar e a sua funo. lgico que as exigncias do plano de vida, onde se encontra hoje o homem, e as do nvel de evoluo que ele atingir no futuro, quando chegar a realizar os ideais das religies, sejam completamente diferentes. O ideal da vida no nvel humano atual a seleo do mais forte atravs da luta. S quem venceu por ter desenvolvido os instintos de agressividade egosta, sobreviveu e foi escolhido para

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formar a raa atual e o bitipo hoje dominante. lgico, ento, que ele siga esses instintos, que com eles funcione, deles dependam a sua forma mental e a sua conduta. Ento natural que ele tenha no sangue o gosto da agressividade, se a esta ele deve a sua sobrevivncia. Oferecer a este tipo alguma coisa para agredir e destruir, significa oferecer-lhe oportunidade para satisfazer os seus instintos. Ora, quando esse indivduo, no mundo civilizado, se encontra perante a lei que lhe pede que viva na ordem, ele nada compreende desse princpio superior, mas nele v s um obstculo que se ope sua liberdade, uma provocao que o estimula revolta e luta. Explica-se assim a instintiva satisfao na violao da lei, considerada no como uma vantagem em lhe obedecer, mas como um ataque contra o qual bom defender-se. Tudo acorda a cada passo o instinto do lutador e a reao do rebelde. A coisa proibida, s por isso, se torna mais preciosa e procurada. Possu-la significa ser forte e vencedor, e, como tal, possuir mrito e ter direito ao respeito. Eis como tudo se transforma nas mos do involudo, conforme o que ele . O indivduo, forte nesse plano, lutador e, como tal, gosta de proibies para viol-las, de inimigos para venc-los, de perigos para super-los. Essa forma inferior, mas na luta h um princpio de esforo, que evoluo. Chegamos ao final. Que acontece ento quando tal bitipo se encontra perante a proibio do puritanismo sexfobo? Para tal ser cada obstculo representa uma dificuldade a vencer e com isso um convite luta. Ento, s pelo fato de que uma coisa condenada, ela se torna mais interessante e procurada, o perigo representa um desafio que excita o desejo de vencer, a idia do no permitido confere um sabor de coisa especial e preciosa. A proibio aumenta a falta, com a falta o desejo e, com o desejo, o valor. a lei natural da procura e oferta. Assim funciona a psicologia humana. Uma coisa permitida, que se pode encontrar em abundncia, s por isso perde parte do seu valor; e ao contrrio, uma coisa rara, difcil de obter, que no se pode atingir seno s escondidas e que custa esforo, s por isso adquire valor. Eis, ento, a que se reduz no plano animal-humano este conceito do puritanismo sexfobo do Cristianismo: reduz-se a um convite para o indivduo lutador experimentar o seu valor. O objetivo atingido foi completamente diferente do previsto. Acima dos princpios-ideais das religies, os que venceram foram os inferiores da realidade biolgica atualmente vigorante. Ora, isto contradiz absolutamente com as finalidades da sublimao espiritual do Cristianismo, o que quer dizer a sua falncia nesse terreno, porque na vida real o homem chegou a um ponto contrrio ao qual ele deveria chegar. As leis que venceram foram as biolgicas, vigorantes no atual nvel de evoluo, as do presente, e no as leis do mundo espiritual, vigorantes num mais alto nvel de evoluo, as do futuro. Estas ficaram longnquas, nos cus, espera de descer um dia Terra, para aqui serem

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concretizadas. Aqui realizou-se a verdade deste nvel, que bem diferente Aqui de fato a vida recompensa o guerreiro que sabe vencer, porque neste plano ele o bitipo que mais vale, o que a vida quer que se reproduza. E de fato ela fala neste sentido no instinto da mulher no momento da escolha sexual Nesta o mais procurado o homem forte, que o que garante a defesa, enquanto desprezado o meigo homem do Evangelho que, pelo fato de tomar a srio e viver os ideais das religies, na prtica julgado um ser intil, porque fora da realidade da vida. Ento, o que de fato prevaleceu em nosso mundo no foi a realizao da moral crist, mas da moral do mais forte. Nesse nvel vigora o princpio que lhe pertence o direito de estabelecer vontade a sua verdade: a do seu egosmo. Ele construiu, assim, a sua tica sexual de domnio e completa liberdade, enquanto para a mulher, porque fraca e por isso sem direitos, tinha de vigorar a lei da obedincia. Para o macho audacioso ficou reservado todo o direito de seduzi-la e abandon-la, se ele for astuto Neste caso o filho tem de nascer ilegtimo e a me ser desonrada. Para eles, porque mais fracos, toda a culpa e todo o dano. E, tambm no casamento, o instinto leva o homem a considerar a mulher como sua propriedade Assim a vida continua o seu caminho, indiferente s pregaes de princpios superiores, torcendo-os continuamente. As proibies do puritanismo sexfobo so utilizadas pela vida para realizar a seleo dos mais rebeldes e astutos, que melhor sabem violar essas proibies, dando assim prova do seu valor e com isso adquirindo o direito de serem escolhidos pela vida para se reproduzirem, multiplicando-se com a gerao, aquele tipo. O que de fato prevalece na realidade a vida inferior, da animalidade, no a superior das religies, o que nos prova que o nosso mundo atual est mais prximo do AS que do S. Para o homem evanglico, que toma Cristo a srio e o segue, no h outra posio a no ser a Dele, isto , a do crucificado. XII O SEXO COMO PROBLEMA ATUAL Observamos os princpios gerais da tica do sexo e o caso da atitude sexfoba do Cristianismo, no seu significado e conseqncias. Procuremos agora observar a tica do sexo como problema atual, qual ele se nos apresenta no tempo presente. Coloquemos os elementos na mesa do laboratrio da vida, imparcialmente, no para lutar e condenar, mas para compreender e resolver. Os elementos do problema so os seguintes: 1) De um lado, o Cristianismo, com a sua tica sexfoba, cujas origens e razes explicamos, concepo que

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levamos em conta porque a que domina a nossa civilizao crist ocidental. 2) Do outro lado, a realidade biolgica, com as suas leis vigorantes no atual nvel de evoluo atingido pela raa humana. Essa realidade o que de fato prevalece na vida e dirige o indivduo por meio dos instintos, para que sejam atingidas as necessrias finalidades biolgicas. Temos de levar em conta ambos estes elementos, com os respectivos impulsos, objetivos e resultados. Ora, no tempo presente acontece que, enquanto a atitude sexfoba do Cristianismo fica inalterada, no terreno da vida se verificaram fatos novos devidos cincia moderna. Antes de tudo o homem civilizado acabou por encontrar-se em condies biolgicas diferentes das velhas. um fato controlado na domesticao dos animais que, quando eles se encontram protegidos e, por isso, sem necessidade de concentrar as suas energias na luta para a defesa e a alimentao que agora lhes est assegurada, ento, como j mencionamos, essas energias se canalizam, na direo do sentido ertico. Diminuem a ferocidade e a agressividade, enquanto aumenta o impulso do sexo. Assim, , porque a natureza quer utilizar cada bemestar suprfluo, logo este aparea, no para o gozo do indivduo mas a multiplicao da raa, o que lhe interessa muito mais. Assim a vida abaixa o nvel de existncia em favor do nmero. O homem civilizado encontra-se nessas condies. Pela segurana atingida no que diz respeito defesa e alimentao, diminuram nele os instintos de ferocidade e agressividade e, como j vimos, pela complementaridade dos dois caminhos (ou agressividade ou sexo), as energias se dirigiram no sentido do sexo, que levou vantagem sobre os outros impulsos. Com isso a natureza quer utilizar o melhoramento atingido no nvel de existncia, em favor da multiplicao da vida. Mas outro fator importante concorre em favor do aumento do nmero. O progresso da medicina diminuiu a mortalidade porque, com as suas descobertas e novos mtodos, estabeleceu, como noutro lugar mencionamos, um verdadeiro controle da morte, com a conseqncia automtica de um notvel e sempre maior aumento de populao, pelo fato que se lhe no seguiu um proporcionado controle dos nascimentos. Isto tanto mais se verifica quanto a vigorante tica sexfoba do Cristianismo condena o correspondente controle dos nascimentos, que o nico meio que poderia equilibrar o controle da morte. O resultado final de tudo isto um aumento vertiginoso de populao. A conseqncia que a humanidade se est encaminhando para um desastroso estado de fome O progresso tcnico para aumentar a produo alimentar no consegue preencher a falta devida ao consumo de to grande multido de seres humanos. Disto se segue que hoje, dois teros da humanidade, especialmente na sia sobretudo para os 400 milhes de Indianos, recebem uma alimentao inferior que recebia no passado e menos do que necessrio para viver.

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Os fenmenos esto ligados um ao outro como os anis de uma cadeia. Acontece assim que, quando de um lado, graas civilizao, a vida se torna mais segura, porque defesa e alimentao esto garantidas, e por isso os impulsos erticos se intensificam e a gerao aumenta, ao mesmo tempo de outro lado a cincia mdica, diminuindo as mortes, aumenta a sobrevivncia. A conseqncia inevitvel que a produo dos recursos alimentares no corresponde em proporo ao aumento da populao. O homem no regula o fenmeno com um controle dos nascimentos, e deixa tudo nas mos da natureza que intervm com as suas leis desapiedadas e automaticamente resolve o problema. Ela, ento, age por dois caminhos: 1) ou mata a superpopulao com a fome; 2) ou, acordando os instintos da agressividade (adormecidos pelo bem-estar produto da civilizao) desencadeia guerras, invases, destruies, mortes, que estabelecem de novo o equilbrio. Dois caminhos que levam igualmente morte. natureza pouco interessa a vida e o bem-estar do indivduo. A sua finalidade a seleo de uma raa de fortes e, por isso o sacrifica. O raciocnio da vida no o do homem. Neste ciclo de impulsos e elementos h como que um princpio de determinismo do qual ningum pode sair. O instinto de alguns insetos, quais as abelhas e as formigas, mais evoludo que o do homem, como j mencionamos, os impulsiona a gerar s em proporo aos recursos alimentares que eles possuem, aumentando o nmero da sua populao apenas na base da alimentao armazenada. O homem no sabe fazer isto, porque ainda no atingiu o estado orgnico dessas sociedades; vive, pelo contrrio, numa fase atrasada de egocentrismo individualista, coletivamente catico. Mas, pela lei de evoluo, o homem tambm ter um dia de atingir o estado orgnico de verdadeira sociedade. Ele ter ento de tomar as rdeas dos fenmenos biolgicos, dos quais depende a sua vida, sobretudo do fenmeno biolgico fundamental que o da gerao. Este no ser mais abandonado ao acaso, ao poder da ferocidade das leis da natureza, mas ser regulado inteligentemente em relao s possibilidades de sustento dos que vo nascendo, para no ocorrer o crime de gerar seres, destinados, no vida, mas morte. Esta a realidade biolgica, da qual ningum pode fugir. No se pode resolver o caso sem a levar em conta, baseando-se sobre princpios tericos, que nada tm a ver com ela. E a soluo que nos oferece a natureza, os seus meios de controle demogrfico, vimos agora que so terrveis. A tica sexual do Cristianismo, condenando o controle, resolve o problema otimamente em teoria, com a castidade ou continncia, mas o faz em visvel contraste com as condies atuais de intensificao do impulso sexual, devida, como vimos, civilizao. Que acontece ento? Acontece que a natureza continua por sua conta, rindo-se das proibies da tica sexfoba, a impulsionar o ser para um maior erotismo, dirigido para a

