Facultad de Filosofa Departamento de Filosofa y Humanidades

Ensayo Final Seminario Antonio Gonzlez: Del acto en Husserl al acto en Gonzlez

Profesor: Samuel Yez Alumno: Ignacio Sanfurgo. Fecha: 03 de Julio 2012.

A lo largo de este ensayo quisiera poder indagar en la concepcin que tiene Antonio Gonzales sobre los actos, como fuente de su filosofa primera. Esta concepcin estar fuertemente marcada por la tradicin fenomenolgica husserliana. Sin embargo, al comienzo de su obra Estructuras de la praxis1 el autor se empear en manifestar las pretensiones y motivaciones que lo movilizan a iniciar un proceso de justificacin de una verdad primera desde los actos. Para esto ltimo, se dedicar a plantear ciertas premisas o presupuestos de las cuales la historia de la filosofa y la disciplina misma debe hacerse cargo, reconocindolas y discerniendo todo lo que en ellas tiene carcter justificado e injustificado. El idealismo trascendental de Husserl para el espaol, faculta de caractersticas racionalmente injustificables y que la transformacin de la fenomenologa en un idealismo trascendental no responde fidedignamente al proyecto originario del espaol. Desde lo anterior, el autor afirmar que el descubrimiento de presupuestos injustificados no implica que siempre los habr a lo largo de la historia filosfica. Es decir, este trabajo de discernimiento no tiene un carcter universal, en el sentido de subestimar todo tipo de presupuestos, sino, una meticulosa pretensin de que la filosofa se funde necesariamente en premisas racionalmente justificables. Por otro lado, se podra afirmar que toda actividad filosfica faculta de un carcter lingstico, por lo que parecera imposible una liberacin total de los presupuestos, a lo que se le responde, parafraseando a Gonzlez, hay verdades pre-lingsticas o extra-lingsticas que son de carcter universales o asequibles a cualquiera, aunque su aparicin sea de carcter lingstico. Por ltimo, el autor apelar a la existencia de presupuestos que han servido de obstculo para la comprensin racional. La dinmica hermenutica no entrega criterios de interpretacin verdadera en el presente, puede caer en el crculo vicioso de una verdad que se espera, sin saber que sea aquella finalmente verdadera. Con todo lo anterior urge y est vigente la tarea de revisin crtica de presupuestos para lograr as el ideal de una filosofa libre de premisas injustificadas racionalmente. Gonzlez dir: En la medida en que la filosofa prescinde de presupuestos, su verdad primera se libera de todo lo que no le pertenece, adquiriendo as un perfil mas determinado

Gonzlez, Antonio; Estructuras de la praxis, Ensayo de una filosofa primera; Madrid; Trotta; 1997.

y una justificacin cada vez ms plena.2 Veamos por lo tanto cul es el distanciamiento que propone el espaol respecto al idealismo trascendental husserliano, revisando qu presupuesto injustificado racionalmente emplea Husserl en sus Investigaciones Lgicas que advierten a Gonzlez y no le simpatizan para el proyecto de filosofa primera; liberada de todo lo que no le pertenece. Para Gonzlez ser esencial la descripcin de aquello que se nos da originariamente, en comparacin de todo aquello que lo trasciende; esto implica un cambio de actitud. El que en nuestra cotidianidad no distingamos voluntariamente entre lo que se nos da originariamente y lo que aceptamos gracias a convenciones tradicionales, no significa que no exista relacin entre ellas y mas an, que no podamos discernir sobre lo autnticamente originario. Ponerse ante la experiencia originaria, distinguindola de lo que no lo es, supone llevar a cabo un cambio de actitud. Es lo que la fenomenologa ha descrito como un paso de la actitud natural o emprica a la actitud filosfica3 Gonzlez afirmar ms concretamente respecto a esta actitud: El paso a la actitud filosfica se caracterizara por prescindir de estos objetos y volver nuestra atencin sobre los actos mismos.4 En este sentido en el proyecto husserliano los actos se convierten en el trmino formal de la filosofa en su radicalidad primera. La filosofa que quiere estudiar el principio de todos los principios, tiene como objeto nuestros actos; considerados de una forma peculiar: como datos originarios que facultan de la evidencia de aquello que se nos da inmediatamente. Todo lo que predicamos respecto a los objetos del mundo real est cargado de prejucios provenientes o propios de nuestra cultura. En cambio, los actos de imaginacin, de percepcin, de volicin, y de afirmacin, tienen en cuanto actos el carcter de verdades primeras, autnomos de cualquier otra verdad; inmediatas y perfectamente accesibles para todos sin necesidad de suponer ninguna ciencia, ninguna religin, ninguna cultura ni ideologa.5 Una fenomenologa que se vuelca a los actos mismos. Sobre lo anterior J. San Martn afirmar:

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Ibid. p.31 Gonzlez, Antonio; El principio de todos los principios: acto en Husserl y en Zubiri; 2001; En lnea, Internet; Disponible 03 Julio 2012 http://www.praxeologia.org/principium.html 4 Gonzlez, Antonio; Estructuras de la praxis, Ensayo de una filosofa primera op.cit; .p.32 5 Idem.

Le colocamos al objeto en cierto modo un parntesis de desconexin, un ndice que dice: aqu quiero inhibir yo todo tipo de dejar valer, todo tipo de inters en el ser, todo inters en el valor, etc.; yo quiero dejar valer al objeto slo como lo intencional de su acto, del acto que le concede validez; slo quiero interesarme por el acto y por lo que l mismo pone como objeto, como objeto caracterizado temticamente de este modo. Si hago esto, entonces obtengo lo subjetivo fenomenolgicamente puro, y en ello su objeto en la forma modificada de validez del objeto meramente intencional de su acto.6

Como vemos, para Husserl los actos parecieran ser el trmino de la nueva actitud filosfica, veamos qu es lo que entiende el alemn por acto, y su contenido inmanente y trascendente, que segn Gonzlez sera lo que ocasionara el verdadero problema. Inmanente a los actos tiene relacin con los actos mismos de percepcin, imaginacin, inteleccin, volicin, etc. En cambio lo trascendente dice relacin a lo que, como su nombre lo dice, trasciende o es independiente de los actos, a saber: las cosas reales que constituyen el trmino de nuestra percepcin, imaginacin, etc Con lo anterior Husserl seala como insuficiente este concepto de inmanencia, por lo que necesitar una segunda determinacin, ms precisa. Gonzlez dir: Para que haya significacin en el lenguaje no basta con que haya unos sonidos y unos objetos. Se requiere precisamente que un ``carcter de acto'' convierta a unos sonidos o a unas imgenes en sonidos o imgenes significativos.7 De este modo, los actos comienzan a adquirir un nuevo sentido. Ya no se trata de actos empricos simplemente que realiza un sujeto, sino el carcter de acto refiere al momento en el cual las representaciones individuales adquieren un sentido universal; es la intencionalidad de los actos, por la cual refiere a un objeto. Por lo tanto, los actos pasan a ser vivencias intencionales.
Y es que en nuestros actos estn tambin presentes las cosas, en el sentido ms amplio de la expresin. No nos referimos a las cosas reales tal como son en s mismas con independencia de nuestros actos, sino a las cosas tal como

Gonzlez, Antonio; El principio de todos los principios: acto en Husserl y en Zubiri; 2001; En lnea, Internet; Disponible 03 Julio 2012 http://www.praxeologia.org/principium.html 7 Idem.

aparecen en ellos. Nuestros actos no son recipientes vacos, sino actos constitutivamente dirigidos hacia un trmino intencional8

