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SUMRIO

A VIDA E A DOR - UM CASO Alfredo Mendes de Matos ............................................................................................................................................. 4 A DOR NOS FINAIS DO ANTIGO REGIME Antnio Lourenco Marques .......................................................................................................................................... 7 A EMERGNCIA DA DOR NO CHO DAS PALAVRAS Fernando Paulo Louro das Neves ............................................................................................................................. 12 CATSTROFES NATURAIS NA VISO DE AMATO LUSITANO Maria Adelaide Neto Salvado ..................................................................................................................................... 16 AMATO, VESLIO, PAR Alfredo Rastreiro ........................................................................................................................................................ 21 O SEGREDO NA IATROLTICA Romero Bandeira Viana Pinheiro Mrio Lopes ........................................................................................................ 23 PLANTAS USADAS POR AMATO A M Lopes Dias ........................................................................................................................................................... 26 DESERTIFICAO E DESENVOLVIMENTO Antnio Maria Romeiro Carvalho ............................................................................................................................... 32 V JORNADAS - CONCLUSES ................................................................................................................................. 38 NOTICIRIO ................................................................................................................................................................ 39

Medicina e mentalidades
A interaco entre a medicina e as mentalidades proporciona um fecundo campo de investigao, susceptvel de aclarar, de forma exemplar, as realidades mais controversas da histria da medicina e mesmo das cincias humanas. H matrias que reflectem a confluncia de saberes diversos, desde o saber mdico propriamente dito, cultura popular, arte, literatura, etc., e esta natureza profunda que deve ser explicitada abertamente, quando se pretende usufruir o mago das coisas. Os saberes devem pois manifestar-se com o esprito do bom convvio, sem vassalagens ou opresses entre eles, confiantes da riqueza que s esta postura pode engendrar. A interaco natural entre saberes diversos, eclodindo em pontos marcantes da histria das cincias e dos conhecimentos, a raiz mais genuina de muitos desenvolvimentos cientficos ou das prticas e dos ritos que enquadram a apresentao de inmeras realidades. Medicina na Beira Interior-da Pr-histria ao Sculo XX publica mais uma srie de comunicaes apresentadas na Escola Superior de Educao de Castelo Branco, durante os Encontros anuais, balizados por limites s aparentemente redutores, isto , pela regionalidade, j que os temas aflorados ligam-se inevitavelmente s grandes questes do Homem e do Mundo. A Beira Interior comunga assim com o universal e esta caracterstica da nossa cultura que as Jornadas de Estudo tm exemplarmente demonstrado. As V Jornadas vm a caminho. No Outono, novamente os investigadores . e estudiosos que tm, com persistncia, dado realidade a este projecto da Medicina na Beira Interior, vo reunir-se para apresentar o resultado do seu trabalho. Amato Lusitano prolonga-se como referncia maior da nossa cultura cientfica. E o corpo, que d corpo s experincias mais autnticas do sofrimento e da dor, mas tambm s da ventura, seguramente esplendorosas e eternas, congregar referncias e dilogos que aguardamos com expectativa.

A VIDA E A DOR - UM ESTUDO DE CASO

Por Albano Mendes de Matos*

O homem procura a felicidade, mas, algumas vezes, sofre uma luta interior, tragdia existencial incompreensvel, nas raias da dor, quando no reconhece qualquer culpabilidade, insurgindo-se contra a vida, o destino, contra si prprio, sofrendo na sua condio humana.

A vida, como processo orgnico-existencial, desenha-se entre dois momentos. Por um lado, um momento de criao, produto sexual do amor, uma situao absoluta do homem enquanto Ser. Por outro lado, numa perspectiva ontolgica, um momento do homem enquanto Nada, nos limites da Morte. Ambas, sob o ponto de vista antropolgico, situaes opostas, negando-se: a primeira inicia a presena da individualidade de cada homem, plena de significaes biolgicas e culturais, a Vida; a segunda representa a absoluta ausncia de significaes, destruindo a individualidade do ser humano, a Morte. Todo o homem comea por existir como imediatidade de si, porque se realiza em si, num contnuo acto de afirmao e liberdade, entre a dor e a felicidade, entre a dor e o prazer, num mundo de especificidades naturais e culturais, sempre humanas, vivncias concretas que formam o contedo da sua identidade, percepcionando o meio envolvente nos seus ritmos vitais, em situaes de plenitude ou de incompletude, como sujeito de estados afectivos, em formas de alegria, tdio, melancolia, angstia, ansiedade e dor, constituintes ou apreenses da conscincia, nas relaes estabelecidas com o real sensvel ou com a superrealidade do imaginrio. A conscincia da existncia no mundo determina a atitude do homem na vida. Ele uma personalidade que se torna coerente ou incoerente, tomando posies consoante o que o mundo lhe apresenta, interpretando as vivncias e as situaes, enquanto Ser desse mundo. Encontrando-se a si prprio, aceitando a vida como ponto de partida, perante o

qual no pode recuar, evidncia envolvendo o sentimento da personalidade, como realidade participante do universo, o homem relaciona e integra tudo o que percepciona, afirma-se na totalidade dos acontecimentos e das impresses recebidas, como forma de conhecimento. Esse conhecimento condiciona uma atitude-tipo que exprime as posies que o homem toma em face de si prprio e da vida, definindo um dos temas centrais da antropologia cultural e da antropologia filosfica: a concepo da personalidade. Personalidade que se forma no decurso das experincias sofridas e assumidas e consolida-se na vivncia e na luta contra as dificuldades e os obstculos encontrados, superando-os por uma tomada de auto-confiana. A vida humana , ento, todo o conjunto de experincias, muitas vezes contradies, determinadas pelos acontecimentos, entre os quais se podem contar, por exemplo, a dor causada pela perda de um ente prximo, ou pelo desconhecimento dos pais, como no caso dos expostos ou enjeitamento de crianas que foi instituio oficializada ou tolerada at aos princpios deste sculo. O homem procura a felicidade, mas, algumas vezes, sofre uma luta interior, tragdia existencial incompreensvel, nas raias da dor, quando no reconhece qualquer culpabilidade, insurgindo-se contra a vida, o destino, contra si prprio, sofrendo na sua condio humana. Diz Santo Agostinho que ser homem neste mundo significa ser doente, o que significa que ser homem ser dor. Dor na afirmao do querer ser, na procura de homem integral, realizao suprema entre o no-ser e o ser, no encontro com o destino, com desejos de imortalidade,

5 na sua pequenez, entre o nascimento e a morte, Frederico Nietzche fez gravitar todo o conjunto da tomo do universo, mas superior a qualquer outra sua obra em volta da dor, questionando os problemas criatura e personalidade nica no ser-em-si. da vida, por certo, doente de corpo e de esprito. A Sob o ponto de vista psicolgico, a dor uma das sua vida um combate perdido com o sofrimento, mais profundas motivaes negativas do reagindo de modo agressivo, tentando pregar a comportamento humano, como estado que superioridade do homem perante a dor: pretendemos afastar ou destruir a sua causa, quer seja a dor fsica, quer seja a dor moral. A dor profunda torna nobre...Somente o grande sobre a dor moral, causada pela negao de sofrimento o grande libertador do esprito! recompensas sociais desejadas ou por atentados O super-homem atinge-se pela dor! contra a integridade psicolgica do eu, que pretendemos tecer algumas consideraes, referindo Em Portugal, sempre existiram filhos gerados fora aspectos concretos do fenmeno social dos do casamento, merc de condicionalismos expostos, numa aldeia da Gardunha. econmicos, sociais e conjugais, como sempre se A dor s possvel quando se verifiquem, verificou a existncia de crianas abandonadas, com simultaneamente, trs condies: existncia de um especial relevo para os expostos ou enjeitados, at mal em relao ao sujeito (condio referente ao aos princpios deste sculo, em actos dolorosos de objecto); contacto do sujeito com esse mal (condio desespero e angstia, que muitos, hoje consideram referente s relaes entre objecto e sujeito); desumano, mas que doi comportamento instipercepo do mal pelo tucionalizado. As criansujeito (condio referente as, nascena ou temA conscincia da existncia no mundo pos depois, fruto de ao sujeito). Na percepo da dor, o determina a atitude do homem na vida. amores recnditos, eram mal fsico ou sensvel relaEle uma personalidade que se torna abandonadas nas portas ciona-se com o corpo, coerente ou incoerente, tomando dos conventos, nas enquanto o mal moral ou rodas conventuais ou posies consoante o que o mundo das misericrdias, nos supra-sensvel ataca a lhe apresenta, interpretando as adros das igrejas, nos alma, sob a forma intelectiva, podendo ambos os hospitais, ou s portas vivncias e as situaes, enquanto males apresentar uma das casas e em Ser desse mundo. relao de interdepenquaisquer outros locais. dncia. Podemos apresenA existncia aos tar alguns exemplos da dor moral, enquanto fenmeno expostos, objecto de diplomas rgios, onde psquico relacionado com o sujeito que sofre o mal emergem as leis de Pina Manique, foi, numa grande moral e dele tem percepo, provocando-lhe tortura, parte dos casos, obrigao dos Concelhos, atravs angstia, desiluso, vises e sonhos. Em face da dor das Misericrdias e dos Hospitais. Depois de sete moral, so diferentes os comportamentos dos sujeitos anos, alguns expostos foram recolhidos na Casa Pia, que a sofrem, pois so condicionados pelas estruturas especialmente quando no eram integrados nas psquicas, fora anmica e grau de sensibilidade, que famlias acolhedoras. limitam as fronteiras da conscincia perante o mundo Em pesquisa documental e entrevistas a e com a corrente dos acontecimentos. informadores, verificmos a existncia de 54 Antero de Quental passa a vida envolvido por uma expostos na aldeia do Alcaide, na segunda metade dor constante, desequilbrio nervoso, perdida a do sculo XIX, bem como a ocorrncia de crianas esperana, sofrendo as torturas da solido e da do Alcaide enjeitadas e expostas em outras terras, iluso, nada encontrando, como evidenciam os normalmente no campo, a Sul da Serra da seguintes versos: Gardunha, por certo, em circunstncias assumidas Abrem-se as portas douro com fragor... dolorosamente pelas mes, mesmo que na origem Mas dentro encontro s e cheio de dor, do nascimento no estivesse um acto de amor. Silncio e escurido - e nada mais! O acolhimento das crianas enjeitadas, segundo o costume, por famlias adoptivas, quase sempre de Florbela Espanca, em constante sofrimento senti- fracos recursos econmicos, foi um acto de mental, angustraaa perante a felicidade perdida, humanidade para com um ser indefeso, que tem sente a vida com exaltao mrbida, em evidente necessidade de relaes autnticas com o pai, a me solido: e os irmos. Embora integrado numa famlia de Neste triste convento aonde eu moro, acolhimento, o enjeitado, quando desperta para a vida, Noite e dia, rezo e grito e choro, sente a dor e, muitas vezes, confrontado com E ningum ouve...ningum v...ningum! sentimentos de vergonha, por no conhecer os

6 verdadeiros pais, entrando no mundo com o ferrete de exposto, aposto ao nome, como era obrigatrio nos registos paroquiais, por no ter apelidos de famlia, o que levava a no ser considerado pessoa humana na sua totalidade, mas um ser social diferente. Um estudo de caso, na aldeia do Alcaide, impressiona profundamente, por ser um caso exemplar de vivncia de um exposto. O enjeitado foi exposto porta de uma famlia pobre, em 10 de Novembro de 1880. Filho do acaso ou do infortnio, este exposto singrou na vida, em virtude de uma luta constante: alcanou a patente de Primeiro-Tenente, na Armada, foi deputado, na Assembleia Nacional, em duas legislaturas e foi Chefe de Gabinete de trs Ministros, declinando e repugnando o tratamento de excelncia, mesmo que no pudesse dispensa-lo, como refere em carta dirigida Liga dos Amigos do Alcaide, em 1960, comentando: o nada que sou s o devo ao trabalho e ao esforo de cada dia. Este alcaidense apresenta-se na vida com um contnuo sentimento doloroso, a dor moral que jamais o abandonou, por no ter conhecido o pai que o recusou e a me que o enjeitou, declarando na referida carta: Ainda no sei porque bulas fui parar ao Alcaide, isto , se por intermdio da medieval Roda das Misericrdias, se por desumano abandono paterno. Tendo j bem vincada na prpria carne a escravido em que fiquei, chegado que fui idade de tudo esclarecer e tambm de alguns direitos reivindicar, vencido mas no conformado com tamanhas monstruosidades sociais, adaptei-me na triste passividade dos desgraados. At aos dezanove anos, poucos stios haver na nossa aldeia em que exista um pouco de terra que no fosse remexida pela minha enxada, uma pedreira, cujos blocos uniformes no recebessem tambm o meu fraco impulso para o arranque, um pedao de mato, uma pequena seara, um caminho que no tivessem conhecido a debilidade do meu brao, que manejava a foice, a podoa, a picareta, a p, etc., no mourejamento de um pedao de po, quantas vezes numa exausto fsica de que ainda conservo dolorosas lembranas. Os pobres pais adoptivos, que tambm no sei como o vieram a ser, esses procuravam minorar a minha triste sorte, mas sem o poderem. Desenhou-se, na conscincia deste alcaiense, a partir da tomada de conhecimento do mundo e da vida, algo de trgico, que jamais pde expulsar e que determinou toda uma concepo da prpria vivncia, na dimenso em que Miguel de Unamuno refere como o sentimento trgico da vida, sentimento evidenciado de forma dolorosa, ainda nos 80 anos de exposto, por quem, como alude na carta, por vezes macerou os joelhos na prtica de uma pura religiosidade, penitentemente se confessou, comungou e ajudou missa, at aos dezanove anos. O recolhimento de ser exposto, com a consequente percepo do mal moral que acompanhou uma vida e do qual o enjeitado no pode separar-se, constituiu o objecto da sua dor, to pessoal como a sua identidade. A asceno social, o sucesso profissional e a distino poltica, enquanto estmulos positivos, no tiveram reflexos psicolgicos ou psquicos que pudessem eliminar a dor sentida, porque indelvel, assumida enquanto criana, como sinal de negatividade. Estamos perante uma dor teleolgica, acompanhando um destino, no como expiao de pena, pois no houve qualquer culpabilidade, pecado ou crime prprios, por ter aparecido no mundo com o estigma ou a marca de exposto ou de enjeitado, sem possibilidades de evitar que a aco da dor deixasse de sentir-se, porque a memria alimentou continuamente o pensamento, prolongando-se do passado para o futuro.

* Licenciado em Antropologia. Investigador.

Manuel Joaquim Henriques de Paiva e a literatura mdica dos pobres A DOR NOS FINAIS DO ANTIGO REGIME
Por Antnio Loureno Marques*

As invases francesas, ao contagiarem o pas com o imaginrio da revoluo e das ideias liberais, suscitaram sentimentos correspondentes em algumas personalidades conscientes dos constrangimentos que, entre ns, acorrentavam os espritos, descrentes num projecto interno que edificasse a nao.

Os temas da vida e da dor na Beira Interior escolhidos para polarizar as comunicaes destas IV Jornadas, em conjunto com novos estudos sobre a obra e a personalidade de Amato Lusitano, sugerem-nos um olhar sobre o sculo XVIII, a partir da obra de mais um mdico albicastrense que justo evocar e assinalar. Referimo-nos a Manuel Joaquim Henriques de Paiva, nascido na rua do Relgio, em 1752(1), com uma obra vastssima mas pouco lembrada. O esquecimento a que tem sido votado, desde h muito, j Maximiano Lemos lamentava em 1916, ao fazer notar que, numa poca em que o pas no tinha sido prspero em cultores das cincias, este representante da ilustre famlia dos Henriques de Paiva subscreveu uma infinidade de trabalhos de vulgarizao(2) que se destacaram dentro do panorama cientfico e cultural extremamente limitado de ento. A sua bibliografia, que extensa, inclui cerca de vinte obras originais, quase trinta trabalhos traduzidos e ainda uma dezena de outras obras alheias que este Autor ordenou, corrigiu, aditou ou fez imprimir(3). Note-se que, no perodo em referncia, circularam entre ns quase que exclusivamente obras traduzidas que, de certo modo, desnacionalizaram a medicina, sendo rarssimos os mdicos, mesmo professores universitrios, que se impuseram pela originalidade ou que produziram obra prpria. No foi o caso de M. J. Henriques de Paiva que, nas obras originais, tratou de vrios temas, como os do reconhecimento e tratamento das mortes aparentes, as asfixias e os envenenamentos, assuntos em voga na poca, e elaborou outros trabalhos sobre farmacopeia ou ainda sobre o tratamento de feridas, etc.(4)

Todas as pocas tm as suas vicissitudes. As invases francesas, ao contagiarem o pas com o imaginrio da revoluo e das ideias liberais, suscitaram sentimentos correspondentes em algumas personalidades conscientes dos constrangimentos que, entre ns, acorrentavam os espritos, descrentes num projecto interno que edificasse a nao. J. M. Henriques de Paiva tambm no foi insensvel a esse encantamento. Tais amores proibidos foram-lhe no entanto fatais e o nosso mdico, com uma carreira brilhante, veio a ser preso em Almada, sendo depois proscrito para as colnias e despojado de todos os seus cargos e haveres. Foi o Brasil que o acolheu, mantendo a a actividade de grande dinamizador cientfico. Ainda foi reintegrado nas suas dignidades, em 1816, mas nunca mais regressou ptria, vindo a falecer na Baa, em 1829, com quase 77 anos. Uma boa parte do acervo da sua obra pertence ao que se convencionou chamar literatura mdica popular, muito desenvolvida no sculo XVIII. A escassez de profissionais titulados e a insuficincia dos conhecimentos dos mdicos e cirurgies que ento praticavam favoreceram o florescimento de uma, chamemos-lhe assim, medicina domstica, que, a par de alguns cuidados com valor na preveno e cura de certas doenas, fazia f tambm em muitos remdios e prticas de cariz charlatanesco ou na tradio das origens mgica e de apelo ao sobrenatural que caracterizaram os mais primitivos gestos da arte de curar. Perante este quadro, houve necessidade de desenvolver toda uma literatura cujo objectivo era a divulgao dos conhecimentos baseados na

