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PEDAL 24 HLDER CAMARA CRISTIANISMO SOCIALISMO CAPITALISMO SEGUNDA EDICIN \

Tradujeron Angel Garca Fluix y Alfonso Ortiz sobre los originales ingls e italiano CONTENIDO Cubierta y maque/acin: Luis de Horno Presentacin 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Desc1e de Brouwer, 1973 Ediciones Sgueme, 1974 Apartado 332 - Salamanca (Espaa) ISBN 84-301-0579-4 Depsito Legal: S. 211-1~74 Printed in Spain T....... _ = _ ............ ................................ . 9 Cristianismo, socialismo y capitalismo 11 22 34 46 Las minoras abrahmicas y las estructuras de la iglesia . El desarrollo de las estr ucturas de opresin .. Vida abundante . La iglesia se enfrenta a las injusticias de nuestro tiempo . Una amistosa charla con los ingleses Los cristianos y las injusticias de hoy Desarrollo o liberacin? . . . 49 58 64 74 81 Un pacto digno de coronar nuestra marcha .. Comunidad europea o imperio europeo? ... La degradacin de los mundos y la urgente renovacin de la faz de la tierra . 10. 11. 93 104 r-:....A.t1 .... ",C' n't'i'p.o~

PRESENTACION La iglesia catlica ha tenido a travs de su larga historia muchos hombres y m1!iere s valiosos a los que se les ha malentendido. listo se aplica sobre todo a los sa ntos. Y hasta ha habido fundadores de rdenes religiosas que han tenido que sufrir la desobediencia de sus propios hijos e hijas. No sorprende pues que a un hombr e del calibre del arzobispo Hlder Cmara algunos catlicos excelentes le consideren s ospechoso e incluso le traten hostilmente. No creo sin embargo que a l se le deba censurar por eso. Realmente, l es la vctima de sus defensores extranjeros. Cuando se escriba la historia de la iglesia de la Amrica latina contempornea se demostra r que, a 'pesar del celo de muchos sacerdotes y monjas, los misioneros extranjero s que predican ms politica que religin han hecho muchsimo dao. Este error jams lo ha cometido el arzobispo de Recife. Es posible que a algunos sus sermones y confere ncias les parezcan desvaros de demagogo, pero si se estudian cuidadosamente se ve r que se asemejan ms a homilias. El arzobispo no es marxista. No busca la salvacin en la Unin Sovitica o en la China ro/a, como tampoco la procura en Washington o Lo ndres. No considera ms cristiana la economa del capitalismo que la del o

comunismo. Por otra parte importa hacer hincapi en que su libro de texto no es El Capital sino el evangelio. Si queremos entender a Hlder Cmara, en vez de leer lo que escriben sobre l sus amigosy defensores debemos leer sus propias palabras. In teresa saber que el arzobispo es ms un hombre de oracin que un hombre de accin. Pue de parecerle a alguien que se pasa la mayor parte del tiempo viajando alrededor del mundo, pero la verdad es que raramente se ausenta de su dicesis y cuando lo h ace es slo para breves y rpidas visitas al exterior. Casi nunca se acuesta tarde y siempre se levanta temprano para rezar. Probablemente el fervor de su vida espi ritual hace ms que su elocuencia por aquellos que sufren i'!iusticias. ARZOBISPO DE WESTMINSTER 1. Cristianismo, socialismo, capitalismo ~'( Hay mucha gente que, enfrentada a los abusos perpetrados por el capitalismo que ignora el estado de los millones de seres humanos que viven en condiciones infra -humanas en el tercer mundo, se inclina por volver al socialismo para la liberac in de la humanidad. Para justificar sus esperanzas suelen sealar el xito del social ismo marxista en Rusia y China como ejemplos perfectos de 10 que quieren decir. Es cierto que en unos cincuenta aos Rusia ha transformado su posicin medio feudal convirtindose en una superpotencia que rivaliza con los Estados Unidos. En menos tiempo todava, y a pesar de las presiones masivas que ha debido soportar, China h a alcanzado una posicin que tanto los Estados Unidos como Rusia consideran amenaz adora. No obstante, una perspectiva imparcial debe reconocer que para obtener es tos resultados tanto Rusia * Conferencia pronunciada en Krone Bau de Munich el 20 de junio de 1972.

