Departamento de Psicologia e Psicanlise

Totem e tabu (parte3)

O RETORNO DO TOTEMISMO NA INFNCIA

Londrina 2011

Inicialmente Freud retoma alguns conceitos do totemismo, ele relembra que o totemismo um sistema que ocupa o lugar da religio e que fornece a base da organizao social entre alguns povos primitivos da Austrlia e da frica. Freud ainda a faz a meno de que foi um escocs McLennan que pela primeira vez em 1869 chamou a ateno para o fenmeno do totemismo, onde at ento era encarado somente como uma curiosidade. A partir da a cincia aceitou a avaliao do totemismo. Para se aprofundar mais intensamente nos conceitos do totemismo Freud cita dois autores, Reinach (1900) e Frazer (1910). Primeiramente ele cita os doze artigos sobre a religio totmica que Reinach fornece em 1900 com o esboo Code du totmisme, que esto descritas abaixo: 1) Certos animais no podem ser mortos nem comidos e exemplares de sua espcie so criados e cuidados por seres humanos. 2) Um animal que tenha morrido de morte acidental pranteado e enterrado com as mesmas honras que um membro do cl.
3) Em alguns casos, a proibio de comer estende-se apenas a uma determinada parte do corpo do animal.

4) Quando um dos animais que so geralmente poupados tem de ser morto por fora da necessidade, se lhe pedem desculpas e, por meio de diversos artifcios e subterfgios, faz-se uma tentativa de mitigar a violao do tabu, isto , a morte.
5) Quando o animal vtima de um sacrifcio ritual, solenemente pranteado. 6) Em determinadas ocasies solenes e em cerimnias religiosas, usam-se as peles de certos animais. Onde o totemismo ainda se encontra em vigor, so os animais totmicos.

7) Cls e indivduos adotam nomes de animais - ou seja, dos animais totmicos.

8) Muitos cls utilizam representaes de animais em suas insgnias e armas; os homens costumam pintar ou tatuar figuras de animais no corpo.

9) Se o totem for um animal temvel ou perigoso, imagina-se que poupe os membros do cl que recebeu seu nome. 10) O animal totmico protege e d aviso aos membros de seu cl. 11) O animal totmico prev o futuro dos membros leais de seu cl e lhes serve de guia.

12) Os membros do cl totmico acreditam, com freqncia, serem aparentados com o animal totmico pelo lao de uma ascendncia comum. Em seguida Freud cita J. G. Frazer (1910), autor de Totemism and Exogamy, que em seus ensaios descreve alguns conceitos sobre o totemismo descritos abaixo: - A vinculao entre um homem e seu totem mutuamente benfica; o totem protege o homem e este mostra seu respeito por aquele de diversas maneiras, no o matando, se for um animal; no o cortando, nem colhendo, se for um vegetal. Distintamente de um fetiche, um totem nunca um indivduo isolado, mas sempre uma classe de objetos, em geral uma espcie de animais ou vegetais, mais raramente uma classe de objetos naturais inanimados, muito menos ainda uma classe de objetos artificiais. Nos escritos de Fazer, h a citao de que os totens so geralmente de trs espcies: o totem do cl, comum a todo cl, passado de gerao em gerao, o totem do sexo, comum seja a todos os homens e a todas as mulheres de uma tribo com a excluso em cada caso do sexo oposto e o totem individual sem passar aos seus descendentes. No totemismo homens e mulheres acreditam partilhar um s sangue, os descendentes so de um ancestral comum e esto interligados por obrigaes mtuas e comuns e por uma f comum no totem. O totemismo compe uma religio e um sistema social, o aspecto religioso est presente nas relaes de proteo e respeito mtuo entre um homem e seu totem, e no que diz respeito ao aspecto social, consiste nas relaes dos integrantes dentro de um cl, uns com os outros, e com homens de outros clns. A partir da crena de que os membros do cl acreditam serem descentes do totem, eles estipulam algumas regras como, por exemplo, no caaro e no comero o animal totmico, algumas vezes so proibidos de toc-lo ou at mesmo olh-lo, e em muitas ocasies no se pode mencionar o totem pelo prprio nome. Qualquer violao dos tabus que protegem o totem automaticamente punida por doena grave ou morte. Resumidamente h mais algumas caractersticas do sistema totmico descritos por Frazer trazidos por Freud no texto:

Espcimes do animal totmico so criados e cuidados em cativeiros pelo cl;

