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Antropologia da Criana - O Que Era, J No Sou.

Ou Talvez, Torne a Ser o Que Era


Antropologia da Criana - O Que Era, J No Sou. Ou Talvez, Torne a Ser o Que Era Ensaio com palavras de Antropologia da Educao Para a Sevilhana que me fez e teima em viver! Digo ensaio com palavras, para no aborrecer o leitor com o elegante palavro de ensaio com conceitos, que usamos no restrito mbito da academia. Onde moram os eruditos. Que falam das anlises, como se a realidade fosse um modelo feito de conceitos. E no a experincia quotidiana da afectividade e dos tostes. Essas duas moedas de troca entre seres humanos, que acaba por formar o elo fundamental do social: a famlia, que ouvi comentar a um grupo de garotos e garotas, que falavam na rua. Falavam dum assunto bem simples: essa realidade que resulta das trocas amorosas e da economia do trabalho, que denominamos famlia.

1. O milnio que acaba. Primeiro movimento: Abertura. 2. 3. Porqu falar de famlia hoje? A resposta simples: temos em frente de ns o comeo dum sculo. E o comeo dum sculo que um milnio, conforme as contas que os humanos fazemos. J temos pensado, desde antigamente, que mil anos amos viver, mas nunca dois mil. E a dois mil entramos. Porm, quais, as perspectivas? Milientas, como gosto dizer; em todos os aspectos: nos trabalhos, nas leis, nas unies associativas dos governos, na nova tecnologia. Ser porque o milnio comea que h tanta mudana, ou calhou que, na altura do milnio, mudanas histricas estavam a acontecer? Pelo menos no elo para o qual virei o olhar do leitor, a famlia. Elo que mais nos interessa por causa de ser base da interaco de pessoas que reproduzem, transferem, duma gerao a outra, a forma de viver. 4. 5. Famlia, senhor leitor, para debater com crianas. Para debater, penso eu, em trs realidades. Em trs formas. Em trs maneiras de viver entre ns: a que denominamos alargada, a que denominamos nuclear, e a que denominamos, com muita polmica, unio de facto. Formas etnocntricas. Formas organizadas por ns, atravs do tempo Entre ns, os que nos identificamos com uma ideia central: sermos europeus e milenrios. Com cdigos religiosos e civis para organizar os nossos afectos ao longo desses milnios. 6. 7. No queria voar para outros stios, embora fique tentado. O senhor leitor j tem vivido e pensado qual a melhor forma do convvio social entre ns. Respeitemos isso. De certeza, j observou que h esses trs ditos modelos de famlia que coexistem: a alargada, a nuclear e a de facto. No nosso mundo. Porque em formas sociais alheias, noutras realidades sociais, h unies nas quais um homem tem vrias mulheres, como entre os muulmanos; uma mulher vrios homens, como entre budistas do Nepal; ou h relaes nas quais existem um membro central, normalmente um homem, que tem vrias mulheres e vrios homens acumulados ao longo da vida, como entre os animistas Picunche que tenho estudado na Amrica Latina, ou os Fulani da Guin ou os Lo-Daagaba da Ghana ou os Baruya da Nova Guin. 8. 9. Acasalamento de pessoas acumuladas? Povos selvagens? Nem por isso. Apenas povos diferentes de ns, povo o nosso de cultura normativa crist para ateus ou crentes. Cultura que manda uma unio de cada vez e probe andar formalmente com muitos ao mesmo tempo. Porm, a triste doena da Sida foi denominada a doena dos macacos, dos africanos, dos gay. Uma doena que, por causa de falta de