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multiplicao descontrolada da vida, com todas as suas conseqncias. O choque ento inevitvel entre aquela tica repressiva e os impulsos da natureza. Como resolve o caso o indivduo que est no meio desse choque? Qual as duas exigncias sair vitoriosa? possvel que o mundo no deva ter outra escolha a no ser a de continuar com o velho mtodo das escapatrias e da mentira, fazendo todos s escondidas o que todos publicamente probem e condenam? Mas esta no soluo e, se por falta de melhor pode parecer remdio momentneo, ele no nem inteligente, nem vantajoso, nem honesto. Este mtodo s eficaz nas aparncias da superfcie, deixando todo o mal amadurecer na profundidade, porque na realidade provoca grande prejuzo por todos os desvios, substitutos e resultados torcidos que gera. Isto pelo fato de que um impulso no pode ser destrudo: quanto mais o comprimimos, tanto mais fora ele adquire e se descarrega em direo errada, se no lhe for possvel descarregar na direo certa. Se quisermos, ento, pelo menos encaminhar-nos para uma verdadeira soluo, racional, e no produto instintivo do subconsciente, mister encarar corajosamente o problema, como , com toda a sinceridade. No sustentamos uma teoria contra a outra, nem aconselhamos uma ou outra soluo. S deixamos falar os fatos, escutando o que eles nos dizem e observando as suas conseqncias. Perguntamos: o uso do sexo tem significado e valor apenas como funo reprodutiva, como mquina de multiplicao de seres, ou tem tambm outro significado e valor, como funo neuro-psquica, que ele cumpre em benefcio do indivduo? Se ignoramos ou perseguimos esta segunda funo de sexo, como no cair nas conseqncias desastrosas da neurose patolgica, fazendo surgir por toda a parte complexos psicolgicos, como de fato se encontram em nosso mundo, praticamente como produto dos erros da civilizao, quais a psicanlise de Freud nos revelou? Eis o perigo da tica sexfoba. E perguntamos ainda: qual o significado e valor biolgico dessa tica? ela um produto racional, que merece considerao, ou somente um produto descontrolado do subconsciente, que aparece em obedincia aos instintos de agressividade, que acima observamos? Ento, como pode considerar-se um dever moral, a sustentao de uma tica substancialmente baseada no princpio da agresso? No so porventura os instintos de agressividade os mais atrasados, os que, para nos civilizarmos, mais urgente superar e eliminar? Ento, sustentar a tica sexfoba do Cristianismo, desviada no por culpa dele, mas dos homens que no entenderam, pode significar sustentar no o progresso que a religio quer, mas uma involuo em mtodos inferiores, que so os da ferocidade agressiva. Sustentar tal tica pode significar ir de encontro ao objetivo maior do Cristianismo, ou seja a paz e o amor fraternal, e no a luta que a sexofobia gera acordando os instintos de

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agressividade. Eis que essa atitude sexfoba, produto patolgico dos homens da tenebrosa Idade Mdia, e no do Cristianismo originrio, o levou a um torcido sentido de sublimao que representa o seu emborcamento. Neste caso, no foi o esprito cristo o que venceu, mas o instinto do homem. Prevaleceu assim a tica de agressividade do involudo, em retrocesso e biologicamente contraproducente, porque negativa em relao ao objetivo fundamental da vida como das religies, que o do progresso evolutivo. O fenmeno da riqueza e gerao, quando no dirigido pelo homem, mas deixado nas mos da natureza, um fenmeno de produo e consumo, de desenvolvimento automtico. Para sair da necessidade, o homem, com o seu esforo, gera a abundncia. Instalado no bem-estar ele procura satisfao na mulher. Segue-se a gerao dos filhos. Mas, quanto maior essa gerao, tanto mais desaparece a abundncia, porque aumentam os consumidores. O nmero abaixa o padro de vida e destri o bem-estar. A mulher cumpriu a sua funo e o homem regressa necessidade, para cumprir a sua funo que a de criar novamente, com o seu esforo, a abundncia, e assim por diante, cumprindo-se em rodzio as duas funes complementares. A necessidade acorda o dinamismo masculino. Ento as energias do homem dirigem-se no sentido da agressividade conquistadora, com a guerra, ou com o esforo produtivo do trabalho. Chega-se, assim, abundncia. O principio masculino j funcionou bastante, atingiu o seu objetivo, o impulso esgotou-se e a sua atividade tem que descansar para recuperar energias. O homem, ento, descansa no bem-estar, entregando-se s satisfaes do sexo. Atrado pela riqueza, de que ele necessita para se sustentar e cumprir a sua misso de gerar, entra em funo o oposto princpio feminino. Como, perante a necessidade despertou o dinamismo masculino, conquistador de recursos, agora, perante a abundncia, desperta o dinamismo feminino, gerador de filhos. Enquanto o homem descansa e se recupera no bem-estar, a mulher trabalha e se esgota na gerao. Chega-se assim multiplicao do nmero dos seres, o que destri a abundncia, e com isso despertando, na necessidade, novamente o dinamismo masculino que, agora que descansou bastante e no gozo recebeu a sua recompensa, pode comear novamente o seu trabalho. Assim, esse trabalho contnuo nos dois sentidos e o seu fruto vai-se sempre transformando em aumento demogrfico, o ciclo pequeno dos dois elementos homem e mulher, no grupo familiar torna-se o ciclo maior dos povos famintos e agressivos, e dos ricos civilizados e pacficos: os primeiros cumprindo a sua funo masculina de atividade conquistadora, e os segundos a sua funo feminina de passividade conquistada e fecundada pelos invasores, a eles fornecendo a abundncia dos ricos, necessria para uma nova multiplicao de seres. A realidade biolgica que sustenta a histria e os seus movimentos, esse dualismo ou

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principio de complementaridade entre os dois termos opostos e em equilbrio, o masculino e o feminino. Assim se desenvolve o ciclo das civilizaes. No seu incio o que domina a necessidade e o esforo (perodo masculino). No fim, domina a abundncia e o descanso (perodo feminino). Acaba, ento, de funcionar o primeiro princpio e prevalece o segundo. Quando repousa o homem guerreiro e trabalhador, movimenta-se a mulher geradora. Elementos complementares, mas rivais, porque cada um produz s no sentido que lhe cabe, e no produz, mas destri, no terreno do outro. E de fato, o trabalho da mulher multiplicando os seres destri a abundncia que fruto do trabalho do homem, como o homem com a sua agressividade blica e seu esforo de lutador, destri as vidas, que so fruto do trabalho da mulher. Estabelece-se, desta forma, na economia da natureza, o equilbrio entre recursos e filhos, e ao contrrio. Esta d novamente lugar abundncia, nova gerao de filhos, nova necessidade, novo esforo, e assim por diante. O resultado final a queda das velhas civilizaes e o nascimento e desenvolvimento das novas, em rodzio, atravs de um contnuo estado de esforo do ser humano, ora do homem, ora da mulher, com o resultado final da expanso demogrfica, da conquista do mundo e do progresso da raa humana. Tudo vai muito bem, mas no pode continuar assim ao infinito. H um limite, representado pelo espao determinado pela superfcie do nosso planeta. Tal processo pressupe um regime demogrfico e econmico fechado dentro dos limites de um povo, pronto a intervir no terreno igualmente cercado de outros povos. A humanidade hoje, porm, est se tornando um s povo e aquela compensao no mais possvel. Aumentar o poder demogrfico de cada povo como meio de invaso blica, vai-se tornando cada vez mais coisa sem sentido, inclusive pelo fato de que a guerra hoje se faz cada vez menos com massas humanas e cada vez mais com armas, com a tcnica que as dirige e a cincia que as produz. Se a abundncia da gerao pde j representar uma bno para um povo, porque a riqueza demogrfica constitua um poder para vencer outros povos, hoje tal conquista est se tornando cada vez mais difcil e absurda. Ento o aumento da populao no tem j na invaso de outros pases uma porta de sada para se descarregar. O processo fica fechado em si prprio, no ponto que diz: o nmero destri os recursos, a quantidade aniquila a qualidade. Que a civilizao aumentou o nmero dos habitantes do planeta, um fato. E as novas condies de vida impedem natureza equilibrar o fenmeno praticando os seus habituais meios de destruio. Se no tempo do Imprio Romano a populao do mundo poder ter sido de uns duzentos milhes, temos hoje mais de dois bilhes e meio, e prev-se que, se no sucederem novos acontecimentos, chegaremos no fim do sculo ao