8 medicina oficial, capazes de orientar as pessoas a cuidarem com sucesso da sua sade, quer tratando quer evitando as doenas, mesmo sem a ajuda dos mdicos. Era em particular queles que mais longe se encontravam dos locais onde havia mdicos, em especial aos camponeses e aos habitantes pobres das cidades, que estes livros se destinavam. Havia tambm uma grande desconfiana em muitos dos que praticavam a medicina, mesmo com ttulos oficiais. A esta literatura cabia assim uma outra funo, a de denunciar determinadas prticas aberrantes, pondo a populao de sobreaviso contra os curandeiros e charlates que enxameavam o pas. Estas obras de divulgao inserem-se assim num movimento de circulao das ideias mdicas, que se desenvolveu at situao actual, em que so produzidos trabalhos com caractersticas diversas. Aqueles que so estritamente tcnicos, como as enciclopdias e os guias prticos; as obras que se inserem numa tradio humanista (hipocrtica ou crist), destinadas a promover uma determinada moral relacionada com a medicina; outras preconizam uma medicina do homem total, particularmente escritas por psicanalistas e psiquiatras, e finalmente h mdicos que escrevem trabalhos para o grande pblico em que criticam o funcionamento interno da medicina contempornea ou traduzem uma posio de plena ruptura com a formao tradicional universitria e hospitalar e preconizam solues alternativas, como o caso das medicinas paralelas.(5) Vamos fazer as nossas reflexes sobre as ideias respeitantes dor, nos forais do sculo XVIII, utilizando como referncia o livro O aviso ao povo cerca da sua sade de Tissot, um mdico de Lausanne que viveu entre 1728 e 1797, traduzido entre ns por M. J. Henriques de Paiva, que o acrescentou ainda com variadssimas notas. A obra reflecte com muita fidelidade o estado deprimente da medicina da poca. No prefcio da autoria do tradutor, este, escandalizado com a opinio que por vezes vingava acerca dos mdicos sbios, isto aqueles que estudam e querem ser esclarecidos, denuncia o rancor que os mdicos de rotina, chamados prticos, tm aos verdadeiros mdicos, queles que gastam o tempo sobre os livros e que sabem distinguir a verdadeira da falsa experincia(6). O Aviso ao povo, que o mdico albicastrense divulgou com muito empenho, era destinado unicamente para aqueles que, por se acharem longe dos Mdicos, no podem gozar dos seus socorros, isto , populao mais numerosa e mais til, que morre mizeravelmente nas Aldeias, por molstias particulares ou por epidemias gerais(7). A outra finalidade desta literatura popular, como j referimos, era dar a conhecer as curas que devem evitar-se(8), nas prprias palavras de Paiva. Juntamente com esta literatura mdica para os pobres circulavam outras obras mais antigas, algumas com enorme sucesso, apesar de profundamente desactualizadas. Foi o caso do Thesaurus Pauperum de Pedro Julio, o papa Joo XXI, natural de Lisboa, onde nasceu cerca de 1218. Aqui se compilava uma teraputica extremamente rudimentar, que pouco se distinguia da prestada aos indigentes, no exerccio dos preceitos cristos(9) e que sobrevivia h centenas de anos, pois o livro no tinha parado de se editar. S em Espanha, de 1705 a 1795, teve sete edies! A clebre obra de Andr Tissot inseria-se no contexto das preocupaes sobre sade colectiva que a conscincia mdica mais genuna manifestava na altura, num quadro de penria de profissionais competentes para assistir e acompanhar directa e correctamente a maioria da populao. Esta subsistia, regra geral, em condies profundamente degradadas, onde as mais elementares exigncias de higiene no eram sequer cumpridas. No entanto, as ideias de Tissot despertaram bastante interesse no Portugal da poca, pois como nos informa Henrique de Paiva, O aviso ao povo j antes por c circulara, mas com uma traduo cheia de infinitos erros pelo que decidira fazer nova verso, com algumas anotaes e a descrio de muitas doenas que se no acham no original, para que no aparea mais entre ns to desfigurado como anda, nem as suas doutrinas e os seus pensamentos to invertidos(10). Estas palavras traduzem essa outra ideia acerca da m qualidade de muita da nossa literatura mdica do sculo XVIII, situao que felizmente alguns mdicos, em especial do ltimo quartel, procuraram modificar. Paiva deve ser includo no rol desses espritos que protagonizavam tal renovao indispensvel. A sua ligao, por laos familiares, a Ribeiro Sanches, de quem era sobrinho paterno, e que frutificou atravs do intercmbio de obras cientficas e de diversa correspondncia, contribuiu certamente para esta atitude. J. M. Henriques de Paiva justifica o seu interesse por Tissot exactamente porque este observa com exactido a Hipcrates, nesta obra e em todas as mais que publicou; como amigo sincero da verdade,

A dor contnua e a viglia destroem a sade, produzem comumente a febre e debilitando os nervos causam de ordinrio convulses ou a histeria nas mulheres e uma afeco hipocondraca nos homens

9 livre de preocupaes e com juzo slido, demonstra as mnimas circunstncias da enfermidade e prescreve os remdios simplices, que a experincia lhe mostrara: O seu modo durar sempre por no ser fundado em suposies (11) . Ora este o verdadeiro pensamento de Hipcrates que no opsculo Sobre a medicina antiga condena aqueles que arrastam a medicina, longe do verdadeiro caminho, para a hiptese(12). De o Aviso ao Povo Histria da Dr Estes livros de divulgao mdica permitem-nos pulsar algumas das ideias bsicas que davam corpo ao entendimento contemporneo das realidades da medicina. o caso da dor, uma queixa comum da maioria dos doentes e que suscita um discurso com variaes historicamente quase imperceptveis, da parte daqueles que a sofrem, mas com um desenvolvimento aprecivel quando referido aos interesses da interpretao mdica e cientifica. assim que verificamos que a dor, ao representar um sinal de alarme para o doente e uma chave de acesso ao conhecimento da doena para o mdico, tem j, na poca a que nos referimos, uma definio a todos os ttulos dplice. por um lado uma sensao nica, particular, bem individualizada, reconhecida como dor pelo doente e por outro lado pode representar tambm o conjunto de todos os fenmenos fisicos, psicolgicos ou morais, sentidos como desagradveis ou angustiantes(13). a dupla teoria da dor, mecnica ou fsica e psicolgia. Embora esta literatura reflicta as ideias que corporizaram as doutrinas espiritualistas, em particular o vitalismo, na sua verso mais destacada da Escola de Montpellier, baseia-se tambm nas doutrinas que atribuem aos tecidos vivos propriedades particulares. O vitalismo da Escola de Montpellier muito difundido ento, em todos os meios mdicos, baseava-se na admisso de duas causas superiores: uma delas, inteligente, que regulava as aces da conscincia e a outra de natureza experimental. Por um lado, a alma ou sentido ntimo e, por outro, a fora ou princpio de vida, que dirige os actos de desenvolvimento e de conservao do indivduo, sem que deles tenha conscincia.(14) Esta Escola representava a tradio hipocrtica, cujas ideias fundamentais se inspiravam, por seu lado, no pensamento de Pitgoras e de Plato. Reconhecia duas causas primordiais de todos os fenmenos do corpo humano: uma fora superior, dominante, inteligente, comparada ao fogo, e uma outra chamada natureza. A aco desta ltima fora desempenhava um papel fundamental, porque atenuava as causas nocivas favorecendo as eliminaes e provocando a coco, quer dizer uma modificao, uma elaborao dos humores viciados(15). A alterao dos humores era assim o outro complemento desta explicao das doenas, na doutrina hipocrtica. Isto , o corpo humano possua uma mistura dos quatro humores fundamentais: o sangue, a pituita, a blis amarela e a blis negra e seria o desequihbrio destes humores, que determinavam a doena, que por sua vez se apresentava, sob a forma de fluxo, quente ou frio. H essencialmente sade, quando estes princpios esto numa justa razo de mistura, de fora e de quantidade, e que a mistura perfeita; h doena quando um destes princpios se encontra ou em falta, ou em excesso, ou, isolando-se no corpo, no est combinado com os outros(16). O vitalismo da Escola de Montpellier, j expurgado, em grande medida, das doutrinas animistas, favoreceu tambm o desenvolvimento do conceito de sensibilidade, conduzindoo para um campo de natureza mais estritamente fisiolgica. Questiona-se ento, relativamente sensibilidade do corpo, quais as regies com esta propriedade. So unicamente os nervos que so dotados de sensibilidade (excitabilidade) ou bem necessrio conceber que cada parte do corpo tem o seu modo de sensibilidade especfica, o seu prprio sistema de reaco, os seus prprios limiares?(17). A teoria fisiolgica da dor de Bichat, o mais ilustre mdico que investigou sobre esta realidade, no final do antigo regime, procurou dar resposta a estas duas questes. Existem j com bastante clareza as ideias de topografia e dos limiares da dor. O captulo VIII do Aviso ao povo dedicado dor de dentes. A primeira preocupao do autor indicar as causas principais destas dores cuja durao e violncia costumo ser tais que ocasionam viglias rebeldes, muita febre, delrio, inflamao, apostemas (abcessos), chagas, cries, convulses e sncopes.(18) Assim, duas das causas principais da

A paixo da clera ou ira perturba a alma, desfigura as feies do rosto, precipita a circulao do sangue e deforma as funes vitais e animais: muitas vezes, ocasiona febres ou enfermidades agudas e algumas a morte repentina

10 dor de dentes so a crie ou podrido e a inflamao do nervo(19). Como se v, compreendia-se o papel dos nervos no fenmeno da dor. Segundo a teoria de Haller (1708-1777), que imbuiu muitos dos escritos mdicos desta poca com a sua teoria da irritabilidade, a sensibilidade pertencia precisamente aos nervos que transmitiam as impresses ao crebro originando a sensao. O maior ou menor desenvolvimento destas teorias estava evidentemente dependente do estado dos conhecimentos, quer anatmicos quer fisiolgicos, vigentes quando foram formulados e o conhecimento do sistema nervoso central era ainda muito primitivo. Foi Bichat quem na teoria da sensibilidade animal desenvolveu ento a ideia da transmisso da impresso ao crebro para originar a sensao. A dor de dentes tem pois origem mecnica, na inflamao e na podrido, mas pode tambm resultar de um humor catarral frio ou por uma acrimonia geral da massa do sangue(20). Estes so puros conceitos hipocrfcos, como vimos, que persistiram e que dominaram a medicina atravs de todos os tempos, at s verses, j contemporneas, enriquecidas pelas noes da toxina e da antitoxina e do antignio e do anticorpo. Por sua vez, a dor podia deixar marcas profundas na prpria personalidade, provocando o aparecimento de nevroses. A dor contnua e a viglia destroem a sade, produzem comumente a febre e debilitando os nervos causam de ordinrio convulses ou a histeria nas mulheres e uma afeco hipocondraca nos homens(21). Esta relao da dor com patologias da personalidade, de que se tinha conscincia, era mais evidente com as formas crnicas ou contnuas, pelo que se alertava vivamente para o tratamento de todas as dores, tratamento esse que devia atender natureza do mal(22), isto, estar de acordo com a sua causa. A dor representa ainda um sinal que alerta para a doena. Ela obriga a tomar medidas que protejam a sade do rgo em risco. Importa pois muito, quando as dores de dentes repetem com frequncia, averiguar atentamente a causa, e destru-la antes que a sade se altere(23). Observado desta maneira, o aparecimento da dor um facto paradoxalmente de natureza positiva, porque pode ser a manifestao mais precoce de uma perturbao que pode pr em risco a prpria vida. Vamos ter agora presente a definio de dor da Associao Internacional para o Estudo da Dor: sensao e emoo desagradveis, associadas a leses presentes ou potenciais, ou apresentadas em tais termos. Para a Escola de Montpellier considerava-se como bem estabelecida a interaco entre o mental e o fisiolgico. A dor pode tomar o nome de moral (...) se ela nasce por causa das nossas paixes(24). A alma obra sobre o corpo verificando-se uma recproca conexo estabelecida entre as partes corporais e as espirituais e que de todas as desordens ou indisposies umas participam as outras(25). Na dor moral, o corao, a circulao, etc, podem ressentir-se. As paixes provocam muitas vezes estas alteraes. A paixo da clera ou ira perturba a alma, desfigura as feies do rosto, precipita a circulao do sangue e deforma as funes vitais e animais: muitas vezes, ocasiona febres ou enfermidades agudas e algumas a morte repentina(26). As outras paixes citadas no captulo X so o medo ou temor, a tristeza ou pesar, a melancolia religiosa e ainda o amor. Mas a dor moral pode produzir-se ainda de outra maneira: por sugesto. uma dor imaginria, sem causa externa, mas to real que pode inclusivamente provocar a morte. assim que a constante aplicao de algum mal futuro, que se fixa na alma, ocasiona muitas vezes o mesmo mal. Pelo que algumas pessoas morrem de molstias que tinham vivido muito tempo temerosas, ou que lhes haviam feito impresso na alma, por algum acidente ou louco prognstico, como acontece s mulheres paridas... O mtodo de amedromentar as mulheres com a apreenso das grandes dores e perigo do parto pois prejudicialssimo.(27) As graves consequncias que da podem advir acontecem por efeito unicamente da fora da imaginao(28). Temos pois uma distino entre a dor que produzida claramente por uma causa externa, como a dor de dentes, e esta outra dor, que no tendo essas causas visiveis, nem por isso deixa de ser bem real para o doente. Esta influncia das relaes com os outros e com o meio, na produo da dor, pode ser interpretada como inovadora. Assim, percebe-se que a dor no depende apenas do indivduo, mas que pode ser determinada pela sociedade e pela cultura. A resposta individual ter em conta vrios factores externos, como os ligados ao sexo, idade, a certos estados concretos e situao de lugar e de tempo presentes quando certos estmulos so desencadeados. Vale a pena citar mais este trecho deste captulo das paixes: Algumas destas mulheres morrem tambm por efeito do contgio e supersticioso costume, que todavia se conserva em muitas partes de Inglaterra (e em Portugal) de dobrar os sinos das Parquias quando morre algum.(...) Este costume no so prejudicial s paridas, mas o tambm em muitos outros casos. Nas febres malignas, em que dificultoso tranquilizar o espirito do enfermo, que efeito no produzir nos seus ouvidos o dobrar dos sinos funebremente, cinco ou seis vezes por dia? Ningum duvidar de que a imaginao lhe trar ideias que aqueles morreram da mesma doena que

11 ele padece. E esta apreenso mais poderosa para abater as foras, do que todos os cordiais** que a Medicina subministra para recobr-las. (Se o som dos sinos produz nas pessoas gravemente doentes efeitos to funestos, que far o aspecto de um cadver estirado junto a elas como acontece nos hospitais? O terror os acompanha sempre e a vista dos seus vizinhos espirando, ou mortos j, os mata)(29). Enfim, esta primeira abordagem sobre a dor nesta poca em que o antigo regime desaparecia, a partir de literatura mdica que circulou entre ns, graas a este mdico de Castelo Branco, permite-nos perceber como as ideias sobre a dor se encontravam em profunda renovao. A dor dessacralizava-se, laicizava-se. Perdia a sua aura misteriosa, o significado quase invariavelmente ligado a efeitos expiatrios, punio no contexto da doena, tambm ela fruto dos desajustes com a divindade. A dor passa a assumir-se como realidade prpria, a suscitar o interesse pelo conhecimento autnomo e transbordante no sentido do conhecimento do funcionamento do organismo. Por outro lado, torna-se evidente a aco da prpria dor sobre o sujeito que a sofre. Esta particularidade bem evidente nos textos que analismos, aponta para um outro caminho que a histria da dor veio a registar. Referimo-nos a todo um conjunto de investigaes, utilizando metodologias prprias que tentam desvendar outros segredos relacionados com a dor.

Notas...
1. Jos Lopes Dias, e Francisco Morais, Estudantes da Universidade de Coimbra naturais de Castelo Branco, Livraria Semedo, 1955, p. 233. 2. Maximiliano Lemos, Estudos de Histria da Medicina Peninsular, Porto, Tip. da Enciclopdia Portuguesa, 1916, p. 295. 3. Jos Lopes Dias, op. cit. p. 256. 4. So vinte obras conhecidas. A sua lista pode ser verificada na Bibliografia da op. cit. de Jos Lopes Dias, pp. 251. 252 e 253. 5. Franois Laplantine, Antropologia da doena, So Paulo, Martins Fontes, 1991, p.p. 23, 24. 6. Monsieur Tissot, Aviso ao povo cerca da sua sade, traduzido em portugus e acrescentado com notas, ilustraes e um tratado das enfermidades, mais frequentes, tanto internas como externas, de que no tratou Mr. Tissot na referida obra, por Manuel Joaquim Henriques de Paiva, Mdico, Tomo I, Lisboa, Na offic, de Filipe da Silva e Azevedo, 1786, p. XXX. 7. Monsieur Tissot, op. cit., p. 15. 8. Ibid. p.16, 9. Ferreira de Mira, Histria da Medicina Portuguesa, Lisboa, Empresa Nacional de Publicidade, 1947, p. 27. 10. Monsieur Tissot, op. cit, p. XXX. 11. Op. cit., p.p. XXIX, XXX. 12. Robert Joly, Hippocrate Mdicine grecque, De lancienne mdicine, Gallimard, 1964, p. 49. 13. Docteur Marc Shwobe Marie-Claude Arrazau, Pour vaincre Ia douleur, Paris, Bernard Grasset, 1987, p. 37. 14. E. Boinet, Les Doctrines Mdicales Leur evolution, Paris, Flammarion, p. 80. 15. Ibid. p.p. 25. 26. 16. Hippocrate, De Ia nature de lhomme, op. cit, p. 58 11. Roselyne Rey, Le corps et la douleur au temps de la revolution, in La douleur, Approches pluridisciplinaires, Paris, LHarmattan, 1992, p. 49. 18. Tissot, op. cit., p.189. 19. Ibid. 20. Ibid. 21. Op. cit., p.p., 199, 200. 22. Ibid., p.198. 23. Ibid, p. 200. 24. Bichat, Recherches fisiologiques sur la vie et la mort, Paris, 1803, citado por Roselyne Rey, op. cit., p. 55. 25. Manuel Joaquim Henriques de Paiva, Aviso ao povo, ou Summrio dos preceitos mais importantes, concernentes criao das crenas, s diferentes profisses e offcios, aos alimentos e bebidas, ao ar, ao exerccio, ao somno, aos vestidos, a intemperana limpeza, ao contagio, s paixes, s evacuaes regulares, etc, que se devem observar para prevenir as enfermidades, conservar a sade e prolongar a vida, p. 207. 26. Ibid, p.p. 207, 208. 21. Ibid., p. 210. 28. Ibid., p. 211. 29. Ibid., p.p. 212, 213.