explicao modelar, era atribuda a grupos submetidos ou a grupos afastados da moral conveniente. Hoje, ao sabermos que a Sida fruto do adultrio - dizer, do nosso comportamento -, e que passou da gentica animal humana, j falamos mais a srio. Porque sermos cristos no pode significar sermos selvagens. 10. 11. Porm, a Sida um problema a ser considerado, nosso. Resulta da amalgama de relaes proibidas pela nossa forma de pensar e sentir, pelo menos, oficialmente: essa forma que manda ter uma pessoa por vez e para sempre. Denominamos esta forma, monogamia heterossexual. E defendemo-la com processos denominados pecado e delito, e proibindo comportamentos criados como o incesto, o adultrio, a pedofilia, amancebamento, e em certas regies da nossa cultura, a homossexualidade e a masturbao. Comportamentos mandados que levam a pensar e sentir oficialmente em pblico, agir no canto do social, noite, essa outras formas de relaes anteriormente referidas. Para no sermos selvagens ensinamos s nossas crianas os processos mais convenientes: acasalamentos com pessoas de fora de casa, do outro sexo, de condio adequada, uma relao ritualmente organizada e estruturada por contrato. Eis como a lio est toda feita para a criana. 12. 13. 14. O milnio que comea. Segundo Movimento: Allegretto. 15. 16. O milnio que comea, exibe, perante ns, as j descritas formas de unio. Os j descritos processos de bem e de mal. Lies aprendidas entre adultos para ensinar crianas. Processos que j mudam. Que esto a mudar. J no h apenas as nossas trs formas pblicas de acasalamento permitidas, defendidas com as formas proibidas. Comea a existir uma predominncia da terceira forma, a unio de facto. A forma de se unir sem contrato. At ao ponto da lei precisar de substituir relaes contratuais pessoais, por uma forma contratual universal: a Lei, ela prpria, que define a vontade das pessoas. Todos os que passam a reproduzir a vida sem ritual, a lei define ser uma unio que, provada a convivncia, d direitos de acasalamento: segurana social, herana, nome dos filhos, inexistncia de crianas bastardas, penses de viuvez, paternidade de descendentes de seres do mesmo sexo, como em pases mais abertos aos objectivos sexuais.. Unies a serem definidas como iguais s relaes publicamente oficiais. 17. 18. A famlia extensa tem permitido organizar uma empresa baseada no afectivo, dentro da qual h apoio solidrio. H um patriarca de provado comportamento tico, denominado av, e uma matriarca a apoiar as decises do homem que manda. Uma famlia extensa patriarcal, denominada machista, com mulheres espalhadas dentro da mesma, sem direito a falar, s a obedecer e em silncio. Apesar de parecer j no existir este tipo de unio, da minha observao e dos dados de vrios colegas, depreendesse existirem dentro de certos estatutos de grupos sociais: aristocracia e proletariado; estrangeiros, exilados, emigrantes e outros a viverem fora da sua terra. Ou queles que por possurem muitos bens, lhes conveniente a unio endogmica - desculpe senhor leitor, um palavro dum pequeno grupo de seres que assim definem as unies dentro da famlia consangunea, como convenincia a manter bens dentro da mesma. Em Portugal, para criar o morgadio. Na Galiza, o patruciado. Noutros stios da Europa e das antigas colnias a adoptarem o modelo europeu, para criar o herdeiro nico. Famlias empresas a dividirem entre elas os trabalhos do social. Procurando a vantagem pela manipulao de seres humanos entre profisses, stios de trabalho, lugares polticos, sitiais eclesisticos ou hierarquias armadas entre os homens de guerra. 19. 20. Guerra que vrios sentem existir dentro dessa famlia extensa ou alargada e vo afastando a sua relao at ficar feito um ncleo, um pequeno grupo de pai, me, filhos, eventualmente, netos. Diminui a sua capacidade de atingir o leque alargado de tarefas no meio social, saberes no partilhados entre parentes capazes de saber qual canto social melhor para investir, qual a profisso que pode acompanhar a emotividade dos vrios que se sentam mesma mesa. Enfim, tarefas heterogneas incutidas de forma especializada entre os poucos a morar sob o mesmo tecto. Deveres demandados de

