CHAVIN DE HUANTAR Y MONTE ALBAN.

LAS RELACIONES SUR MESOAMERICANAS

Las relaciones intertnicas y la formacin del estado en la evolucin del modo de produccin americano

Etnoh. Eduardo Corona Snchez DIRECCION DE ETNOHISTORIA INAH. MEXICO

CHAVIN DE HUANTAR Y MONTE ALBAN LAS RELACIONES-SUR MESOAMERICANAS

Etnoh. Eduardo Corona Snchez DIRECCION DE ETNOHISTORIA INAH. MEXICO

La identidad tnica en Mesoamrica. El objetivo de este ensayo, es definir las frmulas que definen las formaciones sedentarias del modo de produccin americano, para transitar al estado con base a la articulacin tnica de clanes cnicos a diferencia de las sociedades organizadas en clanes igualitarios que continan con el modo de produccin correspondiente a la sociedad primitiva en el continente americano (Corona Snchez Eduardo). Si bien es tema de otro trabajo el establecer el proceso histrico que condujo a la diferenciacin de modos de produccin en Amrica con base a las distinciones sociales que presentaron las oleadas de grupos asiticos que se introdujeron al continente, por ahora es necesario plantear como premisa, la capacidad de movilizacin que presentaron las sociedades que ocuparon ese extenso territorio, las que por pertenecer a diferentes etnias y establecerse en diferentes tiempos y regiones desarrollaron caractersticas propias, sin embargo se articularon constantemente e influyeron en la definicin de las diferentes etapas de su proceso de desarrollo y evolucin De las diferentes corrientes poblacionales que ingresan a Amrica, sabemos por datos genticos, lingsticos y dentales de tres migraciones principales: La primera y ms antigua (3015.000 aos a.C.) proviene de la regin siberiana comprendida entre los ros Amur y Lena, la cual se considera como el origen de los indgenas americanos. La segunda migracin (15-10.000 aos a.C) es la base de los grupos Na-Dene que se establecen en el Noroeste del actual Canad. La Tercera (9-6.000 aos A.C) comprende a los ancestros de las poblaciones aleuto esquimales, y al parecer por el pacfico se distribuye tambin hacia el continente australiano por el Occidente y por el oriente hacia Sur Amrica y Norte Amrica Entre la primera y la tercera de las corrientes sealadas, existe una distancia temporal de 20 a 10.000 aos de diferencia, a ms de provenir de zonas asiticas distintas, lo cual consideramos se traduce en variantes tnicas y sociales expresadas en su tecnologa como expresin de sus formas de interactuar con la naturaleza. Se sabe, por ejemplo que de entre los complejos paleoamericanos anteriores al 9.500 a.C se reconocen los de puntas de proyectil en forma de hoja de laurel conocidos como tipo Lerma asociados a navajillas finas, raspadores y raederas que desde Norte Amrica llegan hasta el Jobo en Venezuela. Pero despus de 9.500 A.C aparecen puntas finamente retocadas por ambas caras con bordes convexos y redondeados, con canaladuras en la base, por lo que son conocidas como cola

de pescado, de las cuales se cuenta con distintas variantes desde la Patagonia en donde estn las ms antiguas hasta Costa Rica y mas tarde en Panam y Mxico, lo cual consideramos es traduccin de formulas especficas de identidad tnica, que implican su migracin y la transmisin de tcnicas utilizadas por su efectividad, situacin que tambin van integrando en un proceso histrico de desarrollo a diferentes grupos o etnias asentadas en esas regiones dentro de una historia o identidad continental. As, de 5000 a 2000 a.C. se aprecia una diversificacin en las formas de las puntas de proyectil con pndulo y aletas, que al parecer indican tambin una mayor diferenciacin de grupos tnicos. Y de procesos evolutivos en su relacin o interaccin con diferentes ecosistemas de la naturaleza, con la cacera o apropiacin de una mayor variedad de fauna y el uso intensivo de la recoleccin marina, al mismo tiempo que se da el incremento en puntas de proyectil en hueso adaptadas a una variedad de funciones. Es cierto que se suceden cambios registrados en la naturaleza consecuentes a la disolucin del Pleistoceno (lo que da lugar a ecosistemas de selva, desierto y bosques), a los cuales el hombre se enfrenta, acorde a sus variantes sociales y tnicas, ocasionando o bien su adaptacin o el desarrollo paulatino de formas de produccin, que se experimentan con la naturaleza como si esta fuera un laboratorio para su reproduccin, sembrando las plantas silvestres e hibridizndolas, para despus intervenir en su bioregeneracin y subordinar su ciclo de vida al sino del hombre, ya que tambin se hacen ms comunes otras herramientas como las piedras de molienda asociadas a la domesticacin de la flora y a formulas de produccin asociadas al cultivo. Al respecto Schobinger plantea: No se conoce con exactitud la causa de estas extinciones ( de fauna pleistocnica); contribuyeron claro est, los cambios climticos y biogeogrficos. Las erupciones volcnicas y acaso en algunos sitios, la mano del hombre. En cuanto a la influencia de todos estos cambios en los grupos humanos es obvia; algunos migraron, siguiendo el ambiente al cual se haban adaptado, otros sufrieron un proceso de readaptacin, reflejado o no en sus tipos industriales, ste es el caso de los cazadores del centro-sur de Mxico, cuyo cambio fue ms social que tecnolgico,(Schobinger,1969.44). Estamos de acuerdo que se trata de un cambio social ms que tecnolgico, que siguiendo a Paul Kirchhoff se explica con relacin a su correspondencia a diferentes formas de parentesco y consanguinidad, a las variantes de clan igualitario y a uno cnico, de entre los cuales el igualitario se asocia a frmulas de caza y recoleccin que se continan hasta nuestros das en diversos continentes, pero el cnico en cambio se organiza a travs de formas estamentarias respecto a un ancestro comn y se asocia su evolucin a la agricultura y al desarrollo de formas de jefatura y con la disolucin de stas se transita al estado (Kirchhoff,1968) Se trata de diferencias en sus formas de organizacin social clnica, correspondientes a grupos tnicos, ms complejos, que integran a la familia y a la banda, de manera corporativa, para explotar y transformar diferentes ecosistemas de la naturaleza, no a nivel zonal y temporal sino extensivo y constante, que conllev al cultivo por semillas de gramneas y vegetativo de tubrculos, asociados a la formacin de unidades sedentarias o poblados como unidades sociales productivas, en donde la mujer juega un papel importante en las actividades de apropiacin y en las formas de uso y transformacin de la naturaleza como alimento.

En ese sentido, Morris Swadesh, en su trabajo sobre conceptos geogrfico-cronolgicos de cultura y lengua, plantea que:
La interpretacin no puede quedarse en la cuestin de los puntos cardinales; tiene que abordar el significado de norte, sur, este y oeste, para la economa e historia del hombre. En Norte Amrica el este es una regin lejos de las rutas ms antiguas del poblamiento del continente, de manera que su poblamiento habr comenzado mucho ms tarde que en el oeste y habr sentido menos el influjo de nuevos migrantes desde Asia interior es donde primitivamente se vivi de la caza, actividad que exige grandes extensiones, mientras que en la costa se sustentan de la pesca. El lejano Norte es territorio de difciles recursos para la vida humana. El Sur es el lado de donde se difunda la agricultura, posibilitando por primera vez la vida sedentaria. El momento que captan nuestros mapas lingsticos es cuando la agricultura se conoca ya en una gran parte de Norte Amrica sin haber todava desplazado a la caza como principal fuente econmica en la mayor parte del continente, ms al norte del Mxico Central (Swadesh,.1956,679).

Es decir, no son las frmulas tcnicas las que se desarrollan, sino que los cambios corresponden al arribo, poblamiento y expansin de grupos tnicos distintos que corresponden a migraciones ms tardas, los cuales presentan frmulas de organizacin social diferentes a las de los clanes igualitarios, para los cuales no son los ecosistemas los determinantes sino que stos constituyen el laboratorio requerido para su desarrollo y reproduccin. Lengua, etnia y cultura van de la mano; por ello para nosotros, la glotocronologa aporta datos importantes en trminos de los movimientos y desplazamiento de grupos tnicos con diferentes frmulas sociales. As, Swadesh plantea al respecto:
La lingstica comparativa, a base de la distribucin actual de los miembros de una ocupacin lingstica y del vocabulario comn, sobre todo de la flora y fauna, trata de reconstruir los movimientos prehistricos de los pueblos y determinar el lugar de su origen. En esto es ingenuo suponer que cada agrupacin lingstica haya salido de una sola horda que hace tiempo habitaba un solo punto geogrfico. Las lenguas conocidas por la historia en cualquier parte del mundo, generalmente ocupan cada una un territorio ms o menos extenso y comprenden generalmente ms de un grupo local de hombres. De hecho no es posible que comience la diversificacin de una lengua hasta que sea empleada en ms de un lugar por comunidades locales que tengan muy amplio contacto entre s. Es posible que, en algunos casos, el idioma de una sola comunidad se extendi hasta abarcar varias comunidades y de all comenz la diversificacin, pero esto ser nada ms una entre tantas posibles secuencias de los sucesos,. Adems, habr durado algn tiempo la dispersin de la comunidad antes de alcanzar la condicin que permitiera la diversificacin lingstica (Swadesh,1956.678).

