Sunteți pe pagina 1din 65

Cuprins:

Introducere .4 Capitolul 1. Romanul autobiografic .8


1.1. Paradoxul autobiografiei in romanele lui Mircea Eliade .. 8 1.2. ntre ficiune i realitate ... 11 1.3. Modernism i autenticitate ...15

Capitolul 2. Semnificaii autobiografice n Romanul adolescentului miop


2.1. Geneza romanului Incursiune n proza autobiografic 2.2. Adolescentul n cutarea sinelui 2.3. Eul i personalitatea

Capitolul 3. Maitreyi i exoticul oriental


3.1. Eliade si India secreta 3.2.Maitreyi roman al autenticitii 3.3.El i Ea in romanul Maitreyi 3.4.Drama iubirii

Capitolul 4. Memorii O traiectorie biografic i cultural


4.1. Ipostaze ale unei personaliti proteice 4.2. Eliade i tentaiile adolescenei. 4.3. Maturitatea i poetica fantasticului.

Capitolul 5. Concluzii i propuneri

Bibliografie Introducere
Lucrarea Discursul autobiografic n opera lui Mircea Eliade i propune s traseze anumite limite de existen a unui fenomen numit romanul autobiografic. Tema abordat este demonstrat prin prisma ctorva lucrri de referin ale lui Mircea Eliade, romanele Maitreyi si Romanul adolescentului miop, precum si lucrarea autobiografic Memorii, care faciliteaz att cunoaterea exact a biografiei scriitorului, ct i apropierea de personalitatea sa. Cuvintele-cheie ale lucrrii de fa sunt: discurs autobiografic, sinceritate, realism, transparen, lectur autobiografic, pact, autobiografie, ficiune, oglind, masc, iubire, Maitreyi. O autobiografie este o oglind a sufletului. ntr-o autobiografie gsim ideile personale, gndurile cele mai nchise, tot ceea ce s-a ntmplat n viaa autorului. n lucrarea de fa ne-am propus s urmrim traiectoria biografic i cultural a unuia dintre cei mai importani scriitori romni ai secolului al douzecilea, analiznd, n special, detaliul autobiografic din romanele menionate anterior, pe care ulterior l vom contrasta/compara cu descoperirile fcute n urma lecturrii lucrrii autobiografice Memorii.. Scrierea autobiografic este un gen fascinant. Exist multe modaliti de a scrie o autobiografie i fiecare autor i alege cum anume vrea s povesteasc i ceea ce va scrie. Subiectul fiind vast l-am limitat, concentrndu-ne pe urmtoarele teme: - n primul capitol, intitulat Romanul autobiografic, am ncercat sa prezentm cteva caracteristici ale modului de lectur autobiografic, ncercnd sa difereniem realitatea de ficiune i urmrind s distingem persoanele de personaje. Un discurs autobiografic se fundamenteaz pe axioma eu m exprim pe mine nsumi, deci necesitatea existenei unei persoane I care s ii asume responsabilitatea celor afirmate e inevitabil. Dar, nu puine sunt operele care, rmnnd n aceast sfer de interes, apeleaz la diferite tehnici de camuflare a 2

identitii prin utilizarea persoanelor a doua i a treia (chiar dac nu pe tot parcursul textului) ca refereni textuali. n cazul operelor pe care ne-am propus s le analizam n aceast lucrare, naraiunea este la persoana I, dar cu toate acestea, nu toate detaliile, ntmplrile prezentate n cele doua romane (Maitreyi si Romanul adolescentului miop) pot fi incluse n biografia autorului. n general, n realizarea unei opere literare bazat pe evenimente care au loc n via autorului nsui, avem de a face cu un fenomen numit dedublare. Eul se supune unui proces de ficionalizare, autorul rednd n opera creat o variant nuanat a experienelor proprii. Prin dedublare se realizeaz un aa-zis pact romanesc, eul fiind astfel transfigurat, metamorfozat n ficiune. Cu alte cuvinte, eul i pune n scen existena i devine propriul su martor, distanarea avand loc att la nivel interacional, ct i psihologic, instaurndu-se astfel o stare intermediar ntre adevr i fals. Citind cele dou romane ale lui Eliade nainte de a-i cunoate biografia, acceptm cu uurin supoziia, ambiguitatea, ndoiala. ns, n special n cazul scriitorilor realiti, orice cititor are tendina de a se ntreba dac exista vreo legtur ntre ficiunea prezentat de un autor i realitatea trit de acesta, iar Mircea Eliade este poate cel mai bun exemplu de scriitor care a ales s-i dezvluie propria persoana n operele create prin ceea ce numim micare de ficionalizare. n capitolul al doilea, intitulat Semnificaii autobiografice n Romanul adolescentului miop, n schiarea discursului autobiografic n opera lui Mircea Eliade pornim de la cercetarea modurilor de comunicare i a genurilor autobiografice. n primul rnd trebuie s clarificm ntrebrile aprute n general n jurul autobiografiei. Autobiografia poate fi considerat drept un gen literar, dar un gen problematic. Istoricul scrierilor autobiografice se pare c ncepe n secolul al patrulea d. Hr., odat cu Confesiunile Sfntului Augustin. De-a lungul secolelor, scriitori precum Montaigne, Jean-Jacques Rousseau, Chateaubriand, Stendhal, Francois Mauriac, Simone de Beauvoir, Thomas Mann, Lucian Blaga, Mihail Sadoveanu, Garabet Ibrileanu, Mircea Eliade etc. s-au destinuit

publicului, interogndu-se asupra naturii i finalitii demersului lor, contribuind astfel la constituirea unei veritabile tradiii autobiografice. Romanul adolescentului miop este o lucrare de o deosebit importan n opera lui Mircea Eliade, regsind n el aspecte relevante pentru evoluia literar celui ce urma s devin unul dintre cei mai importani scriitori romni. l descoperim n acest roman pe acel Eliade care, asemenea marilor renascentiti, dorea s mbrieze toate domeniile de cercetare. Enciclopedismul su se manifesta prin nenumrate proiecte de opere i prin exaltante perspective, fiind fascinat de umanismul anilor de liceu, o perioad rodnic din punct de vedere literar. Interesele sale enciclopedice se concentreaz n special n Memoriile unui soldat de plumb, nsa se rzbun pe singurtate i pe timiditatea sa liceal scriind romanul Romanul adolescentului miop, unde recunoatem chiar din titlu, una din caracteristicile tnrului autor care, pentru a-i masca slbiciuni i nesigurane, cultiv cu succes autoironia. Tot n acest capitol ncercam s gsim legtura dintre Eliade, scriitorul desvrit, i adolescentul aflat n cutarea sinelui, insistnd asupra ctorva noiuni importante cum ar fi eu i personalitate / realitate i ficiune. Capitolul al treilea Maitreyi i exoticul oriental aduce n prim plan att legtura amoroas dintre Eliade si Maitreyi Devi / Allan si Maitreyi, ct i exoticul oriental. Odata cu Maitreyi, Eliade ne d o prim tendin de roman modern al autenticitii i al experienei, accentul fiind pus cel mai mult pe faptul c acesta este primul roman exotic scris n literatura romn. Ca exponent al autenticitii i tririlor nemijlocite, intense ale realitatii, n analizarea romanului Maitreyi o important deosebit i se d caracterului subiectiv al acestuia, detaliul autobiografic fiind cercetat prin prisma tehnicilor narative moderne utilizate i susinut de prezena anticalofilismului, autorul refuznd s acorde o atenie deosebit expresiei literare. Ultimul capitol, Memorii O traiectorie biografic si cultural, i propune s analizeze modul n care memoriile lui Mircea Eliade faciliteaz att cunoaterea exact a biografiei scriitorului, ct i apropierea de personalitatea sa. Acest traseu literar autobiografic de o complexitate extraordinar nu numai ca

are rolul de a consemna un destin, ci i de a-l construi. Evolund de la formula documentar la cea monumental, Eliade reuete s creeze o oper care devine simbol al destinului unui om, prin Memorii autorul transformnd un parcurs existenial ntr-o evoluie eroic orientat spre un mod superior de a fi i evideniind constant condiia superioar a omului.

Capitolul 1. Romanul autobiografic


Dei literatura romn s-a dezvoltat puin mai trziu dect n rile occidentale, odat nceput acest proces de continu dezvoltare, repertoriul literar al rii noastre a avut parte de succese nesperate. Romanul romnesc, n special, i atinge treapta maturizrii n perioada interbelic, cnd att prozatorii, ct i criticii ncep s devin din ce n ce mai interesai de acest gen literar. n ncercarea lor de a aduce literatura romn la acelai nivel cu cea european, scriitorii romani au preluat modele deja consacrate n literatura european i au experimentat cu diverse forme literare, fcndu-i astfel apariia mai multe tipuri de romane: romanul realist obiectiv (Liviu Rebreanu cu bine-cunoscutele romane Ion i Rscoala), romanul subiectiv psihologic (Camil Petrescu cu Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi i Patul lui Procust), romanul balzacian (George Clinescu cu Enigma Otiliei), bildungsroman i romanul autobiografic, categorie n care se ncadreaz Romanul adolescentului miop, al lui Mircea Eliade, dar i romanul experienei i al autencititii, unde putem include romanele Maitreyi i Nunta n cer, ambele aparinnd lui Mircea Eliade i coninnd, de asemenea, detalii autobiografice.

1.1. Paradoxul autobiografiei n romanele lui Mircea Eliade n ansamblul operei variate, polivalente a lui Mircea Eliade, creaia cu
caracter autobiografic ocup un loc aparte, date fiind reperele, dimensiunile i paradigmele formale ale acestui tip de scriitur. Circumscrierea dintr-o perspectiv hermeneutic a operei lui Mircea Eliade nu este lipsit de riscuri i de dificulti, dac avem n vedere amploarea, profunzimea i complexitatea acestei creaii ce i asum domenii att de diverse de manifestare i de abordare a imaginarului. Proteismul scriiturii eliadeti, dublat de un spirit de anvergur enciclopedic, refuz, fr ndoial, o interpretare univoca, deschizndu-se, dimpotriv, unei pluraliti a interpretrilor, unei lecturi

polivalente, capabile s capteze nuanele, simbolurile, reprezentrile i figurile privilegiate ale acestei opere de prim rang a modernitii secolului XX. Pe de alt parte, o analiz a sintaxei imaginarului creaiei eliadeti este obligat s descopere doua paliere dominante ale sale: discursul tiinific si discursul literar, care cuprinde si discursul autobiografic, dominante ce pot fi interpretare numai prin asumarea unei metode transdisciplinare. Ceea ce se poate preciza este c, cel mai adesea, creaia lui Mircea Eliade a fost investigat mai degrab dintr-o perspectiv dihotomic, cele dou domenii ale sale, creaia tiinific i literatura propriu-zis fiind dac nu definitiv separate, atunci mcar supuse unei analize distincte, refuzndu-se, aadar, beneficiile spiritului sintetic, integrator. Se poate, pe drept cuvnt, considera c sintaxa imaginarului eliadesc este marcat de dou axe, de dou dimensiuni: una diurn, ce se materializeaz n textele tiinifice i alta nocturn, caracteristic pentru operele de ficiune. Cele dou tipuri de discurs nu trebuie privite, ns, att ca elemente dihotomice, ct ca modaliti complementare de manifestare a spiritului creator, n msura n care se pot observa numeroase translaii, combinaii sau glisri dintr-un registru al discursului n cellalt, uneori chiar n aceeai oper. Circumscrierea unui astfel de discurs hibrid sau ambivalent, ar trebui realizat ntr-o dubl direcie, urmrindu-se att glisrile discursului diurn n spaiul operei literare, ct i avatarurile discursului nocturn i translarea sa n textul tiinific, fapt remarcat i de un tnr cercettor al operei eliadeti, Nicolae era. Se poate produce, printro astfel de abordare dual, n oglind, a textului, o percepie sintetic, integratoare, ce are anse s surprind cu mai mult eficien dimensiunile, paradigmele i revelaiile acestei creaii. Cert este c Mircea Eliade nsui a precizat i apreciat rolul imaginaiei n cadrul sistemului su creator, att n domeniul ficiunii, ct i n acela al textului cu caracter erudit: Imaginaia tiinific nu este foarte departe de imaginaia artistic. Crile mele de tiin sunt aproape ntotdeauna cri care exprim visele reale ale umanitii. Cele dou tendine se conciliaz foarte bine n eul meu. Imaginaia are ns i o funcie cognitiv foarte bine precizat, ce i ngduie s configureze un tip de cunoatere analogic, o cunoatere mult mai

supl i mai dinamic, apt s surprind cu uurin paradoxurile, antinomiile i diversitatea copleitoare a universului. Dintr-o astfel de perspectiv metodologic, a interferenelor, conexiunilor i filiaiilor celor dou voci ale scriiturii eliadeti, cea diurn, a studiilor tiinifice, i cea nocturn, a demersului ficional, textele cu caracter autobiografic joac un rol mediator i integrator, deoarece ele au aspectul unor spaii de confluen a diurnului i nocturnului. Se impun, ns, cteva consideraii cu privire la statutul i la finalitatea textelor cu caracter autobiografic, texte ce se integreaz ntr-un gen literar hibrid, de frontier. Astfel, se poate spune c eul care nu nceteaz s se contemple n oglinzile textului autobiografic capt, prin chiar actul acesta al reflectrii, o anumit distan fa de sine i are tendina de a nu se mai recunoate nici n propriul su trecut, nici n propriul text. Din acest punct de vedere, scriitura autobiografic nu este invocaia unei imagini ideale, a unei proiecii mitice a propriului eu, ci evocarea unui eu care i caut fr ncetare propria identitate. Trebuie s subliniem, pe de alt parte, c specularitatea i autospecularitatea sunt datele imediate ale scriiturii autobiografice, pentru c impresiile, senzaiile i percepiile sunt mereu supuse unei puneri n scen, unei regii a prezentului, ele sunt, ca s zicem aa, regizate. Jurnalul, memoriile, ca i celelalte forme ale discursului autobiografic au, fr ndoial, statutul unui document, al unei scriituri dedublate, n care lumea, cu relieful su polimorf, ntlnete subiectivitatea celui care scrie. Din aceast perspectiv, a dezvluirii, a denudrii resorturilor unei existene, textul autobiografic produce un efect dual - mitizant i demitizant - fiindc, pe de o parte, impune o figur central, un personaj - acel eu care i obiectiveaz dorinele i frustrrile, devenind martor al propriului su rol - dar, pe de alt parte, scriitura subiectiv dezvluie, demasc, n raport direct proporional cu luciditatea celui care l scrie, impostura eului-narator, reduce la adevratele lor dimensiuni gesturile i tririle sale, privete, cu circumspecia necesar rostirii autentice, propria sa statur moral. Libertile i servituile discursului autobiografic reies tocmai din relaiile att de greu de determinat dintre interioritate i exterioritate, din echilibrul labil pe care autobiografia - specie

impur, necanonizat, lipsit de prestigiu - i-l arog, situndu-se ntr-un spaiu incert, n care confesiunea, retranarea n intimitate i obiectivarea, ieirea din sine, convieuiesc n mod benefic. Trebuie, totui, s precizm c textul autobiografic reprezint un gen literar ambiguu, definit prin condiia sa de autenticitate i de sinceritate, dar care are, totui, o form oarecum decorativ, un aspect convenional, artificial, pentru c, ntre momentul contemplrii propriului sine i momentul transpunerii acestei contemplaii intervine un interval al refleciei, al reorganizrii gesturilor aleatorii. Cu alte cuvinte, ntre timpul confesiunii i timpul existenei se stabilete un raport de indeterminare i chiar de ruptur. Din acest punct de vedere, autobiografia este mai degrab o tentativ de purificare dect un autoportret autentic, o invocare a unei imagini ideale mai curnd dect evocarea unui eu care caut nencetat conturul degradat al personalitii sale n figura schiat n cea mai strict actualitate. Fr ndoial, discursul autobiografic este deopotriv un document, o scriere cu caracter depoziional n care ecourile lumii, n referenialitatea lor frust, se ntlnesc cu subiectivitatea celui care se scrie pe sine la modul cel mai propriu. E lilmpede c acest gen de literatur a contribuit n chip hotrtor la cunoaterea feei nevzute a unor creatori, dup cum a favorizat reconstituirea unor evenimente, fizionomii, fapte, i chiar a dezvluit domeniul de tain i mister al operelor unor creatori.