como China han expuesto al socialismo a graves distorsiones. Rusia se ha hecho t an imperialista como cualquier otra superpotencia capitalista. Mosc tiene sus satl ites sobre los que impone por la fuerza su modelo nico de socialismo. Cualquiera de ellos que trate de apartarse de la lnea trazada por Rusia se halla expuesto a la trituracin, como sucedi con Hungra y Checoslovaquia. Estos satlites tienen que pr oporcionar sus productos industriales a Rusia a bajos precios, de la misma maner a que los satlites de los bloques capitalistas se ven forzados a suministrar a sto s sus materias brutas tambin a bajos precios. En la misma Rusia existe an el duali smo de partido y pueblo. Incluso despus de la fase de destalinizacin, la tecno-bur ocracia estalinista se sostiene firme en el poder. China intent eliminar este dua lismo y para ello mediante la revolucin cultural elimin la autoridad de los mandar ines, aunque sin esperanza, al estar basada en la divinizacin de Mao y ser impues ta por la fuerza bruta. Adems los maostas de todo el mundo que quisieran imponer l a solucin china por la fuerza olvidan que China se rebel contra Rusia con el fin d e buscar su propia forma de socialismo. Aunque parecen rivales, la verdad es que China est aprendiendo muy de prisa todas las lecciones del superpoder ruso: - co mo todos sabemos hoy muy bien, las grandes potencias interesadas en mantener sus zonas de influencia a lo largo de todo el mundo son las que bsicamente originan las guerras entre los pases pequeos. Dicho inters es el que induce a Rusia y a los Estados Unidos a provocar y sostener dichas guerras en las que China est tambin implicada, especial mente en Asia; - China es miembro del Club nuclear; - en la reunin de la UNCTAD ( un intento de dilogo entre las naciones ricas y las naciones pobres cele': brado en Santiago de Chile en abril y mayo de 1972), China se aline con las naciones su bdesarrolladas y no desperdici ninguna oportunidad de denunciar el imperialismo d e los Estados Unidos y de Rusia. Sin embargo tuvo muchsimo cuidado en no contraer ningn compromiso respecto al tercer mundo. Pero tan errado sera rechazar el socia lismo debido a sus perversiones en Rusia y en China, como aceptar por socialista el neo-capitalismo que en algunos pases se llama a s mismo socialismo o los parti dos politicos que usan la etiqueta de socialistas. El socialismo verdadero requi ere la socializacin de las posesiones, el conocimiento y el poder. Adems, por su m isma naturaleza no puede imponerse por la fuerza. Es posible que algunos pregunt en irnicamente que en qu parte del globo se ha ensayado esta utopa. Lo nico que pode mos decir con tristeza es que esos no tienen espritu de averiguadores y que no sa ben otra cosa sino seguir caminos muy trillados. En la actualidad nos encontramo s en un atolladero. En un lado tenemos al capitalismo cuya ley suprema es el ben eficio, por encima de cualquier consideracin moral. Esto es contrario al evangeli o y tiene horribles consecuencias. En el otro lado est el socialismo, viciado por serias deformaciones. La nica salida posible radica en un socialismo en el que l a verdadera realizacin de cada individuo sirva a la realizacin de todos. Debe ser un socialismo que sea uno en sus objetivos generales pero muchos para adaptarse a las 12 13

aspiraciones, necesidades y culturas de los distintos pueblos. Qu pensamos nosotro s de aquellos que demuestran un horror instintivo al socialismo y que en l ven al antiCristo o al peor de todos los males posibles? Aqu nos enfrentamos a uno de l os ms astutos manejos del capitalismo. El capitalismo es inhumano y materialista hasta la mdula de sus huesos, pues pone al capital por encima de los seres humano s y hace del beneficio su propsito supremo. Sin embargo, tiene la astucia y la ha bilidad de no presentarse jams como materialista. Una vez que se establece el ben eficio como la mayor preocupacin del sistema y se coloca en manos seguras la toma de decisiones, el neo-capitalismo comienza entonces a mostrar un inters social y a crear una aparente democratizacin del capital. Por otro lado Marx crea, errneame nte, que la religin estaba necesaria e inevitablemente