Oraciones para sanar, Usted puede salvar su vida, Sana tu cuerpo, Magia con ngele s, Cuidando a los ngeles,

El mensaje oculto de los sueos, Ms all de la oscuridad: mi viaje a la muerte, Los planetas interiores, Jess, sano, saludable y sanador, Ast rologa y destino, Cmo hacer su propio horscopo, Magia blanca, Esoterismo gitano, La edad de oro de la paranormal, Diccionario de las piedras que curan, Autocuracin con plantas mgicas, El don de sanar, Sanar es un viaje: el poder de la mente y de l espritu en la superacin de enfermedades graves, Bioenergtica: la pulsacin de la co nciencia, Veinte lecciones espirituales para crear la vida que usted desea, Las siete leyes espirituales del xito, Paz, amor y autocuracin, Taichi, yoga, hipnosis y autohipnosis, El poder de la mente, El crecimiento espiritual: ms all de la nue va psicologa, Tu yo sagrado, Oraciones que curan. Las libreras de Buenos Aires (co mo las de todo Occidente) tienen secciones completas dedicadas a estos ttulos pro metedores, cuyos autores consagrados son Louise Hay, Brian Inglis, H. Benson, Wi lliam Proctor y los mdicos Deepal Chopra, Larry Dossey, Bernie Siegel y Carl Simo nton, entre otras celebridades. Los libreros aseguran que stos son los verdaderos best-sellers, que se venden por decenas a mujeres de mediana edad. Quizs ellas s ean las compradoras, pero no las nicas que los consumen. Hace pocas semanas, la revista norteamericana Time hizo tapa con el tema "Fe y s anacin": la fotografa de una muchacha de ojos un poco desorbitados que mira fijame nte a nuestros propios ojos. Una sanadora? Una sanada? Una rezadora de oraciones qu e curan? Alguien que se cur porque otros rezaron por ella? Posiblemente todo eso j unto, ya que se trata de una fotografa producida en estudio, tan diseada como la d e un extraterrestre, para que la tapa fuera un icono de la nueva espiritualidad: una imagen fin de siglo, que evoca el prerrafaelismo por el movimiento del pelo y los colores del fondo, pero que, al mismo tiempo, no prescinde del costado se xy puesto de manifiesto en la cintura desnuda y las caderas envueltas en gasas o rientales (de un Oriente de teatro de revistas). Los vagones de los subtes de Buenos Aires, por su parte, mostraban hasta hace po co la publicidad de la disciplina ms espiritual que Oriente transmiti a Occidente: Indra Dehvi promocionaba con su figura asctica (una especie de Madre Teresa meno s doliente) los cursos de yoga, relajacin y meditacin, en una oferta que no olvida ba a los ejecutivos, a quienes se les ofrecan horarios especiales, ni a los desco nfiados, a quienes se le prometan demostraciones gratuitas. Indra Dehvi posee un currculum en la materia que incluye viajes por geografas espirituales y temporadas en la India. Sin embargo, cualquier profesora de gimnasia "yoga" imparte a sus alumnos lecciones de espiritualidad en las que se mezcla todo con todo. No puedo olvidar un dilogo escuchado en el vestuario de un club de Buenos Aires. El tema era las piedras que curan, y una de las interlocutoras se refiri a las bondades d e la piedra de lser, incorporada sorpresivamente al mundo de la parageologa. La lengua cotidiana, tan sensible a estos cambios, incorpora ondas y vibras. Un "nuevo espiritualismo" difuso se ha convertido en cultura comn incluso para aquel los que no se sentiran parte del movimiento. Es inevitable que todos los argumentos aparezcan mezclados. La venerable revista Time afirma que, segn un estudio realizado en Dartmouth (sitio acadmicamente irre prochable), "una de las ms fuertes variables de prediccin de supervivencia despus d e una ciruga a corazn abierto es el grado en que los pacientes consideraron que su fuerza y bienestar provena, de sus creencias religiosas". As dicho, probablemente habra poco que objetar: quienes rezaron estaran psicolgicamente mejor preparados p ara las batallas del posoperatorio, acompaados por otros laicos que tambin rezaron o por pastores y sacerdotes. En fin, no se trata hoy de que, despus de dcadas de medicina psicosomtica, alguien venga a descubrir que las condiciones subjetivas e n las que se encara un proceso material son indiferentes. La cuestin, por lo tant o, no pasa por all. Pero, por dnde pasa entonces? En su libro La soledad de los moribundos, Norbert Elias se pregunta sobre el lar gusimo proceso, que atraviesa toda la Edad Moderna, de creciente aislamiento de l