Si aceptamos que el continente americano se pobl en distintos tiempos con diferentes corrientes tnicas, y que stas presentan diferencias en sus frmulas de organizacin clnica y tnica, al asentarse o tomar su lugar en el continente, van a constituir diferentes tradiciones culturales que han sido registradas por la lingstica, como macroquechua, macromaya, macro nahua, etc. que se establecen en Mesoamrica transformndola en un rea pluritnica y multicultural, de entre las cuales, tal vez, por ser detectada por la glotocronologa como la mas antigua, adquiere importancia para nosotros la conocida como macro-otomangue, de la cual se derivan los pame, otomi, matlatzinca, mazahua y zapoteca, que ocuparan regiones del Altiplano Central y de la costa del Pacfico desde ms o menos 5000 aos a.C., y que al parecer se desprenden por el occidente de Mxico hasta la regin de Ecuador, unindose con el mangue y dando lugar segn Caamao al chorotega (Caamao.1997). .

El otomangue Es el bilogo prehistoriador Lauro Gonzlez Quintero quien al tratar de distinguir en trminos sociales una tradicin ltica para definir las frmulas mesoamericanas califica de modo otom aquel que desarrolla las navajas bifaciales que permiten avanzar en las tcnicas de uso diverso y mltiple de los recursos, en trminos paleolticos (Gonzlez Quintero.). Por su parte, el bilogo Bruce F. Benz, continuando esa articulacin de la biologa con la antropologa, con referencia a la contrastacin de espacios tnicolingsticos con la distribucin de las diferentes razas del maz, en relacin a su morfologa, o a la arquitectura de la planta como expresin selectiva de los medios natural y cultural, encuentra que:
Algunos grupos de razas muestran una distribucin que coincide con la de ciertos grupos culturales. Esa coincidencia la ejemplifican las razas clasificadas en dos alianzas primitivas que se distribuyen a lo largo de la cuenca del Pacfico. Las razas como harinoso de ocho, de Nayarit, tabloncillo, de Jalisco, maz ancho de Guerrero, olotillo, de Chiapas, conejo, de Guerrero, y bolita, chatino, maizn y zapalote chico, de Oaxaca, se distribuyen a lo largo de las reas habitadas por hablantes de lenguas indgenas pertenecientes todas a la familia de lenguas denominada otomangue por los lingistas(Benz.,1997..22). Aunque no carece de excepciones, el patrn de la coincidencia geogrfica sugiere que esas razas compartieron entre s una parte de su historia cultural y biolgica. Adems, esas relaciones sugieren que el maz fue domesticado por antepasados indgenas que hablaban lenguas antecesoras del otom, el matlatzinca, el tlapanceo, el amuzgo, el chiapaneco y el zapoteco, entre otras. La comprobacin de esta hiptesis la proporcionan los anlisis lingsticos, que sugieren que la protolengua con el lxico de mayor antigedad referente al maz es de la misma familia; el otomangue (Benz, 1997:22) (Figura.1).

Figura.No.1. Distribucin geogrfica de las razas de maz comparada con la de las lenguas de la familia otomangue..Segn Bruce F.benz. Obtenido de la revista de arqueologa Mexicana. No.20,199,.20. Siguiendo ese mtodo de contrastacin, las lingistas Maricela Amador y Patricia Casasa, con base a un estudio glotoctonolgico. en una reunin sobre estudios lingsticos, proponen que los hablantes de los idiomas antecesores pudieron haber habitado gran parte de la zona de domesticacin de plantas en Mesoamrica. As identifican a los primeros agricultores como otomangues, interpretado como familia y como unidad cultural, dado que entre las palabras que constituyen su bagaje lingstico de identidad, con su forma de vida para tiempos remotos (4.600 4.400. a.C), hacen referencia al conocimiento y utilizacin previos a su domesticacin y cultivo de

calabazas, frjol, maz, chile, camote, aguacate, algodn, maguey, nopal, cebolleta cambray, etc.lo cual coincide con las muestras de semillas localizadas por Richard MacNeish y reportadas para la fase Coxcatlan en Tehuacn. ( Amador y Casasa, 1979:13-19). Adems, Amador y Casasa, en su estudio lxico reconstructivo del macrootomangue, localizan conceptos del trabajo agrcola como el arar y plantar semillas, el uso de implementos, canastas y petates, as como referencias a la produccin de alimentos que tienen de base al maz, como masa, atole, tortillas, adems de otros productos con los que se combinan como alimentos, como la sal, el frijol y la domesticacin de animales como el perro y el guajolote de los que tambin se encuentra evidencia arqueolgica en Tehuacan desde la fase del riego, y otros aspectos de cultura no material, de los cuales no existe evidencia arqueolgica, que indican que los otomangues contaban ya para esos momentos con un sistema de numeracin vigesimal y la demarcacin de periodos con relacin al paso del da (maana, tarde, amanecer y anochecer) y del tiempo (ayer, pasado maana y ao), as como la identificacin de la luna, el sol, las estrellas y el cielo como elementos de referencia astronmica y calendrica con relacin al ciclo agrcola, adems de la nocin de ciertos aspectos o actividades sociales de identidad poltica y religiosa y de especialistas en este campo, como sacerdotes, brujos y curanderos, el uso de templos y el concepto de dios, etc. (Amador y Casasa 1979.17), adems de aspectos relacionados con el intercambio de productos, como lugar de mercado, trocar, aldea, camino, etc. Por su parte, en ese contexto de contrastacin antropolgica, el arquelogo Marcus Winter define como macro otomangue la tradicin cermica rojo sobre caf que para 1500.a.C. abarca diversas regiones del Altiplano Central, como la regin de la Cuenca de Mxico, la de los valles de Toluca y la regin de los Valles de Oaxaca, a la cual en trminos arqueolgicos adjudica formulas de cultivar, almacenar, procesar y consumir el maz o teocinte en aldeas o villas, adems de presentar frmulas polticas de jefatura y un culto cosmognico a la mujer.
Las divisiones, en la secuencia cronolgica reflejan la complejidad del Preclsico; la etapa de aldeas, por ejemplo, no fue simplemente un tiempo de establecimiento de la agricultura y crecimiento de poblacin, sino que hubo cambios a nivel local e interregional, (Winter 1989.461). Los orgenes de las aldeas del horizonte Rojo-sobre-bayo son problemticos; una posibilidad es que grupos de la etapa ltica inventaron o adoptaron la cermica y las tcnicas de procesar y almacenar granos, y as pudieron establecerse y vivir en el mismo lugar todo el ao. Otra posibilidad es que los Altos de Oaxaca fueron colonizados por gente de fuera. La poca documentacin arqueolgica para el periodo de aproximadamente 3000-1500 a.C en Oaxaca dificulta la demostracin de continuidad entre la etapa ltica y las aldeas tempranas (Winter. 1989.463). La cermica del horizonte Rojo-sobre-bayo hace contraste marcado, por ejemplo, con la cermica de la fase barra del rea de Mazatn, Chiapas, que incluye formas extraas con decoracin compleja, y aparentemente no fue inventada localmente (Clark 1987:Clark y Blake, 1989). La cermica temprana de laguna Zope en el Istmo de Tehuantepec (Zellin 1979) est mas relacionada a Chiapas que a la de los altos de Oaxaca (Winter, 1989, 464).

Esto sucede, porque de hecho, esta tradicin cermica se identifica con etnias del otomangue del Altiplano Central, distintas a las que se ubican en el Istmo de Tehuantepec y chiapas, las que analizaremos posteriormente As, Marcus Winter plantea:.
Entre 1400-1200 a.C. hubo un gran florecimiento de la vida aldeana en los Altos de Oaxaca y las regiones al noroeste; la poblacin creci y se establecieron numerosos asentamientos nuevos

Al noroeste del valle de Tehuacn (Fase Ajalpan, Mac Neish y otros 1970), posibles manifestaciones incluyen la fase de Tzompantepec en Tlaxcala (Garca Cook, 1981) y en el complejo Nevada del sitio Zahuapilco en la la Cuenca de Mxico ( Neiderberg, 1976). Otras manifestaciones del horizonte son la ocupacin temprana en el sitio de las Bocas, Puebla; la cermica de la parte temprana de la fase Amate en Chalcatzinco (Grove, 1967) y la cultura Xochipala de Guerrero (Winter, 1989.464).

Lugares que corresponden a las regiones en donde el Biologo Bruce F. Benz, encuentra en trminos de la seleccin natural y cultural del maz, el papel de la familia lingstica y tnica Macro otomangue, como protagonista del modo de produccin americano, ya que como lo plantean Amador y Casasa implican ya los elementos socioeconmicos y polticos que van a constituir la identidad mesoamericana. As, Marcus Winter plantea:
La distribucin hipottica del horizonte Rojo-sobre-bayo desde Oaxaca hasta la Cuenca de Mxico corresponde aproximadamente a los lmites geogrficos en tiempos ms tardos, de los hablantes de lenguas de la familia otomangue (Hopkins, 1984). Por ello, se propone que la distribucin del horizonte Rojo-sobrebayo (incluyendo la cermica caracterstica y la tecnologa de cultivar, almacenar, procesar y consumir el maz o teocintle y su distribucin, corresponde a la distribucin, en 1500 a.C., de hablantes de lenguas otomangues (Winter.1989.465)

Es decir, sern grupos de filiacin otomangue los que irn ocupando los territorios altiplnicos de la Cuenca de Mxico y de los valles de Oaxaca, dominndolos poco a poco en la medida que desarrollaron mejores tcnicas de cultivo en la regin de la sierra, los valles y las caadas, dando lugar a las primeras comunidades sedentarias de identidad aldeana.
Las primeras comunidades sedentarias aparecieron en los valles alrededor del ao 1600 a.C. y las ms antiguas de ellas fueron San Jos Mogote, Tierras Largas y Hacienda Blanca, todas ellas en el valle de Etla. Aunque durante el horizonte Rojo-sobre-bayo en varias regiones de los altos del Oaxaca, se establecieron aldeas y sus habitantes, probablemente hablantes de lenguas otomangues, producan cermica similar y practicaban el intercambio de bienes exticos, como la obsidiana y la concha marina ( Winter,1997.7-8). Posteriormente agrega y detalla que: Segn estudios lingusticos (Hopkins.1984) por 1500 a.C. ya existan como grupos separados las nueve ramas de las lenguas otomangues; entonces los datos lingsticos concuerdan con los datos arqueolgicos. Los hablantes de la Cuenca de Mxico eran de la rama Otopame, los del valle de Oaxaca eran de la rama zapotecana, y los de la mixteca eran de la rama mixtecana (Winter.1989.465).