ligada a la alienacin puest o que predicaba la paciencia, la aceptacin de la injusticia y la explotacin con el fin de obtener un premio en el cielo. Igualmente equivocado proclam que slo el ma terialismo dialctico podra suministrar un apoyo seguro y cientfico al socialismo. D esde luego es evidente que, para el contento de los capitalistas, el cristianism o no se ha preocupado todava por aclarar el nombre del socialismo. Incluso hoy a algunos catlicos se les hace difcil declarar que son socialistas a pesar de que en ciertos lugares hay regmenes socialistas que ni son materialistas ni quieren ser lo. Ahora sabemos que la religin no tiene ninguna conexin obligada ni necesaria co n la alienacin. Precisamente es todo lo contrario: los cristianos, inspirados por 14 sus creencias religiosas y en el nombre del evangelio, demandan la paz y los rpid os y profundos cambios en las estructuras que dominan y esclavizan a la humanida d. En cuanto a la vergenza, ya fuera de lugar, de algunos catlicos de llamarse a s mismos socialistas, no olvidemos que en la poca de la monarqua absoluta y del dere cho divino de los reyes las palabras repblica y democracia estaban en la lista negra. Como sistemas, el capitalismo y el socialismo son culpables en la prctica de crme nes espantosos contra la humanidad. Pero debemos hacer una distincin. La manera e n la que el capitalismo aplasta al hombre es ms sofisticada y sutil y procede de la misma naturaleza del sistema, mientras que las brbaras crueldades que ha comet ido el socialismo ruso y chino son crmenes contra el verdadero socialismo. Qu podem os pensar de la pretensin estadounidense de estar sacrificando miles de jvenes vid as americanas y matando incluso ms millares de vietnamitas para salvar al mundo d e la esclavitud comunista? Citamos el caso de Vietnam porque es el ms escandaloso , pero la verdad es que nuestros hermanos de los Estados Unidos van por todo el mundo matando y siendo matados siempre con el pretexto de salvar al mundo libre. Permtasenos ahora aclarar bien este punto. Como ya se ha indicado, Rusia y China gobiernan con vara de hierro y aplastan cruelmente cualquier oposicin. Tratan de mejorar el bienestar material pero predican el atesmo militante. Lo mximo que estn dispuestos a permitir es una religin de sacrista limitada a los actos de culto. Eje rcen un absoluto control sobre la propaganda religiosa y crean un rgimen de desco nfianza, intriga y temor. Pero tenemos que proclamar incesantemente que estos re gmenes constituyen una traicin al socialismo. 15

Sin embargo, si examinamos de cerca e! sistema capitalista nos daremos cuenta de que tambin es culpable de incontables aplastamientos de seres humanos. Cada da qu e pasa se hace mayor e! abismo que existe entre las naciones ricas y las nacione s pobres. Es injusta la sugerencia de que estas naciones son pobres porque son d e color, ignorantes, no les gusta trabajar, son deshonestos y se multiplican com o conejos. Las naciones pobres son cada vez ms pobres simplemente porque las aspi raciones capitalistas son culpables de las injusticias que se producen en su polt ica de comercio internacional, poltica que atenta contra e! bien de la humanidad. Las naciones capitalistas proclaman los planes de desarrollo, garantizan e! uno por ciento de! producto nacional bruto para ayudar a las naciones pobres y esta blecen para stas unos programas de socorro. Pero la verdad es que luego cogen con la mano izquierda bastante ms de lo que han dado con la derecha. S, vivimos en un mundo libre pero que alguien trate solamente de hablar sobre los derechos y con tra la injusticia y en seguida le colgarn la etiqueta de sospechoso, subversivo y comunista, yeso en e! nombre de la lucha contra la amenaza del comunismo y de l a seguridad nacional. Limosnas, s. Ayuda, tambin. Pero si alguien trata de defende r sus derechos y de cumplir con sus obligaciones eso es ir contra el orden socia l, eso es cornurusmo. Para eliminar e! comunismo las dictaduras de la derecha se hallan tan dispuestas y son tan malas como las dictaduras de la izquierda y la verdad es que utilizan mtodos que no difieren en nada de los que usaron Stalin y