A histria social da cultura e a histria cultural do social: aproximaes e possibilidades na pesquisa histrica em educao

Resumo: Na tentativa de buscar elementos para compreenso das historiografias social da cultura e cultural do social, o artigo inicialmente apresenta as variaes no sentido e os usos do conceito de cultura que circulam pelas Cincias Sociais, e a sua provvel influncia na constituio das referidas abordagens; para em seguida mostrar suas possveis implicaes na prtica dos historiadores. Por fim, tenta-se uma aproximao de ambas com os resultados da pesquisa histrica em educao nos ltimos anos. Palavras-Chave: historiografia, cultural, social, cultura, educao

Abstract: In an attempt to find elements for understanding the historiography "socio-cultural" and "cultural of social", the article initially presents the changes in meaning and usage of the concept of "culture" in the Social Sciences, and its likely influence on the formation of these approaches, in order to show its possible implications in the practice of historians. Finally, attempts to an approximation of both with the results of historical research in education in recent years. Key words: historiography, cultural, social, culture, education

Introduo
Muito alm de um simples jogo de palavras, as historiografias cultural do social e a social da cultura, caracterizam-se principalmente por possurem abordagens distintas na metodologia histrica; sendo, num territrio onde prevalece o dissenso conceitual, terico e metodolgico alvos de crticas tanto internas quanto externas, que por conseqncia, dificultam a clara percepo das possibilidades e limites de tais abordagens. Quando internas, as crticas provem de historiadores que, paradoxalmente, na tentativa de justificar suas prticas frente ao ataque externo, estabelecem noes e prticas prprias, requerendo para si a originalidade conceptual frente ao seu tempo ou ao passado como forma de descaracterizar a crtica, mas terminam por empecer a construo de um estatuto terico-metodolgico slido e coerente, colaborando com mais argumentos para seus detratores. Quando externas, tem origem naqueles que apoiados na pressuposta solidez de seus prprios estatutos, assumem o papel de pedra na relao, questionando, dentre outros pontos, a pertinncia histrica dos recortes, a capacidade explicativa do aporte terico e a confiabilidade dos resultados provenientes de pesquisas que utilizaram estas abordagens. E, como no poderia deixar de ser, nas pesquisas histricas em educao este debate encontra-se presente, na medida em que aumentam tanto a infiltrao destas abordagens na academia, quanto o nmero de pesquisadores que se propem a produzir conhecimento histrico a partir das mesmas.
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To instigante quanto desafiadora, a tentativa de trazer elementos para compreenso das referidas historiografias, numa aproximao com a pesquisa histrica em educao, ser a tnica deste texto. Declaro, de antemo, a sensao constante de pisar em ovos durante a exposio, dada a complexidade do tema, que me impele admitir os limites dos apontamentos e consideraes, mesmo quando apoiados em outros estudos; e que evitarei tanto quanto possvel entrar no debate entre paradigmas rivais1 por entender que correria o risco de afastar-me muito do objetivo proposto.

sobre cultura. Mas qual delas?

Presente em ambas as abordagens, o conceito de cultura possui diversas variaes que circulam pelos domnios das Cincias Sociais desde o final do sculo XIX. Partindo da sntese do antroplogo britnico E. B. Tylor sobre aquele complexo que inclua conhecimento, crenas, arte, morais, leis, costumes e outras aptides e hbitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade, que ele definiu como cultura; surgiram as mais diversas interpretaes e usos. Evitando atermo-nos nestas variaes comuns as outras disciplinas ditas sociais, trago o foco para o territrio da histria, e alinho-me com Peter Burke na opinio que o relato clssico da parte inglesa da histria foi escrito por Raymond Williams. 2 Este acadmico gals alerta sobre a impossibilidade do uso conceito cultura numa anlise sria, sem antes chegarmos a uma conscincia do prprio conceito, pois nele se fundem e confundem radicalmente as experincias e tendncias de sua formao, resultado do desenvolvimento contraditrio das suas complicadas variaes de sentido. Sendo que essa conscincia necessariamente histrica pela constatao que os conceitos mais bsicos no so realmente conceitos, mas problemas. Problemas estes que so movimentos histricos ainda no definidos, restando-nos apenas tentar recuperar a substncia de que suas formas foram separadas. Tal entendimento precisa tambm ser aplicado aos conceitos de sociedade e economia, que juntos com o de cultura moveram-se no mesmo ritmo, no interior do processo de desenvolvimento moderno, afetando cada um deles, em determinado ponto crtico, o movimento do outro. Por conseqncia, cada conceito interagiu com uma histria e uma experincia em formao, inscrevendo em si e nos outros, muitos de seus problemas noresolvidos. A questo que se coloca que no podemos compreender o conceito de cultura seja ele entendido como as artes, como um sistema de significados, ou como modos de vida globais sem reconhecer os problemas inerentes aos conceitos de sociedade e economia, que certamente se estenderam para aquele durante sua formao.3