*Assistente Hospitalar de Anestesiologia.

** Bebida ou medicamento que estimula ou fortalece.

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A EMERGNCIA DA DOR NO CHO DAS PALAVRAS

Por Fernando Paulouro Neves*

Dois livros fabulosos regressaram ao prazer da memria quando, nas questes prvias que um tema suscita, reflectia sobre a emergncia da dor no cho das palavras. E porque esse cho por onde me proponho caminhar lavrado de palavras, atrevo-me a chamar para a mesa do meu po Margarite Yourcenar e Herman Broch. Se a poesia e a escrita so um dom dos deuses, como um dia falando sobre poetas me disse Eugnio de Andrade, ento eles foram tocados por essa surpreendente magia que marca certas obras com o sinal da perfeio. Ao transporem para o domnio da fico, interrogaes essenciais sobre o destino do homem e da matriz civilazional que ele foi capaz de edificar no seu devir colectivo, Yourcenar e Broch criaram dois monumentos nicos na literatura universal. Um imperador e um poeta, dois homens sozinhos face

perplexidade ontolgica que a vida encerra, so percorridos pela fascinante aventura de tentarem decifrar o tempo que foi a sua histria - um tempo feito de muitos outros tempos - no arrastar de uma agonia que lhes perfila a morte no horizonte prximo. No contingencial que, num e noutro caso, a narrativa tenha um instante-limite: o doloroso eplogo da vida. Porque a, nesse territrio inquietante, de

luz e de sombras, que a temporalidade ganha uma carga simblica determinante onde se misturam o espao potico e o espao csmico com os seus mistrios e os seus fascnios. Nas Memrias de Adriano, o imperador procura entrar na morte de olhos abertos e dessa batalha, dessa longa despedida em que o tempo, todo o tempo, parece eternamente presente, como diria Eliot, que feita a substncia do romance. Como uma lenta despedida, escrevo eu agora indo ao encontro das palavras de Adriano: ...Veio-me esta manh, pela primeira vez, a ideia de que o meu corpo, este fiel companheiro, este amigo mais seguro, melhor conhecido de mim que a minha alma, no passa de um monstro dissimulado, que acabar por devorar o seu dono...(1). Em Herman Broch(2), Verglio, o poeta, com toda a sua fora mtica, vive os ltimos dias na angstia de tentar destruir o manuscrito da Eneida. uma longa meditao lrica na ante-cmara da morte. O autor de Os Sonmbulos, ele prprio sofrendo decerto na carne as maldies da humanidade (o dio nazi j ento um fenmeno dominante), faz na Morte de Verglio a projeco simblica de uma interrogao intemporal: poder a Cultura ser salva? E o Ocidente? No espao ficcional, o poema salvo porque a perenidade da palavra se sobrepe realidade ficando a pairar sobre ela como fenmeno absoluto, numa paz serena e sem conflito. esta tenso bipolar entre o nada e a plenitude do acto criador, este poder redentor do Verbo que estabelece a fronteira entre aquilo que efmero e aquilo que permanente. Poderamos aqui fazer nossas as palavras de Maurice Blanchot, no notvel ensaio O Livro por Vir(3), ao explicar estarmos perante uma dor que recusa toda a profundidade, toda a iluso e toda a esperana, mas que, nesta recusa, oferece ao pensamento o ter de um novo espao. E Blanchot interroga: Ser que o extremo pensamento e o

13 extremo sofrimento abrem o mesmo horizonte? Ser que sofrer , afinal, pensar? Poderamos acrescentar: Escrever? Esta mesma interrogao fundamental podemos encontr-la na obra de Verglio Ferreira. O problema da dor, num sentido mais lato: o da morte, domina boa parte da sua produo ficcional. E num dos seus livros recentes, Para Sempre(4), notvel construo romanesca, encontramos aquelas pginas maiores de que Carlos de Oliveira dizia porm no frmito da vida o toque do que precrio e passageiro. Entre o nascimento e a morte, a premonitria biografia de uma dolorosa existncia: Olho suspenso o pequenino rolo de carne avermelhada, tem a face distorcida num choro. J? To cedo? Porque choras? Fizeram-te vir ao mundo, no pareces muito de acordo. De qualquer modo um pouco cedo para a lamria. Est bem que vais sofrer o teu bocado. Tanta chatice, has-de ver. Guarda algumas lgrimas para depois. Sonhos para engalanar o futuro e que depois no so. E traies dos que hs-de amar. E sacanices quotidianas de amigos e mesmo dos mais chegados. Tu vais ver. No chores. Como que vais depois arranjar-te sem lgrimas? Uma lgrima de vez em quando faz jeito. Desopila o sistema nervoso e a gente fica mais disponvel para a pulhice que se segue(5). Esta pungente amargura uma longa memria dolorida que perpassa por todas as pginas do que , seguramente, um dos romances mais conseguidos da moderna fico portuguesa. Na exploso da dor, que a antecipao da morte, Verglio Ferreira diz o indizvel e cedo tentao de aqui deixar dois pedaos de uma das pginas, quando Sandra se aproxima da morte: ...Foi um ms. Lenta, obstinada, trabalhando-lhe o veneno todos os recantos do corpo, a corrupo. Meu corpo que amei. Corpo da minha alegria, do meu prazer, corpo delicado do meu encantamento. Dia a dia ressequido, esvaziado do teu esplendor. Face ssea, esverdeada de matrias repelentes, olhos baos de matrias viscosas. O asco, o asco meu corpo lindo. Dias e dias de destruio implacvel at ao nojo, at repelncia - meu amor de brinquedo. (..) E mais adiante, prossegue o mesmo pranto: ...Havia que remediar at onde houvesse remdio, Sandra restabeleceu-se e pde continuar a sofrer. Agora era a dissoluo e o horror. Horror de te ver dia a dia no escrnio de ti, quanto tempo ainda? a descida imagem do ultraje, putrefaco repelncia, oculta nas razes de um homem. Da sua figurao plausvel, a fico da beleza, da simpatia, de tudo o que o disfara para a transaco da plausabilidade - no o penses. Em p ao fundo da cama, quantas vezes, olho-a. A roupa acama-se novo lume razo do seu corpo, em p eu, meus olhos tmidos de sombra. Asco da tua face? onde tu? a graa, a flgida luminosidade dos teus olhos breves, o teu sorriso de uma ironia cerzida, onde tu? Escavada ssea esverdinhada oca. Olhos mortos na figurao da terra. Estrume de ti, figura grcil da minha adorao. De vez em quando, as mos encalvinhadas por cima da roupa, no ventre, no peito, na repugnncia de todo o corpo apodrecido. Chamo a enfermeira, ela vem, arrasada pela fadiga, encolhe os ombros, olha-me para eu entender - como vou eu entender?(5). Nesta pgina est toda a expresso pattica de uma via dolorosa para a morte. Como vamos ns entender? Essa que a questo. Foi esse sentimento absurdo, que de resto Camus e Kafka to bem escalpelizaram, que levou h dias a escritora Oriana Falaci a dizer essa sua perplexidade a um jornalista do El Pais: Se nascemos porque que temos de morrer? Por detrs das palavras esto todas as dores do mundo, desde que no mundo h escravos porque uma palavra, como Jorge de Sena escreveu, um absoluto como um silncio definitivo. ento nesse cho que se registam todas as peregrinatios ad loca infecta, todas as descidas aos infernos do nosso quotidiano, mesmo que s vezes - tantas vezes! - a expresso dramtica da histria, no seu ritmo longo ou apressado, coloque a evidncia da incapacidade para traduzi-Ia na escrita. J muitos se deram conta dessa impossibilidade face s Hiroshimas ou s valas comuns onde a histria amima, em paz, os seus mortos. Eu prprio, em Oraniemburgo, como em Aushwitz ou Struthof, redutos concentracionrios da ignomnia nazi, no confronto com a memria dorida do crime, percebi a limitao da palavra, mesmo

esta tenso bipolar entre o nada e a plenitude do acto criador, este poder redentor do Verbo que estabelece a fronteira entre aquilo que efmero e aquilo que permanente.

14 molhada pelas lgrimas da dor, e ancorei no tal silncio definitivo e absoluto. A literatura portuguesa est cheia desses documentos humanos excepcionais onde se vazam os grandes dramas colectivos ou se tipificam itinerrios pessoais que, pela sua singularidade e grandeza, adquirem leitura universal. A crnica extensa, o inventrio longo. O meu amigo Baptista-Bastos escreveu h tempos que o primeiro texto da lngua portuguesa era uma cantiga de amor e o segundo um documento de partilhas, este seguramente gerador de violncia e morte. Unamuno, falando de ns e da nossa produo literria, caracterizou-nos como a ptria dos amores tristes e dos grandes naufrgios(6). E o autor do Sentimento Trgico da Vida no deixava de assinalar que o culto da dor parece ser um dos sentimentos mais caractersticos deste melanclico e saudoso Portugal.(7) verdade tudo isto numa ptria civicamente tutelada durante sculos, com fogueiras inquisitoriais, de lume vivo ou brando, com censuras, autoritarismos provincianos e disporas de pobreza. A sntese desse caldo histrico traduz-se hoje ainda na resignao larvar ou na ausncia da prpria realidade, como diz Eduardo Loureno, no Labirinto da Saudade, ausncia que se tem reproduzido historicamente como doena congnita e fatal. poderosa ironia de Alexandre ONeill no escaparam essas contradies ancestrais da comarca portuguesa, quando a pequena casa lusitana era remorso de todos ns: No podias ficar presa comigo pequena dor que cada um de ns traz docemente pela mo A esta pequena dor portuguesa To mansa quase vegetal Somos hoje depositrios de muitas vias sacras. A partilha dos escravos, contada por Zurara, arquetpica da dor descrita pelos cronistas da expanso portuguesa. Os cortejos para a fogueira, fitualizados pelos irmos do Santo Oficio, so descidas ao inferno mais profundo. As feridas trgicas de uma guerra colonial e os silncios de uma emigrao dramtica reproduziram no tecido social demnios interiores que no gostamos de encarar de frente. No jornalismo, somos confrontados com o repositrio essencial de aventuras picas naufragadas ou com histrias trgico-terrestres que emergem do nosso quotidiano. 0 silncio no apenas a melhor receita para ocultar um homem; , tambm, a melhor tcnica para ocultar a dor ou as dores, socialmente expostas, incmodas na sua acusao directa sociedade onde so benzidas com miragens de outros cus. Tudo isso adquire agora uma leitura mais inquietante pois impingemnos um modelo de sociedade onde os gestos solidrios e os valores humanos deixaram de ter cotao no mercado. O jornalismo fornece-nos essa realidade como

vivida atravs de uma experincia vivencial de grande riqueza. Vivi, com o Antnio Loureno Marques, mdico que faz o favor de ser meu amigo, um desses casoslimite em que se desdobra o drama de um homem atirado para os desvos da indiferena, na sua longa e lenta crucificao. Lembro-me bem, que essas imagens nunca mais nos abandonam e ficam para sempre reserva de uma angstia para o dia seguinte e para todos os dias. O homem tinha o rosto apodrecido a desfazer-se, e assistia, abandonado pela medicina e pelos hospitais, sua prpria devorao. J no tinha rosto, perdera a fala porque a lngua cara aos bocados, a cara era um buraco enorme de carne morta. No cadver adiado, s os olhos brilhavam, com um brilho intenso, e nesse olhar, onde j no morava a esperana, cruzava-se a tal lenta despedida. Foi possvel sacudir, com a reportagem do caso, a letargia envolvente e o sono do senhor ministro da Sade. E se alguma coisa ficou desse trabalho, em que se envolveram com idntico entusiasmo, o mdico e o jornalista, foi que, tambm na informao, a interdisciplinaridade espao de grandes virtualidades.

No jornalismo, somos confrontados com o repositrio essencial de aventuras picas naufragadas ou com histrias trgico-terrestres que emergem do nosso quotidiano

15 Para que conto eu isto? Para dizer que a obrigao de estarmos presentes na realidade uma tarefa colectiva. O jornalismo , neste pas de sofrimento moderado, como recentemente Portugal foi catalogado, um espao privilegiado onde se vaza a dor e ela se transforma, muitas vezes, em matria de inquietao comum. Bem sabemos que os crans de televiso transbordam de violncia e de sangue, escala planetria. Assistimos morte em directo, os cadveres caem-nos com abundncia no prato de sopa domstica. Bem sabemos que a morbidez comanda o gosto do pblico e a tentao do sensacionalismo d seguros dividendos. H todo esse sub-mundo nos meandros da informao, verdade, mas a maior parte dos jornalistas no adbica de emprestar factualidade narrativa uma pedaggica dimenso tica. No podemos ignorar que a dor vive nossa volta, cerca o fait-divers, um trao dominante da realidade. Somos testemunhas selectivas de tudo isso. De uma dor em que as Piets no so de pedra, mas tm rosto humano, e os Cristos revivem em crucificaes climatizadas. Uma dor em que os velhos, como inelutavelmente vem acontecendo na regio de Castelo Branco, se suicidam porque no suportam mais viver numa sociedade que os condena morte a prazo. Uma dor que atravessa as pessoas, as cidades, os rios e as montanhas, porque tudo isso deixamos morrer tambm numa latente e gradual destruio. Uma dor que o subdesenvolvimento matizado de fome, o atrazo e o analfabetismo, em sintese: as desigualdades fabricadas pelo poder. todo este territrio que ns lavramos com palavras. E l que sofremos pensando ou pensamos sofrendo para voltar, uma vez mais, a Maurice Blanchot. Mas assim. No h outro caminho. Porque, citando lvaro de Campos, a espantosa realidade das coisas a nossa descoberta de todos os dias. Fundo, 23 de Outubro 1992

*Jornalista. Chefe de Redaco do Jornal do Fundo

Notas...

1) Yourcenar, Margarite, Memrias de Adriano, Editora Ulisseia, Lisboa, pg. 9 2) Broch, Herman, La Mort de Virgile, Gallimard, Paris 3) Blanchot, Maurice, O Livro Por Vir, Relgio de gua, Lisboa 4) Ferreira, Verglio, Para Sempre, Crculo de Leitores, Lisboa, pg. 217 e seg. 5) Ferreira, Verglio, Ob. Cit. pg. 231 e seg. 6) e 7) Unamuno, Miguel de, Por Terras de Portugal e de Espanha, Assrio e Alvim, Lisboa, pg.4.

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CATSTROFES NATURAIS NA VISO DE AMATO LUSITANO

Por Maria Adelaide Neto Salvado*

Nem a inexorvel roda do tempo que tudo apaga e tudo desvanece, nem as mutaes profundas deste fim do segundo milnio, conseguem diminuir o fascnio que a multifacetada personalidade de Joo Rodrigues de Castelo Branco, Amato Lusitano, continua fortemente a exercer. Vivendo numa poca e num tempo marcados, tal como o nosso, por mutaes profundas, vrias facetas da personalidade de Joo R. de Castelo Branco e da sua actuao como mdico, determinadas posturas e pontos de vista sobre os seres e as coisas, definem-no, do meu ponto de vista, como Homem bem inserido nas transformaes desse conturbado mundo que foi o do seu tempo. Siglos de enorme desrazn, de atroz inquietud,(1) chamou Ortega y Gasset aos sculos XV e XVI. A substituio da Revelao pela Razo como fora mediadora das relaes do Homem com o Mundo est na gnese desse abalar de convices e de certezas sobre o at ento inquestionvel Saber antigo acerca do Mundo e das coisas. Como uma vaga de fundo, uma postura nova emerge, recolocando novas premissas quer nas relaes do Homem com o Mundo, quer na interpretao dos fenmenos da grande Me Natureza. As consideraes de Amato na Cura 27 da 7 Centria, intitulada Da causa da Peste que atacou Scopium (2) , so prova evidente da emergncia dessa atitude nova perante as catstrofes naturais e os flagelos da doena e da Dor.