1.2. ntre ficiune i realitate


Resorbind specularitatea i autospecularitatea ntr-un punct de

convergen oarecum transfigurator, orice scriere cu caracter autobiografic propune o imagine a eului i a lumii n bun msur trucat de inteniile auctoriale ale celui care scrie. Impresiile, senzaiile, percepiile trecute sunt supuse unei anumite regii a prezentului scriiturii ce distorsioneaz, motiveaz sau redimensioneaz faptele, ba chiar le estetizeaz, redndu-le un contur idealizant. Stilizarea este, astfel, primejdia ce pndete orice jurnal, cu sau fr voia autorului. Simpl masc sau expiere, justificare sau retranare purificatoare

n propriul sine ca recurs la o lume terifiant, literatura subiectiv ntrunete n propria alctuire fragilitatea unor notaii minore i beneficiile unei rostiri eseniale despre propriul sine. Literatura autobiografic are rolul de a satisface unele exigene documentare (asupra vieii literare, asupra sistemului politic, asupra evoluiei unor contiine) i estetice (stil, manier de portretizare a personajelor, dinamic a psihologiilor etc.). Se poate chiar afirma c aceste opere au de asemenea rolul de a fi oglinzi ale existenei exterioare i ale interioritii, documente i substitute de via real i personal. Trebuie ns s punem n lumin observaia c aceast oglind nu este ntotdeauna armonioas i utopic, ci lucid i fragmentar. Este o oglind spart, care reveleaz dimensiunile cele mai contradictorii ale fiinei i ale realitii. Funcia i finalitatea textelor cu caracter autobiografic ale lui Mircea Eliade este multipl; pe de o parte, prin aceste texte sunt revelate momentele i etapele eseniale ale devenirii sale spirituale, cu repercusiunile evidente n planul creaiei propriu-zise, iar, pe de alt parte, prin intermediul scrierilor autobiografice ni se dezvluie mecanismele creaiei eliadeti, textul subiectiv avnd, astfel, i funcia unui revelator al contiinei artistice. Nu n ultimul rndul, scrierile cu caracter autobiografic realizeaz conjuncia ntre scriitura diurn i cea nocturn, conciliind cele dou regimuri ale discursului eliadesc. n cartea de interviuri realizat de Claude-Henri Rocquet, Lepreuve du Layrinthe (ncercarea labirintului), Mircea Eliade caut s delimiteze nucleul generator i, totodat, mecanismele de funcionare ale literaturii, rolul acesteia n configurarea i revelarea esenei umane: Se tie c literatura, oral sau scris, este fiica mitologiei i a motenit ceva din funciile acesteia: s povesteasc ntmplri, s povesteasc ceva semnificativ ce s-a petrecut n lume. Dar de ce e att de important s tim ce se petrece, s tim ce i se ntmpl marchizei care i bea ceaiul la ora cinci? Cred c orice naraiune, chiar i aceea a unui fapt ct se poate de comun, prelungete marile povestiri relatate de miturile care explic cum a luat fiin aceast lume i cum a devenit condiia noastr aa cum o cunoatem noi astzi. Eu cred c interesul nostru pentru naraiune face parte din modul nostru de a fi n lume. Ea rspunde nevoii noastre de a auzi ce s-a

10

ntmplat, ceea ce au nfptuit oamenii i ceea ce pot ei s fac: riscurile, aventurile, ncercrile lor de tot felul. Nu suntem nici ca nite pietre, nemicai, sau ca nite flori sau insecte, a cror via e dinainte trasat: suntem fiine umane formate din ntmplri. Iar omul nu va renuna niciodat s asculte povestiri. ncercnd s descifreze planurile i dimensiunile propriului su demers literar, Eliade se refer i la componentele narativitii, la modul particular de structurare a textelor sale. Iat cum i explic, de pild, scriitorul mecanismul generator i modelele de ficionalizare a realului n Noaptea de Snziene, roman pe care l considera capodopera literaturii sale. Avem aici, n liniile contrase ale enunurilor, o poietic i o poetic a prozei eliadeti: Sunt incapabil s fac un plan. Opera ncolete ntotdeauna n jurul unei viziuni, al unui peisaj sau al unui dialog. Vd foarte bine nceputul, uneori sfritul, i tot cte puin, n timpul lucrului descopr evenimentele i urzeala romanului sau a nuvelei. Pentru Noaptea de Snziene, prima imagine a fost personajul principal. Se plimba ntr-o pdure lng Bucureti, cu vreun ceas nainte de miezul nopii de Snziene. n pdure l ntmpin o main nti, apoi o fat, fr main. Toate acestea erau pentru mine o enigm. Cine era fata? i de ce personajul care se plimba cuta o main lng fat? ncetul cu ncetul, am tiut cine e fata, i-am tiut toat povestea. Dar totul a nceput dintr-un fel de viziune. Am vzut toate acestea ca i cum a fi visat (...). Nu m interesa numai simbolismul religios al solstiiului, ci i imaginile i temele folclorului romnesc i european. n noaptea aceasta, cerul se ntredeschide, se poate vedea lumea de dincolo n care se poate disprea... Dac cuiva i se nfieaz aceast vedenie miraculoas, el iese din timp, iese din spaiu. Va tri o clip ce ine o venicie... Totui, nu aceast semnificaie a simbolismului m obseda, ci acea noapte n sine. Nuvelele i romanele sunt privite de autor din perspectiva dialecticii sacru/ profan i a unor toposuri fundamentale, reiterate, cu fireti nuanri i refuncionalizri, n mai toate operele sale literare: coincidena contrariilor (coincidentia oppositorum), drumul spre centru, labirintul, podul, visul, mitul eternei rentoarceri, dublul, levitaia etc. O tem extrem de important a

11

sistemului speculativ eliadesc este aceea a coincidenei contrariilor (coincidentia oppositorum), tem preluat de la Nicolaus Cusanus i valorificat, ntre alii, i de Jung, cu diferena c dac Jung trateaz acest concept mai degrab din punct de vedere psihologic, ca expresii ale psihismului, fie acesta i abisal colectiv, iar Eliade valorific tema coincidenei contrariilor dintr-o perspectiv mult mai ampl i ntr-un cadru mai vast, marcat de un demers antropologic i cosmologic. Consideraiile despre relaia dialectic dintre sacru i profan, despre valoarea simbolic a elementelor cu rol de vehicule ale tranziiei de la profan la sacru, despre semnificaia mitic a hierofaniilor, se fundamenteaz, n principiu, pe aceast dualitate a camuflrii i revelrii, a ncifrrii i descifrrii, a uitrii i anamnezei care este proprie textelor lui Mircea Eliade. De asemenea, spaiul sacru, simbolistica centrului, a limitei i a atopiei pozitive sau negative, timpul sacru, cu morfologia sa specific, tema dublului sunt tot atia invariani tematici care structureaz discursul eliadesc. Esenial este, pentru Eliade, toposul camuflrii sacrului n profan, cu numeroasele sale avataruri i reprezentri textuale: n nuvelele mele, ncerc mereu s camuflez fantasticul n cotidian. n acest roman care respect toate regulile romanului romanesc, romanul secolului al XIX-lea, am voit, aadar, s camuflez o anumit semnificaie simbolic a condiiei umane. Camuflajul acesta mi-a reuit, cred, de vreme ce acest simbolism nu duneaz n nici un fel firului epic al povestirii. Cred c ntotdeauna transistoricul este camuflat de istoric, i extraordinarul, de obinuit. Aldous Huxley vorbea de viziunea pe care o d L.S.D.-ul, ca de o visio beatifica: el vedea atunci formele i culorile aa cum Van Gogh i vedea celebrul su scaun. E sigur c acest real cenuiu, acest cotidian camufleaz altceva. Este convingerea mea profund. Acest aspect ar trebui s fie trecut i n romanul-roman, nu numai n romanul sau n nuvela fantastic (...). n toate povestirile mele, naraiunea se desfoar pe mai multe planuri, ca s dezvluie n mod progresiv fantasticul ascuns n banalitatea cotidian. Aa cum o nou axiom reveleaz o structur a realului, necunoscut pn atunci altfel spus, instaureaz o lume nou -, literatura fantastic dezvluie, sau mai

12

degrab creeaz universuri paralele. Nu este vorba de o evaziune, cum o cred unii filosofi istoriciti; deoarece creaia pe toate planurile i n toate sensurile cuvntului este trstura specific a condiiei umane.

1.3. Modernism i autenticitate


Simbolistica labirintului este una major pentru scrisul lui Eliade. Ba chiar, n aceleai dialoguri cu Claude-Henri Rocquet, Mircea Eliade consider c viaa sa st, cu toate mplinirile, rtcirile i revelaiile ei, sub semnul figurii simbolice a labirintului, figur ce confer organicitate, coeren i vocaie integratoare ntmplrilor n aparen neutre, aleatorii ale unei viei, cum subliniaz chiar autorul Istoriei credinelor i ideilor religioase: Un labirint este uneori aprarea magic a unui centru, a unei bogii, a unui neles. Ptrunderea n el poate fi un ritual iniiatic, dup cum se vede n mitul lui Tezeu. Acest simbolism este modelul oricrei existene care, trecnd prin numeroase ncercri, nainteaz spre propriul su centru, spre sine nsui, Atman, ca s folosesc termenul indian... De mai multe ori am avut contiina c ies dintr-un labirint, c am gsit firul. nainte, m simeam disperat, oprimat, rtcit... Desigur, nu mi-am spus: Sunt pierdut n labirint, dar, la sfrit am avut totui impresia c am ieit biruitor dintr-un labirint. Fiecare a cunoscut aceast experien. Mai trebuie spus c viaa nu e fcut dintr-un singur labirint: ncercarea se rennoiete (...). Am avut de mai multe ori certitudinea c l-am atins (centrul, n.n. I.B.) i, atingndu-l, am nvat multe, mam recunoscut. Apoi, din nou m-am pierdut. Aa e condiia noastr, nu suntem nici ngeri, nici eroi. Cnd omul i atinge centrul se mbogete, contiina i devine mai larg i mai profund, totul se limpezete, devine semnificativ: dar viaa continu: se ivete alt labirint, alte ncercri, alte feluri de ncercri, la un alt nivel. De simbolul acesta al labirintului se leag, ns, i figura mitic, arhetipal a lui Ulise, prototip al condiiei politropice a omului european, mereu aflat n cutarea propriei sale condiii i a propriei sale identiti spirituale. Peripeiile sale, aventurile i rtcirile sale pe mare pot fi foarte bine asimilate unui simbolic drum spre Centru (Ulise este pentru mine prototipul omului, nu numai modern,

13

dar i al omului legat de viitor, pentru c este tipul cltorului hituit. Cltoria este o cltorie spre centru, spre Ithaca, cu alte cuvinte, spre sine nsui. El era un bun navigator, dar destinul mai bine zis ncercrile iniiatice din care trebuie s ias biruitor l constrngea mereu s-i amne ntoarcerea acas. Cred c mitul lui Ulise este foarte important pentru noi. Fiecare dintre noi va avea ceva din Ulise, ca i el, cutndu-ne, spernd s ajungem, i apoi fr ndoial, regsind patria, cminul, ne regsim pe noi nine. Dar, ca i n labirint, n orice peregrinare exist riscul de a te pierde. Dac reueti s iei din Labirint, s-i regseti cminul, atunci devii o alt fiin). Statura personalitii lui Mircea Eliade poate fi subsumat dublei vocaii a autorului Istoriei credinelor i ideilor religioase, pentru care studiul tiinific, dar i literatura, reprezint modaliti de descifrare a semnelor lumii i ale istoriei, modaliti hermeneutice privilegiate. Trebuie, ns, subliniat faptul c literatura nu se configureaz ca o ilustrare, facil, didactic, demonstrativ n exces a ideaiei tiinifice; cele dou universuri se explic i i lumineaz reciproc semnificaiile i simbolurile. Se ajunge, astfel, la o relaie generatoare, arhetipal pentru efortul creator al lui Eliade: relaia hermeneutic. De alt parte, literatura lui Mircea Eliade conine, cum se tie, numeroase elemente de modernitate, sub raportul construciei epice, al reprezentrii ficionale a realului sau al expresiei formale: inseria monologului interior, rupturile i distorsiunile temporale, apelul la modalitile confesiunii, prezena elementelor eseistice, aliajul bine dozat ntre nararea unor fapte i comentariul ori interpretarea lor etc. Pe de alt parte, rolul simbolului n opera lui Eliade este de prim importan, iar funcia sa unificatoare i integratoare este cea care permite fragmentelor disparate s se coaguleze ntr-un ntreg armonios, s capete organicitate. n aceast ordine, hermeneutica este, pentru Mircea Eliade, demersul metodologic cel mai adecvat unei descifrri i interpretri a sensurilor simbolurilor religioase, cum observ chiar autorul: Hermeneutica este cutarea sensului, a semnificaiei sau a semnificaiilor pe care, de-a lungul timpului, o anumit idee sau un anumit fenomen le-au avut. Se poate face istoria diferitelor expresii religioase. Dar hermeneutica este descoperirea sensului din ce n ce mai

14

profund al acestor expresii religioase. Eu o numesc creatoare din dou motive. n primul rnd este creatoare pentru hermeneut n sine. Efortul pe care l face ca s descifreze revelaia prezent ntr-o creaie religioas rit, simbol, mit, figur divin... -, ca s-i neleag semnificaia, funcia, scopul, acest efort mbogete n mod deosebit contiina i viaa cercettorului. Este o experien pe care istoricul literaturilor, de pild, nu o cunoate (...). Hermeneutica este creatoare i ntr-un al doilea sens: ea dezvluie anumite valori care nu erau evidente pe planul experienei imediate (...). Munca de hermeneut dezvluie semnificaiile latente ale simbolurilor i devenirea lor (...). Hermeneutica mai este creatoare i n alt sens. Cititorul care nelege, de exemplu, simbolismul arborelui cosmic faptul acesta tiu c este adevrat i pentru oameni care nu se intereseaz de istoria religiilor -, acest cititor ncearc atunci mai mult dect o bucurie intelectual. El face o descoperire important pentru viaa sa. Din acel moment, cnd va privi anumii copaci, va vedea n ei misterul ritmului cosmic. Va vedea n ei misterul vieii care se reface i care continu: iarna pierderea frunzelor; apoi, primvara... Aceasta are o nsemntate cu totul alta dect descifrarea unei inscripii greceti sau romane. O descoperire de natur istoric nu este, desigur, niciodat de neglijat. Dar prin aceasta, omul descoper o anumit poziie a spiritului n lume. Memoriile lui Eliade au forma fluent a unei povestiri a propriei viei i a propriului destin, nscenat textual din perspectiva tutelar a autenticitii, concept-cheie al literaturii sale. Caracterul de sintez a biografiei spirituale a autorului (Mircea Handoca) este dominant. Respectnd cronologia propriei sale vieii, autorul procedeaz ns i la o serie de intercalri, de interferene temporale i de mutaii ale dimensiunii spaiale care joac rolul de context al narativitii. Memorabile sunt unele scene de interior, unele descrieri ale spaiilor familiare autorului (celebra mansard, de exemplu), dar i reprezentarea epic minuioas a unor evenimente ce au marcat destinul biografic i artistic al savantului i scriitorului. Pe de alt parte, demne de semnalat sunt unele portrete ale unor personaliti ale epocii interbelice, suprinse n datele lor de caracter eseniale, n

15

linii de portret mai contrase ori mai amplu desenate, cu ticuri i gesturi exponeniale, cu trsturi revelatoare. Foarte semnificativ este portretul lui Nae Ionescu, profesorul de filosofie care a marcat destinul spiritual al multor intelectuali ai epocii interbelice. Portretul e nsoit de o introducere n context, revelatoare pentru talentul epic al lui Eliade: N-am s uit niciodat prima lecie de metafizic la care am asistat. Anunase un curs despre Faust i problema salvrii. Amfiteatrul Titu Maiorescu era arhiplin i am gsit cu greu un loc n fund, tocmai n ultima banc. A intrat un brbat brun, palid, cu tmplele descoperite, cu sprncenele negre, stufoase, arcuite mefistofelic i cu ochii mari de un albastru sumbru, oelit, neobinuit de sclipitori; cnd i repezea privirile pe neateptate dintr-un perete n altul, parc ar fi fulgerat n amfiteatru. Era slab, destul de nalt, mbrcat sobru, dar cu o neglijen elegant; i avea cele mai frumoase i mai expresive mini pe care le-am vzut vreodat, cu degetele lungi, subiri, nervoase. Cnd vorbea, minile i modelau gndirea, subliniau nuanele, anticipau dificultile, semnele de ntrebare (...). S-a aezat pe scaun, i-a rotit ochii pn n fundul amfiteatrului i a nceput s vorbeasc. Deodat s-a lsat o linite nefireasc, parc toi i-ar fi inut rsuflarea. Nae Ionescu nu vorbea ca un profesor, nu inea o lecie, nici o conferin. ncepuse o convorbire i ni se adresa direct, fiecruia n parte, parc ar fi povestit ceva, ar fi prezentat o serie de fapte, propunndu-ne o interpretare i ateptnd apoi comentariile noastre. Aveai impresia c lecia ntreag e doar o parte a unui dialog, c fiecare din noi era invitat s ia parte la discuie, s-i mrturiseasc prerile la sfritul orei. Simeai c ce spune Nae Ionescu nu gseai n nici o carte. Era ceva nou, proaspt gndit i organizat acolo, n faa ta, pe catedr. Era o gndire personal i, dac te interesa acest fel de gndire, tiai c nu o puteai gsi altundeva, c trebuie s vii aici s-o primeti de la izvor. Omul de pe catedr i se adresa direct, i deschidea probleme i te nva s le rezolvi, te silea s gndeti. Scrisul a reprezentat pentru Eliade o permanent druire, o implicare fascinant n ritmurile universale i n ritmurile propriului su destin, a nsemnat tensiune a nelegerii i fptuirii, fervoare a regsirii fiorului tririi autentice, necontrafcute (S simi cum fiecare rnd scris i smulge din viaa ta, i soarbe

16

sngele, i mistuie creierii. S simi cum scrisul i stoarce ntreaga substan a vieii tale. Numai aa merit s scrii). Textele cu caracter autobiografic ale lui Mircea Eliade, fie c e vorba de jurnal, de memorii ori de cartea de interviuri sunt cu totul revelatoare pentru statura, metodele, poetica i poietica scriitorului i savantului. Regsim aici, ntrun stil fragmentar, concis, ori, dimpotriv, digresiv, datele eseniale ale portretului su spiritual, fizionomia sa inconfundabil, reperele destinului eliadesc i, deopotriv, articulaiile operei sale de copleitoare complexitate i profunzime.