Uma viso histrica deste debate est em CARDOSO, Ciro Flamarion. Histria e paradigmas rivais. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (Orgs). Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Elsevier, 1997, p. 1-23. 2 Cf. TYLOR, Edward Burnett. Primitive Culture: Researches Into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art, and Custom. Henry Holt and Company, 1889; Totalizando quatro pginas, uma excelente genealogia do termo esta presente em ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. 225-228; Ver tambm CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: Edusc, 1999; Cf. BURKE, Peter. O que histria cultural? Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005, p. 165; Como lembra Peter Burke, as consideraes de Williams so importantes ao serem vistas como uma crtica interna as conceitos marxistas centrais de base e superestrutura (Idem, p. 37). 3 Cf. WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1979, p. 17-19.

Em outras palavras, qualquer que seja a acepo adotada do conceito de cultura, quando presente como elemento numa anlise histrica, no deve ser concebido como algo pronto, acabado e intransitivo; que alm de passar inclume pela influncia de outras noes concorrentes, teria surgido como resultado de um abstrato teoricismo4 acadmico. Outro ponto importante a ressaltar na complexidade do conceito de cultura que, durante sua formao, adquiriu um sentido de processo ntimo especializado nas suas supostas instncias de vida intelectual e nas artes, e tambm um sentido de processo geral associado s supostas configuraes de modos de vida totais. A dificuldade apresentada a partir desta distino est na tendncia de negao recproca entre ambos, que impe a qualquer teoria moderna de cultura o deslocamento entre extremos, sendo, ou uma teoria das artes e da vida intelectual nas suas relaes com a sociedade, ou uma teoria do processo social que cria modos de vida especficos e diferentes. especialmente neste segundo sentido, ou seja, como modos de vida particulares e distintos, modelados por um processo social, que o conceito ganha o plural: o reconhecimento da alteridade impe necessariamente o uso de culturas.5 O conceito de cultura que j se formava complexo pela variedade de sentidos e pelas confluncias contraditrias na relao com outros conceitos, na sua concepo singular e universalizante6 adquire uma dimenso de pluralidade ao considerar a diferena. No cabe a cultura como noo totalizante e universal, mas diferentes noes de cultura que so construdas historicamente na relao entre o aporte terico e o objeto de estudo.7 Porm, trabalhar com o conceito de cultura no plural, que no primeiro momento aparentemente permitiria uma categoria de anlise mais precisa ao considerar as diferenas e contradies da gnese conceitual, configura-se como um grande problema, pois, como pondera Michel De Certeau, os nossos modelos tericos quase no nos permitem pensar o plural de sistemas inter-relacionados ou sedimentados como o de culturas8. Por fim, apesar de todas as ressalvas e, de existir certo consenso, tanto entre defensores ou entre crticos, quanto pertinncia do uso do conceito cultura na pesquisa histrica; em que medida e de que maneira ocorre este uso ainda motivo de acentuada divergncia entre os historiadores. Quais seriam ento os usos do conceito de cultura nas historiografias social da cultura e cultural do social? o que tentaremos mostrar a seguir, mas antes, uma rpida anlise da nomenclatura faz-se necessria para nos desvencilharmos de vez da pea do simples jogo de palavras.
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Interessante notar como esta preocupao est de certa forma presente em THOMPSON, Edward Palmer. A Misria da Teoria ou um planetrio de erros. Uma crtica ao pensamento de Althusser. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981; quando faz consideraes sobre a construo de conceitos histricos (p. 57-62) e critica o que chama de categorias de estase (p. 96-97). 5 Cf. WILLIAMS, op. cit. p. 23-24. 6 Comentando sobre os riscos de generalizaes universalizantes, Edward P. Thompson observa que na verdade o prprio termo cultura, com sua invocao confortvel de um consenso, pode distrair nossa ateno das contradies sociais e culturais, das fraturas e oposies existentes dentro do conjunto. Neste ponto, as generalizaes dos universais da cultura popular se esvaziam, a no ser que sejam colocadas firmemente dentro de contextos histricos especficos. (THOMPSON, Edward Palmer. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 17) 7 Burke ressalta a importncia de trabalhar culturas populares no plural, para evitar o risco de supor a homogeneidade dos excludos, pois dentro do povo coexistem diversas culturas (BURKE, op. cit. 40-41). 8 Cf. CERTEAU, Michel de. A cultura no plural. Campinas: Papirus, 1995, p. 191.

