Mitul androginului

Mitul este o povestire fabuloas care cuprinde credinele popoarelor despre originea Universului i a fenomenelor naturii, despre originea omului i a animalelor, despre zei i eroi legendari. Mitul implic fiine spirituale, precum Dumnezeu, ngeri sau demoni i personaje fantastice cum ar fi oamenii-animale, ct i existena unei alte lumi. ncercnd s defineasc mitul, Mircea Eliade considera c acesta povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al nceputurilor. Altfel zis, mitul povestete cum, mulumit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c e vorba de realitatea total, Cosmosul, sau numai de un fragment: o insul, o specie vegetal, o comportare uman, o instituie. E aadar ntotdeauna povestea unei faceri: ni se povestete cum a fost produs ceva, cum a nceput s fie. Mitul nu vorbete dect despre ceea ce s-a ntmplat realmente, despre ceea ce s-a ntmplat pe deplin. Filosofi precum Protagoras, Empedocle i Platon folosesc mitul ca pe o punere n scen alegoric cu scopul de a-i face neleas opera. Ei vad n mituri un ansamblu de simboluri foarte vechi, destinate iniial s nvaluie dogmele filosofice i ale ideilor morale al cror sens s-ar fi pierdut. Mitul androginului apare n cosmogoniile i religiile arhaice, insinundu-se totodat i n constructele gnostice sau teosofice cele mai sofisticate. l regsim mai tarziu n literatura modern i n preocuprile poeilor suprarealiti. O versiune a mitului androginului este relatat de Platon n Banchetul, prin intermediul personajului Aristofan. Dup aceast legend, la nceput triau pe pmnt trei feluri de oameni de form sferic, ce deineau o putere foarte mare: femei, brbai i androgini. Acetia din urm erau compui dintrun brbat i o femeie lipii spate n spate. Cele trei feluri de oameni de pe atunci se nfiau, toate trei, ca un ntreg deplin i rotund, cu spatele i laturile formnd un cerc; aveau patru mini i tot attea picioare; singurul lor cap, aezat pe un gt rotund, avea dou fee ntru totul la fel, care priveau fiecare nspre partea ei; patru urechi, dou pri ruinoase i toate celelalte pe msur. Erau alcatuii astfel deoarece semnau cu atrii care le-au dat natere. Brbaii au fost zmislii de soare, femeile de pmnt, iar androginii i aveau originea n lun, luna innd i de soare i de pmnt. Zeii, temndu-se de puterea acestor oameni, i-au tiat n dou, dar astfel tot mai muli s-au stins de tristee i dor. Vznd c rmn fr supui, zeii au cutat o modalitate de a le da noilor oameni un motiv pentru a tri. Astfel a fost creat Eros, cu scopul de a semna iubire n lume. n acest fel oamenii i petreceau ntreaga via cutndu-i jumtatea. Cei care se regseau, se
1

contopeau formnd fiina perfect de odinioar. Deci, dup cum spunea Platon, fiecare dintre noi este ca jumtatea unui semn de recunoatere, fiecare ne cutm mereu jumtatea, ca s ne ntregim. Se spune c Platon ar fi fost influienat de tradiia orfic sau de credinele babiloniene; i unele i celelalte atest existena oamenilor primitivi androgini. E posibil ca Platon s se fi inspirat din teoriile lui Hippocrate. n orice caz, imaginea Stramoului androgin circul n ntreaga lume greac. Forma sferic a androginului ne duce cu gndul la viziunea pitagoreic a unui Cosmos nchis, format din cercuri concentrice. Ideea de Cosmos se afl n legtur cu cea de Ordine, de Armonie, opunndu-se interdeterminrii unui spaiu deschis, ce ar putea fi marcat de imperfeciune. n Dialoghi dAmore, Leon Ebrero a ncercat s stabilieasc o legtur ntre mitul androginului lui Platon i tradiia biblic a cderii n pcat, interpretat ca o dihotomie a Omului Primordial. O teorie diferit, dar tot centrat pe unitatea iniial a fiinei umane, a fost susinut de Scottus Eriugena. El considera c separarea sexelor face parte