Um animal totmico encontrado morto pranteado e enterrado como um membro do cl que tivesse morrido; Se for necessrio matar um animas totmico, feito atravs de cerimnias de expiao; O cl espera receber proteo e cuidados da parte do seu totem; Se tratar de um animal perigoso h a pressuposio de que no causar mal aos seus protegidos, e se isso no se cumprir o homem ferido expulso do cl; O totem presta auxlio na doena e transmite augrios e advertncias ao seu cl; O aparecimento do totem numa casa ou perto dela freqentemente encarado como um pressgio de morte; Em cerimnias feito uma identificao com o totem por parte dos membros do cl, danas em que todos os integrantes do cl se disfaram como o totem e imitam o seu comportamento servem a vrios propsitos mgicos e religiosos. Freud d grande nfase ao aspecto social que se encontra muito presente no totemismo, onde baseado em regras, como por exemplo, os membros de um cl so considerados por eles mesmos como irmos e esto obrigados a se ajudarem e protegerem uns aos outros. Outra regra referente restrio do tabu, onde proibido aos membros do mesmo cl se casarem ou ter relaes sexuais uns com os outros, onde se faz presente a exogamia. Assim a origem destas tribos so baseadas na organizao totmica e na proibio do incesto. A partir de ento, uma dvida levantada por Freud: como os homens primitivos vieram a chamar-se a si mesmos (e a seus cls) com nomes de animais, vegetais e objetos inanimados?. E para comear a solucionar tal questo, Freud da inicio aos estudos sobre a origem do totemismo e divide as teorias sobre tal origem em trs grupos: nominalista, sociolgico e psicolgico. No grupo nominalista, Freud lana mo de alguns autores, dos quais seguem parcialmente o mesmo raciocnio, mas ressalta a teoria de Andrew Lang, na qual atribui a origem dos fenmenos totmicos necessidade sentida pelos cls de se diferenciarem uns dos outros atravs da utilizao de nomes.

O segundo grupo, sociolgico, adota a posio de que o totem existe para proporcionar a troca entre os grupos, uma vez que eles podiam comer nada ou pouqussimo do seu prprio totem, forneciam esse material valioso para outro cl, ou seja, o cl no pode comer o seu totem e ento troca com o totem de outro cl. O grupo psicolgico contm varias teorias a respeito da origem do totemismo. Dentre elas, h uma apresentada por Frazer, na qual o totemismo seria uma criao da mente feminina, suas razes estariam nos doentios caprichos das mulheres grvidas. A ausncia de conhecimento dos selvagens a respeito dos processos atravs dos quais os homens e animais reproduzem, seria a fonte soberana do totemismo. A ltima das teorias psicolgicas apresentada por Wundt e ela fundamenta-se em dois fatos: primeiro, o animal o totem original e continua sendo o mais comum. Em segundo, os animais totmicos so idnticos aos animais com alma (tais como os pssaros, as serpentes, os lagartos e os camundongos). Deste modo, para Wundt, o totemismo est absolutamente ligado crena em espritos, ou seja, ao animismo. Depois de esclarecer tais teorias sobre a origem do totemismo, Freud busca compreender qual a origem da exogamia e posteriormente, qual a sua relao com o totemismo. Algumas opinies excluem qualquer conexo do totemismo com a exogamia, de maneira que as duas instituies so classificadas completamente parte. A posio que um autor assume perante a exogamia depende at determinado ponto de sua posio em relao ao totemismo. H autor que parte do princpio que a exogamia parte inerente do sistema totmico, e tem autor que nega qualquer vinculao entre eles, como o caso de Frazer. Segundo ele exogamia e totemismo tem origem e natureza totalmente distintas. J Durkheim e outros autores enxergam a exogamia como sendo uma conseqncia do totemismo. Por mais que haja discordncia nesse ponto, h um outro em que as autoridades no assunto concordam, que o totemismo mais antigo e que a exogamia surgiu depois. Em relao aos autores que partem da teoria de independncia entre exogamia e totemismo Freud focou naqueles que discorreram sobre os problemas do incesto, como o caso de Mclennan, que deduziu a existncia da exogamia por vestgios primitivos de casamento por captura. Sua hiptese era de que nos tempos primitivos era prtica geral casar com pessoas de outros grupos e um casamento dentro do mesmo grupo veio pouco a