Adjetivar e substantivar a histria

No conturbado universo das nomenclaturas, parte-se da possibilidade da existncia de dois tipos de histria: a histria de [um objeto] e a histria [algo]. No primeiro, substantiva-se a histria ao vincul-la com um campo estabelecido do conhecimento, de forma que a perspectiva histrica constitui-se por uma abordagem especfica aplicada a determinados objetos, delimitada por um recorte histrico. So exemplos: a histria da arte, das cincias, da literatura, da educao, etc. No segundo, adjetiva-se a histria referindo-se a determinado aspecto entendido como inerente a sua constituio. Assim, as diversas dimenses da manifestao humana: poltica, econmica, social, cultural, etc., originam suas respectivas derivaes histricas. A dificuldade (alm de no haver nem sequer consenso sobre o entendimento acima) aparece quando a histria ao mesmo tempo adjetivada e substantivada, ou seja, como na histria social da cultura, ou na histria cultural do social, objetos de estudo deste texto; e alimenta-se com a opinio daqueles que afirmam no haver, grosso modo, diferenas substanciais entre ambas as historiografias. Estabelecem-se, assim, as bases para um debate acirrado, prdigo em rtulos, negaes, e tentativas de enquadramento. No intuito de colaborar com o debate, e dentro dos limites propostos, apresentamos na sequncia as principais caractersticas de cada abordagem.

A histria social da cultura

Antes de substantiv-la com o sempre problemtico conceito de cultura, foquemos na adjetivada histria social. No possvel pensar na histria social sem contrap-la a histria tradicional ou rankiana, e por este motivo, alinh-la de certa forma com o movimento dos Annales. A abertura do territrio histrico para outras disciplinas das Cincias Sociais, na proposta da histria-problema, encontrou na ento vaga palavra social a amplitude necessria para comportar o alargamento de objetos e o aperfeioamento metodolgico. Porm, tamanha a extenso do termo que, a histria social, ao invs de ser entendida por uma postura historiogrfica especializada, generaliza-se, pelo princpio de que na histria todos os nveis de abordagem esto inscritos e interligados no social. Para alm do simples sentido de oposio ao paradigma rankiano, a acepo de histria social teve, na primeira metade do sculo XX, outras variaes mais precisas: uma abordagem culturalista, produzida relativamente margem da academia, diferenciada por definir como objeto o domnio do privado; uma abordagem voltada para o trabalho no movimento socialista, especialmente na Inglaterra, diferenciada oposio entre individual e coletivo; e por ltimo, uma abordagem econmica e social, de forte ligao com os

Annales, diferenciada pela prioridade do coletivo sobre os indivduos e pelo longo prazo na explicao histrica.9 A partir da dcada de 1950, no apogeu dos estruturalismos, no aumento das inovaes tecnolgicas que permitiriam a sofisticao nas metodologias e na exploso das tenses sociais, pode-se considerar que a histria social surge efetivamente como especialidade. Neste quadro, a influncia destes fatores fez-se sentir de tal forma sobre a historiografia francesa que, na pessoa de Ernest Labrousse, reivindica a histria social como portadora de suas prprias metodologias e problemticas. Desta forma, a formulao da problemtica desta historiografia social francesa recaia nos modos de constituio dos atores histricos coletivos a saber: as classes, grupos, categorias socioprofissionais, e nas suas relaes com as estruturas sociais. J na dcada seguinte, a historiografia anglo-saxnica, cede a presso da interdisciplinaridade com as Cincias Sociais, e sem abdicar da tradio para uma histria social do trabalho, constitui a sua vertente daquela disciplina histrica. Porm seu foco so os grupos sociais e os processos determinantes e resultantes de suas relaes, com nfase no estudo dos comportamentos e da dinmica social.10 Em linhas gerais neste momento, a histria social no sentido restrito, surge como uma abordagem interessada na formulao de problemticas relacionadas com os diversos grupos sociais, com metodologias predominantemente quantitativas voltadas para a longa durao; e, em grande medida, influenciada pelo estruturalismo seja braudeliano, funcionalista ou marxista. Por este motivo, no causa estranheza observar que a crise dos estruturalismos tenha abalado seus estatutos a partir da dcada de 1970. Baseados na constatao que os comportamentos e relaes dos grupos sociais eram volteis demais para se conformar no interior dos modelos explicativos preestabelecidos, e que os mtodos quantitativos, ao trabalhar com dados em grandes sries, desumanizavam os sujeitos histricos; muitos historiadores abdicaram destas prticas e passaram a buscar respostas para as questes emergentes. O rumo adotado, numa crescente aproximao com a Antropologia, pode ser caracterizado (novamente) pelas historiografias francesa e inglesa. A primeira, tributria da antropologia estrutural de Lvi-Strauss, define-se como uma antropologia histrica tamanha a influncia que recebeu desta disciplina. Interessada nas dimenses domstica e privada dos hbitos cotidianos encaixa-se no sentido do termo histria dos costumes, de autoria do historiador francs Andr Burguire. A segunda, ligada em menor intensidade com a Antropologia e apoiada na tradio marxista britnica de histria social do trabalho, surge com nfase nas noes de experincia e cultura na anlise sobre a ao social. A histria vista de baixo identificava uma abordagem que passou rapidamente da compreenso da experincia e da reao a esta prpria experincia do operariado, para a das pessoas comuns.11 Entendo que no contexto que se desenhava neste momento e, na busca pelas respostas s questes emergentes, que o conceito de cultura ganha importncia, atravs da constatao que a explicao dos fenmenos histricos no pode prescindir a anlise de toda a ao social. Se a cultura em comum possibilita a sociabilidade de grupos e proporciona inteligibilidade s
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Cf. CASTRO, Hebe. A histria social. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (Orgs). Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Elsevier, 1997, p. 47. 10 Cf. Idem, p. 48. 11 Cf. Idem, p. 51; Sobre o interesse dos franceses em Lvi-Strauss ver BURKE, op. cit. p. 50-51.