dintr-un proces cosmic. Diviziunea Substanelor a nceput n Dumnezeu i s-a continuat progresiv pn n fiina umana, separat pe aceasta cale n dou barbatul i femeia. De aceea unificarea Substanelor trebuie s nceap n om i s se nfaptuiasc din nou pe toate planurile fiinei, inclusiv n Dumnezeu. n Dumnezeu nu mai exist diviziune, caci Dumnezeu este Tot i Unu. Diviziunea sexual a fost considerat astfel o consecin a pcatului, dar ea va lua sfrit prin reunificarea fiinei umane, care va fi urmat de unirea escatologic a cercului terestru cu Paradisul. Cristos anticipase reintegrarea final. Eriugena l citeaz pe Maxim Mrturisitorul, potrivit cruia Cristos unificase ambele sexe n propria-i natur, cci, nviind, nu era: nici barbat, nici femeie, dei se nscuse i murise brbat. n Genez scrie: Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut, text care ne duce cu gndul c structura brbat-i-femeie este deja oarecum prezent n Dumnezeu. n cartea lui Zohar, ideea unei bipartiii divine, este afirmat n mod explicit. Comentnd celebrul pasaj S facem omul dup chipul i asemnarea Noastr, textul cabalistic spune c Scriptura se folosete de plurarul S facem pentru a indica faptul c omul a fost creat de cele dou esene divine simbolizate de brbat i femeie. Dup chipul nostru nseamn cei bogai; dup asemnarea noastra cei sraci; caci brbatul nseamn bogaia i femeia srcia. Cele dou esene divine formeaz un ntreg, iar aceast contopire este evocat prin imagini sugernd dragostea: protecie, osmoz, generozitate. ngerul, figur plin de beatitudine prin excelen, este de asemenea androgin: concepie vizibil n ntreaga iconografie ce i-a fost dedicat i n anumite teze teologice. ngerul mediaz ntre Cer i pmnt, ntre Dumnezeu i om.
2

Mai multe comentarii de tip midra susineau c Adam a fost androgin. Dup Bereshit rabba, la Facere, Adam i Eva stteau spate n spate, lipii de umeri: atunci Dumnezeu i-a desparit printro lovitura de secure, care i-a separate n dou. Alii sunt de prere: primul om (Adam) era brbat pe partea dreapt i femeie pe partea stng; dar Dumnezeu i-a tiat n dou jumati. Anumite secte gnostice cretine au acordat ideii androginului un loc central n cadrul doctrinei lor. Simion Magul numea spiritul primordial arsenothelys, brbat-femeie. i naasenii l concepeau pe Adam cel terestru, care nu era dect o imagine a arhetipului celest, era i el androgin. Dat fiind c oamenii se trag din acel Adam, arsenotheys-ul exist virtual n fiecare om, iar perfeciunea spiritual const tocmai n a regsi aceast androginie n el nsui. Spiritul suprem, Logosul, era i el androgin. Iar reintegrarea final, a realitilor spirituale ca i a celor animale i materiale ar urma s se realizeze ntr-un om, n Iisus fiul Mariei. n concepia naasenilor, drama cosmic comport trei elemente: logosul, preexistnd ca totalitate divin i universal, cderea n pcat, avnd drept rezultat fragmentarea Creaiei i suferina, venirea Mntuitorului, care va reintegra n unitatea lui nenumratele fragmente ce constituie azi Universul. Pentru naaseni, androginia este un moment al grandiosului proces de totalizare cosmic. n Epistola Preafericitului Eugnoste, Tatl ceresc creaz el nsui o fiin androgin. Prin unirea cu Sophia sa, aceast fiin procreaz un fiu androgin. Fiul acesta e Tatl cel dinti nasctor, Fiul Omului, care mai este numit i Adam al Luminii. () El se mpreuneaz cu Sophia sa i d natere unei mari lumini androgine care este, pe numele su brbtesc, Mntuitorul, creator al tuturor lucrurilor, iar pe numele su femeiesc, Sophia, nsctoare a toate cele. Aceste ultime dou entiti dau natere altor ase perechi spirituale androgine, care produc alte 72, apoi 360 entiti. E vorba de un ntreg ir descinznd dintr-un Tat androgin i care se repet la niveluri