Para Husserl el mbito de lo inmanente incluye tambin los fenmenos presentes en nuestros actos, en la medida en que aparecen en los mismos. Respecto a lo que la tradicin moderna pens, las cosas no pueden ser consideradas como contenido de conciencia. Las vivencias tienen contenidos, pero ese contenido no es sino la vivencia misma, la cual se distancia de la cosa nombrada o percibida. Es el claro ejemplo de Husserl sobre el Dios Jpiter, que lo nombremos no quiere decir que el Dios est dentro de nuestra vivencia, ni tampoco fuera; no existe, solo es una vivencia intencional. Y en el caso de un objeto real, tampoco faculta de carcter de ingrediente, no es un contenido de nuestra vivencia, sino solo a lo que ella se refiere intencionalmente. Posteriormente Husserl con el correr de los aos ampliar el concepto de inmanencia, que es donde al parecer se produce el quiebre con las pretensiones de Gonzlez de una filosofa pura de presupuestos. La trascendencia en la inmanencia empaar las pretensiones del espaol al presuponer una conciencia donante de sentido, como garante de las unidades de sentido. Veamos cmo justifica esta trascendentalidad en los actos. En Ideas Husserl vive un proceso de transformacin de su concepcin de los actos, a saber, ya no considera que todas las vivencias intencionales sean actos; el sentido de acto refiere a un tipo especfico de vivencias intencionales. No todas las vivencias potenciales son efectivamente llevadas a cabo9 Tenemos por tanto vivencias potenciales y vivencias ejecutadas, estas ltimas seran los actos propiamente tal. En las investigaciones lo que le daba el carcter de acto a una vivencia era su dirigirse-a; es decir su carcter intencional. Sin embargo en Ideas, no basta con la intencionalidad para considerar a una vivencia como acto. Podemos seguir hablando de actos, en la medida que se hace presente un yo, lo que hace que toda vivencia intencional potencial se transforme en actos efectivamente ejecutados. Husserl dir:
Todo 'cogito', todo acto en un sentido eminente, est caracterizado como un acto del yo, l 'surge del yo', el cual 'vive' en l 'actualmente'... Observando,
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Gonzlez, Antonio; Estructuras de la praxis, Ensayo de una filosofa primera; op.cit; p.33 Gonzlez, Antonio; El principio de todos los principios: acto en Husserl y en Zubiri; 2001; En lnea, Internet; Disponible 03 Julio 2012 http://www.praxeologia.org/principium.html

percibo yo algo, de igual modo estoy yo en el recuerdo 'ocupado' frecuentemente con algo; cuasi-observando percibo yo en las ficciones de la fantasa lo que pasa en el mundo fantaseado. O bien, yo medito, saco conclusiones, rectifico un juicio, en casos 'abstenindome' en general de juzgar. Llevo a cabo un agradarme o desagradarme, me alegro o estoy triste, deseo y quiero y hago; o, tambin, me 'abstengo' de alegrarme, de desear, de querer y obrar. En todos estos actos estoy yo ah, actualmente ah. Reflexionando, me aprehendo como el hombre que est ah10

De esta manera se configura el idealismo trascendental, el cual deposita todas sus energas en el cmo es que todas las cosas, incluida la realidad del mundo exterior, pueden llegar a tener sentido como fenmenos para una conciencia constituyente. Es decir que atiende a la gnesis del sentido de cualquier fenmeno, ante la subjetividad pura. Segn Gonzlez cuando introducimos en el campo fenomenolgico no slo nuestros actos sino tambin la subjetividad que los ejecuta, estamos precisamente introduciendo un presupuesto11 Se podra justificar de que se trata de un presupuesto verdaderamente justificado, debido a la necesidad de la subjetividad como donadora de sentido de los fenmenos. Toda esta especulacin nos sita afuera de los lmites de lo inmediatamente dado. Con esto se resta valor a una filosofa que se interesa originariamente- por lo que exclusivamente se nos da. En la medida que se admite como inmanente aquello que est presupuesto en lo dado, sacrificamos la propia tarea filosfica de fundamentacin, y recurrimos a la subjetividad. Podramos decir, desde el punto de vista del espaol, que esta inmanencia, que se ampla con el correr de los aos y del currculo filosfico de Husserl, es la que va distanciando al alemn de un propsito originario; de una filosofa primera. Gonzlez afirmar: La verdadera fidelidad al proyecto inicial de la fenomenologa hubiera consistido en permanecer aferrados a la facticidad de nuestros actos, sin desertar del devenir, pues justamente en el devenir es donde hemos encontrado las verdades absolutas y primeras.12 A continuacin veamos a qu se refiere Gonzalez con el permanecer aferrados a la facticidad de los actos. Revisaremos los principales postulados de la praxeologa de
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Gonzlez, Antonio; El principio de todos los principios: acto en Husserl y en Zubiri; 2001; En lnea, Internet; Disponible 03 Julio 2012 http://www.praxeologia.org/principium.html 11 Gonzlez, Antonio; Estructuras de la praxis, Ensayo de una filosofa primera; op.cit; p.35. 12 Ibid. p.36