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nmero assustador de cerca de seis bilhes de habitantes. Que acontecer depois? Para onde nos leva esse caminho? Agora a vlvula de segurana da agresso contra outros povos no funciona mais. Estamos fechados na superfcie desse planeta, e no vamos agredir outros. Ento, no h outro caminho no caso de superpopulao, a no ser a descida do nvel de vida, at chegarmos necessidade, fome. Antigamente, para isto, havia o remdio de pilhagem da casa do vizinho. O ciclo que vimos est agora quebrado no ponto em que a necessidade costumava acordar o dinamismo masculino, dirigindo as energias do homem no sentido da agressividade conquistadora. Nem h trabalho que possa renovar completamente o ciclo da produo de alimentos. O homem entrou num beco sem sada. A conseqncia fatal uma descida involutiva que paralisa a civilizao. Se verdade que multiplicao dos seres destri a abundncia, e se hoje a superpopulao no representa mais um poder como meio de conquista para voltar abundncia, todo o processo do ciclo fica parado sem compensao no ponto morto da necessidade, do baixo nvel de vida, da fome, o que quer dizer: retrocesso involutivo para os estados primitivos da humanidade. Eis que se impe a exigncia de regular inteligentemente o fenmeno demogrfico, controlando o aumento de populao, de modo que o nmero no destrua o progresso conquistado pela civilizao. O problema no solvel com os mtodos do puritanismo sexfobo do Cristianismo. Essa regulamentao dos nascimentos no se pode realizar com sistemas repressivos, porque ningum poder aniquilar o instinto do amor que fundamental na vida. Se o comprimirmos, ele estourar como j mencionamos, em forma diferente, com caracterstica patolgica, o que representa outro perigo e, para evit-lo, necessrio escolher caminho diferente, se no queremos cair na perigosa evaso dos substitutos, na vergonha da hipocrisia ou no desastre dos complexos e doenas mentais. Para resolver o problema, necessrio equacion-lo de outra maneira. Antes de tudo, o amor no s uma necessidade fisiolgica do indivduo, mas tambm nervosa e espiritual. O amor no somente um elemento da mecnica da gerao, o qual tem direito a existir apenas em funo dela. Esta uma concepo primitiva, bestial, anticrist e antiespiritual. necessrio reconhecer que o amor cumpre duas grandes funes: uma em favor da espcie, outra em favor do indivduo. O amor deve ento ser defendido em ambos os casos. O indivduo pode ter absoluta necessidade do amor para sustentar o seu equilbrio fisiolgico, nervoso e mental. Mas pela moral vigente, o seu direito ao amor s tolerado enquanto meio indispensvel para a gerao e dentro dos limites desta finalidade. O indivduo no possui outro direito a no ser o de cumprir a funo de instrumento multiplicador de seres. Ento, se ele quer defender a sua sade, tem que gerar, com todas as

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conseqncias, entregando-as ao acaso, sem que seja possvel prever, tomar, e depois cumprir as suas responsabilidades, deixando assim tudo cegamente nas mos da natureza, a qual j vimos com que mtodos ferozes sabe depois tudo resolver. A posio atual do problema, com os seus elementos, dos quais no se pode fugir, a seguinte: o homem ainda no tomou a direo do fenmeno da sua reproduo, que ficou abandonado s leis da natureza, que so as da animalidade. O mundo v-se, assim, obrigado a aceitar o controle demogrfico realizado pela natureza, o que significa: fome, ou guerra. O Cristianismo, com as suas teorias fora da realidade biolgica, no resolve, nem se responsabiliza pelas conseqncias. De fato, com a sua tica sexfoba, ele no leva seno a um destes dois resultados: 1) ou reprime, gerando desvios patolgicos; 2) ou canaliza as energias para a agressividade em vez de o serem para o amor. Em ambos os casos o remdio pior que a doena. Hoje o sistema de desafogar a superpopulao, atingida por falta de diretrizes do fenmeno da procriao, com a invaso de outros pases, torna-se cada vez menos aceitvel, cada vez mais difcil e perigoso. Vimos o que custou ao mundo a recente tentativa da Alemanha, para a conquista do seu espao vital. Deus sabe o que poder acontecer agora que a sia superpopulosa despertou. A concluso que o homem deve tomar inteligentemente a direo do fenmeno da sua reproduo, para que no fique abandonado s leis inferiores do plano biolgico da animalidade, com todas as suas conseqncias. O progresso consistiu sempre no esforo bem sucedido, para que a inteligncia humana substitua com a sua ordem mais evoluda a desordem dos nveis de vida mais involudos. necessrio compreender, ajudar, desenvolver o impulso do amor, e no agredi-lo, para o suprimir. Ele o princpio da gnese e tambm da restaurao individual. Perseguindo-o, colocamo-nos do lado das foras destruidoras, atentamos no somente contra a vida da espcie, como tambm contra a vida do indivduo. As civilizaes futuras reconhecero e garantiro sempre o amor, como um direito satisfao de uma das fundamentais necessidades da vida. necessrio, ento, um amor completo, e no somente a metade, um amor que cumpra ambas as funes: no somente a funo em favor da espcie, mas tambm a funo em favor do indivduo necessrio um amor que cumpra as duas funes: a da gerao e a do bem-estar individual. Temos, ento, que individuar os dois aspectos e momentos do fenmeno, para que seja possvel isol-los, quando necessrio, evitando a confuso atual na qual eles esto misturados indiscriminadamente. Ento, uma coisa gerar, outra coisa amar. A primeira satisfaz as exigncias da espcie, a segunda as do indivduo. As duas podem ficar juntas, mas h casos em que elas tm de ficar separadas. No caso de pobres absolutamente necessitados, gerar significa criar fome. No caso de doentes com marcas hereditrias, gerar quer

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dizer criar sofrimento. Para no gerar condenados, os pais no tm outra escolha a no ser condenarem-se a si prprios castidade. O impasse que tem de haver sempre uma vtima. Se no pagam os pais, tm que pagar os filhos. Com o sistema atual no h outra escolha: os pais que no querem sofrer, tm de condenar os filhos ao sofrimento. E isto infelizmente fcil porque os filhos no se podem defender. A sociedade carrega-se assim de produtos de refugo, destinados apenas criminalidade, s cadeias, aos hospitais. Eis, porm, que, perante a necessidade de intervir no fenmeno da gerao para dirigi-lo acima dos impulsos primitivos da natureza, surge o problema de saber fazer tudo isto com inteligncia, sinceridade e honestidade. Para chegar a este ponto seria mister possuir essas qualidades, ou dirigir-se a educao necessria para atingi-las, de maneira a no se cair em outros erros. Para nos apoderarmos das alavancas dos fenmenos biolgicos e manuse-las, necessrio conhecermos a arte e possuirmos o amadurecimento de quem sabe dirigir. Na prtica, encontra-se, pelo contrrio, um amontoado de conceitos absurdos radicados no subconsciente, os instintos primitivos da animalidade, o esprito dominante de egocentrismo e agressividade. Se as leis religiosas muitas vezes seguem a direo sexfoba, no por sua culpa. Elas tiveram de tomar essa atitude, porque estava em relao com a falta de amadurecimento do ser humano. perigoso conceder liberdade a um ser que ainda no possui capacidade para dela fazer bom uso, e que, pelo contrrio, instintivamente levado ao abuso. A sexofobia do Cristianismo justifica-se assim com a necessidade de impor fora ordem e disciplina a um homem ainda involudo, inexperiente e inconsciente, levado a procurar na lei mais um meio para dela se evadir, do que compreender a vantagem de lhe obedecer. Ento, tudo est proporcionado: o homem sua lei, como a lei ao seu indivduo. H um equilbrio entre as normas que regulam a conduta humana de um lado, e os instintos dominantes do outro Para que seja possvel realizar a reforma do homem so necessrias leis mais adiantadas; mas para que seja possvel, sem perigo, suavizar as leis nesse sentido, necessrio um bitipo humano mais adiantado - Os dois termos se influenciam reciprocamente, de modo que na prtica o progresso se realiza deste modo: um deles d um pequeno passo para a frente, segue o outro, de modo que o primeiro pode avanar ainda um pouco mais, e depois o outro por sua vez pode seguir progredindo ainda um pouco, e assim por diante. A reforma grande, porque se trata de mudar a atual comum psicologia do amor. Trata-se de no conceb-lo mais apenas como funo animal reprodutiva, para a qual, pela sua satisfao, se unem dois corpos, mas sobretudo como funo de gerao espiritual, para a qual se fundem duas almas. Eis que a sexualidade aparece com um significado positivo, inclusive para alm da sua funo de mul-

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tiplicao no plano material. Esta no pode representar todo o contedo do amor. Sustentar que o represente, significa viver exclusivamente no plano da animalidade. Quando falamos de amor, entendemos sobretudo este amor maior e mais nobre. Mas o bitipo atual no pode alcan-lo de um salto. O ponto de partida est nos instintos. necessrio ento nobilit-los, no agredi-los para os destruir. E preciso secund-los, canalizando as suas energias em sentido evolutivo, para que o amor, que impulso fundamental da vida, seja utilizado para atingir a sua suprema finalidade, que a ascenso. Se no a dirigirmos nesse sentido, esta fora to poderosa tomar o caminho da agressividade e da luta, desafogando-se, descendo e no subindo. Ento iremos contra o verdadeiro esprito do Cristianismo, cuja tarefa a de melhorar as condies de vida, amansando a fera e suavizando as relaes sociais, para se chegar pacfica colaborao. Por isso necessrio canalizar as energias no sentido do amor, bem entendido, e nunca no da agressividade. Mas mister compreender que ele contm alguma coisa mais do que somente o sexo e a funo animal da reproduo Ento ser possvel o amor, de que o indivduo precisa, sem que ele o leve para um aumento de populao, o que em muitos casos significa ter de voltar luta e ferocidade. Estes so os elementos do problema, que nos dizem s haver uma soluo: a de canalizar as energias, no para a guerra, mas para o amor, sem que ele tenha sempre e necessariamente que implicar a gerao. No h razo para que se tenha de esperar que a natureza, com a fome ou a guerra, mate os filhos, para restabelecer o equilbrio, quando este pode existir sem ser perturbado, porque o homem se tornou dono do fenmeno e o sabe regular com inteligncia, no gerando filhos no caso acima citado, em que a natureza tenha depois de intervir para equilibrar, destruindo. H povos que se encontram em condies diferentes, mas estas so raras e excepcionais. A reforma grande e no se pode realizar seno por degraus. A evoluo um monte, que tem de ser escalado, um passo aps o outro, utilizando os elementos que a vida nos oferece. Um dos fundamentais o impulso do amor. Nos seus primeiros degraus ele s conquista animal para que vena o mais forte. Mas no se pode prescindir deste elemento bsico, nem se pode substituir, porque no h outro. Tudo o que podemos fazer utiliz-lo, aperfeioando-o, requintando-o, espiritualizando-o. Este o caminho lgico e natural, conforme a lei da evoluo. O erro dos representantes do Cristianismo foi o de no levar em conta esta realidade biolgica, foi o de se lanar contra a animalidade para destru-la, tomando, com a tica sexfoba, uma atitude negativa, de agresso contra a vida, em vez de ajud-la a subir, reconhecendo o que ela de fato e utilizando o grande impulso do amor para a construo da espiritualidade. O erro foi exigir a realizao de um modelo espiritual quase inconcebvel para o bitipo comum, e de imp-lo