Trata Amato nessa Cura de expor a sua interpretao acerca de dois males universais e terrveis, geradores, ontem como hoje, de cenrios angustiantes de Dor: a Peste e os tremores de Terra. Corria o ano de 1559. Era pelo tempo do Outono, possivelmente doce, sereno e luminoso, como o so por vezes os Outonos mediterrnicos, quando nessa cidade da Macednia a terra tremeu. Escreveu Amato: A terra expelia de si um ruido como de grito gemebundo e, em breve, toda ela se movimentava e sacudia, no contudo de forma a que deste tremor de terra as casas e os edifcios cassem e russem, e as pessoas ficassem em perigo. Por esta descrio de Amato, penso podermos classificar este tremor de terra de Scopio como um sismo de grau IV da Escala internacional de Mercalli. Esta escala pretende, em termos comparativos, definir a intensidade dos sismos com base no modo como as vibraes so sentidas pelas pessoas e nas destruies que ocasionam. Um sismo de grau IV (classificado de moderado), assim descrito em termos dos nossos dias: Sentido no interior das casas; a loua vibra, os soalhos e tectos estalam tal como quando um camio muito carregado passa, numa rua pavimentada.(3) No causou pois runa em edifcios, nem pnico despertaram esses gritos gemebundos da terra, nem o seu movimento sacudido(4). Numa regio de to marcada sismicidade como a Grcia no de estranhar este comportamento das gentes de Scopio registado por Amato. Para alm

17 de grandes terramotos, cujas terrveis descries apresentada por Amato acerca da origem dos percorrem desde muito longe a histria grega, o solo terramotos remonta a Aristteles. Difundida no sc. das ilhas e o da pennsula balcnica , cada ano, XIII no Ocidente medieval atravs da obra de S. sacudido centenas de vezes. Circunstncia encarada Alberto Magno, a teoria aristotlica atravessou como normal deveria ter sido pois, para os habitantes sculos e chegou ao Renascimento com todo o seu de Scopio o tremor de terra prestgio. Segundo Aristteles, desse Outono de 1559. um sopro (pneuma) e exalaes A terra expelia de si um desprendiam-se da Terra humeMas foi ele anunciador, ou rudo como de grito decida pela chuva e aquecida melhor, precussor de um grande mal. Em breve tempo a peste gemebundo e, em breve, pelo Sol e pelo Fogo do interior desceu sobre Scopio com tal toda ela se movimentava e da Terra. Eram as deslocaes virulncia que, conta mato, 300 dessas exalaes que originasacudia, no contudo de vam os terramotos. pessoas morriam cada dia de forma a que deste tremor bulhes e carbnculos. tradio aristotlica h que de terra as casas e os juntar a interpretao de Sneca. Amato tenta explicar a cruel e medonha fera (expresso que edifcios cassem e Adoptando a teoria pneumtica, designa esta peste) e nessa russem, e as pessoas apenas transformando o sopro explicao a sua viso sobre em vento, Sneca, no seu livro ficassem em perigo. as causas dos terramotos, o Quaestiones Naturales conclui seu esforo de compreenso dos ser o ar a causa dos tremores de fenmenos da Natureza, esse terra. Se uma causa exterior o repdio das ideias medievais que encaravam as agita e encaminha e o mete por uma fenda estreita doenas e a dor como castigos de Deus sobre os a vagabundeia se no encontrar entraves, se, pelo pecados dos Homens, o que ressalta e se evidencia. contrrio, se se lhe tira a possibilidade de sair e Escreveu Amato: Agora no nos referiremos a encontra resistncia em todos os lados, ento indcil, Deus, nem aos cus com seus astros, de que tanto roda e brama nos seus crceres e faz mugir os livros divinos como os astrlogos, atestam que a profundamente a montanha(8). peste depende, pois estamos a perscrutar as coisas A Historia Natural de Plnio, o jovem, faz eco naturais.(5) E fiel a este propsito, aponta como causa desta teoria de Sneca. Obra muito utilizada no geral da peste a inspirao de ar infeccionado. Renascimento, possvel que Amato fosse Minuciosamente inventaria a multiplicidade de causas influenciado pela sua leitura. ( ... ) necessrio que que, segundo o seu ponto de vista, podem estar na um mdico saiba adornar-se de muitas maneiras base de um envenenamento do ar: abundncia de srias e dignas de um homem culto para se tornar cadveres, imundcies de animais selvagens, bom e altamente proveitoso, escreveu Joo grande mortandade de enormes animais no mar, Rodrigues de Castelo Branco nos comentrios Cura lagoas e charcos pestilentos, V da Stima Centria. ares pestferos do interior da No de excluir, no entanto, Terra exalados atravs de grutas uma outra hiptese. Erasmo, e cavernas. esta a ltima Causa desta peste so as grande admirador de Sneca, causa que Amato considera publicou, em 1515, uma edio exalaes ou estados comentada da obra de Sneca. como razo quer da infeco do venenosos conservados ar que desencadeou a peste, Qualquer que tenha sido a nas cavernas e estranhas fonte de Amato sobre as causas quer do tremor de terra que abalou Scopio. natureza humana, os dos terremotos, encarados como Escreveu Amato: Causa quais estariam na origem causa natural, o que importa desta peste so as exalaes ou salientar a sua viso acerca das da terra se movimentar. estados venenosos conserqualidades do ar que com eles vados nas cavernas e estranhos saa das entranhas da terra. Cor natureza humana, os quais ruptor e mortfero era ele e, estariam na origem da terra se movimentar.(6) misturado com o ar da superfcie, envenenava-o Tremor de terra, infeco do ar e peste eram pois trazendo a Peste, a Morte e a Dor. A gravidade dos efeitos desse ar envenenado sobre fenmenos intimamente relacionados. E precisa Joo Rodrigues de Castelo Branco esta interelao a Humanidade dependia, segundo Amato, do seu escrevendo: Daqui os observadores da Natureza estado de sade: Tanto pior quanto mais fracos tero o motivo de, quando se d um tremor de terra, estiverem os corpos, escreveu. Fundamenta Amato aparecer a peste, e se espalhar.(7) esta opinio nas afirmaes de Hipcrates extradas Enraizada na Antiguidade, a explicao do livro de Stabius - o agente trabalha pela aptido

18 do doente(9) - e na de Galeno de quem longamente cita uma passagem do livro 1 De Different Febr. e que assim termina: Na origem das doenas tem parte importante a constituio orgnica daquele que for enfermo(10). Para corroborar a imputao da Peste de Scopium s exalaes subterrneas, Joo Rodrigues de Castelo Branco recorda a sua semelhana com uma outra que se registara em Portugal na regio de Lisboa e Santarm (ano que ele no precisa e situa em 1527, 1528,1529). Tambm ela se seguiu a um terremoto devastador, so palavras suas. Que razo teria levado Joo Rodrigues de Castelo Branco vivendo numa regio geologicamente to instvel e cuja posio geogrfica, impondo amplos e contnuos contactos comerciais entre o W e o E, propiciava a difuso de Peste e epidemias, a recordar uma Peste ocorrida distncia de 30 anos em Portugal? A tentativa de resposta a esta interrogao lanou-nos noutras pistas de investigao. Cremos que Amato se refere ao tremor de terra de 1531 e peste maligna que se lhe seguiu. Na proximidade das datas indicadas na Cura, s em 1531 se verificou uma terrvel peste precedida por um violento tremor de terra e que mergulhou numa onda de terror as gentes de Santarm. De Santarm era natural o amigo ntimo de Amato, Lus Nunes, seu condiscpulo dos tempos de Salamanca. Amato nunca esqueceu este amigo da juventude, e na Cura 46 da I Centria a ele se refere chamando-lhe doutssimo mdico(11). Segundo Maximiliano de Lemos, Amato ficou a dever a Lus Nunes informaes variadas acerca das exticas plantas trazidas do novo mundo descoberto. Lus Nunes, de Santarm, foi professor em Salamanca, lente contratado em Coimbra, no perodo de 1541 a 1544, mdico em Paris de Catarina de Mdicis. Tendo-se radicado em Anvers, aqui morreu em 1588. Ora, em 1531, Amato acompanhou Lus Nunes a Santarm, de visita a pessoas de famlia. O tremor de terra tinha ocorrido a 26 de Janeiro de 1531. A insegurana, o terror e o medo da morte despoletaram uma forte onda de anti-semitismo. O sismo foi considerado como um castigo divino por causa dos muitos descendentes de hebreus que, na poca, viviam em Santarm. Impotente contra a grande catstrofe da Natureza e a doena, foi sobre os cristos-novos que o povo de Santarm fez recair a sua raiva. A esta circunstncia no foram estranhas as pregaes dos frades que no s atribuam o tremor de terra ira de Deus contra os pecados que em Portugal se faziam, como comunicavam a vinda prxima de um terramoto mais devastador. primeira pregao os cristos novos desapareceram e andavam morrendo do temor da gente(12). Foi com estas palavras que o nosso grande dramaturgo Gil Vicente relata, em carta enviada a D. Joo II,I estes acontecimentos que de perto viveu. Gil Vicente encontrava-se em Santarm e curiosa foi a sua interveno esclarecida contra a ignorncia dos frades. A defesa que publicamente assume dos cristos-novos e as normas de conduta que lhes aponta no relacionamento com os seguidores de uma outra f, revelam toda uma faceta de tolerncia religiosa por parte de Gil Vicente. Porque lhe pareceu que estava neles mais soma de ignorncia que da graa do Sprito Santo(13), Gil Vicente fez reunir os frades no claustro do convento de S. Francisco e a esclarece-os da origem dos terramotos e do valor das profecias. A distino entre milagres e acontecimentos que procedem da Natureza foi por ele teologicamente explicada, esclarecendo (e so palavras suas) no ser este nosso espantoso tremor ira Dei, mas sim um dos tais acontecimentos que procedem da Natureza. Pregar no h-de ser praguejar(14), afirmou Gil Vicente, lembrando aos frades a louca pretenso dos Homens de adivinhar o futuro e deitando por terra as suas aterradoras profecias da repetio de um novo terramoto, em dia e hora determinados. Importante foi a directriz de tolerncia em relao aos cristos-novos apontada aos frades: Parece mais justa virtude aos servos de Deus e seus pregadores animar a estes e confess-los que escandaliz-los e corr-los, por contentar a desvairada opinio do vulgo.(15) Vlidas e convincentes foram, por certo, as palavras de Gil Vicente. Nas pregaes que posteriormente fizeram, os frades seguiram as suas directrizes, o que o levou a escrever na carta a D. Joo III: Nunca cuidei que se oferecesse caso em que to bem empregasse o desejo que tenho de o servir, assim vizinho da morte como estou.(16) Perante uma peste surgida num quadro de circunstncias anlogas s de Santarm em 1531, ter sido a comparao entre o comportamento de intolerncia e anti-semitismo das gentes de Santarm e a tolerante liberdade da terra turca onde os judeus

19 trabalhavam em paz e livremente podiam seguir o seu culto que avivou em Amato a dolorosa memria do tremor de terra e da Peste de Santarm de 1531? Outro aspecto curioso sobressai nesta Cura: o estabelecimento feito por Amato da diferente periodicidade dos surtos da peste em duas cidades: Salonica e Constantinopla. Informa ele que em Salonica no se regista peste nos meses de Julho a Dezembro. No entanto, a partir de Dezembro eram violentos os seus efeitos. Acentua Amato: Chegado porm os fins de Julho imediatamente comea a diminuir(17). Este cclico ressurgimento da peste levava a uma forada migrao cidade-campo. De salientar que a fuga das cidades era o comportamento sugerido por Hipcrates como medida de preveno contra a peste, norma que durante sculos perdurou como prtica corrente em toda a Europa Ocidental. Chegado Dezembro, era pois, para a gente de Salonica do sc. XVI, o tempo da debandada para o campo. Vivia-se em quintas e aldeias durante todo o Inverno, mas retornava-se cidade sistematicamente no fim de Julho e isto mesmo sabendo-se que por meados desse ms tivessem morrido 300 pessoas ou mais pois era facto assente, conta Amato, que foi por essa altura a fera est domada e fica adormecida at ao ms de Dezembro.(18) Inverno e Primavera eram pois em Salonica as estaes da Peste. Situao contrria se registava em Constantinopla onde os surtos da peste ocorriam sistematicamente desde meados de Maio at finais de Novembro: nas estaes do Vero e do Outono, portanto. Incita Amato a investigao das razes desta oposta ocorrncia estaciona) da peste nas duas cidades nos seguintes termos: Quem se dedica a procurar as causas destas coisas ocultas faa a sua investigao.(19) No entanto, no se escusa de avanar uma explicao para a peste de Salonica:O grande frio da Trcia que vigora nos meses de Inverno(20), acrescentando que quer num Inverno rigoroso, quer num Vero spero, os organismos no tm foras para resistiraos ataques mortferos da peste. Seriam epidemias de peste pulmonar a que atacava Salonica quando o fio da Trcia se fazia sentir? Seria o tifo a peste bubnia a doena de Constantinopla? Esta passagem da Cura 27 patenteia, penso, a abrangncia de significado que durante sculos possua a palavra Peste. Peste era um termo vago que designava todas as doenas contagiosas de caracter epidmico. Um sentido restrito atribui-se hoje palavra peste. Apenas quando se identifica o bacilo Yersina pestis e quando surgem certos sintomas clnicos (manchas enegrecidas e ulcerosas na pele e gnglios dolorosos ou bubes) se pode falar de peste. Parece-me que a doena que grassou em Scopio depois do tremor de terra do Outono de 1559 foi a peste nesse sentido restrito que hoje atribuirmos palavra. Joo Rodrigues de Castelo Branco, ao descrever os sintomas dessa grande pestilncia, fala de bubes e carbnculos que cada dia atacavam cerca de 300 pessoas. No entanto, apesar de Amato defender como causa dessa peste de Scopio as exalaes corruptoras das entranhas da Terra libertadas pelo tremor de terra, admite que a peste surja sem qualquer movimento brusco da terra se verificar. Clarifica Amato esta circunstncia escrevendo: Visto se ter movido to lentamente e devagar que no chegou a ser sentido pelas pessoas, ou a fuga das exalaes corruptoras foi to fcil que o ar se inquinou sem tremor de terra, como muitas vezes tem acontecido em stios da Grcia chamados Turquia.(21) A crena de Joo Rodrigues de Castelo Branco na correlao terramoto - ar infectado - peste, fundamenta-se em vrios preceitos e esperimentaes de homens sabedores,(22) segundo afirma, e leva-o a expressar a sua estranheza e a tecer uma crtica a Galeno pelo facto de, entre as muitas causas da peste que refere nas suas obras, no ter o grande mdico grego indicado, como uma dessas causas, as exalaes corruptoras sadas do interior da Terra. No se escusa tambm Amato em manifestar a sua estranheza por, contrariamente ao prometido por Galeno, no surgir nem no seu livro Ars Curandi nem no Methodus Medendi, qualquer palavra sobre mtodos de cura da peste. E, partindo deste ponto, Joo Rodrigues de Castelo Branco, atravs de um dilogo, com um personagem chamado Angelo, boa maneira renascentista, expe os seus prprios mtodos teraputicos de luta con-

20 tra a Peste. Considera-os como antdotos que se opem a esta gigantesca hidra e no raramente a superam, vencem e dominam(23), so palavras suas. Consistiam esses mtodos essencialmente em fogueiras pblicas e privadas de lenha, arbustos e ervas suaves e aromticas. Cedro, zimbro, cidreira, cipreste, pinheiro, terebinto, lentisco, murta e arbustos landanferos, rosmaninho, alecrim, poejos, orgos, so apontados como elementos essenciais dessas fogueiras purificadoras. As virtudes teraputicas desses fumos, perfumados e salutferos, residiam, segundo Amato, em duas circunstncias: uma, a de reduzirem a humidade podre das exalaes pestferas, absorvendo, destruindo e aniquilando as prprias exalaes; outra a de facilitarem a respirao permitindo aos organismos a fcil libertao de superfluidades. Parecem ser prenominatrias as palavras de Angelo em resposta aos reparos de Amato a Galeno acerca do no cumprimento da promessa deste, de escrever sobre a peste. Talvez porque no sabia(24) que a peste podia ser dominada pelos mdicos? foi a interrogao colocada por Angelo a Amato para justificar Galeno. Amato morre em Salonica a 21 de Janeiro de 1568, justamente vtima da peste, essa feroz hidra, que, segundo ele, despertava nessa cidade com os grandes frios da Trcia. Tinha 57 anos e foi, por certo, tratando dos seus doentes sem cuidar de saber se eram hebreus, cristos ou maometanos (norma entre muitas que norteou a sua actuao como mdico), que Amato teve o seu encontro com a Morte. O poeta Diogo Pirro, parente de Amato, que tambm vivia em Salonica traou sobre a sua campa este belo epitfio donde se desprende um subtil sentimento de Dor igual ao que Amato deixa transparecer em certas passagens de muitas curas, a Dor do exlio: Aquele que tantas vezes reteve a Vida que fugia de um corpo doente ou a chamou das guas letais, e foi querido tanto de pessoas comuns como de prncipes, aqui jaz. Ao morrer, Amato ficou enterrado neste cho. Foi seu bero a Lusitnia, a sepultura est na terra macednia. Quo longe do solo ptrio se esconde! Mas quando chegar a hora derradeira e o fatal dia, em qualquer parte se encontra o caminho que leva ao Estgio e aos Manes(24) As plantas so o grande intermedirio entre o nosso mundo e o outro(25), escreveu Lucieu Febvre. Mas a vegetao, revestindo as paisagens como um manto, dos primeiros traos a avivar-se no esprito quando evocamos terras distantes. Amato corrobora esta primazia do manto vegetal como marca evocativa das paisagens. Ao referir-se, nesta Cura, listagem das plantas perfumadas que devem ser queimadas nas fogueiras purificadoras, escreveu Amato acerca dos arbustos laudanferos. Abundam por toda a Hispnia, especialmente, em Portugal (Lusitnia)(26). E nesta simples frase transparece mais uma vez (como acontece em tantas passagens doutras Curas e doutras Centrias) a lembrana da sua ptria distante. Seria a recordao das matas de estevas, de cheiro acre e folhas pegajosas que ainda hoje crescem nos arredores de Castelo Branco que surgiu no seu esprito ao escrever essas linhas? Neste incio de Outono, quando a chuva ou o orvalho das madrugadas acentuam o aroma das estevas, recordar Joo Rodrigues de Castelo Branco, aqui na sua cidade, constitui uma sentida homenagem a um Homem que os ventos da intolerncia empurraram para lugares distantes de exlio, mas que a esta Terra ficou sempre ligado, talvez por um elo forte de uma dolorosa Saudade.
* Licenciada em Cincias-Geogrficas. Docente na Escola Superior de Educao de Castelo Branco.