17

Capitolul 2. Semnificaii autobiografice n Romanul adolescentului miop


2.1. Geneza romanului Incursiune n proza autobiografic
Memorialistica lui Eliade este att de bogat, nct s-a putea vorbi despre un adevrat parcurs literar autobiografic. Acest traseu literar se desfoar ntre adolescent i ultimii ani ai vieii, mrturisind voina constant a scriitorului de ai explicita propria via, de a o relua ntr-o nentrerupt interpretare. Pe de alt parte, se cuvine s spunem c toate operele autobiografice reclam, foarte limpede i de la bun nceput, i functia de a construi un destin, nu numai rolul de a-l consemna. n 1921, cnd ncepe, la doar 14 ani, s in un jurnal o face doar pentru a nota performanele i asiduitatea intelectual. Abia apoi, dei destul de curnd, aceasta fia sportiv se transforma ntr-un document literar: Nu mai stiu cum am nceput sa-mi scriu Jurnalul. La nceput, prin 1921, nu nsemnam dect ce lucrasem i ct lucrasem n fiecare zi: cte ceasuri petrecute n laborator sau cu insectele i cu plantele, cte ceasuri cheltuite cu lectura, adugnd titlul crilor citite i scurte comentarii. Curnd dup aceea, am nceput s nsemn observaii despre profesorii i prietenii mei1. Descoper foarte curnd importana acestor exerciii preliterare, fiindc, un an mai trziu, ncepe lucrul la Romanul adolescentului miop. Acest roman este prima iniiativ beletristic de anvergur a tnrului Eliade. Ambiiile junelui autor sunt mari: vrea, n primul rnd s epateze i s plteasc nite polie: profesorilor, colegilor, fetelor frumoase i superficiale.2 Pe de alt parte i la un nivel mai adnc, tnrul Eliade i presimte i exerseaz deja vocaia exemplaritii; romanul se dorete, n acelai timp, un document de generaie i o provocare literar. Autorul i utilizeaz copios jurnalele, transcrie fr rezerve din notele i meditaiile personale, utilizeaz scrisori reale.
1

Mircea Eliade, Memorii I, Bucuresti, Humanitas, 1991, editie i cuvnt nainte de Mircea Handoca, p. 69 2 Ibidem, p. 86

18

Romanul adolescentului miop marcheaz o oprire meditativa asupra unui timp, biologic i spiritual, dar i o depire iniiatica a unei perioade existeniale, i nceputul nesigur al unei alteia. Mai trziu, referindu-se la acest roman, Eliade va scrie ca ... adolescena e un moment esenial; c aceast adolescen - a lui, a prietenilor lui - constituie un fenomen spiritual nou, nemaintlnit pn atunci, i, ca atare, meritnd s fie prelungit, s poat fi corect analizat i interpretat.3 Romanul adolescentului miop ilustreaz deja funcia fundamental a literaturii confesive a lui Eliade. Memorialistica evalueaz retrospectiv o vrst spiritual i pregtete intrarea ntr-o alta; naraiunea autobiografic dobndete rolul unui rit de trecere ctre orizonturi existeniale diferite. Nu e deloc ntmpltor c, nainte de a pleca n India, Eliade ncearc s publice romanul adolescentei sale la Cartea Romneasc: prima tineree, consemnat i interpretat, se putea ncheia ntre paginile unei cri. O noua ncercare i solicita puterile i creativitatea. nc din copilrie, Mircea Eliade i dovedete nclinaia ctre cultur, fiind pasionat de tot ceea ce nsemna carte. Practic, universal su este redus la lumea crilor pe care le devoreaz cu o pasiune ieit din comun, n ciuda efectelor negative asupra sntii sale. i creeaz astfel un fel de univers paralel, n care el putea exista liber, fr a fi presat de obligaiile i responsabilitile lumii exterioare. Este un autodidact, fixndu-i singur itinerariul cultural, prefernd s ignore ceea ce se preda la coal i s continue studiul nceput acas chiar n timpul orelor, asumndu-i riscul de a fi prins i sancionat de ctre profesor. Astfel, la vrsta de cincisprezece ani, este surprins de profesorul de matematic Banciu lecturnd Rou i Negru, ameninat i sancionat cu nota trei. Cnd i manifest sfidarea citind iar n timpul orelor, este eliminat trei zile, primind chiar i o pereche de palme. Pasiunea pentru citit este vzut ca un act de indisciplin, profesorul Banciu nenelegnd resorturile interioare ale elevului. Eliade d dovad de mai mult tact pedagogic dect profesorii si, dezaprobnd acest tip de comportament care poate intimida elevul i crea aversiune fa de materia respectiv.
3

Ibidem, p. 88

19

Adolescena lui Mircea Eliade nu nseamn distracie, ntlniri cu fetele, dans ori alte activiti specifice vrstei. Considerate pierdere de vreme, ele sunt nlocuite cu studiul intens ce devine un mod de existen. Apetitul cognitiv nu poate fi oprit de nici un element din exterior, adultul Eliade amintindu-i problemele create de miopie: Dar cum a fi putut (i m ntreb, acum, cine ar fi putut?) s-mi menajeze ochii ntr-un timp cnd aproape n fiecare sptmn descopeream un nou autor, alte lumi, alte destine? ncercam totui s m apr, citind fr ochelari, cu brbia lipit de carte, sau nchiznd cnd un ochi, cnd cellalt, sau apsndu-mi ochelarii pe nas, sau schimbnd becurile, cnd albastre, cnd albe, cnd slabe, cnd puternice. Apoi, cnd ochii mi lcrimau i mi se mpienjeneau de-a binelea, treceam n odia de alturi i m splam cu ap rece. n plus, efectele negative ale lecturii prelungite devin destul de serioase n condiiile n care tnrul ajunge s nu doarm dect patru ore pe noapte, oboseala provocndu-i la un moment dat pierderi de cunotin. Dei acest lucru l sperie, Eliade nu renun la ritmul galopant pe care i l-a impus, considernd c spiritul primeaz n faa trupului. Parc se afl ntr-un fel de trans, lumea crilor are un efect hipnotic, atrgndu-l ca un magnet. Mansarda devine locul ideal, ce i confer linite i inspiraie creatoare, un fel de refugiu ntr-o alt dimensiune, cea a cunoaterii. Pe lng atelier de lucru, devine, n timp, i o impresionant bibliotec finanat de mama scriitorului, care a intuit formaia sa de om de cultur, ncercnd s-i ofere suportul informaional necesar, n ciuda problemelor financiare cu care ajunge s se confrunte familia Eliade: Prin clasa a VI-a, aveam deja vreo 500 de volume, majoritatea din Biblioteca pentru toi", Minerva" i Lumen". Dar aveam i cri mai scumpe: Souvenirs entomologiques ale lui J. H. Fabre, Die Insekten ale lui Brehm, tratatele de chimie, clasicii" transformismului, aproape tot ce gsisem din Bibliotheque scientifique" sau Bibliotheque philoso-phique", de la Felix Alean. n relaie cu fetele, Eliade se dovedete a fi un idealist i un inocent, creznd c realitatea coincide cu lumea prezentat n cri. De pild, afl cu stupoare ntr-o vacan petrecut la Scele c fetele nu prefer neaprat bieii

20

blonzi, asociai cu imaginea lui Ft-Frumos din basme. Clieul din lumea ficiunii nu-i gsete aplicabilitate n lumea real, iar din momentul n care contientizeaz acest lucru, adolescentul Eliade se simte confuz, devenind chiar introvertit. Timiditatea sa n societate este provocat de faptul c nu o cunoate cu adevrat, avnd n vedere refugiul n propriul univers cultural. Nici aspectul fizic nu prea l ajut s se integreze, crendu-i complexele specifice vrstei: "tuns cu maina n cap, cu lentile din ce n ce mai groase, cu faa plin de couri i cu tuleie rocate m vedeam i mai urt dect eram. n aceste condiii, adolescentul i dorete singurtatea absolut, simindu-se diferit fa de ceilali. Nu rmne ns un copil izolat, descoperirea chimiei aducndu-i noi prieteni care mprteau aceeai pasiune: Crpeniteanu, Dinu Sighireanu, Mircea Mrculescu. De remarcat c, nc de la aceast vrst, ncepe s-i aleag prieteni cu care are afiniti intelectuale, lucru meninut de-a lungul timpului. n timp, Eliade devine membru al unei societi artistice i culturale, Muza, care promova creativitatea, inteligena prin activitile propuse. nconjurat de prieteni, adolescentul trece prin crize existeniale specifice pubertii i are aceeai senzaie de eec n lumea monden, contientiznd c nu are capacitatea de a stpni arta conversaiei n prezena fetelor: Dar, spre deosebire de el i de aproape toi ceilali prieteni, eu eram timid cu fetele i nendemnatic. Dac rmneam singur cu una din ele, nu tiam ce s-i spun. Nu tiam s fac curte; mi se prea c ntreprinderea asta implic un anumit gen" ca al lui Vojen sau ca al lui Sighireanu, sau mcar o anumit conversaie ironic, tioas ca a lui Viforeanu. Analiznd, Eliade se ncurajeaz singur, considernd c toate stngciile, fstcelile au un anumit rol, acela de a-l cluzi ctre literatur, mplinindu-i astfel destinul de adolescent excepional. Este geniul n formare care triete n propria-i lume i care nu se cramponeaz de mruniurile vieii, neabtndu-se de la calea cea dreapt, cum ar spune Alexandru Macedonski. Solitudinea devine un scut care l protejeaz de cei din afar, ns omul Eliade ajunge s tnjeasc dup prietenie, dragoste, comunicare. i dorete s ias din carapace i s gseasc mplinirea afectiv, nu numai pe cea intelectual, condiia sa de solitar devenind apstoare: Mult

21

timp, condiia singularitii mele m aprase ca o plato luntric mpotriva tuturor eecurilor i umilinelor. i, dintr-o dat, singurtatea care mi se prea predestinat m apsa ca o lespede de mormnt. Finalizarea Romanul adolescentului miop devine un scop arztor, o provocare literar care merit orice sacrificiu i care reprezint o dezvluire, fr menajamente, a adevratei personaliti a scriitorului. Dup o ucenicie la ziarul liceului i dup nenumrate articole i schie publicate, Eliade i propune crearea unei lucrri despre adolescen din perspectiva unui adolescent, opera avnd valoare documentar prin obiectivitatea atitudinii. n acest roman este descris societatea Muza", sunt mrturisite frustrrile adolescentului timid care se fstcete n preajma fetelor, fiind exprimate, cu sinceritate, aspiraiile tnrului, sentimentele, tririle lui, dar i preocuprile i proiectele literare, prietenii. Dac opera Amintiri din copilrie a fost considerat una a copilriei universale, s-ar putea vorbi, n acest caz, i despre o oper a adolescentului universal, fie el i miop. Eliade dorete s traseze o nou direcie generaiei sale, s o marcheze cultural prin originalitatea creaiei. i asum astfel responsabilitatea creatorului autentic contient de misiunea sa care refuz statutul de epigon: Asta era, de altfel, marea mea ambiie: s art c noi, adolescenii de atunci, nu eram asemenea fantoelor pe care le ntlnisem sporadic n literatur; eram treji spiritualicete l trupete, dar lumea n care ne-ar fi plcut s intrm nu mai era lumea prinilor notri. Voiam altceva, visam la altceva dei singurul care prea a ti ceva precis despre acel altceva" era autorul romanului.

2.3. Adolescentul in cutarea sinelui


Tnrul Eliade i mrturisete admiraia pentru modelele culturale care iau influenat evoluia. Unul dintre acestea este Giovanni Papini, reprezentant al civilizaiei italiene care i deschide drumul ctre acest orizont cultural, ctre acest spaiu neexplorat pn atunci. Scriitorul descoper astfel i alte personaliti n afar de cele din cultura francez, care i dominau gndirea i simirea, lrgindu-

22

i aria gnoseologic. Eliade se identific cu Papini, considernd, la nceput, c destinele lor sunt identice: Ca i el, eram urt, foarte miop, devorat de o curiozitate precoce i fr margini, voind s citesc tot, visnd s pot scrie despre toate. Ca i el eram timid, iubeam singurtatea i m nelegeam numai cu prietenii inteligeni sau erudii; ca i el, uram coala i nu credeam dect n cele ce nvam singur, fr ajutorul profesorilor. Autodidact, inteligent i timid, tnrul Eliade vede n persoana lui Giovanni Papini un model existenial, un alter-ego care are aceeai condiie, de neneles pentru lumea monden. Mai trziu, contientizeaz c asemnarea nu este perfect, ns scriitorul italian are aceeai viziune asupra existenei, percepia asupra adolescenei fiind similar. Cu aceast ocazie, Mircea Eliade se autocaracterizeaz, subliniind nc o dat att calitile sale nnscute, ct i perspectiva neobinuit asupra adolescenei, care nu e vzut doar ca o etap a vieii, ci ca o faz a procesului de formare cultural: Dar nu era mai puin adevrat c precocitatea, miopia, setea de lectur, enciclopedismul i mai ales faptul c, ntocmai ca i mine n roman, Papini vorbea de adolescen ca de o epoc a descoperirii intelectuale, iar nu ca o criz fiziologic sau sentimental, m-au impresionat profund. Dup terminarea liceului, tnrul Eliade se nscrie la Facultatea de Litere i Filozofie, ce i va fixa mult mai bine tiparul valorilor. Studenia i deschide noi oportuniti tnrului Eliade care i descoper nclinaia ctre filozofie (Bacon, Kant, Malebranche), dar i ctre istoria religiilor. Citete cu nesa cele cinci volume Cultes, tnythes et religions ale lui Salomon Reinach, traducerile comentate ale lui Frazer din Pausanias i Fasti ai lui Ovidl, lucrrile lui Ridgeway i Jane Harrison. Tot n aceast perioad i lrgete cercul de prieteni, cunoscndu-i pe viitorii membri ai grupului Criterion, Stelian Mateescu, Mircea Vulcnescu, Paul Sterian, erudii, ca i el. Mai trziu, va lega o strns prietenie bazat pe pasiunea pentru cultur cu Radu Bossie, Haig Acterian, Ionel Jianu, Mihai Polihroniade, Petre Viforeanu, Dinu Sighireanu, Mihail Sebastian. Dintre profesori sunt amintite personaliti precum Nicolae Iorga, Rdulescu-Motru, D. Gusti, Tudor Vianu, P. P. Negulescu, Mircea Florian, Nae Ionescu, pentru ultimul, cruia i se conferise porecla Profesorul, ca un titlu de

23

noblee, avnd o admiraie de neclintit de-a lungul ntregii cri. Prin rememorarea trecutului, Eliade le reconstituie portretele, exprimndu-i, n mod deschis, simpatiile i antipatiile. P. P. Negulescu, ce preda un curs intitulat Enciclopedia filozofic", este prezentat ca un profesor informat, ns i se subliniaz i defectele: atitudinea superioar fa de studeni i absena pasiunii cercetrii tiinifice, implicarea limitat n actul de predare, dnd senzaia c-i face meseria din obligaie. Or, pentru principiile de via puternice ale lui Eliade, acest lucru contravenea eticii, mai ales c suportul informaional oferit studenilor nu era foarte vast. n antitez cu P. P. Negulescu se afl Nae Ionescu, ce va deveni agentul modelator al spiritualitii lui Eliade. nc de la primul curs i atrage atenia prin naturaleea exprimrii, prin atmosfera degajat pe care o creeaz i, nu n ultimul rnd, prin capacitatea de a problematiza i a-i implica pe elevi n discuie. Dialogul iniiat de Nae Ionescu scotea la iveal att inteligena i originalitatea profesorului, ct i utilitatea cursului, i a materiei implicit, ntruct Simeai c ce spune Nae Ionescu nu se gsea n nici o carte. Era ceva nou, proaspt gndit i organizat acolo, n faa ta, pe catedr. Era o gndire personal i, dac te interesa acest fel de gndire, tiai c nu o puteai ntlni altundeva, c trebuie s vii aici s-o primeti de la un izvor. Omul de pe catedr i se adresa direct, i deschidea probleme i te nva s le rezolvi, te silea s gndeti. Acelai sentiment l va avea i Mihail Sebastian, care i va ruga mentorul, pe Nae Ionescu, s i prefaeze controversatul volum De dou mii de ani. Ca student, Eliade are ocazia s intre n contact cu diverse fete, notnd, ca un observator, fizicul, gesturile sau atitudinile lor. Mrturisete chiar c, n urma aventurii cu Thea, devenise mai ndrzne, scpnd de complexele din adolescen. Se produce un fel de iniiere a tnrului n relaiile sentimentale n urma legturilor cu Ica i Rica, necunoscutul erotic provocndu-i ns i senzaia de instabilitate sentimental. Se vede n situaia de a trebui s aleag ntre cele trei, experiena acumulat fiind fructificat ntr-un eseu filozofic intitulat Apologia virilitii: Credeam deci c virilitatea, sub forma ei absolut, echivaleaz cu spiritul pur. Nu acceptam Erosul dect subjugat total virilitii"; altminteri, unitatea

24

absolut a spiritului pur risca s se sfarme. Dragostea, n toate modurile ei, era numai un instrument de reintegrare a Spiritului. Amestecul de ascez, exaltare metafizic i sexualitate (amestec care iari amintete India) era derutant. Aadar, Eliade consider c erosul nseamn atingerea unitii ntre spirit i trup, fiind o form de desvrire a personalitii. Gndindu-se la o urmare a Romanului adolescentului miop, intitulat Gaudeamus, Eliade noteaz concepia sa, specific vrstei de douzeci de ani, despre iubire, numit marea pasiune": Mi se prea c o dragoste nu-i merit acest nume dect dac se-mplinete ntro cstorie sau dac renuni la ea ndat ce-a atins punctul maxim de incandescen. La 20 de ani, nu-i admiram dect pe studenii care se cstoresc sau care renun (cum m pregteam s fac eu) la femeia pe care o iubesc. Aadar, iubirea nu este o experien ntmpltoare, trectoare, trit doar la nivel fizic, ci o experien gnoseologic i ontologic. Latura reflexiv a scriitorului se face simit i n viziunea sa asupra erosului, care se mbin armonios cu erudiia. Aceast perspectiv absolutist asupra iubirii va fi valorificat de scriitorul Eliade n romanul Nunt n cer, o definiie a unei iubiri ce tinde spre perfecta uniune fizic-spiritual, dar care este sortit eecului tocmai datorit relativitii partenerilor implicai n actul erotic. Studenia i ofer tnrului Eliade i posibilitatea de a cltori n strintate. Astfel, la nceputul lunii aprilie 1928, pleac pentru trei luni la Roma, unde i va consolida cunotinele despre civilizaia italian. Programul presupune aceeai lectur febril: i petrecea ntreaga zi la Biblioteca Universitii, seara se destindea mergnd prin ora, iar noaptea lucra la teza de licen sau scriind articole pentru Cuvntul", publicaia lui Nae Ionescu, i pentru presa italian. Este preocupat de filozofia Renaterii italiene, aprofundnd operele lui Giordano Bruno, editate de Gentile, Campanella, Pico della Mirandola. Nu este neglijat nici revista Leonardo fondat de Papini, care i prilejuiete descoperirea operei lui Menendez y Pelayo i valorile literaturii spaniole: Adolfo Bonilla y San Martin, Arturo Farinelli. Ideile tnrului sunt mree, autentice, ntotdeauna cutnd ineditul. Parc niciodat nu-l prsete inspiraia, cultura sa vast permindu-i analiza,

25

conexiunea, problematizarea, paralela ntre noiunile dobndite de-a lungul timpului. Triete ntr-o permanent stare de efervescen creatoare cu care practic i hrnete spiritul avid de absolut. n lucrarea de licen i propune abordarea filozofiei comparate, fiind pregtit s fac cercetri de istorie comparat a religiilor. Este atras ca un magnet de civilizaia indian, domeniu neexplorat pn atunci. India parc l cheam pentru a-i mplini destinul de erudit, acest spaiu al lumii fiind perceput ca o parte a lumii care merit s fie cunoscut pentru istoria ei secret sau pentru mreia creaiilor ei spirituale. O tulbure atracie, n care parc mi-a fi ghicit ursita, o vraj neneleas care se rspndea de te mirai unde; un minaret descoperit pe neateptate, la captul uliei, un col de umbr sub un zid vechi, cerul ntrevzut printre chiparoi. Scrisoarea prin care maharajahul Manin-dra Chandra Nandy din Kassimbazar i confirm acordarea unei burse de studiu timp de cinci ani n Calcutta i provoac o bucurie imens. Posibilitatea de a studia filozofia indian alturi de Surendranath Dasgupta i se pare o ans extraordinar, o adevrat aventur spiritual care merit orice sacrificiu. Aceast experien magnific este descris n partea a doua, intitulat, sugestiv, India la douzeci de ani, care nregistreaz att percepia culturii orientale de ctre un european, ct i esena acestei civilizaii misterioase. India va fi locul unde tnrul Eliade va cunoate i absolutul erotic, n persoana tinerei Maitreyi, experien valorificat ntr-un roman omonim.