Hitler. Debemos notar asimismo una deformacin moral y psicolgica ms curiosa todava: las mismas personas que tiemblan asustadas al pensar en las crueldades del comunismo se hallan dispu estas a aceptar e incluso aprobar y promover las mismas crueldades en nombre del anti-comunismo. S, pero... no es cierto que en los pases capitalistas hay libertad de expresin, una prensa libre y sobre todo libertad religiosa? La respuesta es q ue en los regmenes capitalistas la negacin de la libertad es ms sutil y sofisticada . Por ejemplo, si en los Estados Unidos hubiera un cura o un obispo que tuviera a su cargo un programa de televisin con una gran audiencia, y empezara un dia a l uchar contra el racismo y a denunciar las injusticias exigiendo cambios sociales de una manera pacifica pero resuelta, qu creen que pasara? Claro que hay libertad de expresin en la televisin, pero las grandes firmas que financian los programas e xigiran inmediatamente que el agitador, el subversivo fuera silenciado y echado a la calle. Es posible hablar de libertad de prensa cuando las grandes corporaciones i nternacionales se estn tragando, estn dominando y controlando a las firmas ms pequea s, y esto se nos presenta como una operacin inocente? Es aceptable el proyecto de que antes de! ao 2000 habr solamente trescientas corporaciones internacionales pod erosas que controlarn al mundo? En cuanto a la libertad religiosa, la religin slo m antendr su actual posicin si ayuda a mantener lo que se llama orden social, sin at reverse a examinar si eso en realidad no esconde monstruosas injusticias y verda deramente no es ms que un pseudo-orden. Si la religin se atreve a adoptar una post ura y a protestar contra la injus- ticia y a pedir un orden social ms justo y ms h umano, perder su posicin as como el apoyo de los grandes de 16 17

este mundo. En seguida ser sospechosa y se la clasificar entre los subversivos y l os comunistas. Finalmente, si comparamos el mundo capitalista con todas sus inju sticias, con el mundo socialista en el que la negacin de la libertad es absoluta, no es un mal menor inclinarse por el capitalismo y apoyarlo y defenderlo? Luego uno podra trabajar para corregirlo y mejorarlo. Tengamos la valenta de encarar est e argumento. En la actualidad tanto el capitalismo como el socialismo tienen muy poco que echarse en cara. A pesar de lo improbable que pueda parecer, al menos en teora el socialismo es ms humano y est ms cerca del espritu del evangelio. Todava m inverosmil quizs, a causa de su intrnseca preocupacin por el beneficio el capitalis mo es completamente inhumano. Cuando tiene que elegir entre el capital y el homb re siempre escoge el capital y no titubea ante el dao que eso pueda causar a los seres humanos. El pretexto es que este sistema opera nicamente a nivel econmico y _no le interesan las consideraciones morales. Todo lo que reciben sus vctimas son las migajas que caen de la mesa del rico. El peor de todos los errores es creer que con el fin de eludir las graves perversiones del socialismo es esencial ado ptar el sistema capitalista. Es realmente un mal menor adoptar el capitalismo? Es posible que reduzca la mortalidad infantil pero slo para condenar a los que sobr eviven a una vida que es menos humana. Un mal menor cuando la cantidad que conced e como ayuda es slo una gota en el ocano comparada con 10 que se gasta en la guerr a y en la carrera de armamentos? Un mal menor cuando el capitalismo mantiene de f orma constante la peor de todas las guerras: la pobreza extrema? En los pases pob res ayuda a las minoras privilegiadas a incrementar la riqueza de stas a costa de la condicin infrahumana de miles de sus conciudadanos. Y ms que eso, a nivel internacional el capitalismo ayuda a los pases ricos a mante ner su prspero estndar de vida a costa de pases, e incluso continentes enteros, que , aunque hayan dejado de ser colonias en el sentido poltico, siguen siendo todava colonias econmicas. Por qu no hacer un esfuerzo para poner algn ejemplo real de huma nismo socialista? Una manera de eludir la cuestin es la sugerencia de que toda es ta discusin se halla fuera de lugar porque el capitalismo se est haciendo socialist a y el