descrescnde. Putem vorbi de o bisexualitate universal, care decurge din ideea bisexualitii divine ca model i principiu al oricrei existene. Tot ce este prin excelen trebuie s fie total, comportnd coincidentia oppositorum la toate nivelurile i n toate contextele. Fapt verificat att n androginia zeilor, ct i n riturile de androginizare simbolic, dar i cosmogoniile care explic Lumea pornind de la un Ou cosmogonic sau de la o totalitate primordial de forma unei sfere. n cele mai vechi teogonii greceti, Fiine divine neutre sau feminine procreaz singure. Aceast parteogenez implic androginia. Potrivit tradiiei transmise de Hesiod, din Haos (neutru) s-au nscut Erebe (neutru) i Noaptea (feminin). Terra a dat natere singur cerului nstelat. Sunt formule mitice ale totalitii primordiale, incluznd toate forele, deci toate perechile de contrarii: haosul si formele, tenebrele i luminile, virtualul i manifestul, barbatul i femeia etc. Ca expresie exemplar a puterii creatoare, bisexualitatea se numr printer atributele de prestigiu ale divinitii. Hera i-a conceput singura pe Hefaistos si Tifeu, iar aceast zei apare mai nti ca fiind androgin.

La Labranda, n Caria, era adorat Zeus brbos cu ase mamele dispuse n triunghi pe piept. Herakles, eroul viril prin excelen, i-a schimbat vemintele cu Omfala. n misterele lui Hercule Victor Italiotul, att zeul, ct i iniiaii erau mbrcai n haine femeieti. n Cipru, era venerat o Afrodita cu barb numit Afroditos, iar n Italia o Venus cu chelie. Dionysos era zeul bisexuat prin excelen. Majoritatea divinitailor vegetaiei i ale fertilitii sunt bisexuate sau prezint urme de androginie. n unele cazuri, zeitile agricole sunt considerate brbai ntr-un an i femei n anul urmator. Zurvan, zeul iranian al Timpului fr sfarit , era androgin ca i divinitatea suprem chinezeasc a Tenebrelor i a Luminilor . Aceste dou exemple arat c androginia era prin excelen o formul a totalitii. Zurvan era tatl gemenilor Ohrmazd i Ahriman, zei ai Binelui, respectiv Rului iar Tenebrele i Luminile simbolizeaz, n China ca i n India, modalitile nonmanifestate i manifestate ale realitii ultime. Simbolul androginului este nvestit cu valori vitale neobinuit de puternice, androginia reprezentnd rezisten crescut la uzura timpului. Spre sfaritul Antichitii, tema psrii Phoenix care renate la nesfrit din consumarea voluntar prin foc devine simbolul renaterii promise. Toate aceste mituri ale androginiei divine i ale omului primordial bisexuat dezvluie modele exemplare pentru comportamentul uman. Prin urmare androginia este simbolic reactualizat prin rituri. Androginizarea rituala are scopuri multiple, iar morfologia ei este extrem de complex. La multe populaii primitive, ca de exemplu la australieni, iniierea de pubertate implic androginizarea prealabil a neofitului. Neiniiaii sunt asexuai i accesul la sexualitate este una din consecinele iniierii, semnificaia profund a acestui rit pare a fi urmatoarea: nu poi deveni un brbat adult pe plan sexual nainte de a fi cunoscut coexistena sexelor, androginia; nu poi accede la un mod de a fi particular, bine determinat, nainte de a fi cunoscut un mod de a fi total. n multe cazuri androginia este sugerat prin travestirea bieilor n fete i a fetelor n biei. Obiceiul este atestat n unele triburi africane, dar i n Polinezia. Travestirile intersexuale erau frecvente i n Grecia antic. Plutarh vorbete despre cteva obiceiuri care i se preau neobinuite: n Sparta, scrie el, cea care se ocup de pregatirea tinerei mirese o rade n cap, i pune ncalri i veminte brbteti, apoi o culc pe pat singur n ntuneric. Soul vine la ea ntr-ascuns. n Argos, mireasa i pune o barb fals pentru noaptea nunii. Deghizri intersexuale se practicau n Grecia la