2.3. Eul i personalitatea


Dicionarul explicativ al limbii romne definete personalitatea astfel: ceea ce e propriu, caracteristic fiecrei persoane i o distinge ca individualitate contient i liber; ansamblul de trsturi morale sau intelectuale prin care se remarc o persoan; felul propriu de a fi.4 Noiunea de eu se regsete n Dicionarul de psihologie astfel: precum tu i te, i eu/ego sunt pronume personale, care dobndesc sens numai n discurs. Eu / ego apare ca o instan
4

DEX , Editura Univers Enciclopedic , Bucureti , 1996 , pag. 653

26

n cadrul personalitii ale crei funcii principale sunt adaptarea la realitate i pstrarea coerenei interne.5 Eul este nucleul personalitii, un fapt de contiin individual, iar personalitatea se extinde n mediu. C. Rdulescu-Motru face urmtoarea distincie dintre eu i persoan / personalitate: Personalitatea se cristalizeaz n jurul eului, dar n structura sa, n afar de eu se cuprind i alte elemente sufleteti. Eul este licrirea de fulger, care dezvluie ncotro merge anticiparea sufletului. Personalitatea este mainria solid, care mijlocete realizarea anticipaiei. Eul triete n actualitate, personalitatea n durata trecutului. Unul este momentul, cellalt vectorul forei.6 Eul si personalitatea trebuie s mearg mpreun, ele sunt consubstaniale, se formeaz i evolueaz concomitent. Nu ne natem cu nici un eu, nici cu personalitate, ci vom dobndi Eul, i ne vom dezvolta personaliti. In ceea ce privete eul poetic, acest termen desemneaz individualitatea creatoare, care nu trebuie confundat cu personalitatea biografic a creatorului. De aici i afirmaia exegetului Gheorghe Craciun: n realitate, n spaiul scrisului nu cred c e cu putin, orice ai face, s te despari de tine. i orict de mult ai fugi dup alteritate, nu vei reui dect s lrgeti i mai mult cercul propriei tale identiti. Pan i cele mai pretins obiective ncercri ale noastre de a-i nelege pe ceilali sunt forme indirecte de confesiune.7 Pentru Eliade, ca i pentru Andre Gide care pare s-i fi servit drept model tnrului scriitor in cutare de afirmare, literatura este o prelungire a cultului eului si nu are dect un singur erou, autorul nsui. Andre Gide promoveaz i impune directiva anti-art, care ctig o excepional popularitate n spaiul cultural romanesc. Voga gidismului se va materializa mai nti n nflorirea unor specii literare non-ficionale. n perioada interbelic, naraiunea literar tinde adeseori s mbrace forma jurnalului intim. Un adevrat program n aceast direcie schieaz Mircea Eliade, care denun forma romanului ca pe o lucrare confecionat i recomand, prin opoziie, forma jurnalului intim, cruia i
5

Roland Doron , Francoise Parot. Dicionar de psihologie, Editura Humanitas , Bucureti , 1999 , pag. 298. 6 Mielu Zlate. Eul i personalitatea, Editura Trei , Iai , 1999 , pag . 114 7 Gheorghe Crciun. Cu garda deschis, Editura Institutului European , Iai , 1997, pag. 25.

27

descoper o valoare omeneasc mai general dect a romanului. Este de dorit ca romanul s nfieze o experien uman ntr-un mod ct mai autentic, adic nealterat i fr literatura, or, orice oper confecionat, orice produs al unui travaliu artistic nu va reui niciodat s prezerve savoarea frust a vieii.8 G. Clinescu remarca faptul c Mircea Eliade e cea mai integral ntrupare a gidismului n literatura roman. Acest strident amoralism a fcut pe unii critici, ndeosebi pe G. Clinescu, s vorbeasc de gidismul meu, mrturisea Eliade in Memorii. Dup Andre Gide, sensul artei fiind cunoaterea, un artist e cu att mai adnc, cu ct triete mai intens, cu ct pune mai multe probleme, care ns, nu sunt propoziii inteligibile, ci triri, experiene. Artistul nu ia atitudine, ci triete rul i binele, eliberndu-se de amndou, rmnnd cu o intact curiozitate. Andre Gide nu e un creator de oameni i nelege cunoaterea nu n chipul crerii, ci a unei experiene interioare largi a artistului nsui. Noiunile cu care opereaz Gide apar de nenumrate ori, ca valori-cheie i la Eliade: libertatea, autenticitatea, experiena, vitalitatea. Romanele lui Eliade sunt romane ale condiiei umane, ele prezint un ins n goan nervoas ctre o viziune a lumii. Personajele triesc o criz a cunoaterii, se caut, sunt ntr-un continuu zbucium, n goan disperat dup ei nii. Autorul triete mpreun cu ei drama cunoaterii, viziunea despre lume fiind n continu transformare .

Liviu Petrescu. Vrstele romanului , Editura Eminescu , Bucureti , 1992 , pag. 90

28

Capitolul 3. Maitreyi i exoticul oriental


3.1. Eliade si India secreta
n romanul Maitreyi, experiena autentic (real) este combinat cu fantasticul punnd n eviden experiena autorului n India. Aprut n 1933, romanul face parte tot din epicul pur. Allan, personajul principal, locuiete n casa marelui Dasgupta unde o cunoate pe Maitreyi, fiina alturi de care urma s triasc nite experiene nemaintlnite. Mircea Eliade ine i un jurnal unde i face nsemnrile trite n India, ceea ce a dus la romanul Maitreyi, unde autorul evideniaz tema iubirii i a cuplului. Romanul a avut un impact puternic asupra literaturii romne, fiind primul roman din literatura romn n care cititorului i se prezint o cultur i o civilizaie total diferit de a noastr, precum i interaciunea dintre cele doua. Fiind un romanul al cunoaterii, avem de a face un element central iubirea. Totodat, fiind primul roman exotic din literatura romn, bazat pe experienele autorului nsui si scris din perspectiv subiectiv, nu este greit s presupunem c principala caracteristic a romanului este autenticitatea. Caracterul subiectiv l transform intr-un roman al experienei, al tririi, iar prin prisma biografiei autorului de unde rezult c Eliade chiar a trit aceasta experien si tocmai aceast experien l-a determinat s scrie acest roman, Maitreyi poate fi numit i roman al scrierii unui roman. Paginile din jurnalul autorului sunt momente trite cu adevrat, unele fiind chiar nenelese pn n clipa cnd a nceput s scrie romanul. Reflectarea asupra momentelor petrecute in India a dus la naterea acestui roman al tririi in care sunt evideniate sentimentele declanate prin rememorarea unor experiene trite anterior. Autorul creeaz iluzia autenticitii prin utilizarea elementelor precum jurnalul, scrisorile trimise i cele primite, elemente care servesc drept fundamente eseniale pentru acest roman. Caracterul autentic al acestui roman ii confer autorului puterea de crea personaje memorabile capabile si triasc iubirea cu o intensitate maxim, fcnd din aceasta o experien existenial suprem. Tema principal a romanului este iubirea incompatibil. Povestea de dragoste a celor doi seamn cu cea a lui Tristan i Isolda sau Romeo i Julieta,

29

i acolo existnd o confruntare ntre dou lumi ca i n romanul Maitreyi: lumea occidental unde triete Allan i cea oriental cu misterele ei. Simpla idee de interaciune intre celor doua lumi (in acest caz interactiunea dintre Allan si Maitreyi) duce la naterea unui conflict intre Allan i tatl Maitreyiei, Narendra Sen. Odat cu apariia suspiciunii de legtur amoroas intre cele dou personaje aparinnd unor civilizaii diferite si chiar antagonice devin evidente diferenele ntre cele dou lumi, tradiia opunnduse cu strictee iubirii lor. Acest conflict duce i la unul interior, a lui Allan, care, dorind s triasc iubirea la maxim, descoper att lumea magic a Indiei ct i iubirea adevrat. nceputul romanului ne d din prima o voce a confesiunii cea a personajului narator care uimete prin sinceritatea i uurina cu care relateaz faptele trite si sentimentele sincere fa de Maitreyi: Am ovit atta n faa acestui caiet, pentru c nam izbutit s aflu ziua precis cnd am ntlnito pe Maitreyi. n nsemnrile mele din acel an nam gsit nimic. i dac sufr oarecum ncepnd aceast povestire, e tocmai pentru c nu tiu cum s evoc figura ei de atunci9. Fata din povestea lui va rmne mereu o obsesie pentru personaj, i mai ales o enigm din cauza creia el va trebui s fac fa in permanen unor nenelegeri, conflicte i frmntri care nu-si vor gsi finalul nici in momentul cnd romanul se va fi sfrit: i dac nar fi dect o pcleal a dragostei mele? De ce s cred? De unde tiu? A vrea s privesc ochii Maitreyiei...10. Faptul c romanul este bazat pe nsemnrile din jurnal, iar scrierea lui efectiv a avut loc la mult timp dup ce experiena despre care se vorbete in roman s-a petrecut, putem spune c avem de a face cu o dubl perspectiv temporal: una contemporan i una ulterioar. Reconstruirea evenimentelor trecute se face n timpul prezent, perspectiva din care sunt expuse faptele fiind diferit de cea avut in momentul cnd evenimentele au avut loc, ceea ce ntrete caracterul subiectiv al romanului. Personajul Allan fiind chiar autorul, iar baza povetii prezentate in roman fiind jurnalul intim al autorului, confesiunea personajului confer autenticitate romanului si l nscrie in lista romanelor
9 10

Mircea Eliade, Maitreyi, Editura Minerva, Bucureti, 1986, p. 16. Ibidem, p. 16.

30

moderne. Jurnalul intim in sine este o tehnic narativ modern, iar in Maytreyi regsim chiar transcrise secvene din el, capodopera final fiind rezultatul talentului de a povesti al autorului. Subiectul romanului este organizat pe dou planuri, unul ulterior i unul contemporan. De la nceputul romanului personajul este foarte indecis n legtur cu scrierea crii. El ncearc si aduc aminte orice detaliu legat de Maitreyi. Allan este un biat tnr care se angajeaz in Calcutta ca i desenator tehnic. Se mbolnvete de malarie i ajunge la spital unde l cunoate pe Narendra Sen, care l invit s stea in casa lui. Inginerul Narendra Sen dorete sl adopte pe Allan ca dup aceea s se mute n Anglia. La nceput Allan o consider pe Maitreyi urt. Dar dup trecerea timpului aceast impresie se modific, Maitreyii prndui tot mai frumoas. Pe parcurs o s fie tot mai atras de fata bengalez, de misterul ei, si odat cu fascinaia lui pentru Maitreyi se dezvolt si fascinaia pentru lumea bengalez, Allan nvnd chiar limba lor de la Maitreyi, deoarece acesta este primul pas pe care trebuie s l fac cineva care isi dorete s cunoasc o civilizaie total diferit de cea in care a trit pana acum. Maitreyi, la randul ei, invata si ea engleza de la Allan, tot in ncercarea de a-l cunoate mai bine pe Allan si de a nelege mai bine lumea din care el face parte. Mentalitile diferite sunt puse n eviden, de exemplu, i prin concepia celor doi despre iubire, cultur sau religie. Un moment confuz pentru Allan este cnd Maitreyi i dezvluie acestuia ca prima oar a fost ndrgostit de un pom, ceea ce pentru el este de neneles, deoarece el a iubit doar cu trupul. Prin iubirea Maitreyiei, Allan parcurge un drum al cunoaterii. Din pcate fericirea lor nu dureaz, deoarece Chabu le spune prinilor despre iubirea lor secret i aa Allan este alungat din cas, Narendra dezvluindu i c o cstorie cu Maitreyi oricum era imposibil. Maitreyi, in disperarea ei, se ofer vnztorului, creznd ca familia o va alunga dac v-a comite o astfel de fapt, ins ncercarea ei este in zadar. Allan, n tot acest timp ncearc si gseasc locul i merge n Himalaya pentru ai lmuri sentimentele. Acolo, i d seama c alturi de Maitreyi a trit iubirea absolut.

31

Maitreyi este personajul feminin etern care a declanat ceva foarte special n inima lui Allan, fiind de la nceput ispitit de ea. Feminitatea i inocena ei sunt armele cu care l vrjete pe erou. Riscul pe care fiecare dintre ei si-l asum implicndu-se in aceasta poveste este cel care face ca toat povestea s fie i mai interesant, chiar dac diferenele dintre cei doi anun de la nceput un final tragic. Prin adolescenta Maitreyi , Allan se iniiaz n spiritualitatea indian . Asemenea tuturor celorlalte iubiri din opera lui Mircea Eliade , i cea rememorat de Maitreyi e o iubire neobinuit . E chiar modelul iubirilor ieite din comun , un model primar: ncercasem pn atunci s m gndesc ct puteam mai rar la Maitreyi. Dar triam tot timpul cu amintirile mele indiene. Oriunde m-a fi dus, n orice cas a fi intrat , pn la urm trebuia s le vorbesc despre India .

. 3.2. Maitreyi roman al autenticitii


Autenticitatea romanului este reflectat in continuare prin ilustrarea tulburrii, a frmntrilor interioare ale lui Allan, in dorina de a nelege exact sentimentele pe care le are pentru Maitreyi, exprimate printr-o multitudine de gnduri si interpretri ale unor gesturi, cuvinte si atitudini. De pilda, intr-o sear, pe veranda casei, un ceremonial al atingerii picioarelor goale, care era la ei un semn de respect, ii d europeanului o emoie deosebit, o beatitudine a simurilor. Allan se gndete din ce in ce mai des la cstorie, mai ales ca asist la nunta lui Mantu, un var al lui Sen si este copleit de simpatia matern a doamnei Sen, care "se plange ca o chema inc doamna, iar nu mama, cum e obiceiul in India". Intre cei doi tineri se manifesta o atracie irezistibila ce scpa de sub control, ea i se druiete intr-o noapte si Allan se simte uor jenat pentru faptul ca Maitreyi se abandonase att de decisiv trupului meu, inct avusei chiar o urma de melancolie c mi se druise att de repede. A doua zi, dis-dediminea, cei doi se ntlnesc in biblioteca si Maitreyi, copleit de vinovie, ii spune c e timpul s plece din casa lor si ii povestete despre iubirea pe care o

32

avea, de la treisprezece ani, pentru gurul ei, Robi Thakkur, relatndu-i cu detalii despre scrisorile primite de la el, din toate prile lumii, pe unde umblase. Cu toate acestea, gesturile tandre continu, Maitreyi ii druiete o coroni de iasomie, despre care Allan afla mai trziu, c este semnul logodnei, c fecioara care druiete o asemenea coroni unui tnr e considerata pe veci a lui, cci schimbul acesta de flori avea valoarea unui legmnt dincolo de mprejurri si de moarte". Ea ii ofer apoi cutiua data de Tagore, mrturisind c nu l-a iubit, c aceea a fost numai o rtcire si abia acum isi d seama ce este dragostea adevrat. Allan se hotrte s spun prinilor fetei despre dragostea lor si este convins c acetia ateapt ca el s-o ceara in cstorie, dar din nou este derutat de reacia Maitreyiei, care se opune: Tu nu tii un lucru, mi spuse. Nu tii c noi te iubim altfel (ezit si se corect), ei te iubesc altfel, si eu ar fi trebuit s te iubesc tot aa, nu cum te iubesc acum... Trebuia s te iubesc tot timpul ca la nceput, ca pe un frate.... Cei doi tineri triesc o adevrat poveste de dragoste, cu gesturi tandre, priviri si srutari furate. Maitreyi ii mrturisete iubirea ei pentru pomul cu sapte frunze, cu care se imbrtisa, se sruta si cruia ii tcea versuri. Iubirea lor culmineaz cu mirifica lor logodna, oficiata de Maitreyi dup un ceremonial sacru, ireal de frumos. Episodul acesta contureaz, poate, cele mai emoionante pagini de iubire exotic din literatura romana. Ea ii da lui Allan inelul de logodna din fier si aur, ca doi erpi ncolcii si eroul primete botezul logodnei printr-o incantatie mistica: "Ma leg de tine, pamantule, ca eu voi fi a lui Allan si a nimanui altuia, voi create din el ca iarba din tine. [...] Ma leg in fata ta ca unirea noastra va rodi, caci mi-e drag cu voia mea, si tot raul, daca va fi, sa nu cada asupra lui, ci asupra-mi, caci eu l-am ales. Tu, ma auzi, mama pamantule, tu nu ma minti, maica mea". Ritualul acestei nunti compune o scena incarcata de vraja si de puternici trairi interioare. Dominat de o luciditate a autenticitatii, englezul este si usor iritat de aceasta "mascarada". Intalnirile lor devin mai dese, Maitreyi se duce noaptea in camera lui Allan, care era "fericit ca pacatul n-o deprima, ca nu vine In ceasurile de dragoste cu teama ca face un rau", desi el trece prin tot