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fora, com o mtodo da agressividade, que o mais contraproducente e o que est mais nos antpodas do verdadeiro esprito cristo do amor. O problema da espiritualizao do amor problema da evoluo individual, e dirigi-la tarefa sobretudo das religies; enquanto o problema da gerao interessa mais coletividade, e dirigir esse fenmeno tarefa das leis civis e da cincia mdica. Vimos a que resultados desastrosos pode levar uma gerao descontrolada No possvel que a humanidade mais organizada do futuro queira ficar em poder de uma produo indiscriminada do elemento fundamental da vida social. Num mundo mais ordenado no poder ser permitido que a inconscincia dos simplrios semeie vontade as causas da fome, das revolues, das guerras e de tantos sofrimentos. Ento, a vida ter de ser protegida e garantida para todos. Por isso a gerao no ser apenas fruto de cego desafogo de instinto, mas de um plano raciocinado em que seres conscientes tomam as suas responsabilidades. Ser julgado um crime o egosmo dos pais que geram s para sua satisfao, fugindo s conseqncias. Hoje todos podem proliferar, os doentes de doenas hereditrias, sejam fsicas como mentais, os criminosos, os ineptos, todos geradores de desgraados. Hoje tudo isto lcito, at abenoado no casamento, e conseqncia da confuso entre amor e gerao, e da tica sexfoba pela qual no lcito amor sem gerao. Infelizmente a humanidade ainda como um relgio em que cada roda anda por sua conta. Ter, porm, de se tornar um relgio em que cada roda funcione de acordo com a outra, em movimentos calculados e coordenados. Para chegar a isto, o mundo ter de se educar, adquirindo conscincia eugnica. Reconhecido a todos o direito de amar, inclusive aos que no geram porque no devem, no existe mais a desculpa do direito ao amor que constrange a gerar. Ento, uma gerao em que ningum se entrega ao acaso, ser uma coisa sria, feita com plena conscincia das conseqncias, para se assumir a seu respeito todas as responsabilidades. A vida, evoluindo, ficar sempre menos no poder dos seus impulsos elementares, no estado de caos em que cada indivduo tem de procurar o seu caminho na luta, mas estar cada vez mais sujeita ao poder da inteligncia do homem, num estado orgnico em que tudo previsto e garantido. Ningum pode impedir que tudo esteja relacionado e que tantos desastres que atormentam a humanidade no possam ser evitados, seno regulando inteligentemente, com a devida antecedncia, os fenmenos cuja causa eles representam. A vantagem no ser apenas para a sociedade que passa a no ser mais perturbada por maus elementos; no ser s dos filhos que encontraro uma vida agradvel, porque mais aptos a ela, num ambiente melhor, porque mais selecionado, mas ser tambm para os pais que, sejam doentes ou no, criminosos ou no, ineptos ou no, tero o direito de se sustentar com o conforto do amor, sem ter por isso que praticar o crime, hoje lcito, de gerar mais desgraados, con-

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denados ao sofrimento. Hoje, a gerao est abandonada ao acaso como uma tentativa cega, em que pouco previsto e o indivduo deixado sozinho s suas foras, para encontrar o seu caminho num caos onde impera o mtodo do individualismo egosta pela inteligncia do homem, mas pelas leis brutais da animalidade, nem o homem est maduro para sair desse nvel evolutivo. um fato, porm, que ningum pode parar por isso a evoluo e impedir que a humanidade atinja a sua fase orgnica, na qual estas teorias, por encontrarem um ser mais adiantado, podero tornar-se realidade. Nestas pginas no estamos aconselhando ou sustentando teoria alguma. Estamos s observando o fenmeno de todos os lados. Gerar uma coisa sria, que leva a conseqncias graves e duradouras e que por isso no se pode fazer levianamente. No se trata somente de um fato pessoal, que pode ser deixado ao poder do capricho do indivduo, mas trata-se de um fato de interesse coletivo, no qual est implcita a vida de outros seres impossibilitados de se defenderem. No h outra sada: se no quisermos aprender a dirigir inteligentemente o fenmeno, algum ter que suportar as conseqncias de cada erro e desordem. A tica vigorante neste terreno produto emprico dos instintos do subconsciente, nada resolvendo. Uma nova tica no se pode encontrar a no ser subindo a um plano de vida superior, onde o ser funciona com outra forma mental, aquela que necessria para agir com inteligncia e conscincia. Mas isto no fcil, porque se trata de subverter e renovar uma psicologia radicada atravs de milnios no subconsciente, e intervindo no prprio mago da vida, onde se realiza o fenmeno da evoluo. Levantar o homem de um plano de existncia para outro, significa realizar uma transformao biolgica profunda. At que isto acontea, ser difcil aplicar estas teorias acompanhadas das qualidades necessrias, e por isso no cair em outras conseqncias tristes. Tudo o que podemos agora fazer demonstrar a necessidade lgica de algumas solues, que podero ser realizadas num longnquo futuro, por uma humanidade mais inteligente e honesta. At ento a atual ter de ficar, como lgico, na sua posio presente e sofrendo as suas conseqncias. Pelo princpio de que se deve todo o respeito s autoridades civis e religiosas, tm de ser respeitados tambm os princpios que elas sustentam no terreno do "birth control"2, tanto mais que isto cai sob a sua responsabilidade. No cdigo penal italiano h um artigo (553) que probe qualquer forma de propaganda anticoncepcional. interessante, porm, observar como o mundo atual resolve o problema com tal tica e forma mental. Neste caso acontece o que j dissemos em geral a este respeito, isto , prevalece o mtodo do fingimento pelo qual se faz particularmente o que todos concordam em condenar oficialmente. Assim, apesar
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"Controle da natalidade". (N. da E.)

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das leis, o ser humano vai livremente experimentando, para ter depois de aceitar as conseqncias. Como sempre, estamos perante o mtodo da tentativa. Nem outro possvel num regime em que o homem foi feito livre por Deus, mas, devido queda, ignorante. lgico que no se possa chegar, tambm neste terreno, ao bom uso da liberdade, com todas as suas vantagens, antes se faz mau uso dela, e se experimentam todos os prejuzos conseqentes. O que deslocou completamente os termos do problema, at agora imvel na sua posio de indivisibilidade entre gerao e amor, somente admitida a castidade para a no-gerao, foi o fato novo realizado pelo progresso da cincia mdica pela qual os dois termos, gerao e amor, se puderam tornar independentes um do outro. A conseqncia destas descobertas, se fossem bem entendidas, deveria ser que uma gerao, que no encontra mais desculpa no desafogo sexual teria de ser realizada com plena conscincia e responsabilidade. Isto leva a muito maior valorizao da vida humana, que assim no mais gerada por acaso ou por erro, fruto no desejado da prpria satisfao, mas uma vida mais protegida e garantida, porque fruto de uma vontade consciente das conseqncias, que neste caso so desejadas, e das quais assim se assumem todas as responsabilidades. O objetivo a atingir com o mtodo do controle deveria ser o de garantir sempre mais a vida aos filhos que, gerados propositadamente, constituem um sagrado dever, do qual agora no h mais desculpa para evases. Esta a finalidade e no a de uma ilimitada satisfao pessoal, fugindo-se s conseqncias. Este o mau uso que o ser humano est pronto a fazer desta nova posio do problema, de tudo aproveitando inconscientemente. E esta a razo que justifica e torna necessrias as proibies atuais, que por isso tm direito a todo respeito. Infelizmente, dada a ignorncia e inconscincia do ser humano atual, no h pelo momento outra soluo. O problema do divrcio est implicitamente resolvido em funo desta orientao geral que aqui explicamos. Com o mtodo da gerao no mais casual, mas prevista, no caso que ela se verifique, o primeiro direito pertence aos filhos. Quando no h filhos, o interesse dos pais que pode prevalecer, sem prejuzo para ningum. Mas quando h filhos, o interesse destes que tem de prevalecer acima do interesse dos pais. Quando s h os pais, a eles o problema fica limitado; ento, se lhes convier, o divrcio possvel, porque no implica o prejuzo de outras pessoas. A presena dos filhos torna o liame entre os pais no mais uma unio s em funo de si prprios, mas tambm em funo do interesse dos filhos, para cuja criao necessria a colaborao dos pais. Neste caso, quando desponta o prejuzo de outros, no pode ser lcito um divrcio, pois que cria vtimas. Ele ser possvel quando os filhos estiverem criados no precisando mais dos pais. A posio da mulher moderna, menos sujeita ao homem, porque, com o trabalho, se

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tornou economicamente independente, alterou a posio do problema do divrcio, tornando-o mais fcil em relao mulher que assim possui meios de subsistncia, permanecendo, porm, sempre o mesmo princpio pelo qual o divrcio deveria ser possvel s aos casais sem filhos ou depois do seu casamento. No resolve esconder no silncio ou sob hipcritas aparncias estes assuntos escaldantes, ou procurar solucionar ou eliminar o problema com condenaes e proibies. Que ele est vivo, prova o fato de que muito se fala nele, nem ns podemos esquec-lo, junto com os outros que estamos observando. O cirurgio no cobre a chaga para no a ver, julgando, assim, curar o doente, mas antes a observa e faz a diagnose da operao, aceita ou no pelo doente. J observamos o problema nos seus dois plos opostos: de um lado a condenao oficial, do outro os impulsos da natureza; e como ele na prtica foi resolvido com o mtodo do fingimento. Que temos, ento? O homem no se rebela abertamente contra o ideal, porque no quer parecer nem mau nem atrasado. A presena de um sonho to bonito embeleza a sua vida e satisfaz o seu orgulho de homem respeitvel e respeitado. Mas ao mesmo tempo ele no to simples que tome a srio o ideal, e, por isso, renuncie sua satisfao, que coisa bem positiva e sensvel. E ele est bem apegado realidade. Ento resolve o caso praticando particularmente e o que oficialmente condena em pblico e nos outros; e nesse jogo desenvolve a sua inteligncia. O resultado final no poderia ser melhor, porque permanece o ideal bem visvel, e com ele a conscincia satisfeita, que sustentou a virtude. Mas permanece na realidade dos fatos a satisfao positiva, o que mais interessa. E otimamente se conciliam os dois opostos: para Deus a parte espiritual, para si prprio o gozo saboroso. Assim o engenho humano chegou a resolver a contradio, tanto as coisas da terra representam uma vantagem imediata e concreta, enquanto as do cu so duvidosas e longnquas! Foi, assim, atingida a convivncia pacfica. As autoridades religiosas e civis continuam pregando com satisfao de todos a moral terica perfeita, justificando desta forma, a sua posio social. Os seguidores e cidados continuam criando as suas comodidades, satisfeitos e quietos, que aquilo de que as autoridades mais precisam, ou seja, bons sditos, homens de bem. Elas assim gozam tambm da vantagem de no assumir responsabilidades, porque se houver culpa, esta dos pecadores desobedientes. Estes gostariam muito de ser oficialmente autorizados, para fugirem de toda condenao e responsabilidade. Mas os dirigentes sabem bem defender-se e no assumir essa responsabilidade perigosa. Assim tudo continua sendo feito em forma proibida, mas com risco e perigo apenas para quem o faz. Assim, debaixo das proibies oficiais, o mundo continua por sua conta fazendo as suas experincias, para aprender. Neste nvel em que o homem se