a muerte como acto final de una vida. A las razones mdicas, que daran su respuesta "sanitaria" sobre esta soledad, Elias agrega razones que tienen que ver con la imposibilidad de encontrar un sentido para la muerte. En efecto, slo las religion es han confiado en dar un sentido (cualquiera que sea) a la muerte. Pero la muer te subsiste como dato inaceptable incluso para quienes se sienten parte de un es pacio religioso. Frente a la muerte, es difcil construir sentido. El "nuevo espir itualismo" es un atajo. Ha habido otros atajos: el auge del espiritismo y de las curas milagrosas basada s en injertos de glndulas o toques elctricos en algunos nervios, en la Argentina d e las primeras dcadas del siglo XX; el orientalismo que se mezcl con el movimiento hippie en los aos sesenta, pero tambin fue propagandizado por la revista francesa Planeta; la astrologa cotidiana en la prensa escrita, que la hereda de los "alma naques" campesinos; el naturismo como medicina alternativa, que encontramos en d ecenas de folletos populares de los aos veinte y treinta; ciertos usos de la psiq uiatra vinculados con la hipnosis, la sugestin y el magnetismo. All estn los materia les para una historia del alternativismo mdico. Sin embargo, tenemos la sensacin d e que el "nuevo espiritualismo" es algo ms inclusivo. Por qu? Habra que decir, en primer lugar, que los libros citados al comienzo de esta nota no hablan tanto de la muerte, sino del mejoramiento de la vida. Prometen, de ma nera unnime, una vida mejor por caminos que potenciaran cualidades que todos posee mos: todos tendramos la posibilidad de encontrar el sentido de nuestros actos (y de nuestros dolores). En un tiempo de sentidos escasos, donde se hace visiblemen te difcil establecer relaciones de solidaridad basada en principios transindividu ales, el "nuevo espiritualismo" nos asegura que es suficiente conectarnos profun damente con nosotros mismos. La solucin no podra sintonizar mejor con el clima de una poca donde las sociedades se debilitan por la desigualdad, el feroz individua lismo de mercado, la crisis de sentidos en la poltica, la desconfianza ante las a cciones colectivas. Si hoy la Iglesia Catlica recibe la presin de los excluidos, e l "nuevo espiritualismo", en cambio, responde privadamente a los que tienen ms ti empo y dinero. El "nuevo espiritualismo" no es slo un conjunto de prcticas pintorescas que recicl an tcnicas orientales cortndolas de su terreno filosfico de origen. Es tambin sntoma de un nuevo malestar en la cultura, donde se expresan ideales angustiosos de sal ud y belleza que los medios hacen circular como modelos de xito o como sustitutos mercantiles de felicidad. All confluyen los interrogantes que no tienen salida p orque han desaparecido las condiciones de sus respuestas tradicionales (cmo es la buena muerte y la buena vida en un mundo abandonado por los dioses?). Finalmente , el "nuevo espiritualismo" es una estrategia que no exige coherencia global, po rque proporciona patrones de conducta que pueden ser tomados y dejados; el compr omiso es mnimo (salvo para los fundamentalistas del "nuevo espiritualismo", que s on escasos), siempre se puede salir y se puede volver a entrar. El "nuevo espiri tualismo" es un estallido de terapias que a veces son espirituales en sentido es tricto, que a veces son fsicas y se confunden con la gimnasia consciente, pero qu e siempre estn all sin requerir demasiada coherencia. A diferencia de las grandes religiones histricas, el "nuevo espiritualismo" es cmo do. No se necesita militar todo el tiempo para beneficiarse. Ofrece amables rece tas para la vida cotidiana: estrategias individuales para las que no existen ni el pecado (como en las religiones) ni la responsabilidad (como en la vida pblica) . Ms all del bien y del mal, el "nuevo espiritualismo" es una mezcla afn a las polti cas individualistas del cuerpo y al desinters por la vida comn: la trascendencia e s un movimiento en miniatura.