El mixe Zoque
Se propone adems que, al sur, la ocupacin en el Istmo de Tehuantepec correspondi a grupos mixe-zoqueanos, con posible afiliacin tnica y lingstica de los grupos de la costa de Chiapas y la Costa del Golfo (Winter. 1989.465).

El Istmo funciona como un verdadero puente de comunicacin entre las dos costas del Golfo y del Pacfico y de enlace entre Mesoamrica con Centro y Sur Amrica, punto de ingreso de etnias diferentes. As, no fue la macrootomangue la nica corriente poblacional que se distribuye para este momento en el territorio que constituir posteriormente Mesoamrica, otra ms, identificada como macromaya, a la que Swadesh reconoce como ms antigua u originaria por articular Asia con Amrica, (Swadesh,1964,) se ubica en las regiones semitropicales de la costa del Golfo, el Caribe, Chiapas e incluso se introducir en las regiones de Colombia y Venezuela, la cual

tambin es responsable de la domesticacin de otras plntulas de la dieta bsica mesoamericana, y de la capacidad de uso agrcola del ecosistema de selva y pantano. Sin embargo, la corriente mixe-zoqueana, proveniente de la costa del Pacfico, implicar una postura expansionista que pronto la ubicara en la costa del Golfo, para de ah expandirse hacia la zona maya, el altiplano de Oaxaca y las costas de Guerrero (Figura 2).

Figura 2.- Mapas que definen la movilidad del grupo mixe-zoque, durante el formativo (Clark y Blake, 1989.399). Es Marcus Winter quien identifica la tradicin cermica Rojo-sobre-bayo que corresponde al poblamiento aldeano de Oaxaca como macrootomangue, quien observa como poblados de esta identidad fueron asolados y quemados por gente que corresponde a la tradicin mixe-zoque a quienes l junto con otros investigadores clasifica como mokaya.
Una explicacin hipottica, ms comprensiva es que los grupos de la costa del Golfo llegaron a sujetar poblaciones en los altos, quemando las aldeas pequeas y desalojando los habitantes. Se han encontrado casas quemadas, o por lo menos cantidades de trozos quemados de bajareque que formaron las paredes de casas sencillas, Tal vez las casas se quemaron accidentalmente, aunque conflicto y destruccin intencional sera otra posibilidad. Los habitantes de las aldeas pequeas en los altos fueron muertos, fueron a vivir en las aldeas grandes, o tal vez fueron llevados como prisioneros a las comunidades en la costa del Golfo (Winter, 1989:469).

As, gente mokaya u olmeca, de identidad mixe-zoque, se expandi por el Altiplano Central, invadi y se estableci por conquista en el altiplano oaxaqueo, provocando la migracin de estos grupos o su cautiverio o sojuzgamiento y concentracin, que explica el crecimiento de centros poltico poblacionales ms complejos como San Jos Mogote en Oaxaca, centro poltico ceremonial, con la presencia de tumbas, edificios pblicos monumentales, sistemas de drenaje, plazas y el desarrollo simblico de carcter histrico en lpidas (Winter 1985) y cermica con decoracin relacionada con la cultura olmeca de la costa del Golfo.
San Jos Mogote y Etlatongo, los centros rectores identificados hasta ahora en los altos de Oaxaca, muestran elementos en comn (Laguna Zope en el Istmo posiblemente es otro sitio de este tipo, y las Bocas en Puebla y Tlatilco en la Cuenca de Mxico podan ser otros). Ambos estn ubicados en reas

agrcolas altamente productivas en el centro de sus respectivos valles. Ambos parecen haber sido varias veces ms grandes que las otras pocas aldeas en sus reas. En ambos se encuentra cermica con diseos excisos (estilo olmeca) de alta calidad de produccin. La relacin entre estas comunidades y los olmecas de la costa del Golfo era estrecha, aunque todava no se sabe si se trataba de control directo por gente fornea (Winter, 1989:469).

John Clark y Michael Blake, interesados en describir los procesos llevados a cabo en las primeras sociedades caciquiles de Mesoamrica, proponen tambin con base a evidencias de la lingstica histrica que un grupo de hablantes de mixe-zoque, que definen como mokaya, que en mixe-zoque significa la gente del maz, ingresa desde la zona costera de Chiapas hacia la zona costera del Golfo que ocupaban grupos mayas a los cuales divide en dos, y da lugar al origen de lo olmeca (Clark y Blake,1989.385,390),y la subsecuente difusin de esa civilizacin conocida tambin como Tenocelome, el pueblo del jaguar, tanto en cuanto a sus manifestaciones de identidad cermica de formas cilndricas y complejas, con diseos excisos a veces simblicos, diferentes a la tradicin Rojo-sobre-Bayo u otomangue, ya que est asociada a otras instancias culturales que implican relaciones sociales de produccin ms complejas, debidas a un linaje dominante, descendiente del jaguar, que se expresa en trminos patrilineales, y que se encuentra asociado a cdigos escritursticos que segn Pia Chan parten del mismo jaguar (Pia Chan,1996), as como complejos sistemas de cmputo calendrico vigesimal y otros de identidad astronmica, e incluso el uso de la brjula que de alguna manera se expresa en la orientacin de sus edificios, en la elaboracin de esculturas, el tallado de la madera, el uso del mosaico, etc. que definen ya altos niveles del desarrollo en sus fuerzas productivas en trminos de trabajo especializado, que van a marcar otra fase de evolucin del modo de produccin americano que corresponder ya en el rea de Mesoamrica a la transicin al horizonte Clsico. No olvidemos que en Mesoamrica el hombre es la nica alternativa de fuerza de trabajo y que ampliar la produccin es resultado de su sujecin por el dominio militar, dentro de un esquema tributario en producto y en trabajo, slo con recursos expoliados se poda sostener la produccin especializada y la existencia de artesanos urbanos: escultores, lapidarios, pintores, albailes, alfareros y otros ms que se expresan en sus ciudades. De igual manera el hablar de ciudad o centro ceremonial implica no solo la existencia de un aparato ideolgico representado en templos, plazas, juegos de pelota, altares, estelas, etc, sino de un centro poltico o religioso donde se ejerce el poder. Si bien Pia Chan ya haba planteado el origen sur americano de los olmecas (Pia Chan, comentario personal), son Clark y Blake y otros investigadores de la regin del Soconusco, quienes proponen a la tradicin olmeca como correspondiente a la introduccin de un grupo tnico extranjero de identidad mixe-zoque por el litoral del Pacifico y las tierras bajas tropicales (2000.a.C. a 1000 a.C) (Clark y Blake 1989.385-406), cuya invasin de la regin maya y macrootomangue implic cambios en el patrn de asentamiento y el surgimiento de nuevos sitios de poder, asociados a cambios en la organizacin poltica y social jerarquizada, particularmente expresados por la imposicin de un grupo o linaje dominante que lo representa y que se convalida a travs de una frmula poltica, religiosa y cosmognica que se define como sociedad caciquil y que corresponde a un clan cnico. Presentan una organizacin estamentaria y estratificada, con relacin a un ancestro mtico el jaguar- del cual desciende el linaje que representa a la comunidad, con funciones de jefatura y distribucin del trabajo, y es en funcin a la disolucin de

este clan que se transita a formas polticas de identidad estatal como forma de evolucin del modo de produccin americano. Al parecer, por el ao 1200.a.C. los pueblos agrcolas de identidad macrootomangue que desarrollan en los valles de Oaxaca avances en la domesticacin y agricultura de plntulas bsicas para la dieta y la reproduccin de la sociedad, son poltica y territorialmente desplazados por grupos provenientes de la costa del Golfo de identidad mixe zoque, que se introducen en el rea de manera violenta. En trminos continentales, se trata de otro gran movimiento tnico, el mixe-zoque, que se sobrepone al maya de la regin stmica peninsular y al otomangue de identidad altiplnica, dando lugar a la cultura olmeca como la primera cultura mestiza de Mesoamrica, una cultura que al articular diferentes etnias, no slo combinaba los avances cientficos y tcnicos de los mayas, otomangues y mixe-zoques, sino que con ello ampliaba las capacidades productivas, complicaba las formulas sociales y conduca al desarrollo de estados e imperios antiguos. La etnia mixe-zoque es una tradicin distinta a la de los agricultores otomangues, corresponde a un nivel de desarrollo ms complejo, en donde el clan cnico ya no es una simple jefatura, sino que se transita a un grupo poltico en el poder que con relacin a agroecosistemas selvticos y de pantano identifica al jaguar como su ancestro, para validar a los gobernantes, por lo que requiere de una infraestructura de identidad ritual ceremonial, urbana, as como del trabajo tributario y especializado dentro de formas y estilos definidos por jefaturas clnicas que administraba aldeas pequeas localizadas alrededor de una aldea principal como entidades polticas independientes entre si, como sociedades integradas econmica y polticamente a partir de una economa centralizada que redistribua los excedentes a partir de una interaccin comunitaria de competencia poltica de privilegio (Clark y Blake,1989.386,387).. Por su parte, a los olmecas se les califica como la gente del pueblo del jaguar o tenocelome, porque se planteaba que sus jefes con quienes ellos estaban emparentados descendan del linaje mtico producto de jaguares y mujeres, lo que se expresaba en sus rasgos faciales y en sus poderes sobrenaturales resultado de su interseccin entre el hombre y la naturaleza, que se traducan en una serie de conocimientos sobre el inframundo y el universo, del paso del tiempo con base al registro del movimiento de los astros de identidad calendrica que les permita predecir las estaciones e influir en los ciclos de bioregeneracin de la naturaleza a travs de rituales en donde el sacrifico humano articulaba la cosmogona con el poder poltico. Por ello, es en esos momentos cuando se definen en los valles de Oaxac, una serie de frmulas de produccin agrcola ms intensiva; los agroecosistemas se diversifican se amplan los ciclos de bioregeneracin de la naturaleza, se utiliza la deposicin de limo en sus orillas o bajiales, que aprovechaban el crecimiento anual de los ros, desvindolos o represndolos etc. ocupando adems tierras de deposicin aluvial que permiten varias cosechas y el crecimiento de aldeas. As, sabemos que los agricultores de identidad otomangue lograron establecerse en la regin de la sierra, los valles y otras regiones de Oaxaca, con base a la seleccin y adaptacin de diferentes razas de maz, lo que les haba permitido formar aldeas agrcolas autosuficientes; la tradicin olmeca-mocaya, desarrolla ahora tcnicas agrcolas, que se apropian de las condiciones aluviales de los valles de Oaxaca con agroecosistemas que permiten ampliar la produccin agrcola y por ende la reproduccin ampliada del grupo social.

