A Divina Ddiva do Arrependimento

LDER D. TODD CHRISTOFFERSON DO QURUM DOS DOZE APSTOLOS

Somente pelo arrependimento que temos acesso graa expiatria de Jesus Cristo.

O Livro de Mrmon conta a histria de um homem chamado Neor. fcil entender por que Mrmon, ao resumir mil anos de registros dos nefitas, tenha achado importante incluir alguma coisa sobre esse homem e a influncia duradoura de sua doutrina. Mrmon procurava alertar-nos, sabendo que aquela filosofia surgiria novamente em nossos dias. Neor apareceu em cena cerca de 90 anos antes do nascimento de Cristo. Ele ensinou que toda a humanidade seria salva no ltimo dia () porque o Senhor havia criado todos os homens e tambm havia redimido todos os homens; e, no fim, todos os homens teriam vida eterna (Alma 1:4). Cerca de quinze anos mais tarde, surgiu Corior entre os nefitas, pregando e ampliando a doutrina de Neor. O Livro de Mrmon registra que ele era um anticristo, pois comeou a pregar ao povo contra as profecias () relativas vinda de Cristo (Alma 30:6). A pregao de Corior declarava que no poderia haver expiao para os

pecados dos homens, mas que o quinho de cada um nesta vida dependia de sua conduta; portanto cada homem prosperava segundo sua aptido e cada homem conquistava segundo sua fora; e nada que o homem fizesse seria crime (Alma 30:17). Esses falsos profetas e seus seguidores no acreditavam no arrependimento de seus pecados (Alma 15:15). Como nos dias de Neor e Corior, vivemos pouco antes do advento de Jesus Cristo em nosso caso, na poca da preparao para a Sua Segunda Vinda. E da mesma maneira, a mensagem de arrependimento muitas vezes no bem-vinda. Alguns afirmam que, se houver um Deus, Ele no nos faz exigncias reais (ver Alma 18:5). Outros sustentam que um Deus de amor perdoa todos os pecados com base na simples confisso ou se h realmente um castigo para o pecado, Deus nos castigar com uns poucos aoites e, ao fim, seremos salvos no reino de Deus (2 Nfi 28:8). Outros, como Corior, negam a prpria existncia de Cristo e do pecado. Sua doutrina que os valores, os padres e at a verdade so todos relativos. Assim, seja o que for que a pessoa ache certo no pode ser julgado por outras pessoas como sendo errado ou pecaminoso. Superficialmente, essas filosofias parecem atraentes porque nos do licena para satisfazer qualquer apetite ou desejo, sem preocupao com as consequncias. Usando os ensinamentos de Neor e Corior, podemos racionalizar e justificar qualquer coisa. Quando os profetas proclamam o arrependimento, isso chega como um balde dgua fria; mas, na realidade, o chamado proftico deveria ser recebido com alegria. Sem arrependimento, no h progresso verdadeiro e a vida das pessoas no melhora. Fingir que no h pecado no diminui seu fardo e sua dor. Sofrer por causa do pecado em si no muda nada para melhor. Somente o arrependimento nos leva ao patamar mais elevado e iluminado de uma vida melhor. E, claro, somente pelo arrependimento que temos acesso graa expiatria de Jesus Cristo e salvao. O arrependimento uma ddiva divina e deveramos ter um sorriso no rosto quando falamos dele. Ele nos indica liberdade, confiana e paz. Em vez de interromper a comemorao, a ddiva do arrependimento o verdadeiro motivo da celebrao. Somente por causa da Expiao de Jesus Cristo que existe a opo do arrependimento. Seu infinito sacrifcio que proporciona aos homens meios para que tenham f para o arrependimento (Alma 34:15). O arrependimento a condio necessria e a graa de Cristo o poder pelo qual a misericrdia pode satisfazer as exigncias da justia (Alma 34:16). Nosso testemunho este: Sabemos que a justificao [ou o perdo dos pecados] pela graa de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo justa e verdadeira; E sabemos tambm que a santificao [ou purificao dos efeitos do pecado] pela graa de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo justa e verdadeira, para todos os que amam e servem a Deus com todo o seu poder, mente e fora (D&C 20:3031).