anumite ceremonii dionisiace, cu prilejul srbtorilor Herei la Samos, ca i cu alte ocazii. E o modalitate de a iei din sine nsui, de a-i transcede situaia particular, extrem de istoricizat, i de a regsi situaia de la nceputuri, transuman i transistoric, acea situaie care a precedat construirea societii umane. n amanismul siberian, se ntmpl ca amanul s cumuleze n mod simbolic ambele sexe. Aceast bisexualitate ritual este socotit a fi un semn al spiritualitii, al legturilor cu Zeii i spiritele i totodat o surs a puterii sacre. amanul reunete n el cele dou principii polare, el
4

reface simbolic unitatea dintre Cer i Pmnt, asigurnd prin urmare comunicarea ntre Zei i oameni. Riturile totalizrii prin androginie simbolic sau prin orgie pot fi valorizate n chip divers. Dar toate sunt practicate cnd trebuie asigurat succesul unui nceput: fie nceputul vieii sexuale i culturale semnificat prin iniiere, fie Anul Nou, primvara, nceputul reprezentat de orice nou recolt. Pentru omul din societile tradiionale, cosmogonia reprezint nceputul prin excelen, nelegem prezena simbolurilor cosmogonice n ritualurile iniiatice, agricole sau origiastice. n definitiv, a ncepe un lucru nseamn c suntem pe cale de a crea acel lucru, deci c punem n aciune o enorm rezerv de fore sacre. Asta explic asemnarea structural dintre mitul Androginului primordial, Strmoul umanitii, i miturile cosmogonice. i ntr-un caz i n cellalt, miturile arat c la nceput, n illo tempore, exista o totalitate compact i c aceast totalitate a fost secionat ori fracturat pentru ca Lumea sau umanitatea s se poat nate. Androginului primordial, mai ales androginul sferic descris de Platon, i corespunde, n plan cosmic, Oul cosmogonic sau Uriaul antropocosmic primordial. Un mare numar de mituri cosmogonice descriu starea originar Haosul ca pe o mas compact i omogen, n care nu se poate distinge nicio form; sau ca pe o sfer asemntoare cu un ou, n care Cerul i Pmntul erau unite, sau ca pe un Macrantrop uria etc. n toate aceste mituri, Creaia se realizeaz prin tierea oului n dou jumti reprezentnd Cerul i Pamntul sau prin sfrtecarea Uriaului, sau prin fragmentarea masei unitare. Androginul iniial nu este dect un aspect, o reprezentare antropomorfic a oului cosmogonic pe care l ntlnim n zorii oricrei cosmogonii, ca i la ncheierea oricrei escatologii, cci n punctele Alfa i Omega ale lumii i ale fiinei manifestate se situeaz plenitudinea unitii fundamentale, unde contrariile se confund, fie c nu sunt nc dect potenialitate, fie c s-a reuit concilierea, integrarea lor final. Mircea Eliade citeaz numeroase astfel de exemple, preluate din religia greac, egiptean, iranian sau din religiile nordice, chineze sau indiene. Este firesc ca aceast imagine a unei uniti primordiale, odat aplicat omului, s capete o expresie sexual, nfiat adesea drept inocen sau virtutea dinti, drept vrsta de aur ce trebuie redobndit. Mistica sufist o spune limpede: dualitatea lumii aparenelor n care trim este fals, neltoare; ea constituie starea de pcat i nu exist izbvire dect n contopirea cu realitate divin, adic n ntoarcerea la unicitatea fundamental. Aceast prim diviziune, care, la nivel cosmic creeaz noaptea i ziua, cerul i pmntul, este similar cu cea a principiilor yin i yang, care adaug acestor opoziii fundamentale pe cele ale frigului i cldurii, ale masculinului i femininului. Acestora le corespunde n Japonia, zeitile Izanagi i Izanami, unite iniial n oul haosului, zeul egiptean Ptah i zeia akkadian Tiamat. n Rig-Veda, androginul apare sub forma vacii blate dttoare de lapte, care este n acelai timp i taurul cu smn viguroas. Unu l nate pe doi, spune Tao; i tot aa, primul Adam, care nu era brbat, ci androgin, devine Adam i Eva.