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debate atualmente, a tentativa no o mtodo normal da vida para explorar o desconhecido? Ento, se se chega a constatar que os novos mtodos no trazem prejuzo, mas vantagem, eles se tornam universais. Mas, quando se tornarem um estado de fato aceito por todos, porque deles se viram os bons resultados, ento, porque no mais perigoso assumir pessoalmente a responsabilidade, que antes pesava somente nas costas do violador, as autoridades reconhecem como certo todas as coisas, e aceitam tudo, justificando a sua mudana como sendo o seu progresso, que acompanha os tempos. lgico que, num mundo de luta, esta exista tambm entre autoridades e sditos, e que aquelas tenham de pensar antes de tudo na sua defesa e no na deles, que por outro lado quereriam a autorizao oficial somente para lanar sobre os chefes a responsabilidade de sua culpa, e dessa forma satisfazerem-se, livremente, sem o incmodo freio da proibio e a responsabilidade da violao. Ento, resumindo, eis qual a posio atual do fenmeno: 1) A cincia mdica est realizando meios de controle cada vez mais simples, baratos, acessveis a todos. 2) A proibio no impede, mas ajuda a divulgao, porque o que proibido mais interessante e, por isso, procurado. Pela lei da luta o ser levado mais para a desobedincia do que para a obedincia, que julgada uma derrota reservada aos fracos, que no sabem defender-se. 3) Os mtodos de controle podem representar uma proteo dos fracos que no se podem defender, e isto conforme a moral crist, porque assim se realiza a eliminao dos filhos ilegtimos, que no existiriam mais, como no caso da mulher que est desonrada, porque gerou fora do casamento, com todas as suas conseqncias (aborto, mulher ou filhos abandonados, prostituio etc.). Nestes casos a sociedade condena e persegue os efeitos e no as causas, porque e mais fcil perseguir os fracos que os fortes. 4) Alguns pases sustentam o controle abertamente. Nos pases onde proibido, ele praticado da mesma forma, mas s escondidas, o que oferece uma oportunidade para experimentar e assim conhecer qual o valor prtico, os danos e vantagens de tal mtodo. O mundo vai, assim, aprendendo, como sempre o faz com o novo, com seu risco e perigo, com o habitual sistema da tentativa, como quem vive no escuro ou no tem olhos para ver, no pode avanar seno tateando o seu caminho no acaso. lgico que as massas, dirigidas por educadores, que desses problemas novos sabem menos do que elas, tenham de se educar por si mesmas, pagando se errarem, e assim, como justo, conquistando com o seu esforo a sua sabedoria. XIII

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CONCLUSES AMOR E CONVIVNCIA SOCIAL J observamos qual a posio assumida pelo Cristianismo perante o problema do sexo. No estamos tomando posio contra ele, censurando as suas condenaes. O que mais nos interessa explicar os fatos. Sabemos que tudo o que existe tem a sua razo de ser, de outro modo no existiria. As condenaes tambm se explicam, e, do seu ponto de vista, se justificam. O Cristianismo teve de iniciar uma luta titnica contra a animalidade humana, bem enraizada poderosa, luta realizada em tempos muito mais ferozes do que os nossos, quando a forma mental, os pontos de referncia e os problemas eram diferentes dos atuais. Mas tambm o Cristianismo no pde deixar de ser arrastado pelo progresso que tudo renova. No lhe possvel, porm, correr demais, para no se destacar das massas lentssimas nos seus movimentos evolutivos. Por isso no pode operar transformaes rpidas demais, nem tornar-se pioneiro do novo, o que poderia parecer revoluo, e na massa gerar desordem. O Cristianismo teve o grande mrito de lanar em tal ambiente, apesar de que s vezes em forma feroz (como naquele ambiente era necessrio), o conceito da superao da animalidade para a espiritualidade, da sublimao da matria, conceito que est de pleno acordo com as leis da evoluo, mesmo sendo este fato desconhecido, porque desconhecidas eram estas leis biolgicas. O que dominava no mundo era o ideal pago do bem-estar terreno, baseado no direito do mais forte e nos gozos materiais. Foi contra essa concepo, que era a concepo dominante, que o Cristianismo teve de impor um ideal que est nos antpodas daquele, do qual representa um emborcamento completo de valores. O Cristianismo teve de fazer o esforo do primeiro impulso de quebrar o anel de ferro do egocentrismo dos involudos. lgico que, no seu desejo de realizar esse objetivo, o homem fosse levado a usar o seu velho e habitual mtodo da luta, nele enraizado, que sabia ser necessrio para alcanar qualquer conquista. E a luta automaticamente o levou para a agressividade. Mas lgico que ele no podia de uma s vez tornar-se outro bitipo e, apesar do ideal, no podia deixar de se revelar cidado do AS, qual ele . Como podia, no incio, o Cristianismo usar o mtodo da bondade evanglica, como um ser levado por instinto desobedincia e luta, pronto a abusar de qualquer liberdade que lhe fosse concedida? Nos nveis inferiores de existncia aparece o ideal da ordem, qualidade do S, mas no h outro meio para a efetivar, seno o de uma imposio fora, que qualidade do AS. Quando toda a humanidade est mergulhada num nvel inferior de evoluo, a pregao de uma teoria nova no pode assumir o poder de subverter as leis biolgicas, deslocando de uma s vez os seres daquele seu plano de vida para outro mais adiantado. Isto

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pode ser apenas o resultado final do processo, e no o que o Cristianismo podia fazer no seu incio, mas o que ele poder realizar no fim do seu trabalho terrestre. Por isso o evangelho uma meta longnqua, ainda a atingir, e no uma forma de vida atual. No presente estgio de evoluo da humanidade vigoram leis bem diferentes do que as da biologia muito mais evoluda do Evangelho e o Cristianismo, para iniciar o trabalho lento de civilizar o homem de maneira a que ele chegasse at l, no teve outra possibilidade a no ser a de assumir, ele tambm, os mtodos da tica de luta, os nicos compreensveis naquele ambiente. Foi assim que o Cristianismo, para sobreviver, teve de se adaptar s condies do mundo, usando os mtodos deste, impondo-se fora como regra de disciplina, antes de tudo organizando-se na Terra como hierarquia de lutadores, providos de recursos materiais e de armas espirituais. Este foi o mundo contra o qual o Cristianismo teve que se impor. Era o mundo corrupto do Imprio romano na sua decadncia. A sexofobia nasceu como reao a esse estado de fato, em que o amor era s sexo, abuso e vcio, isto , um meio destruidor da civilizao. Dentro dos impulsos que se revelaram no Cristianismo, era a prpria vida que estava presente, reagindo para se salvar dessa queda. Foi por isso que se tornou sexfoba, para negar aquele tipo de amor que a levava para a decadncia, e em compensao canalizando as energias para o dinamismo da luta salvadora. Foi assim que no Cristianismo apareceu o princpio da agressividade, o princpio daquele mundo inferior, no mais dirigido para a guerra e a conquista material, mas ficando de p aquele instinto fundamental, como que torcido porque utilizado para outro tipo de luta e dirigido para outra conquista: a dos valores espirituais. Se hoje, em posio histrica diferente, essa tica sexfoba nos pode aparecer como uma contradio e um anacronismo, ela se explica, porm, e se justifica, porque representava a nica forma que a luta, para superar a animalidade, podia tomar naquele momento e condies de ambiente Da ascenso espiritual apareceu, assim, antes de tudo o seu lado negativo, o da destruio do velho e no, o da construo do novo. O que se impunha de imediato era afastar o inimigo presente, representado pela animalidade vigorante, pela licenciosidade, qual se contrapunha o ideal da sublimao espiritual, que representava o impulso novo que a vida procurava ressurgir da decadncia. Alm disso, a natureza no costuma realizar inovaes rpidas, mas proceder por continuidade. A posio biolgica e as exigncias histricas atuais so diferentes, outros so os nossos problemas. Hoje, a psicanlise revelou-nos os desvios e doenas mentais que o mtodo repressivo da agressividade sexfoba pode produzir. Pelas diferentes reaes de um organismo, em sentido psquico e nervoso, mais sensibilizado, hoje pode ser prejudicial o que uma vez foi til e necessrio. A tica sexfoba cometeu o erro de separar e contrapor o esprito carne, fazendo de dois amigos que

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deveriam colaborar, dois inimigos que lutam para se destruir um ao outro, quando eles a final so dois elementos que em nosso ser humano, que um, tm de viver juntos e, por isso, entre eles deveria existir harmonia e equilbrio, e no antagonismo prpria de rivais. Alma e corpo formam, pelo menos enquanto vivemos na Terra, um composto nico, um conjunto matria-esprito. impossvel dividilos, perigoso contrap-los. Assim, neste terreno, o Cristianismo, sem querer, seguiu uma concepo errada e patolgica da vida, que pode representar um verdadeiro desvio dos princpios de bondade e amor, que nele so fundamentais. Desta luta entre os dois, esprito e corpo, s vezes o primeiro, em vez de sublimar saiu estropiado, de modo que um mtodo, que no incio parecia timo, se revelou contraproducente, porque acabava levando para resultados opostos aos previstos. O amor tem que ser reabilitado deste estado de condenao como pecado ao estado de divina fora criadora e defensora da vida, de impulso positivo de bem, dirigido para o S, que pretende vencer o impulso negativo do dio, da morte, do mal, dirigido para o AS. necessrio compreender que o amor est do lado de Deus, porque representa as foras amigas da vida, e no do lado do anti-Deus, isto , das foras inimigas da vida. necessrio desenvolver, no suprimir o amor. Qualquer agresso e tentativa de destruio neste sentido significa ir de encontro vida, e no ao seu encontro. No castos, inertes, e nas pedras no h impulso algum para sublimar; os frgidos no possuem o calor do amor que indispensvel para se tornarem santos. Com o Cristianismo apareceu na Terra o ideal magnfico da sublimao espiritual, mas ele se enredou na luta contra a animalidade, que em vez de ser vencida por ele, muitas vezes acabou vencendo-o, dele nos oferecendo a forma torcida, que vemos hoje vigorando. O trabalho hoje a fazer seria o de endireit-la novamente, e esta poderia ser a obra de um Cristianismo mais inteligente e iluminado, para que no fique inutilizado e desperdiado um ideal que representa um dos maiores valores construtivos no terreno da evoluo. O caminho para Deus est, no nos atritos da luta, mas na harmonizao, porque a vida evolui da desordem para a ordem, e no ao contrrio. Por isso necessrio no contrapor, mas harmonizar esprito e corpo, moralidade e sexo, misticismo e sentidos, ideal e instintos. Permanece o fato de que a experincia nos ensinou que a concepo sexfoba no levou a humanidade para a sublimao no esprito, mas para uma ciso da natureza humana, em vez de uma fuso entre os seus dois plos opostos. A influncia das religies (deveria ser sempre benfica, em favor da vida, deveria ser sempre construtora, e no destruidora. A santidade no pode ser regra, mas s exceo. Alguns ideais de perfeio no podem descer ao seio da maioria a no ser desviados e corrompidos. Foi o homem que abaixou tudo ao seu nvel e que, com a sua inferioridade, transformou o amor em luta de egosmos, em culpa e mal.