O arrependimento um assunto extenso, mas quero hoje mencionar apenas cinco aspectos desse princpio fundamental do evangelho que, espero, sejam teis. Primeiro, o convite ao arrependimento uma expresso de amor. Quando o Salvador comeou () a pregar, e a dizer: Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus (Mateus 4:17), foi uma mensagem de amor, que convidava todos os que quisessem qualificar-se a unir-se a Ele e [desfrutar] as palavras da vida eterna neste mundo e a [prpria] vida eterna no mundo vindouro (Moiss 6:59). Se no convidarmos as pessoas a mudar ou se no exigirmos o arrependimento de ns mesmos, deixaremos de cumprir um dever fundamental que temos uns para com os outros e com ns mesmos. Uma me ou um pai permissivo, um amigo indulgente ou um lder da Igreja medroso esto, na realidade, mais preocupados consigo mesmos do que com o bemestar e a felicidade daqueles a quem poderiam ajudar. Sim, o chamado ao arrependimento por vezes considerado algo intolerante ou ofensivo, chegando at a gerar ressentimento, mas guiado pelo Esprito na realidade um ato genuno de zelo (ver D&C 121:4344). Segundo, arrependimento significa esforo para mudar. Estaramos zombando do sofrimento do Salvador no Jardim do Getsmani e na cruz se esperssemos que Ele nos transformasse em seres angelicais sem esforo real de nossa parte. Em vez disso, buscamos Sua graa para complementar e recompensar nossos esforos mais diligentes (ver 2 Nfi 25:23). Talvez, tanto quanto orar por misericrdia, devssemos orar pelo tempo e a oportunidade de trabalhar, lutar e vencer. Certamente o Senhor sorri para aquele que deseja se apresentar dignamente para o julgamento e que trabalha resolutamente dia aps dia para transformar fraqueza em fora. O arrependimento real e a verdadeira mudana podem exigir vrias tentativas, mas h algo de refinador e santo nessa luta. O perdo divino e a cura fluem naturalmente para essa alma, porque, de fato, a virtude ama a virtude; a luz se apega luz; [e] a misericrdia se compadece da misericrdia e reclama o que seu (D&C 88:40). Com o arrependimento, podemos melhorar constantemente nossa capacidade de viver a lei celestial, porque reconhecemos que aquele que no consegue viver a lei de um reino celestial no consegue suportar uma glria celestial (D&C 88:22). Terceiro, o arrependimento no significa apenas abandonar o pecado, mas tambm comprometer-nos com a obedincia. O Guia para Estudo das Escrituras afirma que o arrependimento significa voltar o corao e a vontade a Deus e renunciar ao pecado a que estamos naturalmente inclinados.1 Um dos vrios exemplos desse ensinamento no Livro de Mrmon encontra-se nas palavras de Alma a um de seus filhos: Por conseguinte eu te ordeno, meu filho, no temor de Deus, que te abstenhas de tuas iniquidades; Que te voltes para o Senhor com toda a tua mente, poder e fora (Alma 39:1213; ver tambm Mosias 7:33; 3 Nfi 20:26; Mrmon 9:6).

Para que nossa atitude de voltar ao Senhor seja completa, necessrio incluir nada menos que um convnio contnuo de obedincia a Ele. Com frequncia, referimo-nos a esse convnio como o convnio batismal, que testificado por meio do batismo na gua (ver Mosias 18:10). O prprio batismo do Salvador, que nos deu o exemplo, confirmou Seu convnio de obedincia ao Pai. Mas, embora sendo santo, mostra aos filhos dos homens que, segundo a carne, se humilha ante o Pai e testifica-lhe que lhe ser obediente na observncia de seus mandamentos (2 Nfi 31:7). Sem esse convnio, o arrependimento permanece incompleto e a remisso de pecados no alcanada.2 Nas memorveis palavras do Professor Noel Reynolds, lemos: A deciso de arrepender-se aquela que queima as pontes que levam a qualquer outra direo [determinando-nos] a seguir para sempre um s caminho, aquele que leva vida eterna.3 Quarto, o arrependimento exige uma seriedade de propsito e a disposio de perseverar, mesmo que haja dor. A tentativa de criar uma lista de passos especficos do arrependimento pode ser til para alguns, mas tambm pode levar a uma abordagem do tipo assinalar quadrinhos de uma lista de verificao, sem que haja um sentimento ou uma mudana real. O verdadeiro arrependimento no superficial. O Senhor nos fez duas exigncias abrangentes: Desta maneira sabereis se um homem se arrepende de seus pecados eis que ele os confessar e abandonar (D&C 58:43). A confisso e o abandono so conceitos muito fortes. So bem mais do que um simples admito que errei, sinto muito. A confisso trata-se de um profundo e muitas vezes angustiado reconhecimento do erro e da ofensa a Deus e ao homem. Geralmente a confisso acompanhada de tristeza, remorso e lgrimas de amargura, principalmente quando as aes causaram dor a algum, ou pior, quando levaram outra pessoa a cometer pecado. a profunda aflio, a viso das coisas como realmente so, que fez Alma clamar: Jesus, tu que s Filho de Deus, tem misericrdia de mim que estou no fel da amargura e rodeado pelas eternas correntes da morte (Alma 36:18). Com f no misericordioso Redentor e em Seu poder, o desespero em potencial transforma-se em esperana. O prprio corao e os desejos da pessoa mudam, e o pecado que antes era tentador torna-se cada vez mais abominvel. Forma-se nesse corao renovado a determinao de abandonar o pecado e de reparar o dano causado, to plenamente quanto possvel. Essa determinao logo amadurece e tornase um convnio de obedincia a Deus. Com esse convnio feito, o Esprito Santo, o mensageiro da graa divina, proporciona alvio e perdo. A pessoa levada a declarar, tal como Alma: E oh! que alegria e que luz maravilhosa [contemplo]! Sim, minha alma [enche-se] de tanta alegria quanta havia sido minha dor (Alma 36:20). Toda dor associada ao arrependimento ser bem menor do que o sofrimento exigido para satisfazer a justia no tocante transgresso no resolvida. O Salvador pouco falou sobre o que teve de suportar para satisfazer as demandas da justia e para expiar nossos pecados, mas Ele fez esta reveladora declarao:

Pois eis que eu, Deus, sofri essas coisas por todos, para que no precisem sofrer caso se arrependam; Mas se no se arrependerem, tero que sofrer assim como eu sofri; Sofrimento que fez com que eu, Deus, o mais grandioso de todos, tremesse de dor e sangrasse por todos os poros; e sofresse, tanto no corpo como no esprito e desejasse no ter de beber a amarga taa (D&C 19:1618). Quinto, seja qual for o custo do arrependimento, ele absorvido pela alegria do perdo. Em um discurso de conferncia geral intitulado A Radiante Manh do Perdo, o Presidente Boyd K. Packer fez esta analogia: Em abril de 1847, Brigham Young conduziu a primeira companhia de pioneiros a sair de Winter Quarters. Ao mesmo tempo, a mais de 2.500 quilmetros a oeste, o comovente grupo de sobreviventes da companhia Donner descia as encostas das montanhas da Sierra Nevada para o Vale de Sacramento. Eles haviam passado o rigoroso inverno encurralados logo abaixo do cume das montanhas. quase inacreditvel que algum tenha sobrevivido aos dias, semanas e meses de fome e sofrimento indescritveis. Entre eles estava John Breen, de quinze anos de idade. Na noite de 24 de abril, ele entrou na fazenda dos Johnson. Anos mais tarde, escreveu: Foi muito depois do anoitecer que chegamos fazenda dos Johnson, de modo que a primeira vez que vi o local foi de madrugada. O tempo estava bom, o cho coberto de grama verde, os pssaros cantavam no alto das rvores e a jornada terminara. Eu mal podia crer que estava vivo. A cena que vi naquela madrugada parece estar gravada em minha memria. A maioria dos incidentes j caiu no esquecimento, mas sempre consigo ver o acampamento prximo fazenda dos Johnson. O Presidente Packer disse: No princpio estranhei a afirmativa de que a maioria dos incidentes j cara no esquecimento. Como poderiam os longos meses de incrveis sofrimentos e dor serem varridos da memria? Como seria possvel que o brutal e sombrio inverno fosse substitudo por uma radiante manh? Ao pensar melhor, conclu que no era assim to estranho. J vi coisa semelhante acontecer com pessoas de minha relao. Conheo algum que, aps um longo inverno de culpa e fome espiritual, ressurgiu em uma manh de perdo. Quando chegou a manh, aprenderam o seguinte:

Eis que aquele que se arrependeu de seus pecados perdoado e eu, o Senhor, deles no mais me lembro [D&C 58:42].4 Reconheo e testifico com gratido que o incompreensvel sofrimento, a morte e a Ressurreio de nosso Senhor [tornam] operantes as condies do arrependimento (Helam 14:18). A ddiva divina do arrependimento a chave para a felicidade nesta vida e na vida futura. Nas palavras do Salvador e com profunda humildade e amor, convido todos a [arrependerem-se], porque chegado o reino dos cus (Mateus 4:17). Sei que se aceitarem esse convite, vocs tero alegria agora e para sempre. Em nome de Jesus Cristo. Amm.

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Notas
1. 1.

Ver Guia para Estudo das Escrituras, Arrependimento.

2. 2.

O Livro de Mrmon fala vrias vezes sobre ser batizado para o arrependimento (ver Mosias 26:22; Alma 5:62; 6:2; 7:14; 8:10; 9:27; 48:19; 49:30; Helam 3:24; 5:17, 19; 3 Nfi 1:23; 7:2426; Morni 8:11). Joo Batista usou as mesmas palavras (ver Mateus 3:11), e Paulo falou do batismo do arrependimento (Atos 19:4). Essa expresso tambm aparece em Doutrina e Convnios (ver Doutrina e Convnios 35:5; 107:20). A expresso batismo do ou para o arrependimento simplesmente faz referncia ao fato de que o batismo, com seu convnio de obedincia, a pedra angular do arrependimento. Com o arrependimento completo, incluindo o batismo, a pessoa est qualificada para a imposio de mos para o dom do Esprito Santo, e pelo Esprito Santo que se recebe o batismo do Esprito (ver Joo 3:5) e o perdo dos pecados: Porque a porta pela qual deveis entrar o arrependimento e o batismo com gua; e recebereis, ento, a remisso de vossos pecados pelo fogo e pelo Esprito Santo (2 Nfi 31:17).
3. 3.

Noel B. Reynolds, The True Points of My Doctrine, Journal of Book of Mormon

Studies, vol. 5, n 2, 1996, p. 35; grifo do autor.

4. 4.

Boyd K. Packer, Conference Report, outubro de 1995, p. 21; ver tambm A Radiante Manh do Perdo, A Liahona, janeiro de 1996, p. 20.