Notas...
(1) Jos Ortega y Gasset, Histria como sistema, Madrid, Coleccin Austral, 1971, p. 17. (2) Stima Centria, (Centrias de Curas Medicinais, vol IV, Lisboa, Universidade Nova de Lisboa) p. 242 traduo do Dr. Firmino Crespo. (3) Jean-Pierre Rothe, Sismos e vulces, Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, 1987, p. 34 (4) Stima Centria, op. cit., p. 243 (5) Stima Centria, op. cit., p. 243 (6) Stima Centria, op. cit., p. 244 (7) Stima Centria, op. cit., p. 244 (8) Sneca, Quaestiones Naturales, Liv. VI, XVIII, Ed. 1943, p. 799 (9) Stima Centria, op. cit., p. 244 (10) Stima Centria, op. cit., p. 244 (11) Primeira Centria de Curas Mdicas, Lisboa, Livraria Luso-Espanhola, 1946, p. 142 (12) Gil Vicente, Obras Completas, vol.VI, Lisboa, Livraria S da Costa, 1955, 2 edio, p. 255 (13) Gil Vicente, op. cit., p. 251 (14) Gil Vicente, op. cit., p. 254 (15) Gil Vicente, op. cit., p. 255 (16) Gil Vicente, op. cit., p. 255 (17) Stima Centria, op. cit., p. 246 (18) Stima Centria, op. cit., p. 247 (19) Stima Centria, op. cit., p. 247 (20) Stima Centria, op, cit., p. 247 (21) Stima Centria, op. cit., p. 245 (22) Stima Centria, op, cit., p. 245 (23) Stima Centria, op. cit., p. 245 (24) Stima Centria, op. cit., p. 245 (25) Traduo do Dr. Firmino Crespo in Estudos de Castelo Branco, n37 - 1/ Julho/1971, p. 55 (26) Lucien Febvre, A Terra e a Evoludo Humana, Lisboa, Edies Cosmos, 1991, p. 116 (traduo do Prof. Jorge Borges de Macedo) (27) Stima Centria, op. cit, p. 245.

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AMATO, VESLIO, PAR E OS TRAUMATISMOS DA CABEA EM 1559

Por Alfredo Rasteiro*

No tempo em que Henrique II, rei de Frana, recuperou Calais aos Ingleses, em 1558, na cidade de Ragusa, a martirizada Dubrovnik de hoje, certo dia em que um capito de navios foi espancado e ferido na cabea, o armador Gradi pediu a Celetano e Vanccio, cirurgies contratados da sua frota, que buscassem apoio, que o ajudassem a procurar o mdico seu amigo Amato Lusitano (1511-1568), que estava perto da botica do farmacutico Gabriel e acudiu imediatamente, esclareceu dvidas, teceu comentrios e recolheu dados que lhe permitiro elaborar o caso clnico que figura com o n 100 no fim da SEXTA CENTRIA, Salnica, 1559, com o titulo: Deferimentos na cabea, com o crnio descoberto, e se possvel tratar-se com segurana por meio de remdios secantes ou por cataplasmas hmidas, como o digestivo de gema de ovo e semelhantes. Pela extenso da descrio, elaborada com especial cuidado, com exaustivas referncias crticas a autores que anteriormente tinham discutido o assunto, pelas caractersticas e gravidade de casos idnticos e que nem sempre evoluram favoravelmente apresentados para ilustrar o comentrio, pela preocupao em informar que estava a par do que se passava nos melhores centros, em Salamanca, Alcal, Paris, Coimbra, Lovaina, Ferrara, Pdua e Bolonha e por apenas ter dado conhecimento do assunto na centsima Cura da Sexta Centria, em 1559, parece evidente que

ter sido esta a forma encontrada por Amato para, de alguma forma, manifestar a sua solidariedade para com o j ento muito conhecido Andreas Vesal (1514-1564) que no conseguira salvar Henrique II rei de Frana, mortalmente ferido num torneio que teve lugar em Paris no dia 30 de Junho de 1559, com desfecho fatal em 10 de Julho. Uma tal especulao, fundamentada no texto de Amato, concorda inteiramente com a imagem que temos da sua vida e obra, com a verticalidade das suas atitudes e a dignidade do seu carcter que igualmente o levavam a criticar Veslio quando julgava que o deveria fazer, por exemplo na Cura LII da Primeira Centria, ncona, 1549 ou na Cura LXX da Quinta Centria, Salonica,1561, em ambas a propsito das doenas da pleura, discutindo qual o brao onde se deveria fazer a flebotomia, apontando a sua descoberta da existncia de ostiolos ou vlvulas na veia zigos, como um argumento de muito peso que poderia valer a Jacques Dubois, Sylvius (1478-1553) na controvrsia que o opunha a Veslio. Segundo informao transmitida pela Conservadora Chefe da Biblioteca da Faculdade de Medicina de Paris, Mme. P. Dumaitre, no trabalho AMBROISE PAR, VSALE, LA MORT DE HENRI lI (L Ophtalmologie des origines nos jours, Tome 4, anne 1983, pp. 29-36), em 30 de Junho de 1559, em desafio amigvel, num torneio, Henri II, rei de Frana, fora atingido mortalmente por um capito da sua guarda escosesa. Para os supersticiosos, cumprira-se a profecia de Nostradamus:

22 Le lyon jeune le vieux surmontera En champ bellique par singulier duelle, Dans caige dor les yeux lui crver: Deux classes une, puis mourir, mort cruelle O rei, atingido violentamente entre os olhos pela ponta de madeira da lana adversria, fora socorrido com prontido e a notcia chegou a Bruxelas no dia 2 de Julho tendo o rei de Espanha despachado imediatamente o seu mdico pessoal Veslio, que chegou a Paris no dia 5. O marechal Vieilleville, nas Memrias redigidas muito mais tarde pelo seu secretrio Carloix, diz-nos que o rei foi assistido pelo mdico Jean Chapelain e que tudo se fez para o salvar, tendo sido cortadas as cabeas de quatro criminosos para que os cirurgies pudessem simular o traumatismo, no se atrevendo a utilizar no rei os conhecimentos assim adquiridos. Veslio elaborou um relatrio clnico de que se conserva cpia na Biblioteca Nacional Francesa (B.N. Ms. f. Fr. Vol. 10190, F 141) e Ambroise Par (1510-1590), relata este caso no seu livro La mthode curative des playes et fractures de la teste humaine, Paris, 1561. Nos comentrios ao caso clnico n 100 da Sexta Centria de Curas Mdicas, desenvolvidos em forma de dilogo com os experientes e sabedores Cirurgies Celetano e Vanccio, de mistura com casos clnicos reais, em certo passo Amato convida os seus interlocutores a supor que um certo indivduo caiu de um cavalo, ou foi ferido fortemente por qualquer objecto espesso e pesado, ou ento que do alto lhe tinha cado um peso sobre a cabea, o que faria que esse indivduo casse por terra, acometido de perda de equilbrio e perda da viso e que depois tenha vomitado e passasse a sentir-se bem mas que, passados trs dias, tenha sido acometido de febre e arrepios, a que se seguiram dores de cabea, delrio, sede intensa, lngua negra e vrios outros sintomas que apontam para o fim prximo. Henrique II, aps os dramticos momentos que se seguiram ao acidente, parecia que iria sobreviver, mas no quarto dia foi acometido por febre elevada, suores e contracturas passageiras, embora tenha recuperado algum conhecimento. No dia seguinte chegou Veslio que, aps exame sumrio, estabeleceu um prognstico fatal. Pouco antes do fim o doente foi acometido de convulses do lado direito e paralisia esquerda. O rei morreu aos 40 anos, no 11 dia aps o fatdico torneio que festejava o casamento de Filipe II com Elisabeth de Valois, filha de Henri II. Segundo o relatrio de Veslio, o fragmento de madeira passou por detrs do olho direito e penetrou na cavidade craneana; Par, que provavelmente tambm estaria presente, refere que os fragmentos de madeira se insinuaram no canto interno do olho esquerdo e certamente que as duas descries so concordantes, tendo a lana actuado de diante para trs e da esquerda para a direita, atingindo o canto interno do olho esquerdo, a base do nariz e rbita direita, onde passou atrs do globo ocular e penetrou no interior do crneo. Concluo com a observao de Amato: Nesta nossa profisso, como muito bem sabem quantos a exercem, podem acontecer milagres e at se diz que a Medicina tem muito de Divino, mas temos que estar sempre atentos a todos os pormenores e aos mais pequenos sinais.

Nesta nossa profisso, como muito bem sabem quantos a exercem, podem acontecer milagres e at se diz que a Medicina tem muito de Divino, mas temos que estar sempre atentos a todos os pormenores e aos mais pequenos sinais

* Professor da Faculdade de Medicina da Universidade de Coimbra

Bibliografia

AMATO LUSITANO (Joo Rodrigues de Castelo Branco): Centrias de Curas Medicinais, volume IV, Traduo de Firmfo Crespo, Universidade Nova de Lisboa, 1980 DUMAURE, P.: Ambroise Par, Vsale, la mort de Henri ]F, LV phtalmologie des origines a nos jours (Annonay), T. 4, 1983, 29-36. RASTEIRO, A.: Medicina e Descobrimentos, Livraria Almedina, Coimbra, 1992.

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Evoluo e conceitos revendo O Juramento de Amato O SEGREDO NA IATROTICA

Por Romero Bandeira* Jos Viana Pinheiro** Mrio Lopes***

Em 26 e 27 de Junho de 1989 quando decorreu o Ao olharmos para civilizaes extra-europeias, Seminrio Luso-Noruegus por iniciativa do podemos destacar que na China a noo de Segredo, I.C.B.A.S. e do departamento de Clnica Geral do sem nunca ter sido verdadeiramente adoptada Hospital de St Antnio, houve um dia totalmente aparece esporadicamente na literatura mdica consagrado ao estudo da tica mdica. chinesa a partir do sc. XVI. O professor Borchgrevink na Analisando a actividade dos abertura do Seminrio, afirmou mdicos gregos ps-HipoAo abordarmos o Segredo que os assuntos relativos crticos, notamos que o clebre Mdico revendo o tica, poderiam ser basicamenjuramento e as concomitantes Juramento de Amato, te estudados de duas formas: obrigaes, foram por eles pensamos de igual modo ou estudando as doutrinas prprios obnubilados. O primeiro ticas com a respectiva aplicamdico que se refere expressana medida em que, no se o prtica, ou analisando e mente ao Juramento foi Scribonos afigura crvel abordar discutindo casos, esplanando nios Largus, mdico romano do esta matria sem analisar, em seguida as respectivas tempo dos impera-dores Tibrio ainda que sumriamente, a concluses ticas. e Cludio (sc. I D.C.). igualevoluo deste conceito Estas ideias no so inovadomente de destacar o facto de ras na medida que, em PortuGaleno no se preocupar com o atravs dos tempos. gal, j em 1911, foi criada uma Segredo Mdico, nem nos seus disciplina, de Histria e Filosofia escritos, nem nas suas aces. Mdicas e tica Profissional, em que no se Na Idade Mdia Ocidental um facto histrico bem dissociaria a evoluo do pensamento mdico com conhecido e, muitas vezes, estudada a atitude antia aplicao prtica mdica das respectivas individualista. Os interesses de grupo, prevaleciam solues ticas para os problemas apresentados. sobre os interesses individuais. Ao abordarmos o Segredo Mdico revendo o Assim, no h meno ao Segredo Mdico no Juramento de Amato, pensamos de igual modo na Juramento da Escola de Salemo, na Orao de medida em que, no se nos afigura crvel abordar Maimonides (Sc. XII - Cordova) nem nas esta matria sem analisar, ainda que sumfiamente, Constituies de Frederico II de Sicilia, redigidas em a evoluo deste conceito atravs dos tempos. 1231 que, pela primeira vez, sob o ponto de vista Ao invs do que frequentemente se refere, o legal, estabelece os deveres sociais dos mdicos; Segredo Mdico no apresenta a perenidade que no entanto, a noo de Segredo, nunca foi muitas vezes se lhe atribui, Ce que dans lexercice completamente esquecida, sendo expressada mais therapeutique ou mme hors du traitement dans le como Regra de Silncio. Assim, Assaph, mdico judeu commerce de Ia vie humaine, jaurais vu ou entendu do Sc. VII D.C., exige dos seus discpulos: quil ne faille pas rpandre, je le trairai, estimant quil No divulgars nenhum dos segredos que vos foram sagit de mystres (Hippocrate 460-377 A.C.) Tout confiados. dabord un point mineur:Le text grec utilise le terme No Renascimento h uma alterao a estes therapeia pour dsigner lactivit mdicalae vise principios e, comparando os Estatutos da Fac. de dans ce cas; il sagirait donc du traitement et il pourrait Medicina de Paris de 1598, com os de 1350, tre abusif de vouloir tendre ce terme a lexercice verificamos que s nos primeiros h aluso ao Segredo de lart dans toutes ces formes (Mirko Grmek). Mdico.

24 Amatus Lusitanus (1511-1568), que elaborou um magnifico documento, autntico reportrio de virtudes morais nas Sete centurias de curas mdicas, expressa com todo o detalhe e clareza um sem nmero de informaes clinicas, referenciando os doentes pelo seu nome e, esclarecendo, que nada mais o guiou seno: a transmisso fiel em toda a sua integridade. Esboa-se porm um movimento de tendncia Catlica, equacionando uma similitude na aco entre o mdico e o padre, tratando um das feridas do corpo e o outro das feridas da Alma(1). Assim, o Segredo-Confisso seria sacramental e transcendente e, o Segredo Mdico, natural e racional. O Segredo Mdico no pois absoluto tendo-se introduzido na Literatura Jurdica pelo jurisconsulto de nacionalidade alem, Ahasver Fritsh (1629-1701). A leitura de obras de tica e de jurisprudncia mdicas de Girolamo Brasavola (1614), Rodrigo de Castro (1614), Girolamo Bardi (1644), Gedeou Harvey (1683), Michael Alberti (1736) e de outros autores, demonstra que a ideia de Segredo Mdico no era nem fcil nem geralmente aceite. De acordo com Mirko Grinek: les sages-femmes devaient advertir les autorits sur les cas de grossesse chez des femmes non-maries en 1664 les dispositons municipales de Strasbourg impose aux chirurgiens Iobligation de dnoncer sous peine dune amende de cinq livres, toutes les blessures provenant dun crime. En 1668, Ia corporation des mdecins de Bordeaux accepte de se conformer aux ordres du Procureur du Roi commandant tous les mdecins et chirurgiens de cette ville de dnoncer leurs malades appartenant Ia Religion Protestante. Smente no Sc. XVII (1622-1628) surge um autor, Jean Bernier, defendendo que o Segredo Mdico absoluto a Alma da Medicina(2). No Sc. XVIII Jean Verdier (1735-1820) segue o mesmo pensamento, sendo para ele um princpio de Moral natural e de Religio(3). Consequncia de ampla discusso, aparece o Cdigo Penal Napolenico (1810), que no seu artigo 378 d fundamento legal ao Segredo Mdico(4). O Sculo XIX no deixa de imprimir ao Segredo Mdico atravs da sociedade burguesa, o individualismo liberal, a sade considerada como um bem privado, a honra das famlias, a reputao, etc, e, neste ambiente social, o segredo absoluto , no s admitido, como acarinhado, sendo conhecido pelo seu perodo burgus. Com o inicio da I Guerra Mundial os avanos cientficos e tecnolgicos, a par das transformaes sociais, obrigaram a que o Segredo Mdico fosse novamente escalpelizado, nas suas vertentes, tendo ns presentes ainda hoje as palavras de Maraon: assim sucede agora com a nossa cincia; depois de um voo vertiginoso assenta sobre conceitos e pontos de vista que foram actuais h vrios sculos. A actividade mdica torna-se quer neste mbito quer em termos gerais, cada vez mais espartilhada e tutelada pelas leis, passando a existir uma correlao entre tica e Direito, progressivamente estruturada. No podemos pois, no presente, olvidar as leis que regem as sociedades, onde os doentes vivem e os mdicos se movimentam(4). O mdico tem deveres, o doente tem direitos! O inverso rigorosamente verdadeiro, sendo o primeiro dever do doente escolher livre e correctamente o mdico em que confie. Na relao hinomial mdico-doente, h uma vulnerabilidade permanente, mormente no que respeita ao Segredo, sem contudo esquecer que, na prtica mdica e na sociedade Portuguesa, o consentimento um elemento fundamental do acto mdico. Este, pode apresentar diversas facetas, algumas das quais directamente relacionadas com o Segredo Mdico, sobretudo nos casos em que a sociedade entende que, o doente no tem que ser ouvido para consentir a declarao obrigatria de alguns padecimentos(5), originando-se assim situaes inimaginveis relacionadas com o Segredo Mdico(6 e 7). Herdeiros de uma legtima tradio iatrotica onde, entre outros nomes avulta o de Amato Lusitano, em 1915, a Associao Mdica Lusitana teve o cuidado de consignar no seu artigo 95: A revelao de crimes descobertos na qualidade de clnico, s pode justificar-se quando o silncio comprometa a Vida e a Honra dos clientes que lhe cumpre proteger, conduza condenao de um inocente, ou favorea um perigo social, mas s depois do mdico ter empregado, com a maior discrio, todos os meios ao seu alcance para a evitar fazendo jus e actualizando para a poca o clebre princpio Amatiano que nos diz dever ser feita: A transmisso fiel dos factos em toda a sua itegridade. Trata-se,pois, de uma anteviso de quatrocentos anos, prevenindo-nos e ajudando-nos

25 neste mbito, a viver numa sociedade mdica computorizada, onde o Segredo Mdico deve ser sempre relativo e nunca absoluto.

Notas ...