33

felul de indoieli atat in ceea ce priveste iubirea fetei, cat si in privinta propriilor sentimente. ntamplator, Chabu, sora mai mica a Maitreyiei, divulga parintilor o scena vazuta in padure intre cei doi, fapt care determina o ruptura brutaia a relatiei dintre Allan si familia Narendra Sen. De aici, romanul prezinta, dupa povestea de iubire extatica, nefericirea profunda si bulversanta a celor doi indragostiti. Allan se retrage in Himalaya pentru a se vindeca intr-o singuratate deplina. In numele iubirii, Maitreyi lupta cu toate mijloacele, sfarsind prin a se darui unui vanzator de fructe, apoi "a plecat la Midnapur, sa nasca, chipurile in taina, dar toata lumea a aflat". Ea spera ca va fi izgonita de acasa si va putea astfel sa-l urmeze pe Allan. Dar Sen nu vrea cu nici un chip s-o alunge, desi ea tipa intruna: "De ce nu ma dati la caini? De ce nu ma aruncati in strada?". De altfel, drama intregii familii este cutremuratoare: pe Maitreyi au vrut s-o marite, dar ea a tipat ca va marturisi sotului, in noaptea nuntii, relatia amoroasa cu englezul si va compromite intreaga familie, caci va fi data afara cu scandal, si tot orasul va afla de rusinea ei. Tatal a lovit-o peste fata, umpland-o de sange si trantind-o la pamant, dupa care a avut si el un atac si a fost dus la spital, urmand sa fie operat. Pe Maitreyi au inchis-o in camera, dupa ce doamna Sen a chemat soferul s-o bata cu vergile in fata ei, pana cand a cazut in nesimtire, iar Chabu, avand sentimentul de vinovatie, a incercat sa se sinucida. O noua scrisoare a lui Narendra Sen pecetluieste definitiv incompatibilitatea celor doua lunti, a celor doua civilizatii si religii, imposibilitatea casatoriei intre un alb european si o bengaleza, in numele iubirii sublime. Allan are o relatie amoroasa cu Jenia Isaac, o evreica finlandeza si se simte dezgustat de aceasta aventura, apoi incearca o relatie cu o tanara nemtoaica, Geurtie, la care se mutase "pentru ca nu mai aveam ce manca". Plecarea din India constituie pentru el o izbavire, avand un sentiment al vinovatiei pe care-l exprima in cuvintele asezate ca moto la roman: "Iti mai amintesti de mine, Maitreyi si daca da, ai putea sa ma ierti?". Finalul romanului descrie ncercarile lui Allan de a se consola, se retrage n muntii Himalaya, ultimul lui gand, cu care se i termin romanul, este sugestiv

34

pentru natura dilematic a eroului dominat de incertitudini, care ar vrea s tie daca Maitreyi l iubise cu adevrat: ,, si daca n-ar fi decat o pacaleala a dragostei mele? De ce s cred? De unde tiu? A vrea s privesc ochii Maitreyiei." ,, Nimeni n-a ieit nevtmat din jocurile Maitreyiei. S fie pierderea minilor sau moartea singura ieire din toate marile pasiuni? Chiar de-ar fi aa cum ne nvaa cazul lui Tristan si al Isoldei, al lui Romeo si al Julietei, putem fi oare absolut siguri ca, Allan, care la sfrit dorete din tot sufletul s mai priveasc o dat in ochii Maitreyiei, ca s neleaga, n-a pierit el nsui, n nesiguran si durere? Ce mai tim noi despre el, o data manuscrisul romanului ncheiat?" (Nicolae Manolescu, ,,Area lui Noe"). Scrierea romanului Maitreyi ncepe din contiina autorului care se confeseaz. Deoarece pornete de la contiina lui, putem vorbi de un caracter indirect al relatrii faptelor, deoarece autorul este cel care decide dac pstreaz sau nu unele elemente, ntmplri sau personaje. Autenticitatea romanului vine ins si din faptul c autorul a adugat unele comentarii care demonstreaz c personajul principal al romanului este de fapt autorul nsui. ,, i este cu att mai sigur roman, cu ct e cel care i nseamn ntmplarile.11 Deci personajele i ntmplrile sunt elementele ce transform o simpl povestire ntrun roman. Mircea Eliade introduce unele teme i motive noi pe care romanul romnesc nu lea avut pn n acel moment. El este de prere c: ,,Orice ntmplare n via, poate constitui un roman 12 , nu numai o carte unde se descrie o meserie ci i o carte n care sunt descrise gndurile sau viaa unui om. Deci : Orice e viu se poate transforma n epic. Orice a fost trit, sau ar putea fi trit . 13 Jurnalul intim va intra n moda literaturii abia n secolul XX. Se poate chiar spune c este un fel de roman. Aici nu conteaz aa de mult adugarea unor elemente fictive sau invenia lor, ci mai degrab experiena personal, aa cum spune Gheorghe Glodeanu : dicteul automat al gndirii, ceea ce este mult mai autentic. Inevitabil i romanul Maitreyi are aceast form. Poetul pornete de la
11

Gheorghe Glodeanu, Coordonate ale imaginarului n opera lui Mircea Eliade, Editura Dacia, CLujNapoca, p. 277. 12 Idem, p. 278. 13 Idem, p. 278.

35

datele lui personale , alegnd lucrurile cele mai autentice i veridice. Experiena indian trita si rememorat prin prisma jurnalului propriu, transform naraiunea intrun roman indirect. Deoarece autenticitatea pare s aib un rol esenial pentru Mircea Eliade, autorul schimb doar cteva nume sau profesii ale lui Marendra Sen, pe cnd numele Maitreyi i Chabu sunt adevrate. Chiar el dezvluie : Adesea transcriam pagini ntregi din Jurnal .14 Iubirea dintre Maitreyi i Allan este ca un pretext pentru a ptrunde n lumea exotic, Allan ncercnd s descifreze spiritualitatea indian. Dragostea absolut pe care io dorete Allan, seamn foarte mult cu protagonitii lui Camil Petrescu. Dar aici avem i o alt perspectiv, cea a lui Maitreyi Devi, care a scris i ea romanul Dragostea nu moare, oferindune i versiunea ei. Maitreyi nu este doar un roman aflat ntre dou culturi: cea european i cea indian. El este romanul scrierii unui roman, jurnalul autorului fiind ca un proces verbal: dac n-as avea jurnalul, nu mia aminti nimic din acea vreme.15 Nicolae Manonlescu observ c Allan are o perspectiv contemporan i una ulterioar, ceva nou n literatura roman: cea din perioada cnd era cu Maitreyi, nc netiind sfritul, si cea cnd rescria povestea de dragoste, de data aceasta cunoscnd deja sfritul. Eugen Simion consider ca Maitreyi este : un roman viu, substanial , cu o deschidere nou spre problematica omului modern16 , un spirit nou de a gndi destinul omului n secolul al XX lea 17.

3.3. El i Ea in romanul Maitreyi


Allan este personajul principal al romanului n ntruchipeaz tipul ndrgostitului lucid si analitic, care triete o poveste de iubire exotic i ciudat
14 15

Idem, p. 278 Idem, p. 288. 16 Idem, p. 289. 17 Idem, p. 289.

36

pentru un european. Allan, un englez de 24 de ani, este personaj-narator, deoarece el relateaz la persoana I sentimentul de iubire reciproc dintre tnrul inginer si Maitreyi, o bengalez de aisprezece ani. ntamplarile sunt povestite pe baza nsemnarilor fcute de Eliade n cei trei ani petrecui n India. Allan este un personaj analitic, despica firul n patru, cauta explicatii,ntoarce pe toate fetele strile prin care trece, fapt ce argumenteaz trastur de autenticitate a romanului, gidismul evideniat de critica literar. Asemenea personajelor lui Camil Petrescu, Allan este un pasionat lucid, observnd i observndu-se cu febrilitate, formulnd ipoteze, un erou n cutare de certitudini. Dominat aadar de incertitudini, Allan construiete situaii pe baza unor argumente lucide, analizeaz fiecare gest, fiecare atitudine i fiecare cuvnt, fiind mereu surprins de imprevizibila Maitreyi i de ospitaliera sa familie. Tulburrile i frmntrile permanente ilustreaz firea dilematic a eroului, care analizeaz n mod obiectiv evenimentele realitatii trite. Cldura cu care este primit n casa inginerului Sen, grija afectuoas i onoarea cu care este tratat de catre toi membrii familiei par s ncurajeze pn la complicitate apropierea dintre cei doi tineri, prin crearea de ocazii prielnice. De pild, lectiile de francezabengalez au loc in camera lui Allan, nu n bibliotec; inginerul Sen ncearc s scuze atitudinea distant a Maitreyiei de la inceput etc., comportarea afectuoas a mamei, toate acestea par consimiri subnelese privind eventuala lor unire, Mentalitatea de european a lui Allan l face s interpreteze atitudinea lor ocrotitoare ca pe un imbold spre mariaj, cand - n fond - ei il adoptasera altfel, spiritual, dar fr s treac totusi graniele impuse de religia lor. Lucid si analitic, Allan o vede, uneori, pe Maitreyi ,, rece si dispreuitoare", dar alteori, dominat de natura sa pasional, este exaltat, ntrebndu-se cum ,,am s pot eu sugera privirile ei, niciodat aceleai, niciodat". Dupa ce i se druiete, Maitreyi i strnete suspiciunea, alte ntrebri vin s tulbure sufletul ndrgostitului n cautare de certitudini, n incercarea lui de a afla sensul exact al acestei contopiri. Finalul romanului descrie ncercarile lui Allan de a se consola, se retrage n muntii Himalaya, ultimul lui gnd, cu care se i termin romanul, este sugestiv

37

pentru natura dilematic a eroului dominat de incertitudini, care ar vrea s tie daca Maitreyi l iubise cu adevrat: ,, i dac n-ar fi decat o pcleal a dragostei mele? De ce s cred? De unde tiu? A vrea s privesc ochii Maitreyiei." Maitreyi, o tnr bengalez de aisprezece ani, este o mbinare de nevinovaie virginal i un rafinament de iubire patima. Ea se ndragostete definitiv de europeanul Allan, un inginer englez venit s lucreze n India Portretul fetei este conturat numai prin ochii iubitului, care relateaz la persoana I toat povestea iubirii exotice dintre ei. Maitreyi are un comportament ambiguu, care il contrariaz pe Allan, deoarece nu poate intelege sinuozitatile subtile ale atitudinii ei. Maitreyi se extaziaz de dragostea pentru pomul ei numit ,,7 frunze", i d lui Allan flori presate. Pe de alt parte, tnra este inteligent si cultivat, pe englez surprinzndu-l seriozitatea ei de a ine conferine, cu teme profunde, la care vine un auditoriu elevat. Acestea alctuiesc universul ei misterios i derutant pentru europeanul Allan. Eroul este nedumerit de refuzul fetei de a se cstori i gndeste ca oamenii acetia ,,ascund fiecare o mitologie peste putina de strbtut, ca ei sunt stufoi si adnci, complicai i nentelei". Romanul Maitreyi, de Mircea Eliade ilustreaz mitul cunoaterii al fericirii prin iubire, fiind i primul roman exotic din literatura romn. Despre manifestarea sentimentului de dragoste n proza lui Eliade, Gabriel Dimisianu remarc faptul ca ,, erosul pentru personajele lui Mircea Eliade este o zona de confruntare maxim ntre voine si terenul predilect de experimentri morale, de trire-limit la care l foreaz pe indivizi, acel prea plin al sufletului si al biologiei, aflat n expansiune". n concluzie, n proza lui Mircea Eliade, Erosul reprezint nsi substana narativ a romanului Maitreyi, dragostea fiind nteleas ca un act integral, ca un proces al rentregirii umane prin faptura nou creat din fuziunea brbatului cu femeia - recompunnd perechea ideal. Dragostea celor doi este plin de semne i simboluri ale lumii lui Maitreyi : atingerea piciorului nseamn o promisiune, coronia de iasomie nseamn logodn, care va nconjura ntregul cosmos, lund parte ntreaga natur la jurmntul celor doi: M leg de tine, pmntule, c eu voi fi a lui Allan, i a

38

nimnui altuia. Voi crete din el ca iarba din tine. i cum atepi tu ploaia, aa i voi atepta eu venirea, i cum i sunt ie razele, aa va fi trupul lui mie. M leg n faa ta c unirea noastr va rodi, cci mie drag cu voia mea, i tot rul, dac va fi, s nu cad asupra lui, ci asupr mi, cci eu l am ales. Tu m auzi, mam pmnt, tu nu m mini, maica mea. Dac m simi aproape, cum te simt eu acum, i cu mna i cu inelul, ntrete m s l iubesc totdeauna, bucurie necunoscut lui s i aduc, via de rod i de joc s i dau. S fie viaa noastr ca bucuria ierburilor ce cresc din tine. S fie mbriarea noastr ca cea dinti zi a monsoonului. Ploaie s fie srutul nostru. i cum tu niciodat nu oboseti maica mea, tot astfel s nu oboseasc inima mea n dragostea pentru Allan, pe care cerul l-a nscut departe, i tu, maic, mi l ai adus aproape
18

.Toate

detaliile despre lumea misterioas sunt descrise foarte precis i senzaional. Evident c cea mai bine reprezentat tem este cea a incompatibiliii dintre sentiment i datorie. Sentimentul ne este bine cunoscut, pe cnd datoria are legtur cu tradiia din Calcutta i mentalitatea oamenilor de acolo. Iubirea magic se termin din cauza neateniei lui Chabu, Allan fiind alungat i Maitreyi fiind aspru pedepsit. Cei doi nu mai au nici o legtur, lui Allan fiindui foarte greu s se rentoarc la viaa anterioar. Chiar dac ea i d semne, el nu mai dorete s aib legtur cu ei. Afl mai trziu c sa dat unui vnztor de fructe, romanul avnd un final deschis. Romanul ne prezint i un nou mod de a gndi, acela al omului din secolul al XXlea, pe lng elementele exotice. Allan, fiind un intelectual, are multe idei, el triete aceste experiene descoperind pe cont propriu o alt lume n afara Europei. Senzualitatea oriental este ceva nou n roman. Mentalitatea, misticul, atingerea lor, discuiile despre Shakespeare, James Joyce dezvluie o senzualitate rafinat dar i nou pentru romanul de dragoste. Aceast experien era necunoscut lui Allan i de aceea probabil este o capodoper, sau, asa cum formuleaz Bachelard, O mitologie a seduciei.

3.4.Drama iubirii
18

Idem, p.61

39

n romanul Maitreyi , Mircea Eliade propune ca personaj un individ cu o existent alterat, obisnuit, cruia i se ofer posibilitatea de recuperare a statutului initial de om liber, printr-un ritual de initiere sacr, prin iubire. Romanul nftieaz iubirea imposibil dintre doi tineri- Allan, un inginer englez venit n India s lucreze n constructia de ci ferate, i Maitreyi, fiica aristocratului indian, Narendra Sen, ef al lui Allan. Evolutia cuplului este ascendent, in functie de comportamentul celor doi, intelectual, afectiv si volitiv, fiecare mostenind un anumit factor civilizator. Allan este un reprezentant al traditiei occidentale n timp ce Maitreyi pstreaz cu sfinenie tradiiile orientale. Se realizeaz o incursiune n istoria cuplului, subliniindu-se etapele in relativa sa edificare. n debutul romanului, cand Allan o ntlnete pentru prima oar pe Maitreyi nu se sfiete s o catalogheze strict dupa canoanele europene de frumusee. Fata este caracterizat ca fiind ,, urt si vulgar ", cu ochii ,, prea mici si prea negri", cu ,, buzele carnoase i rsfrante". Se identific momentele jocului erotic, cand tnrul este mirat i n acelai timp atras de ,,ciudaeniile" fetei, cum ar fi dragostea pentru un copac, admiraia exagerat pentru ,, gurul " poet, atingerile corporale ,, indecente " pe care ntreaga familie le practica. Procesul de apropiere dintre cei doi se declanseaz n momentul cnd acetia descoper poezia ca teren de comunicare, i fiecare ncepe s nvee limba celuilalt. Allan ncearc s se adapteze stilului de via oriental, prin vestimentaie, respectarea tradiiilor i schimbarea religiei. Allan se lasa purtat n acest joc pasiv fr s tie ce i se ntampl, ajungndu-se astfel la logodna- nunta din mijlocul naturii i druirea total a fetei, care dorete sa devin o ,, devi ". Prin intervenia violent a familiei fetei se destram cuplul abia infiripat i cderea n derizoriu a povestii de dragoste este inevitabil prin aventurile ocazionale ale fiecruia dintre cei doi. Att n literatura romn, ct i cea universal, sa petrecut ceva la care nimeni nu se atepta: romanul lui Mircea Eliade, Maitreyi, a primit un rspuns din partea protagonistei. Romanul replic Dragostea nu moare ne dezvluie noi

40

secrete legate de cultura indian, dar mai ales de dragostea imposibil dintre Eliade i Maitreyi, petrecut n urm cu patruzeci de ani. Romanul lui Maitreyi este dintro perspectiv mult mai personal, relatnd evenimentele din viaa ei, chiar i nainte de al cunoate pe Mircea, spre deosebire de romanul lui Mircea Eliade, care este mai degrab o poveste de iubire ntre doi tineri care sunt separai din cauza diferenelor culturale. nceputul romanului difer foarte puin. Pe Eliade l fac nsemnrile din jurnalul lui s povesteasc aceast experien, de la nceput fiind nehotrt n legtur cu aceasta : Am ovit att n faa acestui caiet, pentru c n am izbutit s aflu ziua precis cnd am ntlnito pe Maitreyi. n nsemnrile mele din acel an nu am gsit nimic19 . Maitreyi ncepe relatarea ntro stare mult mai diferit: o stare tulburtoare, de nelinite la miezul nopii. Se simte ntro alt parte, sufletul ei aflduse altundeva, n eternitate. Chiar ea recunoate de la bun nceput: nti Septembrie 1972. Ziua mea de natere, Voi, dragii mei prieteni[...] eu am fost tot timpul cu gndul departe. Vrtejul timpului, rscolitor, ma rvit i ma purtat cu sine, nu nainte, spre viitor, ci napoi, adnc n trecut20. Maitreyi a vrut s scrie acest roman pentru a i gsi linitea, rspunsuri care erau n mintea ei timp de 42 de ani. Ea nu se plnge de viaa ei : Totui, nu are regrete, cum nu am nici eu. Viaa mea e mplinit
21