socialismo se est haciendo capitalista. Esto no es ms que una burla de mal g usto: lo que se llama socializacin en el capitalismo es la democratizacin de las e mpresas o el incremento del nivel de los impuestos sobre el capital con el fin d e proporcionar los recursos necesarios para ayudar a los sub-privilegiados. Por ot ra parte, la democratizacin de las empresas en los pases capitalistas es una farsa . Porque, qu importancia tiene que en un negocio participen mil accionistas si tod as sus acciones juntas representan bastante menos que las de media docena de per sonas importantes que lo deciden todo y que controlan la compaa? Es esto una democr acia de la propiedad? Impuestos! Todo el mundo sabe que las grandes corporaciones internacionales tienen mil maneras de eludir los impuestos con el fin de increm entar sus beneficios. En cuanto a la afirmacin de que el socialismo se est haciend o capitalista, podemos decir que es cierta? Una ms nos enfrentamos a la cuestin de la deformacin del verdadero socialismo. Despus del heroico pedodo de sacrificio y austeridad, las superpotencias socialistas de19 18

beran sUl?erar el viejo egosmo del hombre que se expresa en la sociedad de consumo . La realidad triste y trgica es que los imperios capitalista y socialista, a cau sa de sus lamentables desviaciones, se ponen a partir un pin c~ando les conviene. y, por otra parte, hacen pactos y alianzas para repartirse las zonas de influenc ia en el mundo. Cualquiera que haya entendido realmente lo que es el cristianism o sabr que ste no puede nunca identificarse con un sistema econmico o con un partid o poltico. Pero esto no puede ni debe interpretarse como una falta de inters en la s cuestiones humanas o una alienacin de los problemas del mundo. Por q~ .los. ,cris tianos no establecen de una vez por todas la distincin que existe entre lo poltico , que se refiere al bien comn, y la politiquera propia de los partidos? Para ellos ser poltico en este sentido no es slo un derecho sino una obligacin de la que el m ismo evangelio les hace responsables. Si hacen esto, jams deben ser acusados de j ugar a la poltica. Los cristianos de la extrema derecha experimentan una curiosa ceguera cuando, intrpida e indiscutiblemente, ayudan a mantener el orden social e xistente con todas sus injusticias, y luego se alarman y escandalizan al ver que otros cristianos sienten en conciencia la obligacin de denunciar estas injustici as y apoyar cualquier esfuerzo que se haga encaminado a ensear a los oprimidos a liberarse por s mismos de sus cadenas. Es verdad que, de hecho, la iglesia est al m argen y por encima de todos los sistemas econmicos y partidos polticos? No es ciert o que nos encontramos atrapados en la maquinaria capitalista? No es cierto que se guimos pecando por omisin al permitir que el orden social se conf~nda con un orden estratificado, y que en la prctica seguimos prestando nuest ro sostn a las estructuras 'fue esclavizan a los hombres? . Puede parecer ra~o qu e un obispo que tiene muchos dlO<:esanos ~n necesidad de ser enseados les deje pa ra verur tan lejos a hablar acerca de unas ideas polticas que no slo son discutida s sino tambin muy delicadas en la~ actuales circunstancias del mundo y de Alemani a. DIOS sabe que la nica razn por la que yo he puesto ante vosotros estas consider aciones es mi ardiente deseo de ayudar a mis hermanos en Cristo a ver con ms clar idad el escndalo que estamos dando los cristianos, con las mejores intenciones, p or la forma en que prestamos nuestro .apoyo a esas estructuras de esclavitud que da tras da opnmen ms y ms a los hijos de Dios. ,!,engamos siem~re presente en nuest ra mente el pensamien~o de qu~ ,Cnsto no slo vino a librarnos del pec~do' S100 ta mbin de las consecuencias del pecado. El V100 a ayudarnos a conquistar la eternid ad, y sta comienza en este tiempo, en este mundo, aqu y ahora. 20 21