pouco ser inadequado por ser fora do comum. Mas no fim Maclennan passou por cima do problema do incesto, sem explicar o por que dos homens se recusarem a ter acesso as poucas mulheres do seu grupo. H autores que viram na exogamia uma forma de preveno ao incesto, como o caso de Morgan, Frazer, Howitt e Baldwin. S que o fato das restries sexuais exogamas terem sido impostas intencionalmente no explica o que levou a imposio. De onde veio o horror ao incesto que tem que ser identificado como endo a raiz da exogamia? Explicar dizendo que h uma antipatia instintiva a relaes com pessoas do mesmo sexo insatisfatrio. Segundo Westermack o horror ao incesto de uma averso inata de relaes sexuais com pessoas que convivem desde a infncia, teoria que foi criticada por Frazer. Um dos argumentos de Frazer pode ser resumido assim: se h proibio porque h vontade, e essa vontade prejudicial sociedade, isso junto com as descobertas da psicanlise torna a hiptese inata insustentvel. No fim das buscas pode-se concordar totalmente com a concluso que Frazer chegou, ignora-se totalmente a origem do incesto e nem mesmo pode-se informar em que direo procur-la. Uma luz lanada nessa penumbra atravs da observao psicanaltica. H uma relao entre crianas, homens primitivos e animais. Crianas que de uma hora para outra comeam a ter medo de animais (caso Hans, rpad ), s que o medo no fundo no do animal mas sim do pai (quando se refere a meninos), o medo deslocado; isso tem relao com o totemismo. Nesses casos o pai o totem, e o sistema totmico est em jogo no complexo de dipo. Aps a concluso de que o totem na verdade representa o pai, Freud vai em busca de pistas que provem sua segunda hiptese de que no sistema totmico est em jogo o complexo de dipo. Para tanto, ele recorre ao pesquisador Robertson Smith e sua teoria sobre a refeio totmica. Para entender este cerimonial, deve-se compreender o sacrifcio, ritual essencial das religies antigas e que implica sempre uma divindade. Anteriormente, este ritual tinha o sentido apenas de um ato de companheirismo entre a deidade e os seus adoradores (principalmente, dada a importncia do ato de comer e beber junto); em seguida que

passa a ter o significado de renncia, de uma oferenda em troca de favor. Os animais foram os mais antigos elementos oferecidos em sacrifcio e este era uma cerimnia pblica, um festival do qual todos deveriam participar e compartilhar a responsabilidade pelo ato. Segundo Robertson Smith, h muitas evidncias de que o animal sacrificatrio se identifica com o animal totmico. Na antiguidade mais remota havia dois tipos de sacrifcio, os comuns e os msticos. No entanto, a prtica da domesticao e a criao de gado parecem ter dado fim ao totemismo estrito e inadulterado dos tempos primevos. Levando-se em conta o lao de parentesco, mais antigo do que a famlia, entre os povos mais antigos, o animal sacrificado era tratado como um membro da tribo; ele, a comunidade e o prprio deus tinham o mesmo sangue e eram do mesmo cl. Na verdade, Freud observa que o animal totmico era o prprio deus, e o festival sacrificatrio precisava ser realizado periodicamente para renovar e assegurar a semelhana entre a comunidade e o animal, e que esta prtica anterior adorao de divindades antropomrficas. Analisando a refeio totmica em pormenores, Freud ressalta o fato de a morte do animal ser tanto um regozijo como um pranteio. Este fato coincide com a teoria da horda primeva: os filhos resolvem se reunir e matar o pai tirnico, temido e invejado, para obter acesso s mulheres da horda. Matam-no e devoram-no, identificando-se com ele (tal qual fazem as tribos com os animais totmicos). Ou seja, ao mesmo tempo em que a morte do pai foi comemorada, surgiu o sentimento de remorso e de culpa subsequente, reao semelhante em relao morte do animal totmico. Nos dois casos, verificam-se sentimentos de ambivalncia: amor/dio e admirao/temor. importante ver que deste sentimento de culpa e do pacto entre os irmos de renunciar s mulheres em nome da harmonia do grupo, surgiram os dois tabus fundamentais do totemismo: a proibio do incesto e a proibio de matar o animal totmico (ou seja, o pai). Esta concluso est em concordncia com os principais desejos do complexo de dipo, isto , possuir a me e matar o pai (no caso dos meninos). Outras informaes so inferidas, como o fato de o sistema totmico ser uma tentativa de autojustificao pelo assassinato do pai e de reconciliao com o pai, pois era