. , nu are regrete,

dar exist ceva nelmurit, ceva ce o tulbur i de aceea decide s scrie romanul. Pe de o parte, simea nevoia de a clarifica lucrurile cu Mircea, s i dea i ea varianta ei de cele petrecute acum mult timp n urm. Romanul autobiografic a lui Mircea Eliade a fost scris cu scopul de a arta lumea indian, iubirea lui fa de cultura respectiv i fa de personajul principal feminin. Acesta a fost elementul declanator pentru ca i Maitreyi si scrie varianta ei. Sunt multe asemnri, descrieri i experiene relatate la fel. Chiar dac nu n ordinea respectiv, se poate observa c cei doi au fost martori la aceeai experien unic. Dup cum tim, Mircea Eliade inea un jurnal unde i fcea
19

Mircea Eliade , Maitreyi, Editura Minerva, Bucureti, 1986, p. 16. Maitreyi Devi, Dragostea nu moare, Editura Amaltea, Bucureti, 1999, p. 7 21 Idem, p. 7
20

41

nsemnrile de zi cu zi : Astzi am rsfoit mult vreme jurnalul meu din Assam. Cu ct trud descifram nsemnrile de peste zi i le transcriam n caietul nceput o dat cu noua mea via22 . El se folosete de ele pentru a putea reda ct mai exact ntmplrile de atunci. Deci putem s spunem c varianta lui este mult mai autentic i real. Pe de o alt parte, Maitreyi i folosete doar memoria, ceea ce ne duce n eroare, nu putem fi siguri ce este adevrat i ce nu: Scriu despre ceea ce s a petrecut cu 42 de ani n urm nu dintro agend, ci efectiv numai din memorie aa c nu tiu dac succesiunea secvenelor este corect ceea ce atunci a fost nainte sau dup, acum nu mai are nainte sau dup. Acum aceste evenimente sunt toate prezente simultan23. Dar, din faptul c unele ntmplri i date coincid cu cele ale lui Mircea Eliade, ne d o dovad de adevr. Chiar dac sunt cteva lucruri sau ntmplri ce nu seamn n cele dou romane, sau nu sunt descrise la fel, iubirea pe care au simit o amndoi a fost redat i scris la fel n ambele romane. Mircea Eliade are nite ndoieli la nceput, creznd c este vrjit : mi lmurii perfect aceasta, c eram vrjit, nu ndrgostit n clipele din pragul experienelor decisive, n clipele reale, cnd ncepeam s triesc. Reflecia nu mia relevat, niciodat nimic 24. Poate ceea ce simi el la nceput a fost o vraj spre necunoscut, spre nou. Fata exotic ia tulburat simurile; nu a crezut c vreodat o s se poate ndrgosti de o indianc. i mai trziu i pune aceeai ntrebare : Oare Maitreyi na activat ca o hipnotizat, ca un automat, de cnd ma srutat prima oar?25. Aceste ntrebri ne pun i pe noi ntrebarea dac iubirea lui a fost real sau nu. Dar, din moment ce a vrut s se cstoreasc cu ea, ia declarat iubirea, sigur a iubito. Era confuz i nehotrt din cauza tradiiei lor. Maitreyi a trit fiecare clip la maxim, druinduse cu totul. La ea nu a existat nici un pic de vraj. Chiar ea recunoate n romanul ei : El este cntreul. El este cel care cnt aceast

22 23

Mircea Eliade , Maitreyi, Editura Minerva, Bucureti, 1986, p. 29. Maitreyi Devi, Dragostea nu moare, Editura Amaltea, Bucureti, 1999, p. 66. 24 Idem, p. 80. 25 Idem, p. 102.

42

melodie n mine. El este cel care a fcut s apar acest val de muzic n trupul i n mintea mea. Ptrund n lumea asta minunat prin cntecele sale26. Un alt eveniment important, care este redat n ambele romane, este desprirea celor doi. Dup o noapte de plimbri n jurul lacului, Mircea a pupat o pe frunte pe Maitreyi de fa cu Chabu, sora ei. Aceasta fiind mic, nu a neles gestul i a spus totul prinilor lor. Maitreyi descrie plecarea lui astfel : -Ridic te Ru! Mircea pleac. Spune c dorete s te mai vad o dat, nainte de a disprea pentru todeauna. El este jos, n strad. i a ridicat faa spre mine. O fa de om torturat. Parc acum n am mai vzut o fa mai nenorocit ca asta. i a ntins palmele, fcndu mi namaskar, la revedere . n acel moment am neles greeala mea. Eu nu i spusesem niciodat c i eu l iubesc27 . Iar la Mircea arat aa : Cnd trebuie s plec? Chiar azi, cci dup mas eu m duc la sanatoriu, vorbi inginerul. Gsii putere s m mpotrivesc, dei tot sngele parc mi se scursese din vine, i artai nevolnic acele cteva lucruri pe care le aveam28. Dup cum spune Mircea, el nu a vzut o pe Maitreyi nainte s plece. I s a spus c Maitreyi e bolnav. Pentru amndoi durerea a fost foarte mare, dar ei au descris ntmplarea la fel, cu excepia ultimei vederi. Probabil pentru Mircea era prea dureros a descrie aceast ultim revelaie. Nici unul din ei nu a putut uita dragostea lor. n ambele romane exist mici chestiuni care nu seamn sau nu au fost scrise intenionat la fel. Nu vom ti ce este adevrat i ficiune n romane dar un lucru e sigur : cei doi sau ntlnit, au trit mpreun o dragoste frumoas i amndoi au vrut s povesteasc aceasta. Detaliile care sunt identice i seamn foarte bine, ne arat tot acest lucru. Autenticitatea nu lipsete din romane, aratnd cele mai frumoase pri ale iubirii lor.

Capitolul 4. Memorii O traiectorie biografic i cultural


Caracterizat drept un pasionant Bildungsroman, singurul de acest fel n limba noastr de ctre erban Cioculescu, opera autobiografic a lui Mircea
26 27

Maitreyi Devi, Dragostea nu moare, Editura Amaltea, Bucureti, 1999, p59. Maitreyi Devi, Dragostea nu moare, Editura Amaltea, Bucureti, 1999, p. 107-108. 28 Mircea Eliade , Maitreyi, Editura Minerva, Bucureti, 1986, pp.137-139.

43

Eliade completeaz viziunea asupra ascensiunii sale culturale. Memoriile lui Mircea Eliade faciliteaz att cunoaterea exact a biografiei scriitorului, ct i apropierea de personalitatea sa. Cititorul poate afla tehnica sa de lucru, geneza operelor sale, precum i aspecte ale adolescenei, tinereii i maturitii sale. Pe lng acestea, sunt prezentate i idealurile generaiei din care Eliade fcea parte, opera sa avnd, pe lng valoarea literar, i una documentar; generaia sa era dominat de ceea ce s-ar putea numi tentaia erudiiei, cunoaterea fiind astfel ridicat la rang de element absolut. Adolescentul Eliade era pasionat pn aproape de obsesie de scrierile unor autori cum este Giovanni Papini, care abordau o tematic ontologic i subiectiv. Mircea Eliade a nceput redactarea operei sale n vara anului 1960, pe cnd era profesor de istorie a religiilor la Universitatea din Chicago. Scrise n ultimele dou decenii de via, paralel cu nuvelele i cu monumentala Istorie a credinelor i ideilor religioase, Memoriile prezint evenimentele, gndurile, tensiunile, idealurile scriitorului din perioada 1907-1960, fiind apreciate n ntreaga lume. Memoriile au putut fi citite concomitent n America, Anglia, Mexic i Canada, fiind traduse i n italian, german, spaniol, portughez, ca o recunoatere a valorii lui Mircea Eliade, nu att ca om, ct ca personalitate enciclopedic. Cartea este structurat n ase pri Mansarda, India la douzeci de ani, Promisiunile echinociului, Cnd moartea i camufleaz mitologia, Incipit vita nova, Recoltele solstiiului avnd douzeci i patru de capitole ce redau drumul spiritual parcurs de scriitor. Prima parte, Mansarda, cuprinde opt capitole i descrie trecerea de la copilrie la adolescen i tineree, perioade ce au avut ca punct de referin chiar mansarda casei din Strada Melodiei n care a locuit Eliade timp de doisprezece ani. Din punct de vedere spaial, mansarda este un mediu solitar, care izoleaz individul de lumea nconjurtoare. Tnrul Eliade beneficia astfel de spaiul perfect de dezvoltare i desvrire intelectual. Titlurile celor opt capitole sunt sugestive, anticipndu-le coninutul: Primele amintiri, Rzboiul la

44

nou ani, Cum am gsit piatra filozofal, Tentaiile unui tnr miop, Navigare necesse est, i acum, ntre noi doi...".

4.1. Ipostaze ale unei personaliti proteice


Scriitorul i ncepe confesiunea prin fixarea anului naterii, 1907, continund cu prezentarea membrilor familiei. Este copilul mijlociu al familiei, avnd nc un frate, Nicolae Remus, i o sor, Cornelia. Tatl era moldovean, din Tecuci, i se numea Gheorghe Ieremia, scriitorul neputndu-i explica preluarea numelui Eliade dect prin atitudinea admirativ fa de Eliade Rdulescu. Mama este privit cu recunotin pentru c de-a lungul timpului i-a susinut financiar pasiunea pentru cri, indiferent de greutile pe care le-a traversat familia. Prozatorul trece n revist i unchii, mtuile, verii, bunicii, ncercnd s restabileasc atmosfera de atunci, aa cum o percepea copilul Eliade. Sunt o familie numeroas n care apar i mici disensiuni, de neneles pentru biat, care ns nu-l vor afecta. Reconstituie portretele bunicilor din partea tatlui, amintindu-i cu nostalgie de vacanele petrecute la Tecuci. Aici, pentru prima dat, n ciuda vrstei fragede (patru-cinci ani), Eliade este cuprins de triri inexplicabile la vederea unei fetie de vrst apropiat. n momentul n care privirile celor doi copii se ntlnesc se declaneaz o serie de triri i senzaii necunoscute, dar plcute, n sufletul biatului. Fiorii dragostei pe care o va descoperi i o va tri mai trziu la niveluri mult mai nalte, i vor provoca nelinite, urmrindu-l o bun perioad: Nu tiam ce se ntmplase cu mine. Simeam doar c se ntmplase ceva extraordinar i hotrtor. ntr-adevr, chiar n seara aceea, am descoperit c mi-era destul s evoc imaginea de pe Strada Mare, ca s m simt lunecnd ntr-o beatitudine nemaicunoscut, pe care o puteam prelungi indefinit. n lunile care au urmat, evocam imaginea cel puin de cteva ori pe zi, mai ales nainte de a adormi. Simeam cum tot trupul se adun ntr-un fior cald, apoi ncremenete i, n clipa urmtoare, totul dispare n jurul meu; rmneam suspendat ca ntr-un suspin nefiresc, prelungit la infinit. Aceast ntlnire nevinovat ntre doi copii, acest schimb de priviri va rmne pentru Eliade mult

45

timp un simbol al iubirii curate, adevrate, inocente. Iubirea devine astfel un sentiment ale crui efecte se resimt i n plan fizic, nu numai afectiv. Percepia poate prea cel puin neobinuit, dac ne gndim c ea aparine unui copil care nu a ajuns nc la maturitatea sexual, dar care intuiete viitoarele sentimente dureros de dulci ce l vor mcina pe maturul Eliade. nc din copilrie, Eliade se dovedete a fi un biat creativ, inteligent, cu o curiozitate ndreptat, n special, ctre lectur. Lumea crilor i se pare captivant din momentul n care nva s citeasc i descoper numele rurilor, oraelor, rilor. Din acest moment caut cu nsetare cri, fiind nemulumit de cenzura tatlui care, dei avea o bibliotec impresionant, nu-l lsa s citeasc dect basme i povestiri, considernd c romanele sunt imorale i duneaz educaiei copilului. Momentul n care nvtorul este invitat acas la familia Eliade pentru a dirija lectura elevului prin selectarea crilor adecvate vrstei este decisiv pentru copil, ntruct se face cunoscut prinilor deficiena de vedere, atrgndu-se atenia c cititul ndelungat i va agrava miopia. Figur autoritar, tatl i va restriciona accesul la cri, considernd c sntatea fzic este mai important dect cultura. Aceast perioad este resimit mai trziu ca o pierdere, ca o privaiune de la adevr, de la informaie: Mai trziu, mi-am dat seama c anii aceia au fost ani pierdui. n aceste condiii, copilul este obligat s fure clipele de lectur, ascunzndu-se n pod, n pivni, n grdin. Cu o nelepciune neobinuit vrstei, biatul constat c lectura sa este haotic i nu mai este benefic n aceste condiii. Drept consecin, renun la preocuprile mai elevate i ncepe s frecventeze maidanele din Bucureti, ntovrinduse cu tot felul de copii inferiori lui din punct de vedere intelectual. ncepe s se ndeprteze de patima cititului, descoperind bucuriile copilului simplu: de a se aga de tramvai i a sfida taxatorul, de a se da cu sniua, de a juca oina etc. Adolescentul Eliade deviaz puin de la traiectoria sa, adoptnd activiti mediocre: Ani de zile, pivniele acelea misterioase, schelriile acelea ubrede de sub care izbucneau obolanii aveau s constituie unul din universurile mele secrete. mpreun cu civa dintre noii prieteni pe care mi-i fcusem n liceu, leam explorat, cu emoie, pn n ziua cnd ne-a surprins o razie organizat de

46

poliie mpotriva vagabonzilor. Adultul de mai trziu contientizeaz acest moment de criz i c pasiunea pentru tiinele Naturii a reprezentat singura punte de legtur cu coala, meritul fiind n primul rnd al profesorului care i-a strnit curiozitatea i, totodat, admiraia. Elevul Eliade se evideniaz destul de repede, devenind preferatul profesorului care i mprtete tainele Naturii. Eliade devine pasionat de insecte, ieirile sale n natur fiind un bun prilej de a aduna material didactic . Citete cu aviditate manuale, tratate, depind cu mult nivelul colegilor si. Mansarda sa devine, de altfel, un depozit pentru achiziiile sale, fiind un atelier de lucru i pentru chimie, mai trziu. Scriitorul mrturisete, cu sinceritate, c interesul su pentru coal se rezuma numai la aceast materie, care l-a ajutat s ias din impasul, necontientizat, pe care l traversa: Poate c pasiunea aceasta pentru tiinele naturale m-a salvat, m-a ajutat s traversez criza n care intrasem, aproape fr s-mi dau seama, i care nu era numai o criz de pubertate. Cci n afar de zoologie nu m interesa nimic. Nu pregteam leciile, ci-mi petreceam tot timpul liber pe maidanul Primriei i n pivniele Universitii. Rmsesem prieten cu aceleai haimanale din mahalaua mea, iar, dintre noii colegi de liceu, m legasem mai ales cu cei mai lenei i mai argoi. Salvarea din acest univers care nu se ridica la nlimea potenialului su intelectual, riscnd pierderea genialitii scriitorului ntr-o existen anonim a reprezentat-o un eec, care s-a dovedit a fi, paradoxal, benefic: corigena la trei materii: romn, german, francez. Dei a fost un copil dotat cu o inteligen ieit din comun, Eliade se vede n situaia de a putea repeta anul, mai trziu regsindu-se n aceeai ipostaz i din cauza matematicii. Aceast ntmplare i se pare o binecuvntare pentru c are, n sfrit, ocazia s citeasc n voie, fr a fi controlat sau certat. Tatl i permite s citeasc pn la ora 23.00 pentru examenele de corigen, ns biatul l pclete adesea, prelungindu-i lectura personal. Analiznd lucrurile, scriitorul gsete explicaia acestui moment paradoxal, avnd n vedere vastele sale cunotine: n primul rnd, nu poate nva dup un manual stabilit de profesor i dup o program. n al doilea rnd, studiul limbii germane nu trebuia fcut la acea vrst, fiind impus de condiiile

47

social-politice. Pe de alt parte, Eliade se declar adeptul materiilor care ofer libertatea de exprimare, neputnd nelege gramatica, bazat pe reguli fixe care limiteaz gndirea i presupune memorizare. nc de la aceast vrst se poate constata nevoia de libertate a prozatorului, care nu accept ngrdirea spiritual: Tot ceea ce eram silit s nv i pierdea interesul, devenea o materie" ca oricare alta, bun pentru a fi memorizat de tocilari i premiani. Oroarea pe care o aveam de manuale didactice i de programe a luat, cu timpul, proporii patetice. Este contient de superioritatea sa, mrturisind c citea manualul dup prima sptmn de coal, plictisindu-se apoi, ceea ce-l fcea s caute informaii inedite n crile fratelui su mai mare. Noiunile furnizate de profesorii de la coal devin insuficiente pentru nivelul i standardele lui Mircea Eliade. De aceea, era interesat de materiile noi pe care Nicu le studia la coal, reuind s asimileze informaiile cu o rapiditate ieit din comun. n timp, Eliade devine membru al unei societi artistice i culturale Muza , care promova creativitatea, inteligena prin activitile propuse. nconjurat de prieteni, adolescentul trece prin crize existeniale specifice pubertii i are aceeai senzaie de eec n lumea monden, contientiznd c nu are capacitatea de a stpni arta conversaiei n prezena fetelor: Dar, spre deosebire de el i de aproape toi ceilali prieteni, eu eram timid cu fetele i nendemnatic. Dac rmneam singur cu una din ele, nu tiam ce s-i spun. Nu tiam s fac curte; mi se prea c ntreprinderea asta implic un anumit gen" ca al lui Vojen sau ca al lui Sighireanu, sau mcar o anumit conversaie ironic, tioas ca a lui Viforeanu. Analiznd, Eliade se ncurajeaz singur, considernd c toate stngciile, fstcelile au un anumit rol, acela de a-l cluzi ctre literatur, mplinindu-i astfel destinul de adolescent excepional. Este geniul n formare care triete n propria-i lume i care nu se cramponeaz de mruniurile vieii, neabtndu-se de la calea cea dreapt, cum ar spune Alexandru Macedonski. Solitudinea devine un scut care l protejeaz de cei din afar, ns omul Eliade ajunge s tnjeasc dup prietenie, dragoste, comunicare. i dorete s ias din carapace i s gseasc mplinirea afectiv, nu numai pe cea intelectual, condiia sa de solitar devenind apstoare: Mult