forma dramtica pela obrigao de realizar tarefas domsticas variadas, a seguir o trabalho dum dia extenso, sobre os ombros desse recatado nmero de membros. Que procura relaes fora do grupo consanguneo. 21. 22. Porque a guerra da qual saram, era a intromisso dos adultos patriarcais nos assuntos do novo grupo que comeava a procriar, a se reproduzir sem querer aceitar as experincias de geraes passadas, dum outro contexto poltico, econmico e social. Como o caso da Pennsula Ibrica, a viver Monarquia, Repblica, Ditadura, Estado Moderno, dentro de curtos anos do acabado sculo. Famlia nuclear que v fugir os descendentes mal comea a possibilidade do trabalho, da profisso, para ter a capacidade de formar um lar prprio. Um lar que, ainda mais pequeno, incrementa as tarefas domsticas que cansam, e diminui as possibilidades de colaborar na diviso do trabalho social, como era na famlia alargada. 23. 24. E comea andar o acasalamento celibatrio: eu na minha casa; tu, na tua; e juntos, s para nos divertirmos. Com tendncia a procurar parceiros alternativos no interldio das zangas. Zangas esvadas nos afazeres de tanta pessoa na famlia alargada, de tanto trabalho na famlia nuclear. Da surge a experincia do amor sem compromisso formal. Esse compromisso que fez cultivar o amor em cumpridas horas de entender o outro, ou em namoros distantes que permitam o espao individual. O amor de facto na unio de facto. 25. 26. 3. Unio de facto. Terceiro movimento: moderatto. 27. 28. No falta de compromisso. No falta de amor. Pela negativa comear? Ser til definir s crianas, ideias pela negativa? o cultivo da afectividade que permite manter a relao de forma prolongada. Com a emotividade como base para sustentar dois seres humanos durante o tempo que a paixo existe e o carinho se desenvolve ; ou, talvez seja melhor dizer, desenvolvido. A unio de facto tem um trabalho: a compreenso da realidade do outro, da conscincia da sociedade dentro da qual o outro existe. Ternura pela luta que esse outro empreende na sua sobrevivncia e no cumprimento dos seus objectivos. Entendimento do objectivo, que facilita o dilogo. Dilogo que faz possvel o interesse na outra pessoa. Trabalho dos diabos! Manancial de troca, hidromel de doura, igualdade desenvolvida entre dois a lutar pela autnoma reproduo. Trabalho no facilitado pela existncia de mais pessoas, a distrair a intimidade de dois seres autnomos, a desenvolverem carinho. 29. 30. At que, aparece a crianada. At que um rebento faz pensar se ou no conveniente morar eu na minha casa, tu na tua casa. H uma entidade nova para cuidar. Para amar. Para ensinar. Para reproduzir. A poca de brincar paixo e aos divertimentos nocturnos ou s viagens, parece desaparecer. Nasce uma diviso do trabalho entre quem toma conta da criana e quem traz o dinheiro preciso para viver, conforme a elegncia e o conforto que o viver na base s do compromisso de se amar e desejar, desenvolveu entre esses dois. No h contrato. O contrato a j a referida Lei do Estado. H comprometimento entre os que comeam uma nova vida. 31. 32. Nova vida que faz mudar a interaco social. A distncia com os ancestrais e os outros parentes, parece ser substituda por outros que vivem igual. Nova vida que faz abrir os olhos experincia da emotividade. O novo acasalamento dinamiza os afectos, dinamiza o interesse pelo outro. Dinamiza, enfim, a paternidade e a maternidade que passam a ser compartilhadas em tudo o que as emoes, que controlam a racionalidade, permitem. 33. 34. Por outras palavras. Parece que a unio de facto faz dar uma reviravolta ao entendimento social: a