prometido que no o matariam (no caso, o animal totmico) em troca de proteo e cuidado. Freud conclui esta parte afirmado que as religies so uma tentativa de mitigar o sentimento filial de culpa e de apaziguar o pai por uma obedincia adiada, e que no totemismo e nas religies, geralmente se observa a ambivalncia emocional. Alm disso, deduz que o totemismo e a exogamia estavam intimamente ligados e tiveram uma origem simultnea. Na seqncia, o autor constata que a ambivalncia tambm persiste nas religies: remorso e expresses de triunfo sobre o pai (festival rememorativo da refeio totmica: o sacrifcio do animal totmico repetia o parricdio sempre que os atributos paternos ameaavam desaparecer compara com a comunho dos cristos). A morte do pai da horda fez surgir um ideal que corporificava o poder ilimitado do pai primevo contra quem haviam lutado, assim como a disposio de submeter-se a ele (p.151). Este ideal seria encontrado nas religies, em que a idia de Deus representaria a de um pai glorificado e tambm afetaria as organizaes sociais, de forma que a sociedade voltaria a se organizar numa base patriarcal (famlias). A partir da, Freud (1913) introduz o surgimento do sacerdote, nico intermedirio capaz de uma aproximao de Deus, e os reis, introduzindo um sistema patriarcal ao Estado. O sentimento de culpa do filho nunca se extinguiu. Surgiram figuras divinas, divindades cheias de juventude, a desfrutar dos favores das deusas-mes e a cometer incesto com a me, em desafio ao pai. Ele declara que havia um mtodo alternativo de mitigar a culpa que teria sido adotado pela primeira vez por Cristo quando este sacrificou a prpria vida e assim redimiu do pecado original o conjunto de irmos. Ele diz que no mito cristo o pecado original teria sido cometido contra Deus-Pai, e, segundo a lei de talio (estabelece que um homicdio s pode ser expiado pelo sacrifcio de outra vida), Freud deduz que o auto-sacrifcio aponta para a culpa sangunea, que teria sido um assassinato. Ele diz que o sacrifcio foi ainda mais completo pois incluiu a renncia total s mulheres, causadoras da rebelio. Porm, ao mesmo tempo que oferecia expiao possvel ao pai, o conduzia realizao de seus desejos contra o pai: o de tornar-se ele prprio Deus em lugar do pai. Assim, Como sinal dessa substituio, a antiga refeio totmica era revivida sob a forma da comunho (a ceia), em que a associao de irmos consumia a carne e o sangue do filho (no mais do pai) obtinha santidade pela

identificao que tinham com ele. A comunho crist constituiu ento uma nova eliminao do pai, uma repetio do ato culposo. Logo em seguida, Freud remete-se a tragdia grega, em que havia o Coro e o personificador do heri, e este deve sofrer, conduzindo o fardo daquilo que era conhecido como culpa trgica. Para Freud, ele sofria porque era o pai primevo e esse drama que havia se extinguido retornou na Idade Mdia em torno da Paixo de Cristo. Para construir esse pensamento Freud tomou como base a existncia de uma mente coletiva, em que ocorrem processos mentais exatamente como acontece na mente de um indivduo. Para ele, o sentimento de culpa por uma determinada ao persistiu por muitos milhares de anos e tem permanecido operativo em geraes que no poderiam ter tido conhecimento dela. Ele supe que um processo emocional estendeu-se a geraes novas que no experienciaram tratamentos sofridos por outras anteriores a elas, pela prpria razo de o pai ter sido eliminado. Pode-se presumir, ento, que nenhuma gerao pode ocultar, gerao que a sucede, nada de seus processos mentais mais importantes, pois, segundo a psicanlise todos possuem, na atividade mental inconsciente, o que Freud denomina apparatus que capacita as pessoas a interpretar as reaes de outras pessoas. Essa compreenso inconsciente de todos os costumes, cerimnias e dogmas que restaram da relao original com o pai pode ter possibilitado s geraes posteriores receberem sua herana de emoo. Para concluir esse pensamento, Freud constata que desejos e impulsos possuem o pleno valor de fatos para os homens primitivos. Ele faz uma breve analogia entre os homens primitivos e os neurticos. Primeiro ele supe que no caso dos homens primitivos, a realidade psquica coincidiu no princpio com a realidade concreta porm, como um dos fenmenos de sua organizao narcisista, eles supervalorizam extraordinariamente seus atos psquicos. Nessa analogia com os neurticos, observa-se que o que est por trs do sentimento de culpa dos neurticos so sempre realidades psquicas, nunca realidades concretas. O que caracteriza os neurticos preferirem a realidade psquica concreta. H ainda algumas distines importantes que contrastam com as analogias nitidamente: uma delas que os neurticos so, acima de tudo, inibidos em suas aes: neles, o pensamento constitui um substituto completo do ato. A outra diz que os homens primitivos so desinibidos: o pensamento transforma-se diretamente em ao. Neles o ato constitui um substituto do pensamento. Discusso