suas relaes, sua leitura pelo vis da interpretao cultural permitiria captar aquilo que insiste em escapar aos reducionismos estruturalistas e scio-econmicos. Por esta tica podemos definir parcamente a histria social da cultura como aquela que tem por objeto a sociedade, numa abordagem que privilegia por um lado a experincia dos grupos sociais experincia esta que se constitui como resultado das relaes entre grupos e no interior dos prprios grupos ou por outro o entendimento das (supostas) estruturas sociais; valendo-se de uma interpretao dos costumes, hbitos, crenas, artes, etc., ou seja, da cultura12.

A histria cultural do social

Quando pudemos aproximar o aparecimento da histria social com o movimento dos Annales, o fizemos no apenas, mas principalmente pela oposio a histria tradicional. Mas em se tratando da histria cultural observa-se um distanciamento13 daquela praticada pelos annalistes na comparao com as abordagens de uma historiografia cultural clssica. O adjetivo clssico num perodo compreendido entre o incio do sculo XIX at meados do XX engloba dois sentidos, sendo: a idia de uma grande tradio, em que foram publicadas obras de referncia como A cultura do Renascimento (1860) de Jacob Burckhardt, Outono da Idade Mdia (1919) de Johan Huizinga e Victorian England (1936) de George Malcolm Young; e a concentrao dos historiadores culturais em algo como uma histria dos clssicos, ou seja, das obras-primas da arte, literatura, filosofia, cincia e etc. Caberia a histria cultural, ento, retratar padres de cultura atravs da descrio de pensamentos e sentimentos caractersticos de uma poca, incorporados ou expressos nas obras de arte e literatura. 14 Deve-se em partes o entendimento desta histria cultural clssica a utilizao do conceito de cultura no sentido divises sociais, referido s produes eruditas das classes
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A influncia das idias do antroplogo americano Clifford Geertz a partir deste momento principalmente nas pesquisas que se afastavam da antropologia estrutural - pode ser percebida no s pela adoo da tcnica de descrio densa por muitos historiadores, mas tambm pela simplificao do conceito de cultura que para ele seria um padro, historicamente transmitido, de significados incorporados em smbolos, um sistema de concepes herdadas, expressas em formas simblicas, por meio das quais os homens se comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atitudes acerca da vida (GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. p. 89); ou quando afirma seu entendimento de que: O conceito de cultura que defendo essencialmente semitico. Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal amarrado teias de significado que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo estas teias e sua anlise, portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas uma cincia interpretativa, procura do significado. (Idem, p. 15) 13 Na opinio de Vainfas no resta dvida de que os primeiros annalistes estereotiparam, em parte, a historiografia oitocentista com o fito de acentuarem a novidade de suas propostas. (VAINFAS, Ronaldo. Histria das mentalidades e histria cultural. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (Orgs). Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Elsevier, 1997. p. 131-132.) 14 Cf. BURKE, op. cit. p. 16, 18-19; Srgio Castanho considera que a surgimento da histria cultural remonta o sculo XVIII num duplo movimento da tradio iluminista e do romantismo, na forma de uma filosofia da histria e no como uma disciplina, Cf. CASTANHO, Srgio E. M. Questes terico-metodolgicas de histria cultural e educao. In: LOMBARDI, J.C., CASIMIRO, A. P. B. S., MAGALHES, L. D. R. (Orgs.). Histria, cultura e educao. Campinas: Autores Associados, 2006, p. 139-140.