* Delegado Nacional da Sociedade Internacional de Histria da Medicina. ** Director do Centro de Sade da Foz do Sousa. *** Director da Unidade de Cuidados Intensivos do Hospital S. Antnio - Porto.

1 - Medicina catlica ( SC XVI)* Noes Morais e Jurdicas com as correspondentes explicaes Teorticas. 2 - Jean Verdier (1622-1698) O segredo a alma da Medicina Jean Verdier (1735-1820) escreveu: Essai sur Ia Jurisprudence de Ia medicine en France (2 Tomus). 3 - Outros pases: Astria-Editos propostos por Gerhard Van Swisten (1700-1772); Gr Bretanha-John Gregory (1740-1804), mdico em Manchester. 4 - Direitos do doente: Verdade, Justia, Dignidade. 5 - Consentimento: Implcito/Expresso, Oral/escrito, Conjugal, Idade 16 anos, Deficientes mentais-parente prximo/entrada oficial, Exames mdicos legais, Legislao do trabalho (18 anos e) 45 anos. 6 - Inimaginvel: beneficio profissional, amparo de delitos. Dever-se- prevenir o acto delituoso, proteger pessoas em perigo 7 - Gregrio Maraon: Se hoje falamos de Hipcrates, no , em resumo, porque descessemos at ele, mas porque o fizemos subir at ns.

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PLANTAS USADAS POR AMATO LUSITANO sua localizao em solos arveis do Distrito de Castelo Branco, algumas em perigo de extino
Por A. M. Lopes Dias*

1. Nas II Jornadas do ano passado, apresentmos uma listagem de plantas usadas por Amato nas suas Curas e que ainda hoje a maior parte das pessoas que viveram no campo ou o que o conhecem bem ainda trazem na memria. Tnhamos observado, devido a lata representao, que as suas receitas podiam ser aviadas na natureza e cerca da maioria dos doentes. Ainda hoje constatamos que, em muitos lugares e aldeias da nossa regio, muitas plantas so guardadas em casa pelos que l vivem, e so utilizadas como medicinais. 2. Apresento agora uma srie que somada inicial, menos referenciada habitualmente. A nomenclatura botnica encontrase permanen-temente em actualizao e os nomes vulgares que a designam por via popular variam muitas vezes de regio para regio e, frequentemente, dentro da mesma regio. Alguns investigadores tm feito recolhas no Continente e consideramos importante a de Ftima Rocha, apresentada em Lisboa, na Sociedade Portuguesa de Fitiatria e Fitofarmacologia em que propunha um nico nome vulgar para cada espcie, pois algumas delas chegam a ter seis e oito nomes(1 ). Embora exista a dificuldade de ligar as plantas no seu nome vulgar ao nome cientfico, com mato na maior parte dos casos isto no sucede, porque previu com grande antecedncia, mais de dois sculos, as dificuldades dos seus alunos, e muitas vezes associou um ou mais nomes latinos, gregos e rabes que facilitam a conexo com o actual nome cientifico da espcie(7). As bases da moderna Taxonomia s foram criadas em meados do sculo XVIII, com a obra do naturalista sueco Carl Von Linn (1707-1778), mais conhecido

na verso latina de seu nome Linnaeus (Lineu). Estabeleceu em 1753, com a publicao da sua obra Species Plantarum, o sistema da nomenclatura binomial para as plantas - como Papaver rhoeas L. para a Papoilas das Searas(7). 3. Atravs dos milnios de cultivo do solo, um grupo de plantas que vulgarmente se apelidam de ervas tm acompanhado as culturas normais. As plantas espontneas que invadem os terrenos cultivados e que concorrem com as prprias culturas, no ciclo de ocupao do solo, so chamadas ervas daninhas, invasoras ou infestantes. Estas tm ocupado a ateno de quem est ligado s culturas agrrias. A sua morfologia e identificao, a sua distribuio, as relaes de cada uma e da comunidade em que se integram com o meio ambiente, o grau de agressividade ou a fora da concorrncia que evidenciam para as culturas que infestam, fazem parte de um conjunto de caractersticas cujo conhecimento da maior importncia para a conduo tcnica e econmica dos cultivos. A presena de uma planta pode fornecer dados informativos em relao aos solos e sua vocao e potencialidades ou at mesmo quanto previso de nveis econmicos da produo(2). Muitas destas ervas daninhas ou infestantes das culturas actuais serviram ou servem de Aromticas e de Medicinais, que o desenvolvimento no Centro e no Norte da Europa vem distinguindo e rapidamente acabaro por nos conquistar nos prximos anos. As grandes ligaes econmicas entre os pases das Comunidades e agora com a EFTA, vo empolar o nosso Turismo, chamando cada vez mais o interesse por muitas plantas de uso condimentar.

27 Aconteceu que muitas ervas hoje denominadas os queiram observar. E poder sempre produzir-se daninhas so de utilizao aromtica e teraputica e sem delapidao do arsenal botnico. Outra grande foram empregues por mato nas suas clebres lio de Amato Lusitano. Curas. E hoje muitos ecologistas, nomeadamente 4. Das plantas usadas por este mdico alemes e ingleses, chamam a ateno para renascentista, grande parte delas tm o seu solar no populaes de muitas plantas, sobretudo desde a distrito de Castelo Branco. Na zona desta cidade e a Segunda Guerra Mundial, entraram em declnio e norte do Campo albicastrense em terrenos oriundos muitas delas esto em vias de extino ou do granito que vo at Serra da Gardunha, passando infelizmente j desapareceram. So muito esta estende-se Cova da Beira at Serra da conhecidas e populares algumas, outras no, como, Estrela. Outras ervas vivem na rea de Penamacor ou por exemplo, as papoilas bravas, a nigela, o pataico, na rea da fronteira (por enquanto) de Segura at o nariz de zorra e outras que indicamos adiante. Salvaterra do Extremo. A sul desta cidade Geralmente so apontadas vrias causas principais desenvolvem-se muitas delas junto ao Rio Tejo ou do desaparecimento das ervas que se enumeram: limtrofes. Fazendo pensar que o grande rio ibrico primeiro, o uso de pesticidas, quando so usados tm serviu de transporte a muitas sementes(7). o maior inpacto no declnio das populaes de Quanto mais severa for a presso de seleco sementes. Em seguida, as aplisobre os indivduos, mais restrita caes de azoto, porque muitas a gama de possveis sobreviventes. Aconteceu que espcies entram muito pouco em A seleco visa a sobrevivncia, muitas ervas hoje competio com as variedades dos apresentando uma direco para cereais de grande produo, uma srie ideal de caractersticas denominadas produzindo muito poucas sementes e, uma vez estas alcanadas daninhas so de quando altos nveis de azoto so atravs da seleco natural, essa utilizao aromtica e aplicados, e no s as leguminosas situao mantida e denomina-se teraputica e foram como priori se poderia prever. As seleco de estabilizao. Temos empregues por Amato datas de germinao das sementes, que pensar que uma seleco nomeadamente de espcies aniestabilizadora, demonstra ter sido nas suas clebres mais, tm um breve perodo durante bem sucedida ao longo de muitsCuras o qual podem germinar. Muitas simas vegetaes, no havendo emergem na Primavera, geralmente alteraes de organimos, atravs entre Maro e Maio ou no Outono, de Outubro a de modificaes do ambiente, por exemplo, de Novembro, embora todas as pocas do ano temperatura e de humidade. A que se chama apresentem germinao de plantas, ultrapassando os vulgarmente uma seleco disruptiva. Seguindo a ideia estabilizadora vemos populaes climas e ambientes desfavorveis. Outras ainda aproveitam as colheitas de cereais ou outras culturas que definem botanicamente o ambiente que nos para poderem emergir(3) (4). Por ltimo, a construo rodeia, no Tejo, no rio Ponsul, na Serra da Gardunha, no rio Zzere que percorre a Cova da Beira e limita o tem delapidado muitas espontneas. De futuro, com a aplicao das polticas Pinhal, e a majestosa Estrela que se estende para o comunitrias com muitos solos fora da produo, em Atlntico e continua para Espanha ligada a outras ingls o set-aside, para obstar ao excesso da produo reas planlticas, entre elas a de Penamacor com a europeia, vir favorecer-se a possibilidade de sua ribeira da Meimoa. Acreditamos que as manchas das espcies no tempo do Amato eram maiores e em emergncia de muitas ervas. Pensamos e sugerimos que a maneira de reabilitar maior nmero, pois devem ter sofrido da seleco condignamente plantas que embelezam a nossa disruptiva. No entanto, os caminhos de Salamanca, paisagem o seu cultivo ou a sua jardinagem, como que Amato fez, concerteza muitas vezes e que o seu se faz para muitas delas criadas com cuidados e por esprito inteligente e observador ajudou a conhecer vezes com todo o requinte. Quando se v uma muitas plantas e talvez tambm introduzisse algumas. espontnea cultivada num jardim, acaba-se por Como estas Jornadas permitem falar-se do amor reconhecer que ela to bela ou mais que as na Beira Interior, para quem no poeta, e s com sofisticadas. Quantas ervas temos de tratar to ou ervas, no poderia chegar l de outra maneira. melhor que aquelas que as lojas debitam? E tambm 5. Lista das ervas usadas por Amato comearam por ser daninhas no habitat de origem. Genciana lutea L. = genciana das Boticas = Temos que alterar o nosso ponto de vista para que Argenana dos pastores. Pertence Famlia dos certas plantas nunca venham a sofrer extino. Somos gencancias. So plantas de raiz vivaz. um pas de turismo, poderemos aproveitar muitas espontnea nos lugares elevados da Serra da plantas que j desapareceram noutros pases da Estrela e actualmente rarssima pela procura que tem Europa, pois natural que muitos amigos da natureza tido, podendo afirmar-se que a sua existncia natural

28 no pas tende a ser completamente destruda. Na Europa Central aparece entre os 600 e os 2500 metros de altitude. Os seus constituintes so de natureza glucosdica: A genciopicrina (existindo s na planta fresca), a genciocnarina (formando-se durante a secagem da raiz) e genciina. Alm de outros acares, a gencianose tem cido gencinico, tanino e outros. um excelente amargo vegetal estimulador das funes digestivas. Como tnico digestivo entra na composio de diversos aperitivos comerciais. Na Europa Central fazem aguardente da macerao das razes frescas. Tem propriedades febrfugas e depurativas. H uma espontnea da mesma famlia, a G. pneumonauthe L., que se desenvolve no litoral norte e centro, mas as propriedades teraputicas desta so muito menos marcadas(8). Agrostemma githago L. = Nigela dos Trigos = Axemuz = Saudades. Pertence Famlia das Cariofilceas, a mesma a que pertencem os cravos e as cravinas. Desenvolve-se de Abril a Junho. considerada em vias de extino em Inglaterra. Ainda com alguma representao no nosso pas, sobretudo no interior. Na Beira Baixa, aparece mais no Campo albicastrense, Serra da Gardunha e Cova da Beira. Actua beneficamente no reumatismo. Silene gallica L. = Nariz de Zorra = erva-ovelha = erva de leite. Da mesma Famlia, que so as Cariofilceas. anual, herbcea, desenvolvendo-se de Abril a Setembro. Est largamente representada entre ns e em todo o pas. Est em perigo no Centro da Europa. Esta planta servia para tratar de mordeduras de cobras, a partir da macerao de sementes. Ranmcuhas arvensis L = Pataico. Pertence Famlia dos Ranmculceas. Anual com o seu ciclo de desenvolvimento de Maro a Junho. Tem na sua composio alcalides e serve para produzir calmantes. Espcie em perigo na Alemanha e Gr-Bretanha. Tem entre ns larga representao na Extremadura, embora a construo venha reduzindo bastante as suas presenas. Encontra-se no Alentejo e Algarve. Marvo, no norte do Alentejo, costuma ter o pataico. Papaver rhoeas L. ou Parietaria rhoeas L. = Papoilas das Searas Papaver argemore L. = Papoila longa peluda Papaver hyhridum L = Papoila peluda = Papoila brava Papaver dubium L = Papoila Papaver somniferum L var. album D. C. = Dormideira So da Famlia das Papaverceas e como tal so ervas com vasos laticferos. Erva anual a Papoila das Searas, possui ltex branco. As flores ou s as ptalas contm um alcalide, a readina, cido readnico, mucilagens, tanino e acares. A droga tem ainda vestgios de morfina e cido mecnico. Actua como sedativo, ligeiramente narctico. As preparaes farmacuticas destinam-se a atenuar as insnias das crianas. A apanha das ptalas e flores faz-se de Abril a Junho(5). Na Dormideira o latx seco das cpsulas tem pio. Tem em vrios graus todos os alcalides do pio (cerca de vinte), tendo representados os trs grandes grupos deste sector: a morfina, a papaverina e a narcotina. A indstria prefere diversos extractos de pio, mais ou menos purificados com longo consumo na Medicina. Sabese que um hectare de cultura chega a dar 25 Kg de pio. A geografia das Papoilas est largamente espalhada entre ns e todas as Senhoras e Senhores tm na memria os lindos campos que florescem na Primavera. Esto a desaparecer da Europa nordestina e algumas das suas variedades, nomeadamente a P. argemore, tm vindo a desaparecer, embora nas Beiras e em Trs-os-Montes se encontrem ainda, sendo mais comum aqui na Beira Baixa na Cova da Beira. J a P. hybridum mais comumno sul, onde se encontra na rea de Castelo Branco. Quem haveria de dizer que as Papoilas podem ser um grande cartaz turstico? Ainda bem, pois so muito belas. Fumaria muralis Koch = Fumariadas das paredes= Salta sebes = Sebestena Fumaria capreolata L. Catarinas - queimadas= Fumria - maior So tambm da Famlia das Papaverceas. A primeira anual e muito dbil. Desenvolve-se de Janeiro a Agosto, e aparece mais representada no litoral. Na nossa regio, aparece na Covilh e em toda a Serra da Estrela. Geralmente as sumidades floridas tm acido fumrico solidificado. J a segunda, pouco representada no nosso pas, mas aparece na Beira mais a sul na Serra da Gardunha e a sul de Segura na rea fronteiria. Tm aplicao como depurativo e sedativo. Psilurus incurvus (Gouan) Schinz e Thell = Pslio Sendo uma gramnea muito rara e muito escassa no pas. Aparece na rea de Castelo Branco. Desenvolve-se de Maio a Junho, portanto na parte final das gramneas cultivadas. Servia de substracto para diversas papas e misturas de remdios(2). Nardus stricta L = Nardo dos Campos = Servum = Cervum

De futuro, com a aplicao das polticas comunitrias com muitos solos fora da produo, em ingls o set-aside, para obstar ao excesso da produo europeia, vir favorecer-se a possibilidade de emergncia de muitas ervas.

29 Da Famlia das gramneas, com 10 a 60 cm de altura e em que a semente uma cariopse. A cultura em geral no se pratica. Possui fraco valor forrageiro. Erva vivaz(6), aparece no norte do pas e nas Beiras, nos arrelvados das altas montanhas, como a Serra da Estrela. A colonizao de uma vasta rea por meios vegetativos bastante lenta, visto que tem tendncia para formar aglomerados, como o caso desta planta, embora a concorrncia seja minimizada, pois poucas das outras plantas conseguem crescer dentro daqueles aglomerados. O pastoreio ou o incndio no conseguem dizimar estes aglomerados pois so extremamente persistentes e capazes de renovao mesmo aps a remoo da parte erea da planta, aumentando assim as hipteses de sobrevivncia da espcie. A propagao vegetativa no implica trocas de matria gentica e assim, cada nova planta idntica anterior. Mentha maveolus Ehrh. = Hortel brava = Mentrasto Menthapulegium L. = Poejo. Pertencem Famlia das Labadas. A primeira e a segunda so vivazes. Utilizam-se as folhas de hortel ainda hoje em culinria e em medicamentos caseiros. O mentol ainda hoje empregado como desinfectante das vias respiratrias entrando na composio de muitos produtos farmacuticos. A hortel-brava tem menos mentol e tem mentona, o poejo tem uma acetina, a pulegona. O poejo vive como condimentar e como tnico digestivo e emenagogo e emprega-se em saboaria. A cultura faz-se de Abril a Outubro na hortel e de Maio a Agosto no poejo. Ambas espalhadas no pas, e no nosso distrito a hortel-brava corre todo o eixo central ao passo que o poejo aparece a norte de Castelo Branco e no lado sul da Gardunha, portanto mais localizado. Arisarum vulgare Targ. - Tozz. spp. vulgare = Candeias = Capuz de Fradinho. Famlia das Arceas a que pertence esta erva vivaz, herbcea com rizoma tuberoso. Vegeta de Outubro a Abril. Est levemente dispersa pelo pas; na nossa regio s est representada na rea de Castelo Branco. Actua no sistema nervoso central. Urtiga dioica L = Urtiga-maior = Urtigo. Da Famlia das Urticceas, esta erva vivaz com plos urticantes. Quando em contacto com a pele, a ponta do plo, que oco, quebra, deixando escapar um lquido que contm um veneno irritante. Estes so os cidos glhico e frmico, a carotina, bicabornato de amnio, o tanino e uma resina. Muito acreditada como revulsivo e anti-reumatismal de uso externo. De parte erea extrai-se industrialmente a clorofila. Colhem-se as folhas no vero. Geograficamente encontra-se em todo o pas, nomeadamente nas zonas sombrias e montanhosas. Viola arvensis Murray = Amor perfeito bravo. Desenvolve-se de Maro a Junho, esta erva anual da Famlia das Violceas. Contm a violina, uma alcalide, cido saliclico e mucilagens. empregado como peitoral, espectorante, emoliente, bquico e diafortico. A violina sobretudo abundante na raiz e nas sementes. Aparece no interior norte e centro alentejano. Aparece em todos os locais da Beira Baixa. Serve para doenas da pele, priso de ventre e reumatismo.(9) Centaurea pullata L.= Cardinho das almorreimas=Centaurea-menor =Padre-Nosso. Plantaanual da Famlia das Compostas com altura desde os 5 aos 45 cms, e que tem o seu ciclo de Fevereiro a Agosto. Aparece no litoral do Centro e Sul do pas. Acima do Tejo e junto a ele na zona de Vila Velha de Rodo - Cedillo, a sul de Castelo Branco. A planta tnica, estomtica e vermfuga. No uso interno utilizada contra a febre, os vermes intestinais, a anemia e a preguia do tubo digestivo. Geranium dissectum L. = Coentrinho. Anual, esta planta da Famlia das Geraniceas e desenvolve-se de Maro a Julho. Geralmente aparece junto ao Tejo a Sul de Castelo Branco e leste de Vila Velha de Rodo, e tambm em Salvaterra do Extremo. Servia para gargarejos com uma infuso em dose forte no caso de anginas. Infuses fracas no caso de cistite, catarro pulmonar crnico e enterite crnica. A planta inteira era utilizada. Antragalus cymbicarpos Brot. = Alquitiva = Alcativa. da Famlia das Leguminosas, esta anual que se desenvolve de Abril a Junho. Geograficamente todo o interior do pas a apresenta. Entre ns desde o Tejo at Cova da Beira. desta planta que se tira a goma-adragante que a exsudao seca da Alcatina. A sua textura viscosa converte-a num excelente agente aglutinador e espessante de pastilhas, comprimidos e rebuados. Origanum Vulgare L.=Orgo. Amato falada flor do orgo, desta planta da Famlia das Labadas. As sumidades florais contm uma essncia. condimentar e como teraputica um excitante carminativo e vulvenrio. Faz-se a cultura de orgos em viveiros cobertos e com possibilidades de transplantao na Primavera. Colhe-se em Junho e Julho quando as plantas se encontram floridas. Tem o sabor pronunciado. Pode-se fazer ch das folhas secas. Tem ainda aplicaes contra o reumatismo, de uso externo. Como uso interno utilizada na tosse, na asma, nas digestes difceis e nas anemias.(8) Raphanus raphanistrum spp. Microcarpus (Lange) Coutinho = Saramago = Cabrestos. Pertence Famlia das Crucferas e geograficamente muito espalhado no pas. Na nossa regio no eixo