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Ao longo da apresentao, alguns temas interessantes foram levantados. Discutiuse, por exemplo, como os processos mentais, como todos aqueles gerados no contexto da horda primeva, seriam transmitidos pelas geraes, de modo que, mesmo depois de sculos, ainda sintamos culpa e que as religies continuem a se reproduzir sob um mesmo molde. No texto, Freud d a entender que esta transmisso se realiza por meio da herana de disposies psquicas, ou seja, adota uma posio biolgica. Mas em sala, isto pde ser revisto e a professora apontou que seria atravs da linguagem e de seus mecanismos simblicos adjacentes. Outro ponto assinalado pela professora, foi sobre a questo da ambivalncia emocional, na verdade uma questo mais sobre a terminologia do que sobre o contedo: foi sugerido que melhor termo seria sentimento paradoxal, uma vez que mais importante do que serem dois, so antes sentimentos antagnicos. No texto (p. 158), Freud questiona a origem desta atitude paradoxal/de ambivalncia: para ele, talvez no seja inata, mas tenha, sim, surgido em conexo com o complexo-pai. uma questo discutvel, mas pode haver ainda outra possibilidade, a de que em tempos anteriores, quando o homem era um ser da natureza e predominava o ato, ambos os sentimentos (amor e dio) eram expressos instantaneamente, isto , eram descarregados; deste modo, no havia sobreposio, nem paradoxo ou ambivalncia. No homem moderno, o que acontece que muitas vezes esses sentimentos so suprimidos e acabam coexistindo na mente, gerando o fenmeno em questo. Tambm se falou sobre o caso do pequeno rpd, de Ferenczi, que na verdade, se trataria de uma caso de perverso, como Freud prope. Disso, pode-se questionar, levando em conta que seu comportamento se tratava de um prottipo da relao com o totem (apesar dele no apresentar uma fobia propriamente), sobre a influncia que os processos mentais referentes ao totemismo, e, por conseguinte, ao complexo de dipo, tm sobre no s as neuroses, como sempre ressalta Freud, mas tambm sobre as perverses, e, quem sabe, para as psicoses, inclusive. Por fim, um comentrio interessante feito por uma das colegas que apresentou, foi o de encarar a teoria central de Freud sobre a horda primeva, sobre a qual so explicados os fenmenos investigados (o totemismo e o tabu, bem como as religies e as relaes sociais), como uma interpretao quase mitolgica da teoria de Darwin sobre as relaes humanas primitivas. De fato, difcil saber at que ponto Freud estava certo em sua

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hiptese; mas o que se pode inferir que, mesmo que o assassinato do pai e todas as suas implicaes no tenham realmente ocorrido, o contexto e os impulsos correspondentes a essas aes foram reais e fortes o suficiente para gerar todas as consequncias sociais e culturais analisadas no texto.

Questes

Haveria uma teoria mais adequada quando se refere exogamia dependente ou independente do totemismo?

Hoje possvel uma explicao sobre a origem do incesto? Qual a importncia da refeio totmica? Diante de todas as pesquisas apresentadas por Freud, bem como suas anlises, possvel dizer que ainda hoje existem formas de totemismo conhecidas? No caso da ndia, em cuja religio predominante a vaca um animal sagrado, pode-se dizer que um caso, ao menos semelhante, de totemismo? No texto, Freud conclui que o totem equivale ao pai no totemismo, enquanto que deus equivale ao pai nas religies em geral. Tendo em vista o complexo de dipo, fenmeno universal para os neurticos, como explicar o fato de nem todos acreditarem em um deus nos dias de hoje? Por que a domesticao leva extino do totemismo? O cl descrito em Totem e Tabu de linhagem materna. Por que ento Freud ignora isso e concentra o poder na figura paterna? No seria uma forma de olhar apenas para aquilo que fosse concordar e complementar sua teoria psicanaltica?