48

timp, condiia singularitii mele m aprase ca o plato luntric mpotriva tuturor eecurilor i umilinelor. i, dintr-o dat, singurtatea care mi se prea predestinat m apsa ca o lespede de mormnt. Finalizarea Romanul adolescentului miop devine un scop arztor, o provocare literar care merit orice sacrificiu i care reprezint o dezvluire, fr menajamente, a adevratei personaliti a scriitorului. Dup o ucenicie la ziarul liceului i dup nenumrate articole i schie publicate, Eliade i propune crearea unei lucrri despre adolescen din perspectiva unui adolescent, opera avnd valoare documentar prin obiectivitatea atitudinii. n acest roman este descris societatea Muza", sunt mrturisite frustrrile adolescentului timid care se fstcete n preajma fetelor, fiind exprimate, cu sinceritate, aspiraiile tnrului, sentimentele, tririle lui, dar i preocuprile i proiectele literare, prietenii. Dup terminarea liceului, tnrul Eliade se nscrie la Facultatea de Litere i Filozofie, ce i va fixa mult mai bine tiparul valorilor. Studenia i deschide noi oportuniti tnrului Eliade care i descoper nclinaia ctre filozofie (Bacon, Kant, Malebranche), dar i ctre istoria religiilor. Citete cu nesa cele cinci volume Cultes, tnythes et religions ale lui Salomon Reinach, traducerile comentate ale lui Frazer din Pausanias i Fasti ai lui Ovidl, lucrrile lui Ridgeway i Jane Harrison. Tot n aceast perioad i lrgete cercul de prieteni, cunoscndu-i pe viitorii membri ai grupului Criterion, Stelian Mateescu, Mircea Vulcnescu, Paul Sterian, erudii, ca i el. Mai trziu, va lega o strns prietenie bazat pe pasiunea pentru cultur cu Radu Bossie, Haig Acterian, Ionel Jianu, Mihai Polihroniade, Petre Viforeanu, Dinu Sighireanu, Mihail Sebastian. Ca student, Eliade are ocazia s intre n contact cu diverse fete, notnd, ca un observator, fizicul, gesturile sau atitudinile lor. Mrturisete chiar c, n urma aventurii cu Thea, devenise mai ndrzne, scpnd de complexele din adolescen. Se produce un fel de iniiere a tnrului n relaiile sentimentale n urma legturilor cu Ica i Rica, necunoscutul erotic provocndu-i ns i senzaia de instabilitate sentimental. Se vede n situaia de a trebui s aleag ntre cele trei, experiena acumulat fiind fructificat ntr-un eseu filozofic intitulat Apologia

49

virilitii: ,, Credeam deci c virilitatea, sub forma ei absolut, echivaleaz cu spiritul pur. Nu acceptam Erosul dect subjugat total virilitii "; altminteri, unitatea absolut a spiritului pur risca s se sfarme. Dragostea, n toate modurile ei, era numai un instrument de reintegrare a Spiritului. Amestecul de ascez, exaltare metafizic i sexualitate (amestec care iari amintete India) era derutant. Aadar, Eliade consider c erosul nseamn atingerea unitii ntre spirit i trup, fiind o form de desvrire a personalitii. Gndindu-se la o urmare a Romanului adolescentului miop, intitulat Gaudeamus, Eliade noteaz concepia sa, specific vrstei de douzeci de ani, despre iubire, numit marea pasiune": Mi se prea c o dragoste nu-i merit acest nume dect dac semplinete ntr-o cstorie sau dac renuni la ea ndat ce-a atins punctul maxim de incandescen. La 20 de ani, nu-i admiram dect pe studenii care se cstoresc sau care renun (cum m pregteam s fac eu) la femeia pe care o iubesc. Aadar, iubirea nu este o experien ntmpltoare, trectoare, trit doar la nivel fizic, ci o experien gnoseologic i ontologic. Latura reflexiv a scriitorului se face simit i n viziunea sa asupra erosului, care se mbin armonios cu erudiia. Aceast perspectiv absolutist asupra iubirii va fi valorificat de scriitorul Eliade n romanul Nunt n cer, o definiie a unei iubiri ce tinde spre perfecta uniune fizic-spiritual, dar care este sortit eecului tocmai datorit relativitii partenerilor implicai n actul erotic. Studenia i ofer tnrului Eliade i posibilitatea de a cltori n strintate. Astfel, la nceputul lunii aprilie 1928, pleac pentru trei luni la Roma, unde i va consolida cunotinele despre civilizaia italian. Programul presupune aceeai lectur febril: i petrecea ntreaga zi la Biblioteca Universitii, seara se destindea mergnd prin ora, iar noaptea lucra la teza de licen sau scriind articole pentru Cuvntul", publicaia lui Nae Ionescu, i pentru presa italian. Este preocupat de filozofia Renaterii italiene, aprofundnd operele lui Giordano Bruno, editate de Gentile, Campanella, Pico della Mirandola. Ideile tnrului sunt mree, autentice, ntotdeauna cutnd ineditul. Parc niciodat nu-l prsete inspiraia, cultura sa vast permindu-i analiza,

50

conexiunea, problematizarea, paralel ntre noiunile dobndite de-a lungul timpului. Triete ntr-o permanent stare de efervescen creatoare cu care practic i hrnete spiritul avid de absolut. n lucrarea de licen i propune abordarea filozofiei comparate, fiind pregtit s fac cercetri de istorie comparat a religiilor. Este atras ca un magnet de civilizaia indian, domeniu neexplorat pn atunci. India parc l cheam pentru a-i mplini destinul de erudit, acest spaiu al lumii fiind perceput ca ,, o parte a lumii care merit s fie cunoscut pentru istoria ei secret sau pentru mreia creaiilor ei spirituale. O tulbure atracie, n care parc mi-a fi ghicit ursita, o vraj neneleas care se rspndea de te mirai unde; un minaret descoperit pe neateptate, la captul uliei, un col de umbr sub un zid vechi, cerul ntrevzut printre chiparoi. Scrisoarea prin care maharajahul Manin-dra Chandra Nandy din Kassimbazar i confirm acordarea unei burse de studiu timp de cinci ani n Calcutta i provoac o bucurie imens. Posibilitatea de a studia filozofia indian alturi de Surendranath Dasgupta i se pare o ans extraordinar, o adevrat aventur spiritual care merit orice sacrificiu. Aceast experien magnific este descris n partea a doua, intitulat, sugestiv, India la douzeci de ani, care nregistreaz att percepia culturii orientale de ctre un european, ct i esena acestei civilizaii misterioase. India va fi locul unde tnrul Eliade va cunoate i absolutul erotic, n persoana tinerei Maitreyi, experien valorificat ntr-un roman omonim. Prima parte a Memoriilor, intitulat concis Mansarda, prezint incipitul traseului cultural parcurs de Mircea Eliade, condiiile formrii deprinderilor i nclinaiilor de mai trziu. Interesant este predispoziia ctre carte nc din copilrie, curiozitatea specific vrstei fiind direcionat axiologic n mod incontient de ctre o for interioar. ncrncenarea de mai trziu a adolescentului care se ncpneaz s ignore miopia n favoarea studiului, valorificarea fiecrei ore din zi i din noapte pentru a-i satisface setea de cunoatere nu pot fi dect semnele unui geniu nnscut.

4.2. Eliade i tentaiile adolescenei

51

Adolescena lui Mircea Eliade nu nseamn distracie, ntlniri cu fetele, dans ori alte activiti specifice vrstei. Considerate pierdere de vreme, ele sunt nlocuite cu studiul intens ce devine un mod de existen. Apetitul cognitiv nu poate fi oprit de nici un element din exterior, adultul Eliade amintindu-i problemele create de miopie: Dar cum a fi putut (i m ntreb, acum, cine ar fi putut?) s-mi menajeze ochii ntr-un timp cnd aproape n fiecare sptmn descopeream un nou autor, alte lumi, alte destine? ncercam totui s m apr, citind fr ochelari, cu brbia lipit de carte, sau nchiznd cnd un ochi, cnd cellalt, sau apsndu-mi ochelarii pe nas, sau schimbnd becurile, cnd albastre, cnd albe, cnd slabe, cnd puternice. Apoi, cnd ochii mi lcrimau i mi se mpienjeneau de-a binelea, treceam n odia de alturi i m splam cu ap rece. n plus, efectele negative ale lecturii prelungite devin destul de serioase n condiiile n care tnrul ajunge s nu doarm dect patru ore pe noapte, oboseal provocndu-i la un moment dat pierderi de cunotin. Dei acest lucru l sperie, Eliade nu renun la ritmul galopant pe care i l-a impus, considernd c spiritul primeaz n faa trupului. Parc se afl ntr-un fel de trans, lumea crilor are un efect hipnotic, atrgndu-l ca un magnet. Mansarda devine locul ideal, ce i confer linite i inspiraie creatoare, un fel de refugiu ntr-o alt dimensiune, cea a cunoaterii. Pe lng atelier de lucru, devine, n timp, i o impresionant bibliotec finanat de mama scriitorului, care a intuit formaia sa de om de cultur, ncercnd s-i ofere suportul informaional necesar, n ciuda problemelor financiare cu care ajunge s se confrunte familia Eliade. nc din copilrie, Mircea Eliade i dovedete nclinaia ctre cultur, fiind pasionat de tot ceea ce nsemn carte. Practic, universal su este redus la lumea crilor pe care le devoreaz cu o pasiune ieit din comun, n ciuda efectelor negative asupra sntii sale. i creeaz astfel un fel de univers paralel, n care el putea exista liber, fr a fi presat de obligaiile i responsabilitile lumii exterioare. Este un autodidact, fixndu-i singur itinerariul cultural, prefernd s ignore ceea ce se preda la coal i s continue studiul

52

nceput acas chiar n timpul orelor, asumndu-i riscul de a fi prins i sancionat de ctre profesor. Astfel, la vrsta de cincisprezece ani, este surprins de profesorul de matematic Banciu lecturnd Rou i Negru, ameninat i sancionat cu nota trei. Cnd i manifest sfidarea citind iar n timpul orelor, este eliminat trei zile, primind chiar i o pereche de palme. Pasiunea pentru citit este vzut ca un act de indisciplin, profesorul Banciu nenelegnd resorturile interioare ale elevului. Eliade d dovad de mai mult tact pedagogic dect profesorii si, dezaprobnd acest tip de comportament care poate intimida elevul i crea aversiune fa de materia respectiv. n relaie cu fetele, Eliade se dovedete a fi un idealist i un inocent, creznd c realitatea coincide cu lumea prezentat n cri. De pild, afl cu stupoare ntr-o vacan petrecut la Scele c fetele nu prefer neaprat bieii blonzi, asociai cu imaginea lui Ft-Frumos din basme. Clieul din lumea ficiunii nu-i gsete aplicabilitate n lumea real, iar din momentul n care contientizeaz acest lucru, adolescentul Eliade se simte confuz, devenind chiar introvertit. Timiditatea sa n societate este provocat de faptul c nu o cunoate cu adevrat, avnd n vedere refugiul n propriul univers cultural. Nici aspectul fizic nu prea l ajut s se integreze, crendu-i complexele specifice vrstei: tuns cu maina n cap, cu lentile din ce n ce mai groase, cu faa plin de couri i cu tuleie rocate m vedeam i mai urt dect eram. n aceste condiii, adolescentul i dorete singurtatea absolut, simindu-se diferit fa de ceilali. Nu rmne ns un copil izolat, descoperirea chimiei aducndu-i noi prieteni care mprteau aceeai pasiune: Crpeniteanu, Dinu Sighireanu, Mircea Mrculescu. De remarcat c, nc de la aceast vrst, ncepe s-i aleag prieteni cu care are afiniti intelectuale, lucru meninut de-a lungul timpului. Adolescena este dedicat n totalitate studiului, fiind o etap n formarea sa, i nu o vrst marcat de crize puberale. n aceast perioad este trasat orientarea umanist a scriitorului, care, dei i dovedete potenialul intelectual n toate domeniile, este atras de ceea ce i permite libertatea de exprimare, gndirea, preferin concretizat n operele literare i studiile filozofice de mai trziu. Setea de cultur capt aspectele unei boli, ale unei obsesii, constructive

53

ns pentru spirit, n special, i pentru literatura romn, n general. n plus, aceast patim a cititului este alimentat de credina n salvarea naiunii prin valori culturale, aceasta fiind responsabilitatea ntregii generaii din care fcea parte Mircea Eliade: Spre deosebire de majoritatea tinerilor, nu credeam c generaia mea avea destin politic, aa cum avusese generaia rzboiului i cum speram c vor avea generaiile care vor veni dup noi. Destinul nostru era exclusiv cultural. Aveam s rspundem la o singur ntrebare: suntem sau nu capabili de o cultur major - sau suntem condamnai s producem, ca pn n 1916, o cultur de tip provincial, traversat meteoric, la rstimpuri, de genii solitare ca Eminescu, Hadeu, Iorga? Scriitorul recunoate ns c a fcut parte dintr-o generaie norocoas din punctul de vedere al condiiilor social-politice, care nu au avut o atitudine coercitiv. Cei care au scris n perioada 1925 i 1940 nu au fost ngrdii spiritual, cum a fost generaia lui Nicolae Iorga, creaia nefiind subordonat dect comandamentelor interioare subiective. Un scriitor att de bolnav de cultur cum a fost Mircea Eliade se nate probabil o dat la o sut de ani. Transa cultural n care se afl nc din adolescen l face un scriitor excepional, operele i multiplele sale articole reflectnd geniul su creator. Personalitate enciclopedic, asemntoare cu cea a lui Hadeu sau Iorga, Mircea Eliade a stabilit un set de valori naionale prin munca sa, testamentul su literar, tiinific i filozofic fiind unul dintre elementele care nscriu cultura romn n circuitul valorilor europene i mondiale.

4.3. Maturitatea i poetica fantasticului.


La 26 decembrie 1926, dup o cltorie de mai bine de o lun de zile, Mircea Eliade debarca la Calcutta. ncepe, n viata lui, o perioad foarte fertil, un timp la care se va referi mereu ca la o experiena ntemeietoare. Aici nva sanskrita, se iniiaz n filozofia vedic i n tehnicile yoga; aici i cunoate pe Dasgupta, pe Tagore i pe Swami Shivananda; aici nelege distana dintre Occident i civilizaia oriental i cunoate tentaia asimilrii ntr-un univers

54

spiritual. Perioada indian se ncheie brusc i destul de prozaic: o scrisoare de la tatl su l convinge s dea curs ordinului de ncorporare. Revenind n ar, Eliade i promite s se ntoarc n India n 1933, ns acest lucru nu se va mai ntmpla niciodat. Eliade nu a fost niciodat att de european ca n anii - inteni, explozivi - care urmeaz ntoarcerii din India. Contemplaia se transform n aciune, recluziunea n ubicuitate public, iar discreia monahal n mondenitate: n primii cinci ani de la ntoarcerea din India public mai bine de zece cri, i trece doctoratul, ine conferine radiodifuzate, pregtete cursuri i seminarii universitare, cltorete, primete premii i premiaz la rndul sau, se cstorete.29 Urmtorul pas n prezentarea literaturii autobiografice a lui Mircea Eliade trebuie s fie antier. Publicat n 1935, acest roman indirect cuprinde o parte din cele peste 500 de pagini ale jurnalului indian al lui Mircea Eliade. Volumul nu se rezum doar la editarea, chiar selectiv, a unui jurnal. Romanul indirect este nsoit de o prefa-program care i orienteaz lectura i i anticipeaz semnificaia. Autorul ne avertizeaz c publicarea acestor pagini nu este un exerciiu de sinceritate - sau de impudoare - pentru ca personajul principal al volumului nu mai coincide cu cel care semneaz pe coperta nti. Volumul nu este istoria unei existene, ci consemnarea unui deces: ...jurnalul a ncetat s mai fie al meu (...) Nu m recunosc aproape nicieri n paginile sale. 30 antier dezvluie foarte adesea un personaj inhibat de noutatea experienelor prin care trece i prea puin pregtit pentru o schimbare radical de identitate. n India, tnrul Eliade se simte agresat pn la desfiinare, iar reacia lui de aprare ni se pare teribil de european: Ieri am avut o zi ciudat, de descompunere lent i lucid, de negare a tuturor poziiilor mele etice i metafizice, de realizare sincer

29

Este i ceea ce sugereaza Cornel Ungureanu n Mircea Eliade i literatura exilului. Potrivit autorului, India lui Eliade este n mod fundamental o experienta livreasca, n sensul - subtil - ca, n ciuda pregnantei experientei indiene concrete, adevaratul sens al aventurii orientale capata consistenta n cartile nutrite de India. Vezi Cornl Ungureanu, Mircea Eliade i literatura exilului, Bucuresti, Vitorul Romnesc, 1995, p. 36. 30 Mircea Eliade, antier. Roman n direct, ed.II-a ngrijita de Mircea Handoca, Bucuresti, Editura RumIrina, 1991, p. 11

55

a paradoxului, a iluziei ca suprem scop; i continua: Dup breakfast am jucat tenis, pn la unu, cnd a venit amicul meu persan, cu patefonul.31 antier este romanul - ntr-adevr indirect - al unei nepotriviri eseniale. India i s-a dezvluit lui Mircea Eliade abia cnd ruptura de ea s-a dovedit definitiv, cnd nici o ntoarcere n-ar mai fi fost cu putina. Retractil atunci cnd prea foarte aproape, ea s-a lsat reconstruit ca o geografie imaginar, ca teritoriu literar i obsesie tiinific. n 24 iulie 1960, aa cum consemneaz n propriul Jurnal, Mircea Eliade ncepe redactarea Memoriilor. Auspiciile sunt bune: scrie destul de mult, fiindc gsete curnd tonul potrivit. Foarte repede i se dezvluie i o formul compoziional: Scriu cteva pagini despre cei doi ani petrecui la Cernavod, cnd aveam cinci-sase ani. Mirat eu nsumi de precizia amintirilor mele din aceasta prima parte a copilriei. Remarc, n acelai timp c, dac scriu, aa cum o fac, fr nici un plan, uit s notez anumite detalii eseniale, de exemplu, faptul c, din trei frai, eu singur am fost alptat de o doic iganc. Cnd eram n liceu, mi plcea s cred c datorit acestei ntmplri - acestui sn exotic care m-a hrnit - am devenit orientalist.32 Eliade realizeaz, aadar, c memoria, surprinztor de minuioas, a anilor trecui poate fi neltoare i c poate scpa din vedere evenimente eseniale sau investite a posteriori cu exemplaritate. n fapt, nclinm s credem c metoda compoziional a memorialistului se ncheag la jumtatea drumului ntre hazardul memoriei spontane i rigoarea anamnezei sistematice. Exist mai multe apologii ale memoriei epifanice n scrierile lui Mircea Eliade. Astfel, ntr-un comentariu din 1969 despre armul i importana cltoriilor, Eliade asociaz orice voiaj exterior unei descinderi interioare; orice cltorie e animat nu doar de locurile vizitate, ci i de amintirile pe care o memorie oportun i le pune, n paralel, la dispoziie: Intr-un anume fel, traversnd spaii geografice familiare sau necunoscute, cltoresc totodat n trecut, n propria mea via. Ce m ncnt n aceast anamnesis provocat i nutrit de mobilitate este n primul rnd spontaneitatea ei; cu neputina de a
31 32

Idem, p. 26 Mircea Eliade, Jurnal I, p. 373.