30 norte-sul do Tejo Serra da Estrela e ainda na zona de Penha Garcia. Plantas tipicamente herbceas cujo fruto uma silqua. Servia para o tratamento de reumatismo. Solanum nigrum L. = Erva - moura - Erva do Bicho = Erva Noiva. uma erva anual ou bienal. Menos vivaz e erecta das Solanceas. Est muito distribuda pelo pas e tambm na Beira Baixa, desde Castelo Branco Serra da Gardunha. O fruto muito venenoso possui solanina (alcalide), oxalato de clcio, uma resina e substncias pcticas. O fruto tem propriedades narcticas, sedativas e emolientes. As folhas tm essas propriedades mais acentuadas e so utilizadas na preparao de um unguento. As bagas e as folhas so apanhadas de Julho a Agosto. O material colhido seca-se em local arejado. Usava-se nas hemorroidas, gretas dos seios e lceras. O unguento sobre queimaduras, abcessos, fleimes, furnculos e panarcios e tambm para ablues vaginais. Foeniculum vulgare Miller = Funcho. Planta robusta vivaz da Famlia das Umbelferas. Tem um lcool, o anetol, que a essncia principal e acompanhado por fenona a que se atribuem hoje as propriedades da droga. usado como tnico eupptico vermfuga. Entra na preparao de diversos licores. Reproduz-se por semente. Usa-se por sementeira directa da ordem de 7 Kg por hectare. Os frutos colhem-se quando amarelecem. As razes arrancam-se no Outono, de Julho a Agosto. Espalhada pelo pas, no distrito de Castelo Branco, junto ao Tejo e no Rio Ponsul a leste de Castelo Branco. Allium ampeloprasum L. = Alho de vero = Porros bravos. Planta bolbosa que se desenvolve de Abril a Agosto, da Famlia das Liliceas. As escamas dos bolbos so folhas carnudas e que armazenam aucar ou amido para uso futuro da planta. Tem propriedades suavizantes, serve de aperitivo. Emprega-se numa mistura com leite, em loo, contra o vermelhido. O suco misturado com miolo de po faz amadurecer os furnculos e abcessos. As folhas dos alhos-porros macerados em vinagre forte so aplicados em calos e calosidades. Para uso interno, o alho cozido e gua de cozedura so laxativos e diurticos. Ainda as raizes trituradas com leite so vermfugas. Plantago lanceolata L. = Lngua de ovelha = Corrij. Plantago afra L. = Zaragatoa = Diabelha. Plantago logopus L. = Olho de cabra. Plantago albicans L = Tanchagem - alvadia. Pertencem Famlia das Plantaginceas. A primeira vivaz, a segunda anual, a terceira anual e vivaz, assim como a quarta. A lngua de ovelha serve em consociao de pastagens e costuma-se usar 1 Kg por hectare. Em cultura estreme pode semear-se 15 Kg/ ha de semente. So estas plantas consideradas teis fontes de clcio, fsforo, sdio e ferro e contm quantidades relativamente grandes de cobre e cobalto. A Diabelha desenvolve-se de Maro a Agosto e est espalhada por todo o pas, com maior frequncia no centro e sul. Na Beira Baixa aparece mais nas reas de Castelo Branco e Penamacor, ao passo que o Olho de cabra entre ns tem mais representao na Cova da Beira. Enphorbia Characias L = Trovisco = Titimalo Maior Enphorbia helioscopia L = Titimalo dos vales = Maliteira Euphorbia exigua L. = sula - menor = Titmalo - menor. Foram usadas por certos selvagens como veneno de flechas. Delas obtm-se ltex que contm cido eufrbico, euforbona e enforbol, irritantes dos olhos, da boca e das narinas. Tem aplicaes s como vesicatrio (que produz vesculas). Pertencem Famlia das Euforbiceas, geralmente com vasos lactferos com seiva geralmente venenosa. As formigas so atradas pelos leos odorferos, apensos s sementes em pequenas estruturas (oleossomas) e facilmente separveis e assim disseminam as sementes. Algumas tm o caule desprovido de folhas com ranhuras longitudinais, que conservam a gua e essas ranhuras permitem que as plantas se expandam e contraiam conforme a quantidade de gua contida. V-se por isso que so plantas de climas pobres e desertos. Existem na rea de Castelo Branco e a E. heliscopia na rea de Penamacor. Hoje em dia, nas nossas aldeias e lugares servem para matar pessoas e os peixes nas linhas de gua.(1) Aristolochia longa L = Aristolquia - longa = Erva - Bicha = Estrelamim. Planta vivaz que se desenvolve geralmente de Maro a Julho, da Famlia das Aristoloquias. A sua geografia d a planta como largamente disseminada pelo pas, o mesmo acontece no distrito de Castelo Branco. Tem sido usado como emmenagogos. Trigonella foenum - graecum L = Fenacho = Feno - grego = Erisinha. Amato chama feno grego a esta planta da Famlia das Leguminosas, anual, com corola branco - amarelada, tinta de violceo na base. Desenvolve-se de Abril a Junho. A geografia indica-a como mediterrnica. Em Portugal, aparece em Lisboa e na linha do Estoril, Setbal e rea das Caldas da Rainha. Aqui na Beira Baixa, no sul da Gardunha entre Alpedrinha e S. Vicente da Beira, sem mais indicaes entre ns. As manchas no pas, actualmente, so raras. Por outro lado, cultivada para feno ou para verde. Tem aroma almiscarado e transmite esse gosto carne ou ao leite e seus derivados dos animais alimentados por esta erva. Por isso usa-se, normalmente, at 15 dias antes do abate dos animais. As sementes usam-se para despertar o

31 apetite do gado. (6). Anchuza azurea Miller = Buglossa = Lngua de vaca. Planta vivaz da Famlia das Boraginceas que se desenvolve de Abril a Agosto. Tem propriedades expectorantes, refrescantes e calmantes, sobretudo a raiz. Aparece em Vila Velha de Rodo, Monforte da Beira e junto ao Fundo. II Vol. 1982, EPAC., Lisboa. 3. Chalmers, A., Kershaw, C. Leech. P, Fertiliser Use on Farum Crops in Britain; results from the survey of fertiliser practise, 1969-1988, Oudook ou Agric. 19, 269-78, 1990. 4. Eggers. T., Some remarks on endangered weed species in Germany. Seventh Internat. Sympos on Weed Biology, Ecology and Sistematics, Paris, 1984. 5. Wilson, Philip, Europes endangered arable weeds, Shell agric. Number 10, 1991. 6. Vasconcelos, J. de C. e, Ervas Forrageiras. D.G.S.A., Lisboa, 1962. 7. Vasconcelos, Maria Teresa (Reviso Tcnica), As Plantas. O gnio da Natureza. Circulo de Leitores, Lisboa, 1986. 8. Vasconcellos, J. de C. e, Plantas Medicinais e Aromticas, D.G.S.A., Lisboa, 1949. 9. Chinery, Michael, Histria Natural de Portugal e da Europa, Edit. Verbo, Lisboa, 1990. 10. Lopes Dias, A. M. Algumas Plantas Aromticas e Teraputicas Usadas por Amato Lusitano. II Jornadas de Estudo da Medecina na Beira Interior, C. Branco, 1990.

*Engenheiro agrnomo

Bibliografia...
1. Rocha, Ftima, Nomes vulgares de Algumas Infestantes e Respectivo Nome Botnico. Diviso de Infestantes, D. C.P.P.A., Oeiras, 1979. 2. Malato-Beliz, J. Cadete, Antnio, Catlogo das Plantas Infestantes das Searas de Trigo, I Vol. 1978,

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DESERTIFICAO E DESENVOLVIMENTO Demografia dos Concelhos de ldanha-a-Nova e Castelo Branco - 1989/1991

Por Antnio Maria Romeiro Carvalho*

Introduo... Para alm de ser por si s fascinante, a problemtica desenvolvimento/subdesenvolvimento tem a haver com o fim da ruralidade; isto , com o fim daquele mundo no qual os nossos pais foram criados. Um dos aspectos de maior realce neste problema o da desertificao populacional, que se assume, simultaneamente, consequente e condicionalismo desse mesmo subdesenvolvimento. Com o objectivo de analisar essa desertfcao, debrumo-nos sobre a populao dos Concelhos de Idanha-a-Nova e de Castelo Branco, principalmente nos ltimos trs anos e utilizmos, como fontes principais, os Servios Paroquiais, o Registo Civil e os Censos da Populao. O autor agradece a extremosa amabilidade dos senhores procos, bem como dos chefes e funcionrios dos Registos Civis dos dois Concelhos. 1. Densidade populacional: (1864-1991) A densidade populacional de Portugal sempre foi menor que as dos mais desenvolvidos pases da Europa e a do Concelho de Idanha-a-Nova sempre inferior do Continente e do Distrito de Castelo 70 mesmo de recuperao para o Continente. Facto interessante o do Concelho de Castelo Branco se distanciar dos seus dois parceiros a partir de 70 e se colocar ao lado do Continente. a fora da cidade de Castelo Branco em as-censo que toma peso no seu Concelho, face s grandes dificuldades que atravessa o restante Distrito, seja ele agrcola, seja ele txtil. Concluindo, o Concelho de Idanha foi sempre de menor densidade populacional, mas sempre com o movimento progressivo paralelo semelhante ao Distrito e ao Continente. A partir da dcada de 50, inicia-se um movimento regressivo, que o Continente consegue inverter na dcada de 70; o Concelho de Castelo Branco reduz a velocidade desse movimento negativo, que no o Distrito ou o Concelho de Idanha-a-Nova. A emigrao e o fim do peso da agricultura na economia nacional foram fatais ao Concelho raiano e ao Distrito. A cidade capital segura o seu Concelho. Idanha-a-Nova. Se a emigrao da dcada de 60 se fez notar em todo o Continente, j a da dcada de 50 se fez apenas notar a nvel do Distrito. A dcada de

Branco. Contudo, o movimento geral, progressivo/ regressivo, semelhante, em todos, at 1960. (Quadro 1 e Grfico 1) A densidade populacional do Continente o dobro da do Distrito e Concelho de Castelo Branco e mais do triplo, e at do qudruplo, da do Concelho de

33 2. Variao populacional: (1981-1991) So claros os dados fornecidos pelos Fontes. So poucas, mas firmes, as freguesias de variao positiva. Variao deveras superior do Continente (0,2%). A mdia do Concelho de Idanha de -15,07% e a do no ser sede de freguesia. Quanto ao Concelho de Castelo Branco, e para alm das trs povoaes j referidas, apresentam-se com -10% as freguesias de Cafde, Escalos de Baixo e de Cima, do Freixial do Campo, da Mata e da Pvoa Rio de Moinhos. Concluindo, estamos perante a desertificao volta da Sede Concelhia. Este movimento efectua-se a partir das zonas mais perifricas a caminho do centro. Senhores autarcas e cidados, agora a vez de, num igual movimento, mas de sentido contrrio, replantar os Concelhos. 3. Taxas concelhias: (1989-1991) 3.1. As Fontes... Para uma melhor anlise, calcularam-se as taxas de Nascimento (baptizados), Casamentos e bitos (funerais) para ambos os Concelhos. Como fontes, utilizaram-se os Registos Civis dos Concelhos e os Servios Paroquiais de todas as parquias, salvo oito do Concelho de Castelo Branco. Dos dados fornecidos pelos registos, consideraram-se s os Nascimentos em que os pais residiam no concelho; s os casamentos em que o marido tem nele residncia; s os bitos cuja ltima residncia era no Concelho. Isto, porque se pretendeu aquilatar quem reside, vive ou est ligado sua terra. Por esta razo, do Servio Paroquial tomaram-se como mais verdadeiros os bitos, que os baptizados ou os casamentos. 3.2. Registo Civil v. Servio Paroquial... Na relao entre nascimentos e baptizados, no Concelho de Idanha-a-Nova, aqueles so 56% destes. No de Castelo Branco, acontece o contrrio, isto , os nascimentos excedem os baptizados em 12%. Acontece no Concelho de Idanha uma mais acentuda ruralidade; isto , vm fazer mais baptizados terra, fazendo padrinhos os pais ou familiares prximos, em virtude de uma maior ligao umbilical terra natal. Enquanto isto, no Concelho de Castelo Branco, aonde

Concelho de Castelo Branco de -1,03%, enquanto temos - 2,40% para a Regio Centro e - 5,96% para a Beira Interior Sul.No Concelho de Idanha, s Aldeia de Santa Margarida viu a sua populao aumentar 8%. No Concelho de Castelo Branco, aumentou 8% em Alcains, 3% no Retaxo e 14% na cidade sede distrital. Centro industrial e/ou dormitrio, para alm de uma enormidade de servios - bancos, escolas, seguros, servios estatais... - que possuem estas trs povoaes, sob a batuta de Castelo Branco, garantem a irreversibilidade. J o masmo no se passa na Aldeia de Santa Margarida, um fenmeno que no compreendemos.(1) A segunda grande imagem, que se retm destas fontes, de que muitas so as freguesias cujo fim imediato o desaparecimento e a sua transformao em cemitrios. o caso de todo o Concelho de Idanha-a-Nova, salvo So Miguel de Acha, Ladoeiro e a cabea do Concelho. Isto , uma localizao num importante eixo rodovirio, a sede do regadio e a sede dos servios. A acrescentar a estas trs, ser de acrescentar a povoao das Termas de Monfortinho, sede turstica da regio e aqui prejudicada por ainda

34 a cidade tem um forte peso (certamente mais de um tero do total), existir j uma forte componente civil-profana no acto religioso-familiar do baptismo. Quadros 2 e 3. Esta uma ideia que se acentua fortemente no nosso esprito, quando se observam relaes semelhantes nos bitos com os funerais. Os bitos so cerca de + 33% em relao aos funerais, no Concelho de Idanha-a-Nova, enquanto que, no de Castelo Branco, so os bitos cerca de 33% em maior nmero. Nascer e morrer, os dois actos primordiais da vida humana. Dois actos to naturais, to iguais e ligados que o movimento da perptua vida e reconstruo representam. Uma ideia reforada ainda pelo facto de a taxa de crescimento natural dade-sagrado vem ao de cima. Como refere o reverendo padre de Monsanto, Victor Vaz, os baptizados so, na grande maioria, de pais que residem em Lisboa e vm terra baptizar os filhos para fazerem a festa com os avs que, normalmente, so os padrinhos. Os grficos 6 e 7 parecem-nos claros. Os casamentos em Idanha so mais religiosos e at o chefe do Registo Civil casa ao Domingo. A sexta-feira, dia aziago, dia da morte de Cristo, muito menos utilizada na Idanha, tal como o Domingo, dia do descanso religioso, aqui mais utilizado. 3.3 Taxa de Crescimento Natural... A taxa de crescimento natural, em ambos os Concelhos, negativa. A mdia dos trs anos de 11,2/1.000 para Idanha e de -3/1.000 para Castelo Branco. Para alm de negativa, os valores mantm-se semelhantes ano aps ano, o que facilmente indica o caminhar em direco breve desertifrcao. As freguesias em perigo de extino so as mesmas que referimos atrs, na variao populacional Idanha so mais religiosos e at o chefe do Registo Civil casa ao Domingo. A sexta-feira, dia aziago, dia da morte de Cristo, muito menos utilizada na Idanha, tal como o Domingo, dia do descanso religioso, aqui mais utilizado. (nascimento-morte) ser semelhante, quer se trabalhe com R.C., quer com o S.P., conforme visvel no Quadro 4. Quanto aos casamentos,(2) considerados os trs anos, quase nula a diferena entre as duas informaes. Haver aqui que ter em conta a (relativamente) elevada percentagem de casamentos pelo civil: 12,2% e para os Concelhos de Idanha e Castelo Branco, respectivamente. Uma percentagem que vem confirmar um movimento direccionado reduo do peso do religioso-terra natal na vida individual (e colectiva). Isto pois visvel no casamento, um acto menor, quando considerados o nascimento e a morte. Haver aqui razes para crer numa ilha urbana, que a cidade albicastrense constitui num oceano de ruralidade? Se no verdade, aparenta! Quando considerados os dois comeo/fim da vida, essa rurali3.3 Taxa de Crescimento Natural... A taxa de crescimento natural, em ambos os Concelhos, negativa. A mdia dos trs anos de 11,2/1.000 para Idanha e de -3/1.000 para Castelo