O reintegrare a principiilor polare se efectueaz i prin tehnicile yoga, mai cu seam tehnicile yoga tantrice. i n acest caz se urmarete obinerea unei uniti-totaliti, dar experiena se desfoar pe mai multe niveluri simultan, iar unificarea final nu poate fi descris dect n termeni transcedentali. Fenixul chinez, simbol al regenerrii, este hermafrodit. Unirea smnei cu suflul pentru reproducerea Embrionului se fac chiar n trupul yoghinului. ntoarcerea la starea primordial i eliberarea de contingenele cosmice se fac prin coincidentia oppositorum i prin realizarea Unitii iniiale: amestecarea principiilor ming i sing, cum spun alchimitii chinezi, cele dou polariti ale fiinei. Balzac a reuit s dea o stralucire fr seamn unei teme fundamentale a antropologiei arhaice: androginul considerat drept imaginea exemplar a omului perfect. n romanul Sraphita, Balzac povestete c ntr-un castel situat la marginea satului Jarvis, n apropierea fiordului Stromfjord, tria o fiin stranie de o frumusee schimbtoare i melancolic. Asemenea multor personaje ale lui Balzac, prea s ascund un teribil secret, un mister de neptruns. Personajul din Seraphita nu e un om ros de propriul destin i n conflict cu societatea. Este o fiin deosebit calitativ de restul muritorilor, i misterul su nu ine de episoade tenebroase ale trecutului, ci de structura propriei sale existene. Cci misteriosul personaj o iubete pe Minna i este iubit de ea. Ea l vede ca pe un brbat, Seraphitus; dar el mai este iubit i de Wilfred, n ochii cruia trece drept femeie, Seraphita. Androginul lui Balzac nu aparine dect n foarte mic msura vieii pmnteti. Viaa lui spiritual este n ntregime ndreptat spre cer. Seraphitus-Seraphita nu poate prsi viaa pmnteasc nainte de a fi cunoscut iubirea. Este poate ultima perfeciune i cea mai de pre: a iubi cu adevrat i n acelai timp dou fiine, se sexe opuse. Semnificaia metafizic a omului perfect se degradeaz i sfrete prin a disprea n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Decadentismul francez i englez revine sporadic la tema androginului, dar totdeauna este vorba despre un hermafroditism morbid, chiar satanic. Ca n toate marile crize spirituale ale Europei, ne aflm n faa unei degradri a simbolului. Cnd spiritul nu mai este capabil s perceap semnificaia metafizic a unui simbol, acesta este neles n planuri din ce n ce mai vulgarconcrete. La scriitorii decadeni, androginul este neles doar ca un hermafrodit n care cele dou sexe coexist anatomic i fiziologic. Acest hermafrodit era considerat o aberaie a Naturii sau ca un semn de mnie a zeilor, i prin urmare, era suprimat imediat. Numai androginul ritual constituia un model, deoarece implica nu cumulul organelor anatomice, ci, n mod simbolic, totalitatea puterilor magico-religioase aferente celor dou sexe. Pentru Ritter, omul viitorului va fi ca Iisus androgin. Dup Baader, androginul a existat la nceput i el va exista din nou la sfritul timpului. Pentru Bohme, somnul lui Adam reprezint cderea n pcat: Adam s-a desprins de lumea divin i s-a nchipuit cufundat n Natura, fapt

prin care s-a degradat i a devenit pmntean. Apariia sexelor este o consecin direct a acestei prime cderi n pcat. Simbolul androginului, prezent nc din antichitate n literatur, filosofie i religie, semnific perfeciunea, ntregul, fiind o reprezentare antropomorfic a oului cosmogonic. Androginia, semn al totalitii, apare att la nceputul, ct i la sfaritul lumii. Acest semnificaie metafizic se degradeaz n timp, disprnd la sfaritul secolului al XIX-lea.

Bibliografie: Mefistofel si Androginul, Mircea Eliade, Editura Humanitas 1995 Mitul androginului, Jean Libis, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2005 Dicionar de simboluri, Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, Editura Polirom, Bucureti, 2009