56

anticipa sau preciza ce fragment din trecut mi va fi restituit la captul strzii pe care calc acum.33 ncrederea memorialistului n acest tip de amintire se ntemeiaz pe credina ntr-o sedimentare esenial, semnificativ a existenei n memorie; Eliade crede c, aa cum nimic din ceea ce i se ntmpl n prezent nu e lipsit de o noim adnc, tot aa nimic din cele pe care i le amintete, chiar ntmpltor, nu sunt rodul unui joc de circumstane. Pe de alt parte, ns, voina selectiv se manifest uneori cu destul brutalitate; spre deosebire de Jurnal, unde preeminena documentarului fa de monumental este evidena, Memoriile, dimpotriv, trebuie s se supun unor exigente de cursivitate, coeren - i, poate, chiar discreie - foarte pronunate. Reflectnd la scrierea Memoriilor, Eliade nota n 1963: Evident, anumite lucruri vor fi trecute sub tcere; n primul rnd aventurile erotico-sentimentale din 1929-1930 (m voi mulumi cu aluzii) i, mai ales, experienele i nvturile din Himalaya, 1930-1931.34 n opinia noastr, memorialistica lui Mircea Eliade a evoluat de la formula documentar la cea monumental, de la cronic la compoziia literar, iar aceast evoluie este ilustrat cel mai limpede prin Memorii. Traseul de la Jurnale la Memorii nu este nsa unul simplu. n primul rnd acest parcurs este cu dublu sens, fiindc prin multe pasaje Jurnalele i Memoriile se citesc reciproc. n al doilea rnd, complexitatea acestui itinerar provine i din faptul ca el a fost parcurs de mai multe ori; mai nti, pentru redactarea Romanului adolescentului miop, care este o rescriere, n palimpsest, a unor jurnale anterioare; nu trebuie uitat, apoi, nici faptul ca antier este reconfigurarea jurnalului indian, pentru a nu aminti, dect succint, de geneza Memoriilor. O not de jurnal din februarie 1953 indic paii efectivi ai acestui parcurs: de la acumularea, uneori amorf, a jurnalului la construcia pedant a unor memorii. n marginea jurnalelor lui Gide i Junger, Eliade comenteaz statutul memorialisticii scrise n vederea publicrii i sesizeaz, n legtura cu propriul jurnal, lipsa acestui scrupul. Jurnalul su, pare s cread Eliade, nu e suficient de bine strunit, nu e ndeajuns de focalizat asupra unor mesaje, astfel nct
33 34

Idem, p. 607. Idem, p. 451

57

prima operaiune care ar trebui fcut ar fi aceea a unei severe selecii a paginilor scrise. n 1973, decide s publice, n francez mai nti, o selecie din numeroasele sale jurnale, n trei volume, adunate sub titlul de Fragments d'un jurnal. ntrebarea la care ar trebui s rspundem n acest moment al analizei noastre trebuie s elucideze criteriile potrivit crora s-a operat selecia materialului memorialistic. Rspunsul ne este dat de Jurnalul nsui; un bun jurnal, crede Eliade, trebuie s satisfac doua exigene: el trebuie s fie, mai nti, o buna cronic privat, adecvat uzului propriului autor; n al doilea rnd, jurnalul trebuie s constituie un exerciiu preliminar i un punct de plecare pentru ceea ce Eliade numete,, o confesiune exemplar . Jurnalul nu este, aadar un autoportret diacronic i nici sursa cea mai adecvat pentru un eventual biograf; n schimb, el poate servi propriului autor pentru o mai trzie, cumpnita autocaracterizare. n 1946, n orizontul ndeprtat al jurnalului se ntrezrea deja profilul Memoriilor: Dar ma ntreb daca acesta ar fi rostul Jurnalului: s m cunosc mai bine i s m destinuiesc cu mai mult ndrzneal eventualului cititor. n liceu am avut i eu, ca toi adolescenii, obsesia prin lungi auto-analize gen Amiel. Dar cnd, mai trziu, am redeprins gustul jurnalului, cu totul altceva m interesa: s notez, n primul rnd pentru curiozitatea mea de mai trziu i pentru anumite verificri ulterioare, o serie de amnunte i de impresii n legtur cu viata i cu experienele acelor zile. Aproape niciodat n-am simit nevoia de a m dezvlui integral ntr-o pagina de jurnal. De altfel, cred c un autoportret cu adevrat sincer, pn n cele mai mici amnunte, nu ar putea interesa dect integrat ntr-o confesiune exemplar, cu un anumit sens moral sau profetic.35 Creativitatea i timpul formeaz unul dintre nucleele constitutive ale operei lui Mircea Eliade, iar memorialistul le evideniaz sistematic. n Memorii, relatrile consacrate adolescenei i tinereii sunt marcate, toate, de nfruntarea timpului prin creativitate: furia studiului, curiozitatea nestvilit, programul draconic sunt tot attea strategii de ieire din regimul temporalitii. Provocrii nentrerupte a timpului i se poate rspunde, crede Eliade, prin creaie.
35

Idem, p. 98.

58

Totui, confruntarea cu temporalitatea este dubl n cazul lui Mircea Eliade. Pe de-o parte, printr-o creativitate intens, puterea eroziv a timpului poate fi atenuat; frenezia, multiplicarea planurilor de manifestare cultural, ardena lurilor de poziie provocau - homeopatic, s-ar putea spune - o ncetinire a cronologiei, o amnare a termenelor disolutive. ns aceast soluie - din care s-a nscut opera savant, literatura de ficiune i jurnalistic a lui Eliade - este parial. Efectul de integral a timpului i de ieire din regimul su coruptiv se obine prin memorialistic. Memorialistul unete, ntr-o privire sinoptica, toate privirile pariale ale lui Eliade: cea a savantului, a literatorului, a jurnalistului i a omului politic. n plus, memorialistul evalueaz retrospectiv i global nu doar propria existen, ci i propria oper. n Jurnale i Memorii, Eliade se pronun pe larg asupra operei sale literare, propunnd, ntr-un fel lecturi canonice i ncercnd s evite interpretrile abuzive. n urma acestora, se poate spune c sensul i coerena timpului, semnificarea lui retrospectiv n textul eliadian este un procedeu complex care nu se poate rezuma la ordonarea n articulaii raionale a evenimentelor trecute. Ea mai cuprinde i o inserare a operei n durat, o scandare a vieii prin oper. Acest proces are ns o orientare foarte limpede, vizibil dincolo de multiplicitatea planurilor de referin: Eliade crede c tot ceea ce i se ntmpla poate fi citit sub cheia unei iniieri. Asumndu-i cu dezinvoltur exemplaritatea viziuni sale, ntr-o vreme de ncercri i nesiguran, Eliade poate crede c ...repetatele eecuri, suferine, melancolii i dezndejdi pot fi depite pentru ca ... ele reprezint, n sensul concret, imediat al cuvntului - o coborre n Infern. ndat ce te cobori, realiznd aceasta rtcire labirintic n infern, simi din nou, nzecite, acele fore spirituale pe care credeai ca le pierdusei de mult. n acea clipa, orice suferin devine o ncercare iniiatic...36 Autorul nostru evolueaz, ntr-adevr, de la fia de asiduitate zilnic la jurnalul intim, de la jurnalul intim la forme narative mai elaborate, ca romanul autobiografic sau ,, romanul indirect , parcursul ncheindu-se cu sinteza final a Memoriilor. Eliade nainteaz n vrsta, iar viaa sa dobndete un profil
36

Idem, p. 78.

59

exemplar: ntmpltorul devine semn al destinului, iar durerea mortier, preludiul unei glorioase nvieri. Semnificarea vieii se realizeaz la Eliade prin reconfigurarea ei retrospectiva n orizontul mitului. Memorialistica lui Eliade transform un parcurs existenial ntr-o evoluie eroic, orientat spre un mod superior de a fi, i pune nencetat n evidena condiia superioar, supratemporal a omului.

Capitolul 5. Concluzii i propuneri


Activitatea literar a lui Mircea Eliade poate fi un model strlucit pentru toi cei care scriitorii actuali, ntreaga sa oper familirizndu-ne cu scrisul de calitate

60

i ambiia sa, neatins de cei care i stteau mpotriv. Discursul autobiografic din romanele lui Mircea Eliade se ofer ca principal surs documentar subiectiv pentru biografia interioar a savantului i scriitorului, acestuia adugandu-i-se i impresionanta lucrare autobiografic Memorii, care, dei e la fel de subiectiv, este o adevarat sursa informational pentru orice scriitor dornic s-l cunoasca mai bine pe cel ce a fost i va rmane unul dintre cei mai importani scriitori romni. Mircea Eliade are o vast oper literara n care putem regsi elemente autobiografice, nsa cele mai semnificative romane din punct de vedere al discursului autobiografic rmn Romanul adolescentului miop, n care l cunoatem pe adolescentul Eliade, i Maitreyi, roman inspirat din experiena autorului n India n care acesta ne mprtete fiorii primei iubiri. Dup aprofundarea biografiei lui Eliade i dup analizarea discursului autobiografic existent n opera sa, este imposibil s nu fii impresionat de bogia i complexitatea erudiiei, de multitudinea preocuprilor enciclopedice ale autorului: istoric al religiilor, filosof al culturii, folclorist, istoric al literaturii, . a. Aceste pagini ne permit s cunoatem mai bine trsturile eroului principal, tenacitatea, perseverena, pasiunea, Eliade fiind unul dintre acei scriitori care tind ctre absolut n tot ce ntreprinde. Arta de portretist i psiholog, puterea evocativ, nostalgia, ironia, toate n ansamblu alctuiesc inegalabilul meteug al unui fascinant scriitor. Enciclopedismul de tip renacentist al lui Mircea Eliade este o preocupare i o obsesie din adolescen: nc de pe atunci i plcea s se compare cu Dimitrie Cantemir, Hasdeu i Iorga.37 Modelele sale au fost de-a lungul existenei numeroase: Petazzoni, Papini, Tucci, . a. , avnd urmtoarea poziie: Asimilez de la ei ce-mi trebuie i-mi vd de calea mea.38 De un neles profund este i afirmaia: Eu visez.39 Scrisul nu pot scrie literatur dect n romnete, limba n care o permanent druire, maxim i a constituit pentru el

tensiune, o ardere mistuitoare. Antrenat n jocul vieii , Mircea Eliade


37 38

Mircea Handoca Idem , pag. 336 39 Idem , pag. 340

,, Mircea Eliade , Editura Minerva , Bucureti , 1992 , pag. 335

61

dorea: S

simi cum fiecare mistuie

rnd scris

i smulge

din viaa ta, i stoarce

soarbe sngele, i ntreaga substan

creierii . S simi cum

scrisul i

a vieii tale. Numai aa merit s scrii.

Primul capitol al lucrrii e dedicat modului de lectur autobiografic, urmrind aici s evideniem caracteristicile lecturii autobiografice, dar i s difereniem realitatea de ficiune i personajele de persoane. Pornind de la ideea c n timpul actului creativ autorul se dedubleaz i creaz un eu poetic, am ncercat s demonstrm c opera autobiografic a lui Mircea Eliade, n ciuda subiectivitatii sale, nu poate fi acuzat de lips de autenticitate. Prin procesul de fictionalizare, autorul reda o variant nuantat a experienelor proprii, eul poetic punndu-i n scena existenta i devenind propriul su martor. Al doilea capitol, Semnificaii autobiografice n Romanul adolescentului miop, are ca element principal discursul autobiografic n romanul care avea s ateste experiena adolescentei autorului. Desi nu este printre cele mai apreciate romane ale lui Eliade, Romanul adolescentului miop este o lucrare de referina pentru orice cititor care i doreste s descopere factorii care au dus la formarea unuia dintre cei mai importani scriitori romni. ntregul capitolul prezint o incursiune n proza autobiografic a lui Mircea Eliade, descoperind aici adolsecentul n cautarea sinelui scoand n eviden noiuni importante cum ar fi eu i personalitate / realitate i ficiune. n al treilea capitol Maitreyi i exoticul oriental am pus accentul pe iubirea dintre Eliade si Maitreyi Devi / Allan si Maitreyi, dar i pe importana romanului Maitreyi n literatura romn. Fiind primul roman exotic din literatura romn care ne prezint confruntarea dintre dou civilizaii complet diferite, am ncercat s evideniem n acest capitol diferenele dintre cele dou lumi, dar am urmrit s demonstrm i autenticitatea acestui roman n care ne sunt prezentate triri nemijlocite, intense, pasionale din viaa autorului. n ultimul capitol, Memorii O traiectorie biografic si cultural, am analizat modul n care memoriile lui Mircea Eliade faciliteaz att cunoaterea exact a biografiei scriitorului, ct i apropierea de personalitatea sa. Acest traseu literar autobiografic de o complexitate extraordinar nu numai c are rolul

62

de a consemna un destin, ci i de a-l construi. Evolund de la formula documentar la cea monumental, Eliade reuete s creeze o oper care devine simbol al destinului unui om, prin Memorii autorul transformnd un parcurs existenial ntr-o evoluie eroic orientat spre un mod superior de a fi i evideniind constant condiia superioar a omului.

BIBLIOGRAFIE

1. 2.

Eliade, Mircea. Memorii, I-II, Ed. Humanitas, Bucureti, 1991 Eliade, Mircea. ncercarea labirintului, Ed. Dacia, Cluj, 1990

63

3.

Eliade, Mircea. Romanul adolescentului miop. Editura Litera, Bucureti, 2009. Eliade, Mircea. Maitreyi, Editura Minerva, Bucureti 1986. Allen, Douglas. Mircea Eliade et le phnomne religieux, Ed. Payot, Paris, 1982 Clinescu, Matei. Despre Ioan P. Culianu i Mircea Eliade, Ed. Polirom, Iai, 2002 Culianu, Ioan Petru. Mircea Eliade, Ed. Nemira, Bucureti, 1995 Stanislas Deprez, Mircea Eliade: la philosophie du sacr, Ed. Harmattan, Paris, 1992 Finaru, Sabina. Eliade prin Eliade, Ed. Univers, Bucureti, 2003 Handoca, Mircea. Pe urmele lui Mircea Eliade, Ed. Petru Maior, TrguMure, 1996 Glodeanu, Gheorghe. Coordonate ale imaginarului n opera lui Mircea Eliade, Editura Dacia, Cluj-Napoca. Handoca, Mircea. , Eliade i Noica, Ed. Dacia, Cluj, 2002 Lotreanu, Ion. Introducere n opera lui Mircea Eliade, Editura Minerva, Bucureti 1980. Marino, Adrian. Hermeneutica lui Mircea Eliade, Ed. Dacia, Cluj, 1980 Vod-Cpuan, Maria. Mircea Eliadespectacolul magic, Ed. Litera, 1991 Clinescu, George. Istoria literaturii romane de la origini pn n prezent, Editura Vlad & Vlad, Craiova, 1985.

4. 5.

6.

7. 8.

9. 10.

11.

12. 13.

14. 15. 16.

17.

Crciun, Gheorghe. Cu garda deschis, Editura Institutului European, Iai,1997. Handoca, Mircea. Mircea Eliade comentat de Mircea Handoca. Editura Recif, Bucureti, 1993. Handoca, Mircea. Mircea Eliade. Editura Minerva, Bucureti, 1992. Manolescu, Nicolae. Arca lui Noe. Eseu despre romanul romanesc. Editura Gramar, Bucureti, 1998.M Micu, Dumitru. Mircea Eliade. Viaa ca oper. Opera ca via. Editura Maria Mustciosu, Bucureti , 2003.

18.

19. 20.

21.

64

22. 23.

Petrescu, Liviu. Vrstele romanului, Editura Eminescu, Bucureti: 1992. Popescu-Cadem, Constantin. Mircea Ursache, Petre. Camera Zlate, Mielu. Eul i Eliade. Contribuii la filosofia Renaterii , Editura Capricorn, Bucureti, 1984.

24.

Sambo. Introducere n opera lui Mircea

Eliade , Editura Coresi, Bucureti, 1993.


25. 26. 27.

personalitatea, Editura Trei, Iai, 1999. urmele lui Mircea Eliade // Adevrul

Balot, Nicolae. Eliade memorialist // Luceafrul , nr. 32 , 1995. Bulgre, Gheorghe. Pe literar i artistic, 25 august, 1996.

28.

Dumitru, Eugenia. Mircea Contemporanul, nr. 27-29, 1997.

Eliade - Romanul autobiografic //

29.

Glodeanu, Gheorghe. Memoriile lui Mircea Eliade // Jurnalul literar, nr. 49-52, 1997. Popa, Iulius. Rnduri cu gnduri din Mircea Eliade romancier de Eugen Simion // Literatura i Arta, nr.49, 4 decembrie 2004. Anghelescu, Marcela. Dicionar de termeni literar, Editura Garamond, f.a. DEX, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996.

30.

31.

32.

65