Al respecto, Emily Mac Clung de Tapia, al referirse a la identidad agrcola de los valles de Oaxaca, plantea:
Existe evidencia directa del uso de irrigacin por canales durante la fase Monte Albn (fechados aproximadamente entre 450-200 a.C.) en un sitio llamado Hierve el agua a unos 20 km al este de Mitla. Tambin existe evidencia indirecta del uso de pozos en Mitla durante la fase Guadalupe (aproximadamente 400.a.C.) en San Sebastin Abasolo durante la fase San Jos (aproximadamente 900 a.C.). Kirby (1973.119) afirma que la irrigacin por pozo y el riego a brazo pudo haber sido practicado en 400 a. C. y es probable que la irrigacin haya formado una parte integral de agricultura y la expansin de los asentamientos en el periodo formativo (Mac Clung, 1984:52).

Debemos sealar adems que la aplicacin y desarrollo de esos agroecosistemas va de la mano con formas de organizacin poltica que implican relaciones sociales de produccin asimtricas, de apropiacin de la fuerza de trabajo, en trminos tributarios, aunque tal vez con instalaciones de identidad comunitaria acorde a las aldeas o grupos tnicos a que pertenecan, continuando emparentados, logrndose con ello frmulas sociales ms complejas a las que presentaban los grupos aldeanos macrootomangue insertados en una economa natural, comunitaria, un tanto cuanto matriarcales, como se puede apreciar por la relacin existente entre la mujer y la fertilidad expresada en la abstraccin de sus figurillas femeninas (Winter,1989.466.). Por otra parte los grupos mokaya presentan frmulas ms patrilineales y guerreras, que expresan el control que tomo el hombre sobre su medio ambiente y del cosmos en general (Winter,1989.469), que requieren de centros poltico-ceremoniales de identidad estatal, donde se conjugan a su urbanismo instancias de una cosmogona que se ligaba con frmulas de astronoma y calendario, y el poder de los linajes que servan de intermediarios con la naturaleza para el control de los ciclos de trabajo agrcola tributarios expresados por grupos emparentados con relacin a un ancestro comn de identidad mtica que al parecer tiene como expresin no solo al jaguar, sino tambin al lagarto, en primera instancia incluso combinados, as como a la serpiente y al guila y al venado, o bien la conjugacin de varios de ellos, como se puede apreciar en Chalcatzinco, Morelos, y en Ixtamaxtitlan Guerrero..
El horizonte olmeca marca la primera aparicin en los altos de smbolos evidentemente con significado religioso. Algunos de los mismos motivos comunes en sitios de la Costa del Golfo se presentan en los altos de Oaxaca y otras regiones, formando un sistema pan-mesoamericano de smbolos. El uso de smbolos en trminos generales sugiere intentos de controlar los poderes sobrenaturales. Al plasmar y expresar en cermica u otros medios diseos representando jaguares, temblores, el rayo, y otros fenmenos naturales de gran poder, el hombre tom control de su ambiente y el cosmos en general (Winter, 1989:469).

Alfonso Caso, planteaba ya en su estudio sobre la escritura zapoteca de Monte Alban, de identidad olmeca, que sta apareca en la ciudad sin un antecedente previo, no como producto de un desarrollo propio de la regin de Oaxaca (Caso, 1947) o mesoamericano, sino excentrico, que nosotros consideramos de origen sur americano. Segn el Dr. Romn Pia Chn, ese cdigo simblico, se deriva de los rasgos corporales de animales como el jaguar y el lagarto, especies dominantes de la selva y del pantano, que adquieren por ello un valor significativo para definir los elementos de la naturaleza, bsicos para la reproduccin de la sociedad. As, las cejas, los belfos, las manchas de la piel, las garras, etc., se abstraen en trminos semiticos para imprimirle un significado simblico a objetos de uso ceremonial (hachas, vasijas, etc,), o a mensajes, grabados en la roca o en estelas. Se genera as,

un lenguaje iconogrfico, que el Dr. Pia Chn ha tratado de traducir en su tratado sobre el lenguaje de las piedras (Pia Chn, 1996) Tambin sabemos que estos correspondan a diferencias de linajes y a veces antagnicos. As, Marcus Winter plantea:
Se ha atribuido a la distribucin diferencial de los motivos simblicos hombre-jaguar y serpiente de fuego en la cermica a distintos linajes o barrios dentro de una comunidad (Pyne.1976). Esta interpretacin es de validez cuestionable; en Tierras Largas los motivos parecen existir contemporneamente. Aunque linajes podan tener diferentes deidades patrones, sera rara una sociedad en que las creencias se dividieran en dos grupos. Otra posibilidad es la de diferencias cronolgicas en el nfasis atribuido a cada grupo de motivos. Los smbolos posiblemente fueron difundidos de la costa del Golfo a diferentes regiones donde fueron interpretados y elaborados con sabor local (Winter, l989:469).

En ese sentido, es importante destacar que el sitio de San Jos Mogote fue perdiendo importancia poltica en el valle al mismo momento en que la adquiri el Cerro del Jaguar o Monte Albn, situacin de asimetra, que se ha interpretado como el desplazamiento del grupo poltico o linaje del jaguar olmeca- de un lugar a otro, como si la gente de linaje de San Jos Mogote prefiriera al cerro del jaguar, donde se construir la sede poltica del desarrollo de la ciudad de Monte Albn como centro rector de expansin poltica y territorial para la formacin del estado zapoteca que dominara los valles de Oaxaca. Sin embargo, la explicacin de este desarrollo estata, se explica como resultado histrico de una fusin intertnica, o de asimilacin y aculturacin, considerando la experiencia desarrollada por ambas corrientes: la macrootomangue y la mixezoque, que se expresa no solo en el desarrollo de nuevas frmulas agrcolas que amplan la produccin, y que pudieron estar asociadas a la experiencia de los mokaya en las regiones de pantano y selva, sino que adems estas estn vinculadas a sistemas de organizacin poltica centralizada que se basan en esas diferencias asimtricas de desarrollo social, con relacin a clanes cnicos de agricultores, articulados por relaciones asimtricas de trabajo y produccin. Al respecto, Clark y Blake plantean:
El desarrollo olmeca claramente debe mucho a las culturas antecedentes del Formativo Temprano de los Altos y tierras tropicales. No podemos explorar este tema aqu; basta reconocer las races mltiples y multitnicas de los olmecas. Los olmecas no fueron tanto la gran cultura madre, sino ms bien la primera gran cultura mestiza de Mesoamrica. El genio de la cultura olmeca consisti en su manera de incorporar las varias tradiciones de sus mltiples races. Unos 1300 aos antes de Cristo haban desarrollado lo que conocemos como la civilizacin olmeca o lo que llamaremos cacicazgos complejos o piramidales. Fue durante esta poca que el fenmeno olmeca se aparece en todas partes de Mesoamrica (aunque) es probable que la influencia olmeca en cada regin se deba a diferentes razones y causas (Clark y Blake, 1989:390).

Lo importante es que esa tradicin mixe-zoque, que da lugar a lo olmeca, logra no solo articular a diferentes etnias mesoamericanas como alternativa de desarrollo, sino que adems con ello da lugar a la integracin de reas de alta cultura que corresponden al Modo de Produccin americano como alternativa de evolucin, que da lugar a formaciones de estado, muy diferentes a las que siguen ocupadas por etnias de recolectores cazadores igualitarios del modo de produccin de la sociedad primitiva en Amrica.