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A humanidade dos sculos passados, muito mais grosseira, ignorava os nossos problemas psicolgicos, tal qual Freud no-los revelou, demonstrando como nascem tantos complexos que alteram a estrutura da personalidade. A humanidade atual est se tornando neurtica, e precisando, assim, duma tica menos grosseira e mais inteligente, menos agressiva e mais benvola. A civilizao uma forma de ascenso em benefcio da vida, de modo que no pode deixar de tudo suavizar com o tempo. No se pode menosprezar a funo do sexo como elemento equilibrador na formao e na sade psquica da personalidade. Um dos aspectos fundamentais do valor da obra de Freud o ter demonstrado a grande importncia da influncia do sexo na vida individual e social, a intuio clara do prejuzo que a harmonia do indivduo e a da coletividade recebeu com a moral sexfoba. Essa se reduziu por fim num desabafo de instintos de agressividade contra a mais poderosa, benfica e crist das foras da vida, que o amor, com todas as conseqncias morais, sociais e patolgicas, da decorrentes. Freud num escrito seu declara: "Todo o nervosismo do nosso mundo contemporneo devido ao deletria da represso sexual, tpica da nossa civilizao". O tema central da doutrina freudiana de fato: "a origem sexual de quase todas as neuroses. Estamos acostumados juno dos dois princpios, o da sublimao espiritual com o da condenao da sexualidade. E por isso que temos medo de destruir os maiores valores ideais da nossa civilizao, representados pela espiritualidade, se acabarmos com a sexofobia vigorante. A experincia milenria do Cristianismo fixou essa conexo de idias no subconsciente das massas. Para corrigi-las seria necessrio submet-las a um trabalho de psicanlise s avessas. No estado atual parece que no seja possvel conceber a evoluo espiritual seno na forma agressiva de autoperseguio e de autodestruio, o que representa a premissa natural das neuroses sadistas e masoquistas. lgico que as conseqncias esto reservadas para os fracos que acreditaram e obedeceram. Isto no aconteceu com os rebeldes que se souberam defender, no tomando a srio a religio, que desenvolveram a sua inteligncia para se conseguirem evadir. Estes so os que se chamam fortes, os que pensam com a sua cabea e no com a dos outros. Mas se eles foram condenados e expulsos, dentro das religies ficaram as ovelhas meigas, o rebanho dos fracos que nelas se refugiam em busca de defesa na luta, o grupo, no dos vencedores do esprito, mas dos vencidos da vida, doentes na alma atormentada, porque uma sublimao espiritual mal interpretada no gerou outro amor maior, mas o destruiu. No fcil intervir nas leis da vida. necessrio vlas com inteligncia positiva, e conhecer o que elas so de fato na realidade biolgica, e no baseando-se apenas em abstraes filosficas e teolgicas. Parece que a civilizao crist tenha trazido consigo o desenvolvimento de uma

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quantidade de formas psico-patolgicas individuais e sociais. Freud descobriu a chaga que havia debaixo das aparncias, com o que o homem moderno procura cobrir essa sua falncia. Mas infelizmente Freud limitou-se a ficar no terreno curativo, e no entrou no das reformas sociais, porque isto lhe teria sido muito mais difcil, pela resistncia que a prpria humanidade ope a toda reforma de idias que se encontrem profundamente assimiladas no subconsciente. As ideologias polticas, os diversos sistemas em que se divide o mundo, em substncia so s formas diversas do mesmo egosmo e esprito de agressividade para chegar ao domnio em favor de algumas classes escolhidas. O que pode, para a grande maioria, suavizar e embelezar a vida o amor: mas um amor bem compreendido, anti-egosta, sem perseguio nem mentiras, um amor que aplaca os dios, abranda a agressividade, acalma as invejas, a cobia, o orgulho, tranqiliza e serena a alma, gerando paz onde h guerra, alegria onde h dor, ordem e harmonia no indivduo como na sociedade. Ordem, harmonia, eis para onde progride a evoluo. Neste sentido necessrio canalizar as nossas energias, no lanando um contra o outro, os dois plos do nosso ser, alma e corpo, mas, como j mencionamos, harmonizando-os, para que concordem e colaborem no objetivo nico, que o da vida, o da ascenso espiritual. A humanidade precisa de se equilibrar na harmonia, por dentro e por fora, isto , o indivduo consigo mesmo, e na sociedade cada um com os seus semelhantes. No o alto nvel econmico e o padro de vida, nem o poder poltico, ou a supremacia blica, ou o domnio do mundo, que podem sanar o mal, mas s um amor que nos encha de simpatia para com todos os seres e nos devolva a perdida alegria de viver. A inimizade em que vivemos, de todos contra todos, tudo divide, seca, destri. Precisamos de bondade que tudo una, alimente, construa. S isso poder dar um alvio nossa adoentada alma moderna. atual tendncia do mundo para concentrar tudo na conquista blica ou na superioridade econmica, igual princpio de luta ao qual obedecem hoje as duas maiores potncias do mundo, o Brasil poder contrapor uma contribuio sua e nica no planeta, a da bondade e do amor. A Europa j viu bastante os resultados da aplicao das teorias do heri da fora, o super-homem de Nietzsche. A nova mensagem a de viver em paz e amizade com todas as criaturas do universo. Hoje, o trabalho que mais interessa vida, no o de se esmagar uns aos outros para selecionar o mais forte, mas o de fazer da humanidade um corpo coletivo unitrio, como sociedade orgnica. Quando se construiu a sociedade orgnica das clulas que constituem o corpo humano, esse resultado no foi atingido inventando-se sistemas ideolgicos e com mtodos organizadores exteriores, mas antes transformando a natureza dos elementos singulares componentes para torn-los aptos a viver, com todas as qualidades necessrias, no

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mais num estado de desordem como indivduos separados, mas no estado orgnico, em que as clulas se encontram no corpo humano. Da mesma forma, ao estado orgnico da sociedade humana, mais que com sistemas exteriores polticos e sociais, se poder chegar pelo amadurecimento evolutivo dos indivduos considerados isoladamente, que desenvolvero as qualidades necessrias para que saibam viver, funcionando como elementos constitutivos de uma sociedade orgnica. O ser humano ter de se educar nessas novas formas de coexistncia, mais adiantadas do que as atuais. Isto no desprezo ou condenao do estado presente. um convite para civilizar-se que se faz, porque representa uma imensa vantagem para todos. Os problemas esto todos juntos, ecoam e repercutem uns nos outros. Por isso a soluo do problema do sexo significa tambm ajudar a solucionar o problema da convivncia social. Tudo depende de ns, do que somos e queremos ser, porque com isso nos colocamos numa ou noutra posio diferente no plano orgnico do universo, com todas as suas conseqncias. As tristes condies de nossa vida atual dependem de nossa primeira concepo errada. Vivemos em estado de ciso e de revolta. posio inicial se seguem todas as outras, porque da revolta nasce a reao corretora da parte da Lei, o estado de culpa, isto , de desordem, que o que gera o sofrimento. Esses elementos esto encadeados um ao outro, e todos juntos constrem o nosso mundo inferior. O termo final, que o sofrimento, existe em funo da revolta, que o termo inicial. Mas se tirarmos o primeiro termo e o substituirmos com o seu oposto, o mesmo acontecer tambm aos outros termos que o seguem, encadeados at concluso. Assim, se suprimirmos a desobedincia ordem, desaparecer a reao da Lei, a culpa, o estado de desordem e o sofrimento; e, se no lugar daquele primeiro termo colocarmos a obedincia ordem, aparecer a ajuda da parte da Lei, a nossa posio certa num estado de ordem, e a respectiva felicidade. Tudo isto automtico e lgico. O sofrimento est ligado revolta e respectiva desordem, a felicidade, obedincia e respectiva ordem. Na obedincia, o sofrimento tem de desaparecer, porque ento no tem mais razo para existir. Quanto mais o ser evolui e se civiliza, tanto mais se harmoniza com os ditames da Lei, e com isso se liberta da dor. Quanto mais a parte inferior do ser humano se liberta da sua animalidade e se torna menos besta, tanto mais se torna possvel aproxim-la e uni-la parte superior que o esprito, porque ento elas esto mais prximas uma da outra. S nos nveis inferiores de existncia, o corpo inimigo do esprito, num ambiente em que tudo luta e rivalidade. Subindo, porm, na escala evolutiva, tudo se harmoniza e irmana, o corpo no mais uma fera rebelde que necessrio subjugar, uma priso em que est encadeada uma alma revoltada, mas uma casa para morar e trabalhar, o templo onde vive a divina centelha dum esprito evoludo. Ento, perde todo o sentido, e se desfaz automaticamente com a