Gonzlez con el fin de mostrar las diferencias con la escuela husserliana y la fundamentacin de su filosofa primera arraigada en los actos en s y desentendidos de cualquier presupuesto. Tanto para Husserl como para Gonzles, la fenomenologa y la praxeologa respectivamente, se empean en la bsqueda de esta verdad primera y comparten que sta se encuentra en nuestros actos: Pero aqu no hemos partido de ninguna premisa mayor () solamente de la presentacin de las cosas en nuestros actos13. Es decir, los actos de percepcin, imaginacin, etc constituyen verdades absolutas; "absolutas" en el sentido de una inmediatez que no pende de ninguna otra verdad anterior14 A esta inmediatez pertenecen tambin tambin las propiedades de las cosas que en los actos se actualizan. Esta actualizacin produce que las cosas quedan en nuestros actos como radicalmente otras; respecto a los actos. Aquello que se actualiza en nuestros actos son las cosas, en todos los actos que abarcan nuestra praxis. Las cosas son .15 No responde a la formula de un pragmatismo, sino a la manifestacin primaria u originaria de las cosas, tal como los griegos las experimentaron. Parafraseando a Gonzles, las cosas no son lo que nos interesa que sean, ellas se actualizan en alteridad radical, y en aquella alteridad, ellas llevan inexorablemente la huella de la actualizacin16 Parece necesario sealar qu entiende Gonzalez por acto. Para el espaol los actos tienen un significado neutral17, es decir desentendindose de toda concepcin de ellos como potencialidades y como determinadas por un sujeto. Todos lo actos antes nombrados, a saber, percepciones, voliciones, etc. Consisten en presentaciones de algo que se actualiza como radicalmente otro. Es decir, lo que los hace actos propiamente tal es que en todas ellas se actualizan inmediatamente las cosas en alteridad radical. Esta presentacin tiene lugar en los actos mismos, independiente de cmo sean las cosas ms all de ellos. Los actos en este sentido son plenamente actuales, cada acto est abierto a un antes y a un despus, por lo tanto a actos que le anteceden y actos que preceden. La verdad de los actos
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Gonzlez, Antonio; Estructuras de la praxis, Ensayo de una filosofa primera; op.cit;p.16 Gonzlez, Antonio; Hacia una filosofa primera de la praxis; 1996; En lnea, Internet; Disponible 03 Julio 2012 http://www.praxeologia.org/futuro.html 15 Gonzlez, Antonio; La praxeologa como filosofa originaria; 2005; En lnea, Internet; Disponible 03 Julio 2012 http://www.praxeologia.org/praxeologiaoriginaria.html 16 Idem. 17 Idem.