Considerando sin embargo, las diferencias sustanciales que presenta la tradicin tnica mixe-zoque o mokaya con la otomangue, consideramos que no corresponde a una tradicin tnica mesoamericana, sino ms probablemente corresponda a una tradicin de origen suramericano, lo cual se plantea por que su ingreso se realiza por la zona del Pacifico en donde todava actualmente se conservan los Huave como depositarios y continuadores de esa corriente (Manrrique y ). Por ello consideramos pertinente incursionar en las frmulas que para esos momentos se desarrollaban en el rea andina. Particularmente el yacimiento de Cerro Sechin de identidad Cupisnique que se concretiza en el centro poltico ceremonial de Chavn de Huantar, desarrollando una tradicin cultural que consideramos explica la inclusin o presencia en Mesoamrica de formas que no tienen en esta rea su antecedente. Cerro Sechn El sitio denominado como Cerro Sechn al norte de Per, est ubicado en el Depto de Ancash provincia de Casma, sobre la falda norte del cerro Laguna a 90 metros sobre el nivel del mar, zona que ecolgicamente corresponde al desierto premontano, es en donde se han localizado expresiones de un estilo iconogrfico desarrollado en una formacin social que da lugar a un centro ceremonial, en donde se gener un estilo constructivo unido a la representacin tallada en cantera por tcnica de abrasin por rotacin, a manera de estelas de figuras humanas de nobles guerreros en procesin y otros mas sacrificados, destazados o descuartizados y decapitados. Sabemos que, el yacimiento de Cerro Sechn se desarroll a finales del periodo precermico, dentro de formulas de expresin arquitectnica y escultura que denotan la presencia y existencia de una sociedad estado en un sentido histrico; posteriormente durante el horizonte temprano, presenta diferentes estilos arquitectnicos, el primero definido por la presencia de frisos y bajo relieves que decoraban las paredes de muchos templos, el segundo se caracteriza por pirmides truncadas y patios y plazas de forma circular y un tercer estilo contemporneo al elaborado en Chavn de Huantar de cuya influencia o dominancia poltica y religiosa forma parte.. Se relata en sus frisos una procesin de hombres dibujadas en perfil, no de dioses sino jefes polticos o guerreros semidesnudos, que ostentan una indumentaria de rango y motivos mticos, como un gorro trapezoidal decorado con plumas que a veces se transforman en sierpes y un taparrabo que a veces remata tambin en franjas de algodn con plumas. Aparecen adems representadas en movimiento como si estuvieran danzando, con una mano levantada y la otra sobre el vientre, o bien sostienen en una o en ambas manos un cetro o vara de mando como smbolo de jefatura; presentan como decoracin facial una lnea ondulada que atraviesa los ojos de manera serpentiforme como si fuera su identidad de guerrero y la boca entreabierta mostrando los dientes como felino gruendo as como el dedo pulgar con la ua crecida como si fuera la de una garra o , como smbolo de identidad de linaje o filiacin con su ancestro totmico (Figura. No.3).

Figura No.3.- Representaciones de personajes que aluden a gobernantes nobles y guerreros. Cerro Sechn Per. En otro espacio, pero formando parte de esa historia de hechos concatenados, se representan escenas de sacrificio humano, por desmembramiento o descuartizamiento, cuerpos cercenados desde la cintura, distribuyndose aparte los despojos humanos: brazos, piernas, cabezas, cuerpos, vrtebras y viceras, as como un numero notable de cabezas humanas apiladas o dispersas, como cabezas trofeos (Figura No.4).

Figura No.4. Escenas de sacrificio humano por desmembramiento, descuartizacin y decapitacin o tradicin del crneo trofeo. Cerro Sechn. . Esas figuras, expresan ya el desarrollo de un sistema pictogrfico, que ha sido interpretado como socio histrico, relacionado a un hecho de sacrificio ritual, por estar impresas en lapidas megalticas formando parte de una plaza de forma circular, definido tanto como un santuario o espacio ritual propiciatorio, ms que un panten, asociado a su carcter de edificio astronmico, para observar, sealar y registrar el movimiento de los astros y para augurar el comportamiento del clima y la periodicidad de las lluvias, y en consecuencia la prediccin de la cosecha, ya que est asociado al mar, especialmente al comportamiento de los ciclos de tormentas que se desarrollaban en la costa del Pacfico y que afectaban las tierras altas dedicadas a la agricultura. Consideramos, sin embargo que adems de tratarse de un sacrificio propiciatorio para la agricultura o el ciclo de lluvias, adquiere fines o significado polticos, en donde se relata el poder de ciertos grupos sobre la vida de otros o sobre la comunidad, ya que las representaciones presentan elementos en sus rasgos fsicos que les imprimen cierta identidad jerrquica y clnica, como el rasgo simblico de garras, como formula simblica de aludir al parentesco consanguneo con el ancestro felino del linaje, como identidad de poder, que se realza en su indumentaria e implementos que los identifican como guerreros de jerarqua, o jefes y seores de las comunidades. Sabemos que durante el denominado Horizonte formativo, en trmino de clanes cnicos, la sociedad acepta su direccin por un individuo descendiente de un ancestro animal felino, ave o reptil o la combinacin de ellos lo que valida que su linaje representativo sea identificado por la comunidad que esta emparentado con l (Kirchhoff ), como enlace entre el hombre y la naturaleza lo que le adjudicaba de alguna manera poderes sobrenaturales como instancia mtica que convalidaba sus conocimientos astronmicos y de escritura como frmulas de poder poltico y religioso. Ese personaje, validado en trminos de parentesco y consanguinidad, normalmente en linajes patrilineales, representaba a la comunidad, administraba la economa del pueblo y diriga el culto, e inculcaba que se erigieran templos, y se produjera cermica votiva, y se desarrollaran tcnicas para la canalizacin de las aguas y la irrigacin de los campos. Lo cual conduca a que las poblaciones en donde resida se transformaron en centros ceremoniales de carcter ritual, festivo, calendrico, cosmognico, propiciatorio, en donde se registraban a travs de un cdigo de carcter cosmognico una serie de sacrificios como hechos de carcter poltico y mtico, cuya lectura y reproduccin por la historia oral validaba a los clanes dominantes y sus frmulas de poder. Sin embargo, alrededor del 900 a.C. las ciudades costeras ms importantes entraron en una fase de decadencia, incluyendo a cerro Sechin, mientras que en cambio empezaba aumentar el poder prestigio de un poblado situado en la sierra norte, en el callejn de Conchucos conocido como Chavn de Huantar que va a funcionar como el centro aglutinador de esos lugares, con base a sus formulas de identidad poltica y cosmognica. . Chavn de Huantar

Chavn de Huantar se ubica en un pequeo valle de las estribaciones orientales de los Andes; por lo complejo de su arquitectura y por el nmero y significado religioso-cosmognico de sus esculturas se consider como el comienzo de la civilizacin de los Andes y que su estilo como formulas de identidad y de conceptualizacin del universo se haba difundido desde las tierras altas hasta la costa, sin embargo, como lo hemos planteado con Cerro Sechn que es anterior a Chavin y por recientes trabajos arqueolgicos, se ha demostrado que ese estilo iconogrfico que toma de base a animales de la selva, el altiplano y la costa, no surge como generacin espontanea, es producto de una tradicin de origen diverso y amplio. As si bien las fechas de Chavn de Huantar se sitan ahora entre el 850 y el 200 a.C. con un periodo de florecimiento y de influencia exterior en torno al 400-200 a.C., el yacimiento de Kotosch no lejos de all y tambin en las tierras altas, tiene un estrato anterior al de estilo de Chavn (de 1200 a 870 a.C) En ese sentido, para el arquelogo, Julio C. Tello, que lo explora y analiza inicialmente, existe un Proto Chavin, cuyos restos se encuentran salpicados en la cuenca del Rio Maraon, y cuyo foco se encuentra en la regin comprendida entre los afluentes occidentales del Pucka y Ayacucho. Sin embargo, la reconoce como cultura andina originaria o principal, de la cual derivan otras secundarias, colonias o ramos perifricos de propagacin que presentan modificaciones en sus elementos culturales, de acuerdo con la influencia que ejerce el medio geogrfico en donde se han implantado o colonizado. (Tello.1960.16-17). Dando lugar a las siguientes interrelaciones: Chavn Maran, Chavn-Yunga, Chavn- Wari, Chavn-Paracas, y ms tardas, Chavin-Cuzco y ChavinTiahuanaco, que podran interpretarse como alianzas o mestizajes con base al epicentro de Chavin, que se traduciran en una formula de integracin poltico territorial. De tal manera que de los yacimientos costeros, el de Huasca de los Reyes presenta esculturas arquitectnicas de 1200 a.c. con una iconografa muy similar a la de Chavn. Al igual que las tallas arquitectnicas de Cerro Sechin que se fechan hacia el 1300 a.C. y el sitio de Ancn que al parecer produjo objetos chavinoides desde el 1100 y el de Garagay que expresa decoraciones murales semejantes a las de Chavn hacia el 1000 a.C. As como otros asentamientos anteriores al de Chavn, que presentan estructuras en forma de U y los patios hundidos similares a la arquitectura chavinica, con todo lo cual se propone a Chavin de Huantar como la culminacin de un desarrollo cultural, pero no su origen ( De Coe..1980) Sin embargo, Tello plantea que cada cultura est representada por un conjunto de elementos caractersticos unidos en estrecha asociacin de parentescos, No existen pruebas que permitan establecer la correlacin cronolgica de las culturas, por lo que pueden ser todas ellas simples fases o aspectos de una sola cultura (Tello,1960.21).
Para Tello: la cultura Chavn que tiene su centro de mayor desarrollo en la Hoya de Maran, se extiende por toda el rea andina, presentando focos caractersticos como en Azuay (Ecuador), Pakopampa, Kuntur Wasi, Kumbemayo, Kasha-marka o Santa Apolonia, etc. En el norte del pas, Pukara (Puno) en el sur y en casi todos los valles del Litoral peruano, La expansin debi de ser durante el periodo de su mayor auge, porque las manifestaciones de su arte, apreciadas por los objetos de oro, concha, hueso, madera cermica y piedra que ostentan figuras simblicas (representadas) la revelan como la ms avanzada de todas las culturas identificadas en la regin Andina (Tello,1960 26).