altas ou elites. Por este motivo, somente quando comea a ocorrer uma modificao no sentido do termo para costumes, valores e modos de vida cotidianos; que a histria cultural passa a representar uma abordagem distinta quela presente na sua manifestao clssica. O pice desta modificao se passa, nos anos de 1960, justamente durante a chamada virada cultural. quando a cultura torna-se mais importante que a poltica ou a economia, que os historiadores se aproximam cada vez mais da antropologia, importando suas tcnicas e conceitos. Pode-se considerar, grosso modo, que quatro caractersticas principais estariam na histria cultural a partir de ento: a) uma rejeio ao conceito de mentalidades que entendia que o mental comum a todos os membros da sociedade independente do local ocupado nos grupos ou na estratificao social por consider-lo muito vago; b) o interesse tanto pelas expresses culturais das elites quanto pelas das massas annimas ou populares; c) uma constante preocupao com o resgate do papel das classes, da estratificao e dos conflitos sociais, e; d) a idia de uma histria plural, ou seja, que apresenta caminhos alternativos para a investigao histrica.15 Com o passar dos anos, sobre a ao do pensamento ps-moderno e ps-estruturalista, surge nas duas ltimas dcadas do sculo XX a chamada nova histria cultural. Esta histria nova no somente para reforar a lembrana da existncia da velha histria cultural, mas no sentido de superao paradigmtica de uma disciplina que sofre os efeitos da crise. No cabem mais concepes como as marxistas que tratam a cultura como superestrutura ou elitizada, ou como aquelas que opem cultura erudita e cultura popular, ou ainda aquelas que entendem a cultura como uma mera produo para o deleite e fruio do esprito. A nova forma de trabalhar cultura pelo vis histrico pens-la como um conjunto de significados partilhados e construdos pelos homens para explicar o mundo.16 Entendo que este foi provavelmente o momento da entrada do social na histria cultural. Porm importante frisar que seu uso diferenciado, pois na histria social da cultura o social atua como um recorte capaz de comportar os desvios culturais, enquanto que a histria cultural do social parte da cultura tida como construo de significados comuns para operar as mais diversas diferenciaes sociais.17 Se ainda possvel encontrar um relativo consenso na historiografia, este reside na constatao que maioria das pesquisas histricas contemporneas utiliza-se, de forma declarada ou tcita, da nova histria cultural. Alguns pensam que ela o paradigma atual da historiografia.18

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Cf. VAINFAS, op. cit. p. 148-149. Cf. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003, p. 14-15. 17 A crtica de Roger Chartier traz mais evidncias sobre esta distino ao defender a idia de um deslocamento dos historiadores em direo a histria cultural do social em CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados. So Paulo, n 11 (5), jan/abr 1991, p. 180-182; Pertinente a relao apontada por Peter Burke entre a nova histria e o movimento do construtivismo nas Cincias Sociais em BURKE, op. cit. p. 99-102. 18 Segundo PESAVENTO, op. cit. p. 7, cerca de 80% da recente produo historiogrfica brasileira se enquadra na histria cultural; O sentido de paradigma, como lembra BURKE, op. cit. p. 68, o utilizado em KUHN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 2003.

Um territrio controverso
Certamente um leitor alheio aos bastidores do territrio da histria chegaria at este ponto do texto, apesar de algumas ressalvas pelo caminho, com a impresso de que predomina uma relativa tranqilidade no meio. Ledo engano. O fenmeno da especializao histrica19 (histria de [um objeto] e histria [algo]) na relao com a crescente utilizao, muitas vezes mal compreendida20, de conceitos e mtodos de outras disciplinas das Cincias Sociais, e com a fragilidade das teorias explicativas; teve como conseqncia a produo de um quadro terico-metodolgico fragmentado e confuso. E na medida em que observamos o aumento desta fragmentao, percebemos a diminuio do rigor, que dilui os resultados de pesquisas, e fortalece os argumentos das crticas ps-modernas que incidem sobre a real capacidade da explicao histrica. Por isso, a cada dia torna-se mais difcil estabelecer e delimitar as fronteiras e possibilidades do fazer histrico. Tomando as historiografias discutidas anteriormente como exemplo, tentaremos demonstrar este fato. Para alguns a histria cultural no tem suas origens na sua verso clssica oitocentista, mas na chamada histria das mentalidades. Por consequncia a primeira seria derivada, assim como a segunda, da corrente dos Annales. No em Bloch e Febvre, mas em especial por aquela fase caracterizada pelo braudelismo que prezava a longa durao e a almejada histria total. Os historiadores das mentalidades acuados, neste contexto, usariam o rtulo de culturais como abrigo para fugir das crticas.21 Se potencialmente este entendimento resolve um impasse ao marcar uma das razes que efetivamente separam a nova histria da histria cultural o distanciamento do braudelismo, tambm cria outros ao colocar na bagagem do furtivo historiador cultural toda pecha22 das mentalidades. Talvez observando o fazer de algum historiador, declaradamente simpatizante de certa abordagem, pudssemos delimitar melhor suas caractersticas, pois como lembra Da Fenelon: mais fcil praticar a Histria Social do que defin-la23. Porm, quando trazemos a discusso do mbito conceitual para o das prticas dos historiadores, a situao parece ainda mais controvertida.
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Vide as potenciais dificuldades conceituais entre a histria cultural e a histria da cultura, em FALCON, Francisco Jos Calazans. Histria cultural e histria da educao. Revista Brasileira de Educao. Vol. 11 n 32, mai/ago, 2006, p. 334-335. 20 Se no resta dvida de que, por um lado, a interdisciplinaridade contribuiu muitssimo, no atual sculo, para o aperfeioamento do saber e da narrativa historiogrfica, por outro lado, foi muitas vezes mal compreendida. Levada ao extremo, confundida com transdisciplinaridade, ao invs de entendida como dilogo entre disciplinas distintas quanto aos mtodos e objetos, pode conduzir a verdadeiros cataclismos tericos. (VAINFAS, op. cit. p. 145) 21 Ricardo Vainfas tece crticas neste sentido, em Idem, p. 127-138; Peter Burke lembra a reticncia francesa em usar o termo cultura, em BURKE, op. cit. p. 11; Roger Chartier revela sua preocupao com a dificuldade na traduo do termo mentalit, em CHARTIER, Roger. A histria cultural. Lisboa: Difel, 1990, p. 30. 22 Como os dilemas, por exemplo: entre reconhecer uma relativa autonomia das mentalidades a buscar necessria articulao com a totalidade histrica; entre assumir uma perspectiva de longa durao e o risco de fossilizar a histria; e entre resgatar o lado humano/individual e explicar o sentido coletivo e global da histria. (Cf. Idem, p. 141) 23 FENELON, Da Ribeiro.Cultura e histria social: historiografia e pesquisa. Projeto Histria. Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria e do Departamento de Histria da PUC-SP. So Paulo, n 10 (Histria e Cultura), dez. 1993, p. 75.