35 Branco. Para alm de negativa, os valores mantm-se semelhantes ano aps ano, o que facilmente indica o caminhar em direco breve desertificao. As freguesias em perigo de extino so as mesmas que referimos atrs, na variao populacional (1989-1991). Esta inverso d-se a partir da dcada de 6070, pois que, nestes anos, a taxa de crescimento natural ainda positiva, se bem que com valores baixos: o Concelho de Vila Velha de Rodo, o de menor taxa, tem 0, Idanha-a-Nova, 2,5/1.000 e o de Castelo Branco, 6,4/ 1.000. O Concelho de Idanha o penltimo e o de Castelo Branco coloca-se a meio da tabela de todos os Concelhos do Distrito.(4) A sada contnua de tal ordem em algumas povoaes que entra pelos olhos de todos. O pesar face aos nmeros deste facto bem elucidativo, como refere o reverendo padre Farinha: s 12,5% dos baptizados e 8,7% dos casados, nestes trs anos, residem na parquia de Santo Andr das Tojeiras; s 36,8% dos Baptizados e 29,5% dos casados residem na parquia das Sarzedas.(5) O sul do Concelho no se apresenta diferente. Dos baptizados em Malpica, 62% vieram de fora. Quanto a Monforte, 53% dos baptizados vieram de fora e, de todos os casamentos, s uma noiva residia na parquia. Analisando a taxa de crescimento natural mdio, freguesia por freguesia, confirma-se que todas as freguesias do Concelho de Idanha-a-Nova esto em situao difcil, exceptuando Aldeia de Santa Margarida, Ladoeiro e So Miguel de Acha; em situao mais dificil ainda, todas, com excepo das atrs referidas e de Idanha-a-Nova e Penha Garcia. Para o Conselho de Castelo Branco, confirmam-se em situao dificil todas as freguesias, com excepo de Alcains, Castelo Branco, Escalos de Baixo e Retaxo; em situao mais dificil ainda, todas, com excepo das anteriores e de Cafde, Escalos de Cima e Pvoa Rio de Moinhos. 4. Populao activa e produo: 1990 Atravs do grfico 2, possvel observar que a percentagem da populao activa, s em Vila de Rei e Proena-a-Nova atinge os 40%; de qualquer modo, uma percentagem bastante inferior ao desejvel numa economia e populao saudveis. O Concelho de Idanha-a-Nova o que possui menor percentagem, 29%; para Castelo Branco so 36,3%.(6) No respeitante ao valor da produo anual per capita,

36 aparece com valores deslocados o Concelho de Vila Velha de Rodo, 1.073 contos; o peso do centro de produo da Portucel! Seguem-se-lhe Covilh e Proena-a-Nova (335 e 265). Castelo Branco vem no terceiro grupo com 206 anuais per capita e Idanha-a-Nova no grupo dos ltimos com 22 contos anuais per capita.(7) Concluso O Concelho de Idanha-aNova, semelhana do que acontece, no geral, com todo o Interior, no resistiu s dcadas de 50 e 60. Para alm da emigrao, foi a partir destes anos que, verdadeiramente, Portugal entrou no desenvolvimento industrial. Assim, um xodo rural com dois sentidos, Europa e Grande Lisboa, coloca a densidade populacional do Concelho a nveis inferiores aos, de 1864, afamando-se como os mais baixos desde que h dados. No respeitante ao Distrito de Castelo Branco, a situao no , no essencial, diferente: o Distrito permanece agrcola/rural e os txteis da Covilh entram em crise duradoira, no oferecendo alternativas a este xodo. O Concelho de Castelo Branco, sozinho considerado, mantm um decrscimo, mas reduzido. A forte concentrao de servios e indstrias na cidade de Castelo Branco, bem acompanhada pelas freguesias suas satlites, Alcains e Retaxo, consegue segurar o Concelho iludindo, assim, a sua fraca densidade geral. Pode-se ento estabelecer uma ligao directa entre a densidade populacional e o grau de industrializao e concentrao de servios. Se o indicador densidade populacional sugestivo, mais sugestivo se torna quando adicionado ao da variao populacional nos ltimos dez anos e ao da taxa de crescimento natural dos ltimos trs anos. Proena-a-Velha, Monsanto, Idanha-a-Velha, Salvaterra do Extremo, Toules, Segura e Rosmaninhal encontram-se em grave situao de desertificao. Menos grave sero os casos de Medelim, Alcafozes, Monfortinho e Zebreira. Para Castelo Branco, a situao menos preocupante, porque menos freguesias esto neste caso. Sobral do Campo, Sarzedas, Santo Andr das Tojeiras, Monforte da Beira, Malpica do Tejo e Lardosa esto em situao grave. Menos grave ser a situao de lmaceda, Benquerenas e Lourial do Campo. Colocados perante um mapa, verifica-se, para am-

37 bos os concelhos, que o grau de desertficao inversamente proporcional proximidade da Sede. Pode-se ento estabelecer uma ligao directa entre o grau de desertificao e a proximidade dos eixos rodovirios e a proximidade da sede concelhia. O rendimento per capita, a par da percentagem da populao activa, tem os valores mais baixos no Concelho de Idanha-a-Nova, o que indica o peso das faixas etrias demasiado novas e/ou demasiado velhas. Fazendo depender a densidade populacional, a percentagem de populao activa e o rendimento per capita da concentrao industrial, da concentrao de servios e da rede viria, s a sede do Distrito consegue impor-se de forma categrica. De tal forma se impe, ou parece impor-se, que a anlise dos actos de nascimento, casamento e bito leva afirmao do menor peso da ruralidade no Concelho de Castelo Branco atravs da sua cidade. Quanto mais longe dela, mais deserto e menos riqueza. Poder-se-ia pensar numa recuperao populacional, mas os dados para o Pas (e, logicamente, para os dois Concelhos considerados) no so optimistas: o saldo migratrio da ltima dcada foi negativo e o casal portugus tem, em mdia, 1,5 filhos, quando 2,1 o valor mnimo considerado para que a populao se renove; Portugal dos pases europeus com menor taxa de natalidade e a Beira uma das suas regies com menor taxa. Poder-se-ia pensar numa recuperao desenvolvimentista a partir dos investimentos, mas a situao no animadora: o P.N.B. da Frana, do Japo e dos EUA, s para dar trs exemplos, est descendo desde 1988-1990; em Portugal passou para quase metade de 1990 a 1991. O desemprego aumenta na Frana, Reino Unido, Estados Unidos e Japo; a descida do investimento geral, como geral a descida do rendimento disponvel das famlias e o aumento da pobreza urbana.
* Licenciado em Histria.Docente e investigador.

Fontes...
Dirio de Notcias - Economia, de 17-2-1992. M.A.I., Anlise e Diagnstico Geral da Regio, Comisso do Planeamento da Regio Centro, 1978. Nova Realidade das Telecomunicaes da Beira Interior, Telecom Portugal, 1990. Registo Civil de Nascimentos, Casamentos e Obitos, 1989-1991, dos Concelhos de Idanha-a-Nova e Castelo Branco. Servio Paroquial, 1989-1991, Parquias dos Concelhos de Idanha-a-Nova e Castelo Branco.

Notas...
1- As raparigas casam mais cedo. Estaremos perante uma conjuntural grande taxa de natalidade?! 2 - Para o estudo de nascimentos, casamentos e bitos ver os grficos 3 e 4 (Idanha: meses), 5 e 6 (C. Branco: meses), 7 (C.Branco: taxas), 8 (Idanha: taxas), 9 (C. Branco: taxas) 10 (Idanha e C. Branco: taxa de crescimento natural a partir do R. C.e S. P.) 3 - Informaes cedidas pelo Reverendo Padre Vctor Vaz de Monsanto. 4 - M. A. L, Anlise de Diagnstico Geral da Regio, Comisso de Planeamento da Regio Centro, 1978. 5 - Informaes amavelmente fornecidas pelo Reverendo Padre Farinha. 6 - Lembramos que esta percentagem est sujeita ao nmero dos reformados, que so recenceados como produtores. 7 - Dados fornecidos pela Telecom, Castelo Branco, Nova Realidade das Telecomunicaes na Beira Interior, 1990. Da Revista da Associao Portuguesa para o Desenvolvimento das Comunicaes.

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IV JORNADAS DE ESTUDO

1- Mais uma vez, se confirmou o interesse que h em concretizar estes encontros de estudo numa perspectiva de interdisciplinaridade. A riqueza das comunicaes e dos debates que se lhes seguiram, protagonizados por estudiosos e investigadores provenientes de diversas reas do Saber, deixaram mais claro o conhecimento de vrios aspectos que marcaram o perfil do homem desta regio, no decurso dos tempos, e que se inseriram no mbito da temtica orientadora: 1. Facetas da personalidade e da obra de Amato Lusitano: 2. A vida e a dor na Beira Interior 2 -Quanto interdisciplinaridade, considerou-se com interesse promover, em Encontros futuros, o concurso de mais especialidades, alargando quanto possvel o seu leque, numa tentativa de abrangncia de todas as Cincias Humanas. 3 -Reafirmou-se o grande interesse em desencadear iniciativas que permitam a elaborao de uma edio crtica das Sete Centrias de Curas Mdicas de Amato Lusitano, e ainda a traduo das restantes obras, bem como as escritas por outros autores da Beira Interior, como as de Filipe Montalto, citado diversas vezes durante os trabalhos. 4 - Considerou-se a importncia em cometer Universidade Portuguesa a realizao das tradues dos citados autores. 5 - No existindo ainda um ndice bibliogrfico actualizado sobre Amato Lusitano, deve a Comisso Executiva das Jornadas continuar a diligenciar no sentido da sua concretizao. 6 - A abordagem pluridisciplinar da dor demonstrou, mais uma vez, a sua realidade profunda que no se limita a manifestaes de ordem fsica, mas implica muitos outros aspectos, que caracterizam a sua natureza pluridimensional. 7 - Os trabalhos deixaram mais uma vez bem patente a importncia em se persistir na investigao de uma vasta documentao sobre a nossa regio,

nomeadamente de natureza bibliogrfica, arqueolgica, etnogrfica, monumental, artstica, etc., visando um conhecimento mais profundo da cultura regional. 8 - Considerou-se com muito interesse promover iniciativas, no mbito da realizao de futuras Jornadas, tendentes a atrair a colaborao de Instituies Universitrias estrangeiras, nomeadamente de Salamanca e Cceres e ainda do Brasil, onde mdicos da Beira Interior viveram e contriburam de forma notvel para o enriquecimento do seu patrimnio cultural. Foi o caso do mdico Manuel Joaquim Henriques de Paiva, recordado durante os trabalhos. 9 - Foi novamente recordada a proposta, ainda no concretizada, Cmara Municipal de Castelo Branco, tomada pblica durante as nossas II Jornadas, em 1990, em atribuir o nome do Dr. Jos Lopes Dias, historiador mdico e grande estudioso da obra de Amato Lusitano, a uma artria da cidade de Castelo Branco. Ficou estabelecido diligenciar junto da Cmara Municipal no sentido de esta encomendar, a um escultor portugus, a confeco dum busto do Dr. Jos Lopes Dias, a ser colocado em praa da cidade. 10 - Foi tambm avivada a sugesto apresentada Cmara Municipal de Castelo Branco, na sequncia das III Jornadas de 1991, no sentido de criar, na cidade, um Horto dedicado a Amato Lusitano, que inclua a flora da nossa regio por ele referida e utilizada, devendo ainda guardar o material gentica respectivo, que evite a sua extino. 11 - Finalmente, ficaram marcadas as V Jornadas de Estudo Medicina na Beira Interior - da pr-histria ao sc. XX, a ter lugar nos dias 12 e 13 de Novembro de 1993, subordinadas seguinte temtica: 1- Amato Lusitano, na histria da cincia e da cultura portuguesa: 2. O corpo - dor e esplendor. As IV Jornadas de Medicina na Beira Interior, da Pr-Histria ao Sculo XX, realizaram-se na ESCOLA SUPERIOR DE EDUCAO DE CASTELO BRANCO a 23, 24, e 25 de Outubro de 1992.

39 Sete Centrias de Curas Medicinais Esclarecimento de Firmino Crespo

Foi com muito agrado que lemos no Reconquista o esclarecimento que aqui reproduzimos do ilustre fillogo e latinista Firmino Crespo cerca da traduo das Sete Centrias de Curas Medicinais. de toda a justia realar a grande importncia da traduo do Doutor Firmino Crespo daquela obra mpar na histria da cultura portuguesa renascentista. S esta traduo tem permitido que vrios investigadores se venham debruando, com significativo proveito, sobre a obra e a personalidade de Amato Lusitano. Tambm a referncia ao notvel mdico e erudito albicastrense Jos Lopes Dias, que em 1940 sugeriu esta traduo, (de acordo com informao do prprio Doutor Firmino Crespo), tem todo o cabimento. Na publicao Cadernos de Cultura (5 de Outubro de 1992) em que se incluiram vrios artigos a propsito da reunio de jornadas mdicas de Castelo Branco sobre a obra e personalidade de Amatus Lusitanus, uma particular ateno foi dada obra fundamental de Amatus Lusitanus - As Sete Centrias... Li com ateno e agrado os trabalhos escritos e opinies dos ilustres signatrios, tanto mais que nelas abundavam transcries de passagens do texto da traduo portuguesa dessas Sete Centrias, escritas em latim dos humanistas do sculo XVI. E como me pareceu que, talvez por lapso, se omitiu a referncia ao perfcio da edio integral das Sete Centrias de Curas Medicinais onde se historia e esclarece como e a quem se deve a traduo em lngua portuguesa e a edio sucessiva das Centrias, pareceu--me de justia solicitar a divulgao de parte do texto do meu perfcio que antecede o 1 volume da minha traduo portuguesa das referidas Centrias. Aqui incluo fotocpia da 1 e 2 pginas desse Perfcio. que a obra to valiosa relativamente aos assuntos mdicos e histria da cultura portuguesa que a leitura desse perfcio merece uma ateno especial a quem quer que esteja interessado sinceramente em conhecer uma obra to importante, na sua poca e ainda hoje. in Reconquista 23-12-92

Jornadas percorrem caminhos da dor

Desvendar os caminhos da dor, a forma como se manifesta na vida do homem e ao longo dos tempos, e os meios de minor-la foram os principais objectivos destas IV Jornadas de Medicina da Beira Interior, que no passado fim de semana voltou a reunir dezenas de participantes, entre os quais investigadores e estudiosos. in Gazeta do Interior 29-10-92

Um olhar sobre a vida e a dor dos Beires

Amato Lusitano, figura mitica da literatura e cultura beir, um dos fulcros deste encontro, pelo que a organizao lhe dedica uma exposio bibliogrfica. in As Beiras 22-9-92

IV Jornadas de Medicina da Beira Interior Ao servio da cultura regional

Um conhecimento mais profundo da cultura regional , no fundo, o factor primordial do Encontro que ficou bem patente nos trabalhos apresentados, revelando-se como importante a continuidade e persistncia na investigao da vasta documentao sobre a Beira Interior, de natureza bibliogrfica, arquitectnica, etnogrfica, monumental e artstica. in Reconquista 30-10-92

Ribeiro Farinha
No cruzamento de saberes que marcou as IV Jornadas de Medicina da Beira Interior, houve tempo e espao para um reencontro com a pintura de Ribeiro Farinha. Sempre ligado sua Beira, a este cho agreste onde o pintor s vezes recolhe a expresso de uma melanclica tristeza, a pintura de Ribeiro Farinha um universo de grande beleza plstica, repositrio de um percurso criador inquieto e surpreendente. Se um poeta no tem biografia, como ensinou Borges, porque a sua biografia so os poemas, ento tambm o mundo de Ribeiro Farinha, com a sua dimenso de fantstico, com o seu imaginrio pessoalissimo, que encontramos naquelas telas pintadas com amor. in Jornal do Fundo 30-10-92

A Vida e a Dor: debate a vrias vozes

Um debate pluridisciplinar, que reuniu vrios ramos do Saber, dominou as IV Jornadas da Beira Interior realizadas no fim-de-semana passado, em Castelo Branco, na Escola Superior de Educao. Amato Lusitano foi, uma vez mais, figura tutelar de um acontecimento que, como assinalou Antnio Loureno Marques, da comisso organizadora, procura de pontos de cruzamento dos Saberes numa convergncia que ajudar a deixar mais claro o conhecimento de aspectos que marcaram o perfil do homem desta regio, atravs dos tempos. in Jornal do Fundo 30-10-92

IV Jornadas de Estudo - Medicina na Beira Interior - da Pr-Histria ao sc. XX Amato Lusitano e a dor em debate
A dor, na perspectiva prpria destes encontros de Castelo Branco, caracterizados pela interdisciplinaridade, isto em que promove um dilogo entre disciplinas diversas que se juntam para melhor produzirem uma concepo comum de conhecimento do homem, partindo de testemunhos daquela regio, o outro grande tema das IV Jornadas. in Notcias Mdicas Reafirmou-se o grande interesse em desencadear iniciativas que permitam a elaborao de uma edio critica das Sete Centrias de Curas Mdicas de Amato Lusitano, e ainda a traduo das restantes obras, bem como as escritas por outros autores da Beira Interior, como as de Filipe Montalto, citado diversas vezes durante os trabalhos. in Notcias da Covilh 30-10-92