Es cierto que Chavn conjuga una serie de tradiciones andinas y que funciona como epicentro de identidad de un cdigo que se expresa de mltiples maneras, en cermica, tela, escultura, arquitectura y hueso, etc, en diferentes regiones y pocas, pero no se trata, de una

expansin mercantil de artefactos, de intercambio producto de la transmisin y adopcin de modas, en trminos de complementariedad econmica, sino ms bien de una tradicin que tiene su base en una serie de instancias econmicas sociales y polticas, asimiladas en una cosmogona, que es asumida por una serie de grupos dominantes, de linajes emparentados, integrados polticamente e identificados con este centro poltico cultural, situacin que mas que un definir a un territorio responde a una expansin ya que al parecer se controlaban rutas y se imponan o asuman sus linajes y tradiciones junto con sus conocimientos y cosmogona, integrando o sujetando a diferentes regiones ecolgicas y tnicas, como frmula de desarrollo. As, se han calificado como motivos chavinoides objetos muebles que parecen ser en el fondo rplica de los de Chavn de Huantar, como las esculturas que expresan criaturas cosmolgicas de carcter hbrido, que reproducen los atributos imponentes de seres poderosos de la naturaleza, como si se tratara de dem o seres sobrenaturales de identidad creadora. Tal es el caso del Lanzon y de las estelas de Tello y Raimond. Se acepta, sin embargo que los rasgos sagrados- de esas esculturas, que al parecer conforman un cdigo, que reproducen como mensajes una serie de objetos de carcter votivo que la repiten constantemente, son producto interpretativo a nivel simblico o sincrtico de la conjuncin de criaturas de la selva tropical, la costa y la montaa, como instancias significativas del poder sobrenatural de esos animales, expresados en el objeto que los reproduce de manera sacra, como expresin de una cosmogona que al parecer tuvo su temprana aparicin en los asentamientos de las tierras altas, no lejos de la cuenca amaznica, dado que el propio Chavn de Huantar se halla en la parte inferior de unas laderas, como ruta de paso por la montaa hacia la regin amaznica, sin embargo se reconoce que casi la totalidad de la iconografa suramericana se inspira abundantemente en criaturas de la selva de tierras bajas. As, Chavn recoge todas esas tradiciones y las sintetiza como su santuario, como su centro poltico de referencia y dispersin, al respecto, Jos Luis Lumbreras agrega:La cuenca del Maraon, adonde se encuentra Chavin, est en un punto medio del transito entre la costa y la selva. Un camino que cruza la cordillera Blanca y pasa por las cabeceras del callejn de Huaylas, se dirige fcilmente por la Cordillera Negra y las puntas del Sur, a las vertientes occidentales donde estn los valles de Nepea y Casma por el Norte y los de Chilln y el Rimac por el Sur, con Patilvica y Fortaleza en el centro. Desde Chavn siguiendo a Mosna, se llega a la selva alta del Maran y cruzando hacia el Este se pasa por Hunuco, donde est Kotosh, y se puede seguir hasta la selva baja del Huallaga y el Ucalli. Esta pues en un nudo de caminos (Lumbreras, 1970.84). Es decir, el estrecho valle de Chavn de Huantar fue un lazo de comunicacin entre el norte y el sur a travs de los caminos de las cordilleras y tambin un nexo entre el este y el oeste por la calzada que llevaba a la costa y a la cuenca amaznica, condicin de nudo de comunicaciones entre las rutas de un comercio dinmico que pudo asociarse a su identidad de lugar sagrado o santuario como lugar sede de esas deidades y punto de referencia poltica o sede tambin del linaje convalidado por ellas. Por ello, las figuras del panten de Chavn, o sus atributos individuales, se reproducen no solo en escultura, sino tambin en pequeos objetos de piedra y hueso, cermica y telas pintadas, etc como expresin de un cdigo que a travs de smbolos se arma como un juego de palabras que tienen el significado de un mensaje, ya sea una alegora o una especie de letana, referida a las

diferentes deidades del universo que controlan el sino de la naturaleza y el destino del hombre y que se encuentran concretizadas ah en Chavin de Huantar.
En suma, la civilizacin de los Andes orientales, representada por Chavn, se propag de su regin originaria en todas direcciones Norte, sur y occidente hasta los confines del rea andina (Tello.1960.40).

As, todas las expresiones identificadas como de estilo Chavn muestran esencialmente los mismos tipos de diseo, como expresin de un lenguaje simblico que sabemos surge como conjuncin de varias regiones en una religin o frmula cosmognica de identidad que se concretiza en los templos de Chavn como expresin objetiva de su existencia, sino que adems que a partir de este centro se define y amplia como instancia de identidad de frmulas polticas de transicin al Estado ya que valida su identidad y poder.
El templo de Chavn de Huantar en la Hoya del Maran con sus obeliscos, estelas y cabezas clava y los monumentos de piedra y barro en los valles de la Costa, como en cerro Blanco, Punkuri, Moxeque, Pallka, Sechn, Alto,. Lna, etc., son pruebas evidentes de la arquitectura y escultura florecientes de Chavn (Tello,1960.29)

Se trata entonces, de frmulas polticas expresadas en un cdigo que se manifiesta en la arquitectura, la escultura y la escritura, conformando o integrando una regin cultural, que abarca a etnias ubicadas en ecosistemas diferentes, a travs de un modelo de verticalidad de pisos, que sern un esquema o principio bsico de las formaciones de Estado andinas, que requieren del control y articulacin de distintos ecosistemas para su desarrollo, los cuales se integraban y expresaban a travs de un estilo o diseo que como formulas simblicas o mensajes correspondan a una poltica econmica asumida o impuesta de alguna manera por jefes polticos representativos y emparentados, que conformaban una red que interactuaba, y daba lugar a un estilo de construcciones monumentales y formas de sacrificio humano que validaban la estructura poltica y el ejercicio del poder. As, en Paracas, ubicado en la Costa Sur, que al parecer expresa la ltima fase formativa de Cupisnique de la Costa Norte, de 900 a 200 aC., se han localizado tejidos de algodn de la poca ms antigua en donde se reproduce el cdigo Chavin en imgenes antropomorfas que representan al dios de las Varas con colmillos y boca de jaguar, serpientes atadas a la cintura y bastones en forma de sierpe o lagarto, pies enfrentados y la ua del dedo pulgar ms larga (de Coe 1980). Adems debemos de sealar una cabeza escultrica en Huasca de los Reyes de 170 cms.de alto por 130 cm. de ancho, que parece el presedente de las cabezas olmeca. La identidad Chain de Cupisnique se observa tambin en una refinada produccin cermica, con formas de asa de estribo y cuello largo con motivos estilizados del felino, y otras que representan figuras antropomorfas en parte jaguar y en parte rapaces son ejemplo antiqusimo de una iconografa religiosa que se extendera al ganar influencia el centro religiosos de Chavn de Huantar. Sin dejar de mencionar su asociacin con edificios de carcter astronmico y con formas de pictografa o de imgenes alusivas a ritos de sacrificio humano, crneos trofeo y reproduccin iconogrfica en estelas de relatos que validan las conquistas y el poder de un grupo sobre otros, Por otra parte y como consecuencia de ese proceso de trnsito y evolucin, el mismo Chavn sufre cambios, tal vez resultado de crisis y cambios de poltica econmica; as, entre 1000800.a.C se cubren y modifican partes de l antiguo templo de 1500 a 1300 a.C y se construyen otros

como expresin de nuevas costumbres y tcnicas que se expresan incluso en la fisonoma de los dioses (Lumbreras,1970.84), que transitan de un dios selvtico complejo expresado en el llamado lanzn a un dios ms etreo expresado en la estela Raimondi, con smbolos solares por ello se asocia a falcnidas. Al parecer, los cambios en Chavn son procesuales y sincrticos. No se desplaz a otra regin o a la religin antigua, sino que se fundi con ella. Adems el estilo decorativo de identidad cosmognica, continu dejndose sentir mucho tiempo despus, especialmente en el arte mochica y en el arte posterior de tierras altas, especialmente en Tihuanaco y Wari Al respecto, nosotros consideramos que su rea de influencia no se expandi tan slo en el rea andina, sino que rebasa esos lmites geogrficos y se insert en Mesoamrica, con base a los movimientos de la etnias como la Mixe Zoque que como vimos entra por la costa del Pacifico y se difunde hasta la costa del Golfo, comprendiendo gran parte de la regin stmica, dividiendo a la regin maya, dando lugar a lo olmeca e influye o se mestiza con lo Maya peninsular y con el otomangue del Altiplano, integrndolos no slo con su estilo sino con sus tradiciones y conocimientos los cuales van a encontrar eco en esta rea, pero tambin se va a asimilar a las tradiciones ya existentes influyendo en el proceso de transicin que da lugar a formaciones estatales distintivas de la historia de Mesoamrica. As, nuestra propuesta es que ms que tratarse de la difusin de estilos, se trata de cdigos de carcter cosmognico, expresados a travs de formulas iconogrficas de la regin andina, asociadas al desarrollo y evolucin de centros polticos de jefaturas, de clanes cnicos, que se aglutinan alrededor de una cosmogona (ancestros) que los identifica y valida, los articula y los legitima, la cual puede corresponder tambin en sus inicios a frmulas lingsticas y dialectos o linajes emparentados, o bien a filiaciones tnicas, que al difundirse reproducen instancias propias de su origen e identidad como es el caso de sitios mesoamericanos identificados con el estilo Olmeca, como Monte Albn que parece ser en Mesoamrica la correspondencia a Chavin de Huantar del rea andina, vinculndose en ese proceso de desarrollo. En este contexto, queremos sealar su contrastacin y relacin con sitios mesoamericanos en donde se esta inciando el desarrollo de estados dominantes a travs de una especie de transicin de centros ceremoniales a ciudades estado como lo es Monte Albn, ubicado como ya se mencion en los valles centrales de Oaxaca, en donde se representa en lpidas a personajes expresados de manera similar a las de Cerro Sechin dentro del estilo de Chavn de Huantar en Per, especialmente las localizada en el centro ceremonial de San Jos Mogote, la ciudad de Monte Albn, en Oaxaca, precisamente en la fase I, del inicio de construccin de la Ciudad Estado, del cerro del Jaguar o Monte del Alba en donde tambin se reproducen esas frmulas, aunque tambin en Dainzu ubicado en los valles de Oaxaca se representan relieves de este estilo, pero ms bien conectados al juego de pelota. En cuanto a San Jos Mogote, que como Winter explic, corresponde a una fase de conquista de las aldeas y concentracin de la poblacin en un centro poltico regional, y centro ceremonial, de identidad rectora, donde se localiz la representacin documental, inscrita en una lapida con la representacin de un personaje aparentemente sacrificado, desnudo, en movimiento como si estuvieran danzando, pero con los ojos cerrados como muertos y con el cuerpo mutilado. Que como mensaje se asocia a una fecha calendrica, que puede estar referida a su identidad

nominal, para identificarlo y marcar su muerte trascendental (Figura. No.5).

o sacrificio como

acontecimiento histrico

Hecho histrico que se puede ligar al surgimiento de Monte Albn, en donde se reproducirn en estelas como parte de los parmetros de sus edificios tempranos, un gran nmero de personajes aparentemente sacrificados, siguiendo el esquema de San Jos Mogote y del antecedente de Cerro Sechn dentro de la tradicin de Chavn de Huantar.