O historiador italiano Carlo Ginzburg para alguns um exemplo daqueles que abandonaram as mentalidades (ou pelo menos o uso do conceito) e se esconderam das crticas na histria cultural, ou mais especificamente, na microhistria. Talvez esta opinio se justifique, pois apesar de na leitura do prefcio de O queijo e os vermes, uma de suas principais obras, encontrarmos a sua recusa veemente do conceito de mentalidades - por basear-se numa noo interclassista de homogeneidade; em estudo anterior sobre os praticantes do culto agrrio pago de fertilidade na Itlia setecentista, intitulado Os andarilhos do bem, declarou estar diante da mentalidade de uma sociedade camponesa.24 De maneira semelhante, o norte-americano Robert Darnton pode ser considerado muito mais um historiador das mentalidades (ou da histria intelectual, na verso americana) do que cultural, quando observamos que as crticas sobre seu estudo em O grande massacre de gatos, recaem sobre a capacidade de produzir concluses seguras sobre as caractersticas nacionais a partir de incidentes e fatos isolados. Afinal, para quem, pode-se perguntar, o massacre de gatos era engraado?.25 At o holands Johan Huizinga que parecia um clssico representante da histria cultural clssica no possibilita um consenso. Seu trabalho e o de outros - sempre preocupado com o estudo dos sentimentos, crenas e costumes, coloca-o como um historiador das mentalidades muito antes dos Annales.26 Mais curiosa ainda a situao de Edward Palmer Thompson. Superando as crticas internas que o acusavam de culturalista, o filho marxista dileto da emprica tradio inglesa da histria do trabalho, ousou examinar o papel da cultura popular na formao de classe (operria inglesa, na ocasio), saindo do reducionismo poltico e econmico praticado pela historiografia social at ento. Por este motivo, a trajetria deste marxista peculiar (que inclui at a militncia partidria) impede que o vejam como vindo das mentalidades, sendo no mximo visto como uma verso marxista da histria cultural.27
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VAINFAS, op. cit. p. 142 e 151; GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela inquisio. So Paulo: Cia das Letras, 2006. GINZBURG, Carlo. Os Andarilhos do Bem. Feitiarias e cultos agrrios nos sculos XVI e XVII. So Paulo: Cia das Letras, 1988. 25 VAINFAS, op. cit. p. 143; DARNTON, Robert. O grande massacre de gatos, e outros episdios da histria cultural francesa. Rio de Janeiro: Graal, 1988; BURKE, op. cit. p. 149 e 151. 26 Cf. VAINFAS, op. cit. 132. 27 Andreas Doeswjik afirma a impropriedade da crtica de Richard Johnson dizendo que: Estas obras menores tratam de valores, cultura e costumes possuindo um forte sabor antropolgico. Tratam de prticas tais como a disciplinarizao da vida e do tempo dos artesos e outros, prticas de resistncia por parte daqueles que se recusavam a 'virar uma mquina' ou aceitar passivamente o atropelamento dos seus direitos seculares. Por isso imprprio chamar Thompson de 'culturalista' como o chamou Richard Johnson, pois nem seria exatamente um 'historiador de mentalidades', j que Thompson nunca analisa o discurso separado das prticas, procurando sempre o 'cho' de onde surgem os discursos. Os homens e as mulheres que encarnam a histria no so 'entidades falantes', nas quais o historiador tem que descobrir os significados ocultos das suas falas. (Est claro que estas prticas, em grande parte, so reveladas nos discursos) (DOESWJIK apud MUNHOZ, Sidney Jos. Fragmentos de um possvel dilogo com Edward Palmer Thompson e com alguns de seus crticos. Revista de Histria Regional. vol. 2, n 2, 1997, meus grifos); Em A misria da teoria Thompson tece crticas sobre a concepo de cultura da antropologia estrutural (BURKE, op. cit. p. 98) o que acabou inspirando outros historiadores para a utilizao de uma concepo diferente (PALMER, Bryan. E. P. Thompson. Objees e oposies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996, p. 121); Ver DECCA, Edgar Salvadori de. Narrativa e Histria. In: SAVIANI, D., LOMBARDI, J. C., SANFELICE, J. L. (Orgs.). Histria e histria da educao. Campinas: Autores Associados: HISTEDBR, 2000, p. 23-24; O trabalho de Thompson tambm relacionado com nova histria cultural em HUNT, L. A nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 2001 e em CASTANHO, op. cit. p. 145; Cf. VAINFAS, op. cit. p. 155.