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evoluo o assalto do Cristianismo sexfobo contra o corpo. Na sua essncia o amor um impulso prprio do S, porque possui as qualidades deste, sendo que a sua funo a de unificar e gerar. O que pertence ao AS pelo contrrio o impulso oposto, o egocentrismo separatista e destruidor. Quanto mais o ser sobe na escala evolutiva, tanto mais esquece o seu individualismo de ser que se isola no todo, para se fundir em unidade com todos os outros seres, no mais lutando contra eles, mas colaborando com eles. Nisto aparece evidente a passagem dos mtodos do AS para os do S. Em nosso mundo, que est situado ao longo do caminho evolutivo, lgico que no prevalea nem um nem outro dos dois mtodos, mas que os encontremos funcionando juntos e, pelo fato de que eles esto em oposio muitas vezes se encontram em luta para se eliminar reciprocamente. assim que em nosso mundo o princpio altrusta do amor (S) se encontra unido ao princpio egosta da posse (AS), e o amor costuma ser antes de tudo a procura da nossa satisfao, apesar de acompanhada pelo sacrifcio dos outros, e no a sua satisfao com o nosso sacrifcio. Assim, como a luz oposta s trevas, o princpio da unio (S), luta contra o da diviso (AS), e ao contrrio. E reconhecemos que perfeito o amor que tem as do S, como condenvel o que tem as qualidades do AS. Tanto mais superior o amor, quanto mais se afasta da animalidade, perdendo as suas caractersticas. assim que, em nosso mundo, podemos encontrar em cada ato nosso, misturados, o mtodo do S e o do AS, e a todo o momento estamos oscilando em nossa escolha entre o bem e o mal, isto , entre o caminho que vai para o S e o que vai para o AS. assim que no nvel humano encontramos um amor corrompido pelo egosmo, a pureza ideal do S manchada pela imundcie do AS, e o divino princpio de vida torna-se at pecado. Mas todas as vezes que isto acontecer, porque o AS prevalece sobre o S. O que encontramos na realidade luta entre amor e egosmo, entre egosmo e amor. O mais forte vence, conforme a posio do indivduo ao longo da escala da evoluo, revelando a sua natureza. O amor liga em sentido positivo, o egosmo liga em sentido negativo, porque o amor s quer dar, enquanto o egosmo s quer receber, tirando dos outros. H assim quem do amor faz negcio e quem por amor fica espoliado. Porm. quem enriquece explorando, se aprisiona; e quem empobrece dando, se liberta. Isto porque o primeiro involui para o AS, e o segundo evolui para o S. O primeiro se enriquece tambm com as qualidades que o isolam da vida, e cada vez mais o abismam no reino da prepotncia e da mentira; o segundo ganha qualidades que o unificam com a vida, e cada vez mais o levantam para o reino da bondade e sinceridade. Ento a evoluo, como a nossa vantagem, est no eliminar do amor o egosmo, realizando-se quando o conseguir. Se este no o problema atual, mas que poder ser resolvido apenas no futuro,

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tal eliminao ainda no foi realizada e, se a inferioridade de instintos o que se entende hoje com a palavra amor, as reformas sexfilas no podem ser efetuadas no estado atual porque, se o amor que hoje prevalece tem a forma de animalidade, sexofilia seria proteo dos seus baixos instintos que seria involuo e no evoluo. Esta nossa conversa se reduz a uma explicao dos fatos e a um programa para as geraes futuras que, por terem conquistado outras qualidades e instintos, tornaro possvel viver-se uma concepo de amor mais adiantada, como liberdade e espiritualizao, a qual sem prejuzo no pode hoje ser entregue s mos do homem atual. Numa sociedade que no um organismo de seres conscientes, mas um amontoado de elementos inimigos, no pode haver lugar para o que se poderia chamar de um super-amor. A triste concluso que, enquanto o amor continuar sendo concebido e praticado, sobretudo, como uma inferior funo animal, na qual esto despertos os mais baixos instintos de egosmo e de luta, a tica no poder sair, sem gerar prejuzo, da atitude sexfoba do Cristianismo. Quando o moralista invoca o amor como tranquilizador e elemento de pacificao social, ele se refere a esse tipo de amor bondoso e inteligente. Mas foi neste mesmo sentido que lutou o Cristianismo que, com a sua sexofobia, se revoltou contra o que no amor inferior instinto de egosmo e animalidade, e no contra o que nele superior anelo de bondade e espiritualidade. O Cristianismo procurou ser uma escola de superao, de evoluo da vida. Mas, que podia ele realizar, quando a maioria, seja dos dirigentes, seja dos dirigidos, era constituda de involudos? lgico que abaixaram tudo ao seu nvel, o da animalidade, tudo concebendo, inclusive o amor, com a respectiva forma mental. A culpa no dos princpios do Cristianismo, mas do estado de involuo do bitipo pelo qual ele teve de ser representado na Terra. Foi assim que, entregue nas mos do involudo, o ideal da sublimao, ao invs de se realizar como impulso para o alto, acabou desviado e torcido para baixo, transformando-se em perseguio sexfoba. Nem podia acontecer de outra maneira, num mundo regido pelo princpio e forma mental da luta, que tudo domina e transforma em agressividade. E de fato esta a psicologia vigente, que aparece nas mais diferentes manifestaes humanas, seja fascismo, nazismo, comunismo, negocismo Norte-Americano, Cristianismo etc., porque sempre o mesmo homem que, de formas diferentes faz as mesmas coisas. Se verdade que a tentativa do Cristianismo de transformar o mundo no alcanou os resultados esperados, e que grande parte do esforo acabou na forma torcida das psicoses modernas, verdade tambm que a tentativa foi feita, foi lanada a idia, e o mundo chegou a possuir o conceito da sublimao espiritual, que corresponde ao outro biologicamente verdadeiro de superao por evoluo. Esta concepo pode transformar o amor animal num super-amor mais rico, espiritual e nobre. lgico que os primitivos da Idade Mdia entendessem a

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espiritualizao somente como podia entender a sua forma mental, conforme o tipo desta, isto , no seu aspecto negativo e destruidor, porque tais so as qualidades dos atrasados do AS, e no como um processo positivo e construtor, qualidades que s os evoludos do S possuem. Mas um esforo para subir foi feito. Sem ele, a humanidade teria ficado apodrecendo por falta do impulso que essa idia nova lanou no mundo. Em alguns seres mais adiantados, aptos a compreender, aquela chama de dinamismo referveu e realizou o ideal cristo. Nasceram assim os santos, as estrelas que iluminaram os tenebrosos cus da Idade Mdia. Para concluir, a posio do problema nas condies atuais da evoluo humana se poderia resumir nos seguintes pontos: 1) Respeito ao Cristianismo, reconhecendo o valor biolgico da idia da superao pela sublimao espiritual, sem por isso se cair na perseguio sexfoba. 2) Abolio da sexofobia, pelas conseqncias deformatrias que ela pode produzir na personalidade, como neuroses, desvios, complexos etc., assumindo-se uma atitude mais racional e compreensiva em face da sexualidade. 3) Uma reta educao sexual para construir uma conscincia eugnica, necessria para dirigir inteligentemente os instintos erticos e as suas conseqncias, aceitando-se toda a responsabilidade da criao dos filhos no caso de gerao, sempre prevista e voluntria por meio do controle, somente admissvel amanh, nas mos de indivduos conscientes. 4) A direo do fenmeno biolgico no planeta, confiada ao homem, sobretudo na parte que lhe pertence, para procriar em proporo aos recursos disponveis, ao nmero, s condies de ambiente, evitando-se necessidades, fome, guerras, invases, revolues etc., como convm numa sociedade civilizada que chegou ao estado orgnico, em que nada pode haver de imprevisto. Poderiam deste modo ser atingidos os seguintes resultados: 1) Defesa do ideal cristo da pureza, como bem entendida sublimao de instintos. 2) Defesa do normal e sadio desenvolvimento da sexualidade, tratamento e supresso das causas dos respectivos desvios. 3) Defesa dos filhos, com uma gerao no mais casual e irresponsvel, mas conscientemente controlada, com o conseqente e absoluto sentido de responsabilidade. 4) Defesa da humanidade dos perigos que hoje a ameaam, como necessidade, fome, guerras etc., e suas conseqncias. Assim, evitando o atrito que os destri, podero ser salvos os maiores valores da vida, ao mesmo tempo prevendo-se e evitando-se tantas calamidades que hoje afligem o mundo. Deixamos que os fatos nos levassem a estas concluses. Se no as aceitarmos, eis as conseqncias: 1) Perda dos valores espirituais do ideal cristo, necessrio para conseguir a superao, que fenmeno que interessa de perto vida, no seu ponto central, que a evoluo. 2) Triunfo de uma sexualidade-pecado, comprimida e torcida em todos os seus desvios patolgicos, fonte de distrbios e sofrimentos, em vez de uma sexualidade sadia, fonte de

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alegria e bem-estar. 3) Em muitos casos, falta de qualquer garantia de defesa dos filhos, fruto de uma gerao descontrolada e irresponsvel, conseqncia de desafogo apenas de instintos. Fica de p o prejuzo individual e social dos filhos ilegtimos e da mulher desonrada e abandonada, com todas as suas conseqncias. 4) Nenhuma defesa contra o controle por meio da morte, com que a natureza equilibra o aumento demogrfico devido falta de controle dos nascimentos. A humanidade ficar, ento, em poder de mtodos ferozes e desapiedados, quais a fome as guerras etc., com que a vida tudo corrige e compensa, eliminando com a destruio a superpopulao. lgico que o homem tem a liberdade de continuar com o sistema atual; ele no est livre, porm, de fugir das respectivas conseqncias. No possvel deixar de levar em conta as leis da vida. O impulso do sexo no pode ser esquecido nem destrudo, porque ele quer atingir os seus objetivos fundamentais. Ento, os pontos fixos preestabelecidos dos quais no possvel fugir, so os seguintes: 1) Se destruirmos os valores espirituais, involuiremos sempre mais para a animalidade. Com isso pagaremos o erro. 2) Se no dermos aos instintos um desabafo natural, certo, eles partiro para outro, cego e errado, gerando complexos neurticos e outras alteraes da personalidade. Com isso pagaremos o erro. 3) Se no gerarmos em funo das nossas boas qualidades de sade os meios de subsistncia, criaremos filhos doentes ou necessitados. Das conseqncias do egosmo ou da leviandade ningum poder fugir. Com isso pagaremos o erro. 4) Se a humanidade no aprender a gerar inteligentemente, em proporo aos recursos e espao disponveis, a natureza providenciar, matando os que so de mais. Com isso pagaremos o erro. Se tudo isto, pela imaturidade humana, no hoje realizvel, ter fatalmente de se realizar amanh, porque teremos de sofrer at aprendermos, e a dor nos ensinar. A evoluo no pode deixar de guiar o mundo para uma nova ordem dirigida pela inteligncia do homem, mas de tipo diferente do atual: um homem consciente da sua posio dentro da Lei de Deus e do funcionamento orgnico do universo; um homem que, por isso, no se movimenta mais ao acaso, cegamente, por tentativas, movido s pelos seus instintos, errando e pagando a cada passo, mas atua inteligentemente, com conhecimento e honestidade Se quisermos acabar com o sofrimento, necessrio comear a encaminhar-nos desde agora, para chegar at l. Devemos cessar qualquer impulso de agressividade, sempre destruidora em todos os campos. preciso conciliar os opostos, levando em conta a realidade freudiana e os ideais das religies; isto sem cair em excesso, nem de um lado nem de outro. isto , nem na represso sexfoba com a idia de sexo-pecado, nem na licenciosidade e corrupo com o descontrolado gozo, fim em si mesmo. Temos que levar em conta as necessidades da alma, juntamente com as do corpo, e ao