Figura No.5. Lpida de un probable sacrificio humano de San Jos Mogote. 550.a.C. Monte Albn. Las inscripciones en lpidas del edificio M. de Monte Albn, Oaxaca, representan a una serie de personajes en hilera, como si fueran caminado en un primer plano inferior y de pie en el superior, como si se relatara un hecho histrico de eventos significantes para la nobleza, que despus sera difundido por la tradicin oral, a manera de los registros histrico documentales de los cdices. Los personajes se representan desnudos, con rasgos faciales, corporales y en su atavo que los distinguen como pertenecientes al rango jerrquico dominante, como es el caso de tocado de sacerdotes o filiacin totmica, peinados de guerreros, escarificaciones en la cara, borlas de plumas sobre el pelo como prisioneros, orejeras o collares de jade, as como fechas calendricas que pudieron referirse a su nacimiento o nominal para identificarlos como personajes reales, inscritas en el cuerpo o al lado de la figura que tienen que ver con su actividad comunitaria

estamentaria, como guarda sementeras, graniceros, jefes militares, etc, y de significar por los rasgos corporales su edad, destacando que se trata de jvenes o ancianos, adems de algunas de sus caractersticas somatolgcas notables como es el caso de hidrpicos o jorobados (Meneses y Corona 1997) (Figura.No.3) lo que debi de servir tambin de referente a la comunidad para reconocerlos como expresin de personajes reales, histricos (Figura.No.6). Debemos sealar, adems, que algunos s presentan cierta poses y rasgos faciales de dolor e incluso los ojos cerrados como si estuvieran muertos, al igual que los personajes representados en Chavn de Huantar, adems de que algunos presentan en la cabeza una borla de plumas o de algodn que sabemos por comparacin con relatos posteriores de cdices, que pudo representar a personajes sujetos a sacrificio.

Figura No.6. Personajes representados en las lpidas del edificio M de Monte Alban, 500.A.C. Es de notarse que en Monte Albn, los personajes al igual que los de cerro Sechn del estilo de Chavn de Huantar, presentan sus elementos de rango o como funcionarios, orejeras, collares, peinado y smbolos que denotan su cargo, aunque estn semidesnudos, ligados al sacrificio, se expresan con alguna de las manos sobre el vientre y con la ua del dedo pulgar larga en algunos dedos como si fueran de guila y que la mayora estn muertos o castrados (Figura.No.7) no seccionados o desmembrados.

Figura.No.7. Contrastacin de figuras de Chavn de Huantar en Per y de Monte Albn Oaxaca. Para nosotros, es significativo que la mayora de los personajes de Monte Albn se representan castrados, slo tres de los ms de doscientos que se han localizado en la ciudad prehispnica presentan el sexo, los dems representan en su lugar una especie de flor con agua, que podra hacer alusin a la identidad del semen como lquido conectado con la fertilidad (Bernal ) Sealando el hecho de castrarlos para constatar ante la continuidad la suspensin de su linaje o descendientes por parentesco directo, para evitar as que asumiera o pretendieran continuar el poder y representatividad como descendientes de linajes de sus ancestros(Figura No.5).

Figura No.8. Representacin de personaje castrado en Monte Albn. En Cerro Sechn, no se llega a representar tampoco el sexo, en los personajes desnudos, porque los personajes se representan tan solo al nivel del torso y en vez de la parte inferior del cuerpo se representa a veces una especie de flor o ptalos de flor que pudieran aludir tambin a la fertilidad. En el caso de cabezas humanas, como las representadas de manera apilada en Cerro Sechn y las cabezas clava de Chavn de Huantar, que hacen alusin a los crneos trofeo; rasgo que al parecer existe entre los Olmeca, en Monte Albn se representan en otro edificio identificado como observatorio astronmico y denominado como J una serie de locativos referentes a lugares conquistados con la representacin del topnimo del lugar a la manera zapoteca y bajo del l la representacin invertida de una cabeza humana profusamente adornada, que al parecer corresponde a la cabeza del seor del lugar, dado que se presenta con investidura a travs de yelmo, peinado, adornos faciales, etc. pero con los ojos cerrados, aludiendo con su muerte la conquista del lugar donde regan (Figura No.9).

Figura No.9. Cabezas humanas de jefes de lugares conquistados por Monte Albn. Resulta interesante esa manifestacin, dado que en ambos lugares se representan en edificios de carcter astronmico, al igual que lo debi tener el edificio M de Monte Alban que tambin se orienta hacia el oeste, hacia el momento de la cosecha. Si quisiramos atrevernos a interpretar el significado de esas lpidas, para el caso de monte Albn propondramos que se trata de los seores que fueron vencidos y conquistados sus lugares, los cuales pasaron a conformar el territorio tributario de la Ciudad estado de Monte Albn, a partir del sacrificio y muerte de sus jefes y de la representacin simblica a nivel histrica de su castracin o suspensin de su linaje, el linaje de los vencidos, lo cual segn creemos en Cerro Sechin se explica tanto cuanto los vencedores o jefes guerreros, como a los vencidos, que son decapitados o cercenados, con lo cual, consideramos la gente de esos lugares pasara a ser la fuerza tributaria del Estado dominante como sede del nico linaje o clan cnico dominante en la regin As, al aglutinarse o subordinarse esas aldeas de identidad clnica cnica bajo el rgimen de otro ms poderoso, se dara lugar en consecuencia al desarrollo de una ciudad estado dominante o imperante en la regin. Sin olvidar que este proceso histrico de transicin al estado es consecuente a la fusin de poblaciones tnicamente diferenciadas, en el caso de Monte Alban la macrootomangue y la mixe-zoque o mokaya, lo que da lugar a la identidad cultural y tnica reconocida en los Valles de Oaxaca y en Mesoamrica como zapoteca, mientras que en el caso de Sur Amrica se expresa una articulacin de regiones correspondientes a la costa, el pie de monte, la sierra y el Amazonas, que debieron presentar diferencias tnicas pero que se conjugan como si se tratara de la alternativa poltica americana de conformacin de Estados, lo que definira una fase superior de la sociedad civil, con la disolucin del clan cnico para dar paso a sociedades complejas, clasistas. Que a nuestro parecer se sucede como fenmeno histrico de manera consecuente con la articulacin asimtrica de etnias como alternativa de evolucin del modo de produccin Americano.

Ya que este fenmeno social se traduce en una integracin de reas continentales, en su proceso de desarrollo y evolucin histrica. En ese sentido, debemos sealar que son constantes las relaciones existentes entre las reas andina y de Mesoamrica por ms de tres mil aos, ya que se han localizado tambin en la costa del Pacfico -Colima, Michoacn y Guerrero- formulas lticas y cermicas similares a las de la costa norte del Pacifico peruano, adems que alguno de esos productos importados o introducidos van a tener importancia en el desarrollo de sus fuerzas productivas, como el metal en cuanto a sus tcnicas de produccin al igual que se suceden introducciones mesoamericanas en los Andes particularmente en Colombia, Ecuador e inclusive Per, que van desde diferentes semillas de maz, calabaza, algodn, etc. E incluso en el diseo de identidad tnica de formas cermicas de Nayarit, tumbas de tiro de Colima, esculturas megalticas de Michoacn, as como conceptos y formulas productivas Mayas, juegos de pelota, etc. Que estn inscritas en sistemas polticos y cosmognicos, que consideramos que de la misma manera que las influencias de Sur Amrica a Mesoamrica, implican tambin la presencia de grupos sociales de identidad tnica mesoamericana, es decir, que tienen que ver con formulas econmicas, sociales y polticas que impactan en su desarrollo, mas que tan solo como productos y conceptos de intercambio, ya que se traducen en la integracin del modo de produccin americano, expresndose como frmulas de asimilacin y modificacin por estilos de vida correspondientes a diferencias de identidad tnica, pero producto de un mismo modo de produccin. Monte Negro Es lgico pensar que las expresiones de identidad iconogrfica, cermica, escultrica. iconogrfica, urbana, cosmognica y poltica, implican no slo objetos materiales, sino tambin de poblacin, lo cual queda evidente con el hallazgo arqueolgico y el estudio de antropologa fsica, de entierros localizados durante temporadas de trabajo arqueolgico de exploraciones sistemticas en diferentes temporadas que van de 1930 a 1940 en la zona arqueolgica de Monte Negro, que presenta una sola poca que corresponde al preclsico superior, situado por c.14, alrededor de 650 A.C. correspondiente a la etapa de Monte Alban I. Monte Negro es un sitio de modesta extensin, aunque sigui un proyecto preconcebido con edificios perfectamente orientados a los puntos cardinales, tiene como eje una calzada y las estructuras ceremoniales estn situadas alrededor de grandes patios abiertos adems presenta columnas de mampostera, habitaciones con impluvium y desages ocultos. Es un sitio de asentamiento militar defensivo, que presentaba ya para esta poca, una traza urbana alineada a una orientacin astronmica hacia el norte magntico, en donde se localizaron 20 entierros la mayora de edad adulta media (36-55 aos) y dos de edad adulta avanzada (56-75 aos) y en posicin decbito dorsal, adems otros dos de ellos, de sexo masculino slo se enterraron los crneos con las primeras vrtebras cervicales, denotando la decapitacin (Acosta y Romero,1992, 141, 168), los entierros fueron directos, pero se localizaron 6 tumbas dentro del ncleo de los basamentos (Acosta y Romero,. 1992.142.168). Sabemos que de los 28 individuos, slo se pudo obtener de 13 el ndice craneano que corresponda a un promedio de 74.50, inferior al encontrado en los restos osteolgicos