estar dada por su actualizacin. Gonzlez dir: La filosofa primera tiene que comenzar sumergindose en la multiplicidad y pluralidad del devenir de nuestros actos, pues all nos esperan las mltile riquezas de los actos mismos y de todo lo que en ellos se actualiza.18 A pesar de la multiplicidad, los actos pueden catalogarse o caracterizarse segn acto de percepcin, inteleccin, volicin, etc. Son repetibles, as por ejemplo, aunque mi percepcin actual de este computador jams se volver a repetir, puedo repetir otra precepcin del mismo computador, similar a la primera. Determinando de este modo, mediante el anlisis, cuales son las particularidades de la percepcin. La verdad primera pareciera ser una verdad simple, en la que no hay dualidad. El factum de los actos es la verdad primera que constituye nuestro punto de partida19 Aunque se apele al concepto histrico de verdad, se distancia del concepto de verdad que implica dualidad, una dualidad entre la cosa y la inteligencia. El autor apela a una verdad simple, de mayor carcter radical en la medida que no exige dualidad.
los actos constituyen el mbito originario en el que acontece la vinculacin entre el ser humano y la realidad. Antes de toda dualidad entre objeto y objeto, antes de toda dualidad entre la cosa aprehendida y el aprehensor, tenemos el acontecer mismo de la verdad. La verdad en sentido originario es una verdad anterior a toda dualizacin20

La verdad primera es de carcter fctico, no apodctico. En sentido estricto, para Gonzlez, no son algo contingente ni apodctico. La facticidad del acto es anterior e independiente a la pregunta por si es posible que haya sido de otra manera. Esta facticidad exige que no sea apodcticamente necesario y que su contingencia no sea ya determinada. En el comienzo de la filosofa tenemos un acto fctico y no una evidencia apodctica21 Se aleja Gonzlez por tanto de una justificacin apodctica de su filosofa primera, el carcter de verdadero est dado por la ab-solutidad22 de los actos, como independientes de cualquier justificacin en base a presupuestos. La liberacin de presupuestos nos deja
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Idem Gonzlez, Antonio; Estructuras de la praxis, Ensayo de una filosofa primera; op.cit;p.67 20 Gonzlez, Antonio; La praxeologa como filosofa originaria; 2005; En lnea, Internet; Disponible 03 Julio 2012 http://www.praxeologia.org/praxeologiaoriginaria.html 21 Gonzlez, Antonio; Estructuras de la praxis, Ensayo de una filosofa primera; op.cit; p.71 22 sueltos-de

frente a una verdad ab-soluta, un verdad libre de todo lo que no se circunscribe al territorio primordial de los actos. Vemos como la propuesta de Gonzlez retomar la herencia fenomenolgica y la llevar a un nuevo nivel de radicalidad. Lo que se procura instaurar es una filosofa primera y absoluta, de carcter verdadero, que se desentienda de cualquier prejuicio histrico de la filosofa, que han entorpecido el hallazgo de este principio justificable racionalmente. A Gonzlez le parece peligroso la vuelta que hace Husserl, debido a esta exhaustiva preocupacin por el concepto de inmanencia lo que lo conduce finalmente a refugiarse en el solido y seguro amparo de la subjetividad como donadora de sentido. En ese sentido, la propuesta del espaol entrega nuevos conceptos de verdad que difieren del historial dualista de sta, otorgando un valor de absolutos a los actos (como fuente de la filosofa primera) por su naturaleza de actualizacin, por ende de liberacin. Segn Gonzles, la praxeologa puede ser un signo de cumplimiento de la radicalidad como rol central de la filosofa. Es decir, que las: investigaciones filosficas no consisten en la simple formulacin de opiniones arbitrarias, sino que en ellas cabe un estricto progreso, si bien distinto al que se da en las ciencias. Es un progreso en continua radicalizacin23 No procede desde los conceptos necesariamente husserlianos, sino hereda solamente de la radicalidad propia de su filosofa, que no es otra que la radicalidad de cualquier filosofa autnticamente empeada en la bsqueda de una orientacin radical para la humanidad a partir de un saber primero, fundamentador de todos los dems saberes.

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Gonzlez, Antonio; Hacia una filosofa primera de la praxis; 1996; En lnea, Internet; Disponible 03 Julio 2012 http://www.praxeologia.org/futuro.html