onde as formas cartesianas comearam a mandar no Sc. XVII e a fechar os sentimentos que orientavam as unies, no Sculo XXI muda para legalizar as palavras paixo, carinho, paternidade, entendimento, compartilhar, entender o outro, dinamizar os objectivos prprios, limitado pelos necessrios objectivos do parceiro. 35. 36. 37. Coda final 38. Porm, j no sou o que era, mas talvez torne a ser, uma hiptese a ser colocada perante as pessoas que comeam a amar e a definir a nova forma social, como sempre tem acontecido na histria da vida. Porm, as famlias so ainda, ncleos de seres a viverem separados e a encontrarem-se apenas nos momentos rituais, ou mesmo por casualidade. o desenvolvimento da individualidade que permite a existncia de apenas uma unio de cada vez. Porque h a segurana de poder transitar a um novo amor, quando paixo, carinho, paternidade, acabam com o crescimento e sada dos descendentes. Que torna a deixar isolado o ser humano. Sem avs, pais o parentes que fiquem em casa e acompanhem a velhice. Porm, a vida hoje, preciso dizer s crianas, repete-se dentro da cronologia do tempo do ser humano. Cronologia longa, cheia de diversas idades e trabalhos adequados idade que se tenha. Cronologia longa, obtida atravs dos cuidados da gentica e dos cuidados do corpo. Esse corpo que no abusa de drogas nem doenas, assim como sabe combinar trabalho e distraco. Alegria e tristeza. Os dois companheiros da vida. Vida longa e heterognea que as crianas do novo sculo, para entender, precisam de ver, ou ouvir, ou, finalmente, viver. Deixo em paz ao leitor. Ando a transferir as minhas preocupaes de como ensinar as crianas no meio duma estrutura social de leque heterogneo. Na qual predomina o que eu sempre denominei unies de amor, transitrias ou duradouras, sem interessar nem gnero sexual, nem proximidade familiar. Essa que comea a nascer, como tantas outras dinmicas da vida, no Norte da Europa e a espalhar-se pelo resto do mundo. Como era at o Sculo XVII. Eis porque esse o meu ttulo: J no sou o que era, mas talvez torne a ser. Como a Histria demonstra ser, heterognea, de ida e volta, de manipulaes, de estratgias, porque somos ns os que a fabricamos, somos ns a fazer essa Histria. Bom milnio a todos, procurando como ensinar estas manipulaes que a cronologia do tempo cria na mente humana. Para depois a codificar ou em rituais, ou em contratos individuais ou colectivos. E tornar a comear a manipulao da mudana. J no sou o que era, mas talvez torne a ser.. Ral Iturra Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa (ISCTE)/Lisboa Bibliografia. Entre outros textos, enquanto escrevia pensei nos seguintes:

Arajo, Henrique Gomes de, 1998: tica, economia e educao. Ensaios sobre o vinho do Porto, Fundao Antnio de Almeida, Porto (et.al), 1998: Ns e os outros: a excluso social em Portugal e na Europa, SPAE, Porto Ral Iturra, Dirio de Campo 1988-1999 1999: "Menino, faa um cavalheiro" in Brincadeiras da minha meninice, Associao de Jogos Tradicionais da Guarda, Guarda. "A tradio oral e o imaginrio das crianas" in A criana e a tradio oral, Associao de Educadores da Infncia, Guarda. Desejo-te porque te amo. O heterogneo saber sexual das crianas, Afrontamento e Associaes da Cidade da Guarda (no prelo) Schubert, Franz, 1823-24: Sonate fur Arpeggione und Klavier, verso de Misha Maisky. Souta, Lus, 1997: Multiculturalidade e Educao, Profedies, Porto Torres, Anlia Cardoso, 1996: Divrcio em Portugal. Ditos e Interditos, Celta, Oeiras.

Vieira, Ricardo, 1999: Histrias de vida e identidades. Professores e interculturalidade, Afrontamento, Porto

In: http://www.apagina.pt/?aba=7&cat=87&doc=7908&mid=2