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contrrio, dando a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. urgente educar o ser humano para que, tornando-se mais consciente, seja possvel confiarlhe liberdades das quais hoje no pode gozar, porque tudo tem de ser proibido a quem de tudo est pronto a abusar. necessrio civilizar o homem no terreno religioso como no ertico, para que ele encontre o equilbrio do seu eu entre os dois plos opostos, o da animalidade a superar e o da espiritualidade a conquistar. Por isso se deve chamar a colaborar, em vez de conden-lo e sufoc-lo, este grande impulso vital que o amor. Nunca destruir, mas tudo respeitar, enobrecer, dignificar, dirigindo-o para o bem: assim devemos utilizar tudo, inclusive o amor, para chegarmos sublimao crist. A estas solues a natureza humana involuda est pronta a cada passo a opor resistncia, a imaturidade paralisa qualquer aperfeioamento. A maior dificuldade a vencer a atvica forma mental do homem, que construiu uma tica sexual em seu benefcio, pelo direito do mais forte. lgico que a moral do sexo reservada para a mulher seja completamente diferente, porque se trata de um ser fraco. Se neste nvel biolgico a lei que vigora a da fora e do egosmo, se tudo para o macho vai bem, para que preocupar-se com os outros? ridculo pensar que num tal mundo os fracos possam exigir direitos. Naquela forma mental no h razo pela qual o mais forte renuncie posio de favor que, naquele plano, lhe pertence de direito. Se isto representa prejuzo para os outros, a culpa deles; e eles que aprendam a defender-se. Se no sabem faz-lo com a fora, faam-no com a mentira, dando prova de possuir pelo menos a astcia, que neste nvel representa o valor da inteligncia. Tudo lgico, porque o princpio que qualquer vantagem s pertence a quem sabe conquist-la, assim demonstrando que possui capacidade para vencer. Quando escolhemos um princpio, ficamos presos as suas conseqncias e no podemos fugir da sua lgica desapiedada at ao fundo. Caminha assim o nosso mundo, sobrecarregado de injustias e sofrimentos, como um tapete triunfal de vtimas, sob os ps do vencedor. E o amor, o maior impulso salvador da vida, est reduzido a uma fonte de lutas e aflies. A soluo est na canalizao das energias deste grande impulso no sentido da evoluo e no da perseguio, est no refinamento, que faz do amor, alm das funes reprodutivas, um meio de regenerao espiritual e de pacificao social. Lembremos que a natureza nada destri, mas tudo transforma. A evoluo exige que o amor se torne alguma coisa que mais do que funo de fecundao animal, ou satisfao do instinto; tarefa consciente de cooperao criadora junto da obra divina da vida, para vencer a morte e continuar sempre subindo. Tudo, por evoluo, tem que se espiritualizar, e o amor tornando-se prodgio de sintonizao de almas que, em comunho mstica com a essncia criadora do universo, no mistrio da gnese, cumprem, com a descida duma alma que se encarna, a funo

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religiosa da ascenso para Deus. Elementos vitais, sem os quais, hoje, pode existir o mais regular dos casamentos, elementos, entretanto, que so fundamentais e sem os quais o matrimnio, apesar de formalmente perfeito, apenas uma acasalamento fsico-animal. A evoluo nos levar a uma nova concepo do amor, que se torna instrumento de superao do egocentrismo separatista, um amor que nos mostra que ns somos complementares com todos os outros seres e todos necessrios uns aos outros, em mtua interdependncia, quais elementos da mesma vida, includos na mesma unidade, fundidos no mesmo organismo universal, no seio e em funo do qual todos existimos. O que mais almejamos que a humanidade amadurea para chegar a compreender tudo isto, de modo que possa gozar das liberdades que, hoje, ainda no pode receber sem prejuzo. A esperana para o futuro o advento de uma humanidade mais consciente dos seus deveres, para que ela possa fruir de maiores direitos; mais inteligente para compreender a vantagem de viver na ordem, sem a ameaa contnua da fora, das cadeias, do inferno. Conhecemos as leis da vida e sabemos que ela no poder deixar de passar do seu estado de guerra-destruio ao seu estado de amor-construo O progresso vai do mal que semeia runa, para o bem que semeia paz e felicidade. Ter de ser superada a forma mental do superhomem da fora, do dominador esmagador de vtimas. A Alemanha pagou com a sua runa o ter acreditado nas nefastas teorias nietzschianas. O amor representa o elemento unificador que pode corrigir e superar o egosmo separatista, sendo o nico meio para quebrar esse estado de divisionismo catico feito de rivalidades. Se destruirmos o amor, no resta seno egosmo. Quem no irradia para os outros, concentra somente para si. Eis o orgulho, a cobia de posse e de domnio. O caminho do amor o da evoluo, que vai para a unificao do S. O caminho do egosmo o da involuo, que vai para o separatismo do AS. Cabe ao primeiro corrigir o segundo. Eis o grande valor do amor: o de ser instrumento da evoluo, de nos levar para o S, o que significa salvao. Se nestes captulos falamos de sexofobia, foi porque o fenmeno do amor tem uma significao profunda, universal. Dele depende a soluo do problema da convivncia social. Ele um dos mais vivos e urgentes a resolver, porque da sua soluo depende a pacfica colaborao entre os semelhantes, acabando-se os atritos da luta, de que nascem os sofrimentos. Ningum pode viver sozinho Quanto mais a humanidade evolui, tanto mais se organiza e funde os seus elementos. A coexistncia se consolida cada vez mais e torna-se problema vital em todos os campos: poltica, indstria, religio, famlia, cultura; trabalho etc. O problema das relaes sociais um .problema de reciprocidade e compreenso. Neste sentido a mquina social, hoje, funciona muito mal, fato que custa lutas, resistncias, duras reaes, choques e dores para todos. Com isso pagamos, como justo, o nosso

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erro. Constituiria uma vantagem incrvel tornarmo-nos suficientemente inteligentes de maneira a sabermos evitar o erro, que to caro nos custa. Isto cincia psicolgica, uma arte a aprender, com as suas regras, tcnica, dificuldades. Como nas clulas do corpo humano, tambm cada indivduo lana o fruto do seu funcionamento na panela comum do corpo coletivo do ambiente social, do qual cada elemento faz parte e recebe a resposta correspondente. So motivos psicolgicos, impulsos mentais que circulam de indivduo para indivduo, numa troca de aes e reaes, de atraes e repulses, de simpatia e antipatia, que continuam ecoando de um para outro, de alma para alma, at que acabam voltando fonte, como fechados dentro dos limites dum espao curvo. O fato que a humanidade um todo psicolgico, dentro do qual fica tudo o que nele nasce. Ali as vibraes nervosas circulam como o sangue no corpo humano. Para a vida de todos e de cada um, necessrio que o sangue circule. Conforme as clulas sejam sadias ou doentes, ele traz sade ou sofrimento. Mas sempre preciso comunicar, seguindo os caminhos do grande corpo coletivo; e para comunicar tm que ficar abertos os canais de circulao. A bondade os abre, a agressividade os fecha. Fazer o bem vital, fazer o mal antivital para todos. No primeiro caso despertaremos confiana e todas as portas se abriro. No segundo caso despertaremos desconfiana e todas as portas se fecharo. Ento, o prximo ser constrangido a colocar-se em posio ataque e defesa, ele se movimentar no sentido da luta e, uma vez movido o primeiro passo neste sentido, esse impulso negativo continuar repercutindo, tudo destruindo no seu caminho, at que um oposto impulso de amor o vena, o neutralize, o apague, a ele se substituindo com a sua positividade salvadora. Assim cada um vai enviando mensagem e esperando resposta Mas como possvel receber boas respostas de ms mensagens? Todos gostariam de receber confiana e amor, mas s vezes esto transmitindo o oposto Seria necessrio levar em conta o que temos de pensar a respeito dos outros, para receber dos outros o que quereramos que eles pensassem a nosso respeito. Como podemos receber bondade, se semeamos veneno? A iluso de nossa ignorncia est em acreditar que o mal possa ser lanado s contra os outros, sem que ele repercuta em ns. O egocentrismo faz-nos acreditar no absurdo de que vivemos divididos, quando vivemos todos juntos; que o dano dos outros possa ficar isolado do nosso, quando na vida nada h que possa existir separado. Assim, o sofrimento vai-se espalhando, atingindo todos. Para sofrer menos necessrio ser melhor e menos egosta. O mal no se pode endireitar com o mal, a violncia com a violncia, mas somente com o bem e a bondade. Perseguir, inclusive em nome de Deus, no melhora, mas piora. Perante quem diz "eu" para se impor, todos instintivamente so levados a contrapor o seu "eu". Eis a luta. Logo que na Terra surge uma fora, eis que aparece a sua contra-fora, que a equilibra. Mas, se ao

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invs de dizermos "eu", dizemos ns ento tambm os outros so levados a dizer "ns". Eis a concrdia e a paz. A mansido nos outros nos tira a vontade de lutar, porque no mais motivo para isso. H leis psicolgicas que os inteligentes podem usar melhor ainda do que se faz quando se usa uma tcnica de box. Logo que se aproxima um amigo, todos abrem os braos, logo que se aproxima um inimigo, todos se armam. No h vantagem cuja conquista possa compensar a destruio material e espiritual que a luta gera, compensar a morte que a guerra semeia. A primeira fonte de tantos sofrimentos nossos est nessa forma mental atrasada, feita de egocentrismo separatista, de agressividade. A culpa fundamental a falta de amor, que como falta de luz, de ar, de calor, necessrios para viver. esta falta que nos faz afundar no negativismo, o que significa nas trevas, na incompreenso, na luta, no erro, no sofrimento. Este o ponto final de todo o processo. A culpa no de Deus, no que a Sua obra seja mal feita. A culpa do ser que no se sabe movimentar inteligentemente dentro das regras com que a Lei tudo regula. Pregar, explicar, no hasta para renovar o homem. No h outro remdio seno continuar sofrendo, at que a dor abra a mente, a fim de que se compreenda qual o verdadeiro caminho, e o homem aprenda sua custa a lio, renove a sua forma mental e acabe conduzindo-se melhor. Ns s podemos fazer votos que isto acontea o mais rapidamente possvel. De uma coisa no h dvida: enquanto o homem no aprenda a arte da conduta certa, ter de viver num estado de inimizade entre indivduos, como entre povos, de luta contnua, de insegurana universal, de perigos e sofrimentos sem fim. Fim.

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