Indo um pouco alm do proposto neste texto, outra posio polmica est naqueles que acusam a nova histria cultural de falta de rigor terico. Porm paradoxalmente algo que a distingue a sua preocupao com a teoria. Penso que na verdade trata-se mais de uma aporia, pois se por um lado a necessidade de enfrentamento dos incertos desafios psmodernos forou os historiadores a formular novos conceitos (representao, apropriao, etc.) e reformular antigos (cultura, classe, etc.). Por outro a ampliao desmedida de abordagens e objetos, somada a precria sustentabilidade de um modelo onde o real encontrase sempre construdo, e a constante fragmentao do objeto em micro-recortes (de qualquer tipo) que supostamente se legitimam em si mesmos; deixam a sensao de ecletismo para no dizer de caos terico, tratando-se, no extremo, de uma abordagem anticientificista e obscurantista.28 Assim, a prpria idia de deslocamento, defendida por Roger Chartier, na qual os historiadores sociais estariam fugindo da tirania do social, ou seja, da concepo estreitamente sociogrfica que postula que as clivagens culturais esto forosamente organizadas segundo um recorte social previamente construdo, instaura a tirania do cultural, pois se o social s faz sentido nas prticas culturais, ficamos com a impresso que a nica histria possvel a histria cultural.29 Mas se toda histria uma histria cultural, o que podemos afirmar sobre a histria da educao?

A posio da histria da educao

Diante da dificuldade em definir com preciso as historiografias social da cultura e cultural do social, como exposto anteriormente neste texto, faz-se necessria algumas consideraes sobre o entendimento acerca de ambas, que irei adotar deste ponto em diante. Penso que entre extremos existe o consenso (ao menos esse) sobre a questo da importncia atribuda ao uso do conceito de cultura, e o dissenso sobre a forma deste uso. Neste reside o impasse entre o uso da cultura tomada na sua relao conflituosa com o social, ou da cultura tomada na relao em si prpria, ou seja, numa hermenutica de constructos discursivos apartados da sociedade. Pairando entremeio esto os historiadores ditos culturais que, montando sua oficina nas proximidades deste ou daquele extremo, produzem conhecimento histrico, apoiados nos mais diversos aportes terico-metodolgicos. Neste sentido cabe a mxima de Richard Schoenwald parafraseada por Viao Frago que a histria social sempre histria cultural, a histria cultural histria social, e que ambas so finalmente uma s histria30. Assim, a aproximao com a educao proposta neste texto

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Sobre preocupao terica da nova histria ver BURKE, op. cit. p. 70-78, e MARTINS, Angela Maria Souza. Educao e Histria Cultural: algumas reflexes tericas. In: LOMBARDI, J.C., CASIMIRO, A. P. B. S., MAGALHES, L. D. R. (Orgs.). Campinas: Autores Associados, 2006, p. 110; Sobre a questo da construo social da realidade na ascenso do construtivismo ver BURKE, op. cit. p. 101-127; Exemplos da preocupao com o caos terico esto em VAINFAS, op. cit. 149-150 e em LOMBARDI, Jos Claudinei. Histria, Cultura e Educao: aportes marxistas. In: LOMBARDI, J.C., CASIMIRO, A. P. B. S., MAGALHES, L. D. R. (Orgs.). Histria, cultura e educao. Campinas: Autores Associados, 2006, p. 188-189. 29 Cf. CHARTIER, 1991, op. cit. p. 180-182; Cf. VAINFAS, op. cit. p. 154; Ver tambm BURKE, op. cit. p. 105. 30 Cf. VIAO FRAGO, Antonio. Historia de la educacin y historia cultural: possibilidades, problemas e questes. Revista Brasileira de Educao, n 0, p. 64