de Monte Albn, que es de 80.00 en adelante, plantendose en Monte Negro un grado de dolicoidismo que no haba aparecido en Monte Albn en donde domina el braquioide, y aunque la muestra era reducida podra interpretarse como la distintiva expresin fenotpica de un genotipo (Romero.1992.178) ya que adems presentaban deformacin que no era tabular en ninguna de sus modalidades sino ms cercana a la deformacin anular en su variedad oblicua, no observable hasta esos momentos de las exploraciones en ninguna otra parte de Mxico y menos para ese periodo (Romero, 1992.179). Lo que conllev a los responsables de la excavacin el arquelogo Jorge Acosta y el antroplogo fsico Javier Romero, a preguntarse si se trataba de un rasgo congnito o era producto de alguna accin deformante (Acosta y Romero, 176) porque indicaba que no se
trata de las mismas gentes fsicamente hablando, aunque fueron portadores de la misma cultura (Acosta y Romero,1992.142). .Adems de los 13 crneos en que se pudieron efectuar mediciones, 10 de ellos muestran una deformacin intencional, se observa una ligera depresin transversal detrs de la sutura coronal, la cual parece continuar hacia la parte posterior. Este surco o depresin seguramente fue causada por una banda que comprimi circularmente la cabeza de los sujetos. Es la primera vez que aparece este tipo en Mxico, y tal vez en Mesoamrica, lo nico que se le parece se encuentra en la regin Aymara situada al Sur de Bolivia y al Norte de la Guayana Britnica (Acosta y Romero. 1992.148).

Adems uno de los crneos que corresponde a un individuo adulto masculino presenta mutilaciones dentarias, que son una de las manifestaciones mas tempranas en Mesoamrica, adems de que otro adulto tambin masculino ostentaba una trepanacin en el parietal derecho, a travs de una perforacin de considerable magnitud 0.30 m, con principio de regeneracin lo que indicaba que la operacin se hizo en el sujeto vivo (Romero.19992.181), y si bien es cierto que en Monte Albn, ninguno de ellos corresponda a la poca I, ni a la II sino a posteriores (Acosta y Romero, 1992.152).
Y anotan: el ejemplar de Monte Negro fue realizado alrededor de 500 aos a.C y resulta que es ahora uno de los ms antiguos de Mesoamrica. Sin embargo, se ha visto que es un rasgo cultural suramericano, pues en la regin andina ya se practicaba esta operacin- ciruga religiosamucho antes que en Mxico (Acosta y Romero. 1992.161)

Por otra parte de cinco esqueletos masculinos, tres dieron en su estatura una medicin de 1.60 m, uno de 1.62 y otro de 1.70 m, lo que da un promedio de 1.62 metros (Acosta y Romero.1992.152). Diferente a la estatura que parece frecuente en la regin incluso de manera contempornea y que es de 1.5570 para hombres y de 1.4679 para mujeres (Romero,1992.181). Al respecto juntando esos datos, con los cermicos y los arquitectnicos, y despus de contrastarlos con los resultados de las excavaciones realizadas en Monte Albn, Acosta y Romero concluyen que la cultura de Monte Negro es semejante a la de Monte Albn I que
ambas estn relacionadas con los olmecas de Veracruz. Sin embargo, los rasgos fsicos de los habitantes de Monte Negro son diferentes, ya que tienen una estatura aproximadamente 10 cms mayor que la de Monte Albn y un ndice craneano 5.50 menor. Lo anterior est indicando que no se trata de la misma gente tnicamente hablando, aunque son portadores de la misma cultura Con los antecedentes anteriores no se ha podido llegar a ninguna conclusin en vista de que faltan los datos antropolgicos de otros sitios y cualquier conclusin por ahora sera prematura.

Lo nico que se puede decir es que Monte Negro fue habitado por un grupo de estatura alta, de crneo dolicocfalo y que no se relaciona con los dems grupos de Mesoamrica (Acosta y Romero,1992. 161).

Sabemos que los objetos no viajan solos, que son grupos humanos los que los transportan al igual que sus ideologas y frmulas de produccin, que acorde a la forma que arriban se imponen e influyen en las sociedades receptoras y se mezclan o subsumen con ellos, pero tambin debemos hablar de la poblacin de seres humanos, de grupos humanos que son los que introducen como grupos sociales, las frmulas econmicas y polticas que practican, lo cual no implica un difusionismo, sino una especie de subsuncin, que trastoca o evoluciona y amplia las frmulas autctonas o bien las integra.
As, sucede que los rasgos que aparecen en los entierros de Monte Negro, reproducen formulas inscritas en los relieves de Cerro Sechn de identidad andina como son la decapitacin, la orientacin astronmica, el rango o la definicin de clase y otras frmulas de identidad tnica suramericana como la trepanacin y la deformacin tabular oblicua, etc.y todos ellos corresponden a frmulas polticas de sociedades complejas de cronologa correspondiente al Formativo en ambas sociedades.

Para nosotros adems, esa presencia fsica perteneciente a etnias de probable filiacin sur americana, adquiere importancia en las relaciones sociales de produccin, en trminos econmicos y polticos, dado que trastoc los desarrollos regionales e incluso de rea, pero se facilit con base a su identidad con el modo de produccin americano. En ese sentido, es significativo para nosotros que el estilo de Cerro Sechin sea anterior a San Jose Mogote, Monte Negro y a Monte Alban, entre otros centro polticos importantes del Oaxaca prehispnico que s son contemporneos a Chavn de Huantar. Por otra parte el suscribir su historia de manera simblica a manera de cdigo, como parte de un sistema poltico ideolgico expresado en estelas, en Per se presenta como una articulacin de regiones en un sentido poltico, mientras que en Oaxaca (Dainz, Monte Negro y Monte Albn) segn Alfonso Caso en su estudio sobre la escritura zapoteca, no tiene antecedentes, se presenta ya muy complejo y avanzado, sin antecedentes (Caso.1947), aunque las frmulas de computo si tienen en lo olmeca su explicacin.. No se trataba sin embargo, tan slo de la presencia de una forma de escritura, sino del sentido histrico de las representaciones y su correlacin con los edificios urbanos de poder o religiosos- que presentaba el centro ceremonial o la ciudad Estado, su expresin como frmulas de relato de hechos histricos, e incluso su orientacin respecto al norte magntico, lo cual consideramos se sucede en Cerro Sechn o mas bien en el rea de identidad que se concentra en Chavn de Huantar, y de all se traslada como parte de un sistema poltico econmico y cosmognico a la regin de Oaxaca a travs de las articulaciones que se logra por los grupos Mocaya por el Pacfico que es una rea de identidad Mixe Zoque., de manera consecuente como lo suponemos a la tradicin histrica de grupos tnicos correspondientes a dos reas diferentes del continente y que tiene uno de sus puntos de interaccin al Ocano Pacfico. Es decir, mi propuesta se concretara a postular que gente o poblacin tnica de la regin norte de Per, correspondiente a Chavin de Huantar como tradicin histrico cultural especfica concretizada en Cerro Sechin,, del formativo, se traslad acorde a su poltica expansionista, tal vez

por el oceano Pacfico a la costa de Istmo de Tehuanbtepec y Oaxaca, en donde se correlaciona con la tradicin mixe-zoque que va dar lugar a la mokaya u olmeca en la costa del Golfo y va influir en la formacin de poblaciones estatales de la regin mixteca y zapoteca, como Monte Negro y Monte Albn. No olvidemos que entre los mixes actuales de la sierra de Oaxaca, donde se continan los conocimientos del calendario vigesimal entre otros, se sigue hablando en una leyenda de identidad, del mito de Kondoy como ancestro y hroe cultural, que segn dicen los viejos vino de SurAmrica. Por todo ello, consideramos que ya es tiempo de fusionar las historias o las etnohistorias encontradas y analizadas por los arquelogos, etnohistoriadores y etnlogos que investigan en estas dos reas del continente, para analizarlas como parte y producto de la gran historia de Amrica, que despus se entrelaza con la empresa mercantilista hispana y posteriormente con sus movimientos de independencia y reformas liberales hasta constituir en nuestros das con problemas comunes y una historia tnica difcil de olvidar ya que forma parte de su identidad. Bibliografa: Acosta Jorge R. Romero Javier. 1992 Arze S. Barragn R, Escohari L. Medinacelli X. 1992. Aveleyra, Arroyo de Anda. 1963 Exploraciones en Monte Negro Oaxaca 1937-38. 1939 39 y 1939-40. Mxico. INAH. Antologas serie arqueologa. Etnicidad economa y simbolismo en los Andes. Lima Per. II Congreso Internacional de Etnohistoria. Coroico. HISBOLl/IFEA/SBH-ASUR.

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