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ser referida na ausncia de termo melhor s historiografias culturais, ou seja, aquelas que contemplam a cultura no fazer histrico nas formas aqui expostas. Apesar da j referida infiltrao das historiografias culturais e de estudos reportando a utilizao dos procedimentos, conceitos, referenciais e at objetos destas, na histria da educao; surpreendentemente, outros estudos apontam para quase ausncia de trabalhos na produo histrica brasileira que utilizem tais abordagens direcionadas para a educao.31 Minha hiptese para o fato resume-se em dois fatores, sendo: 1) a ausncia de formao histrica especfica entre os historiadores da educao; e 2) a mudana de foco nas pesquisas em educao no Brasil a partir de novos referenciais para temticas que permitem uma abordagem cultural ainda muito recente para consolidar resultados expressivos. A questo da formao do pesquisador muito particular na histria da educao. Ao contrrio, do historiador de ofcio que somente aps uma formao histrica (acadmica ou no) especializa-se em outras disciplinas setoriais da histria; a imensa maioria dos historiadores da educao no Brasil vem dos quadros do magistrio, tais como: professores e gestores. prudente pensar que se na sua formao tiveram bases de iniciao cientfica certamente no foram diretamente relacionadas com as cincias histricas. Por consequncia, quando a frente de uma pesquisa, fazem uma espcie de histria aplicada aos fenmenos educativos ou pedaggicos que resulta, quase sempre, em algo que podemos chamar de uma teoria da educao expressa historicamente. Mesmo se em algum momento o conceito cultura participou deste tipo de pesquisa, no seria possvel caracteriz-la como, ou sequer aproximla das historiografias culturais, por no se tratarem em sentido restrito de trabalhos histricos. Faamos justia, porm, ao lembrar que entre os acadmicos o interesse pelas idias e propostas pedaggicas, e a preocupao com a normatividade que regulava o campo educacional, eram as temticas preferidas da histria da educao brasileira at aproximadamente a dcada de 1970. A partir de ento, e gradativamente, os temas ou migram para a relao entre escola e sociedade com nfase nos mecanismos sociais e econmicos numa anlise baseada no estruturalismo althusseriano que, em ltima instncia, resulta no chamado reprodutivismo educacional; ou para o estudo do sistema de ensino numa anlise de influncia sociolgica que se supunha utilizar da violncia simblica para ideologicamente perpetuar a ordem social. Somente nos anos 1990 a reao quela histria de fundo teleolgico e normativo amplia-se, influenciando a historiografia brasileira em duas frentes. A primeira compreende abordagens como a americana neo-positivista da histria social, ou a marxista dialtica, ou ainda a neo-marxista critico-cultural, que tratavam o fenmeno educativo como um fato social, explicvel pela realidade externa ao ambiente escolar. A segunda pode ser caracterizada pela contribuio do francs Dominique Julia, pois pela introduo do conceito de cultura escolar utilizado em mltiplos aportes terico-metodolgicos torna-se possvel estudar aqueles aspectos do cotidiano escolar, que apesar de internos e com lgica prpria ainda continuavam sendo sociais.32 Entendo que do advento do conceito de cultura escolar e de sua utilizao como categoria de anlise pode-se observar a efetiva aproximao das pesquisas histricas em
31

Cf. LIMA E FONSECA, Thais Nivia de. Histria da educao e histria cultural. In: GREIVE, Cynthia Veiga, LIMA E FONSECA, Thais Nivia de (Orgs.). Histria e historiografia da educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2003, p. 59-60; Cf. FALCON, op. cit. p. 329; Cf. LOMBARDI, op. cit. p. 190. 32 Cf. CASTANHO, op. cit. p. 155-157.

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educao com as historiografias culturais. Este olhar diferenciado sobre o fenmeno educativo abriu a caixa preta do cotidiano escolar, permitindo a ampliao dos objetos de investigao histrica, objetos estes que agora se tornaram nativos e prprios da historiografia cultural da educao. Dentre eles convm destacar: profissionalizao docente, disciplinas acadmicas, histria intelectual, o espao e o tempo escolares, etc.33

Concluso
Chegando ao final dessa exposio e olhando para trs vejo que: se alguns ovos se quebraram, faamos ento uma boa omelete! Brincadeiras parte, reafirmo a compreenso sobre o consenso quanto ao impacto do conceito de cultura desenvolvido na antropologia e aprimorado no contato com a cincia histrica na historiografia, que margem de debates tericos, crises de paradigma, psmodernismos, etc., atravessou dois sculos influenciando por afinidade ou averso a totalidade da produo histrica. Prximos do fechamento da primeira dcada do novo milnio, esta influncia persiste simbioticamente nas historiografias culturais e adotando uma postura otimista espero que num futuro breve, quando o estigma de novidadeira diminuir mediante a consolidao da abordagem pela conscincia atualmente pequena da necessidade do rigor exigido pela cincia Histria; nelas se inscrevam as respostas para as contestaes ps-modernas que pregam a impossibilidade da explicao histrica. Sobre as possibilidades das historiografias culturais na histria da educao, tenho a impresso que outras abordagens no permitiram uma anlise to completa do fenmeno educativo, porm observo que ao menos na realidade brasileira esta magnitude no se reflete na produo historiogrfica. Fato que instiga, alm deste texto, pesquisas futuras sobre o tema.

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Cf. VIAO FRAGO, op. cit. p. 63-82.

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