2. Las minoras abrahmicas y las estructuras de la iglesia * 1. No hay vida sin alguna clase de estructura Hace algn tiempo, en una determinada parte del mundo, fui invitado a establecer c ontacto con los miembros locales de la iglesia contestataria, quienes, hada poco s das, haban ocupado la catedral durante cuarenta y ocho horas. El obispo de la dic esis, que era mi anfitrin, crey que yo deba aceptar esta invitacin. El debate se abr i franca y libremente y sobre todo muy critico acerca de las estructuras de la ig lesia. Era evidente que aquellas personas haban llegado a la conclusin de rechazar cualquier tipo de estructura; crean que slo si la iglesia se libraba por si misma de sus estructuras podra conseguir la imprescindible fuerza moral para luchar a favor de un cambio en las estructuras opresoras de nuestra sociedad. * Conferencia pronunciada en Mnster el 22 de junio de 1972 en una asamblea de los miembros del grupo Freckenhoster. ')2 Dej que me contaran libremente todos sus recelos. La sala estaba abarrotada de pbl ico. En la plataforma se sentaban seis de los dirigentes ms destacados. Cuando me toc hablar a mi empec por enumerar a los dirigentes que se haban sentado conmigo e n el estrado. Amigablemente, continu diciendo que en menos de un mes un movimient o que acababa de principiar en aquella ciudad y que ni siquiera haba penetrado to dava en todos los rincones de ella, ya mostraba sin embargo ante nosotros las sem illas de una estructura: el grupo que llenaba la sala y la media docena de dirig entes. Qu iba a pasar entonces cuando el movimiento llegara a todos los rincones d e la ciudad, a todas las ciudades del pas, a todos los paises del continente? Con ello trataba de aclarar que no puede haber vida sin alguna especie de disposicin estructural. No hay posibilidad de vida en el vado, al margen o por encima de l as estructuras. El autntico reto radica en que el hombre tenga peridicamente la va lentia y la serenidad de enfrentarse a las acreencias que sobrecargan la estruct ura original y renunciar a ellas. Algunas partes pueden estar corrompidas y nece sitan ser reemplazadas. Otras estructuras incluso pueden necesitar la renovacin c ompleta, pero tenemos que comprender y aceptar el hecho de que el hombre no pued e eludir por entero la dependencia en alguna especie de estructura razonable y f uncional. Segui diciendo que yo entenda su punto de vista: si la iglesia no tiene la valentia de tocar sus propias estructuras le faltar fuerza moral para poner o bjeciones a las estructuras de la sociedad. Pero les rogu, en el nombre de Dios, que no se limitaran simplemente a los problemas internos de la iglesia mientras que, afuera, los verdaderos problemas importantes y urgentes de la humanidad estn 23

pidiendo a voces una respuesta nuestra. Tambin -les advert que si concentrbamos tod a nuestra atencin en las mezquinas disputas internas, la juventud nos dara la espa lda y se marchara. Y finalmente estuvimos de acuerdo con el punto que seal el carde nal Suenens en el concilio Vaticano n de que era necesario enfrentarnos simultnea mente a los problemas internos de la iglesia y a los problemas del exterior. 2. Sntomas alarmantes de estructuras ponderosas 3. Ojeada a unas cuantas estructuras de la iglesia a) La parroquia Uno de los signos alarmantes que estn contribuyendo a sobrecargar la barca de Ped ro, o la barca de Cristo gobernada por Pedro, es la comprobacin de que aquellos g randes y maravillosos textos que ha proclamado solemnamente la iglesia no han te nido casi ningn efecto. Cuntas dicesis estn llevando relamente hasta sus ltimas consec uencias las grandes lecciones del Vaticano 11 o de las enciclicas Pacem in terri s, Mater et magistra o Populorum progressio? Lo ms lastimoso de todo es que uno t iene la impresin de que se est saboteando el concilio Vaticano 11, cuyo resultado sera la imposibilidad de llevar a cabo lo que ste emprendi. Hay otros sntomas todava ms alarmantes, como por ejemplo la situacin escandalosa y penosa, contraria a los evangelios, de que precisamente la minora de menos del 20 por ciento de la humani dad que egostamente monopoliza el 80 por ciento de los recursos de la tierra es p recisamente una minora cristiana. En tal situacin, cmo podemos tener la fuerza moral que se precisa para hablar? A menos que intentemos hacer un sincero acto de con tricin acompaado de unas medidas concretas para obtener una profunda y rpida conver sin. Sera totalmente injusto volver a juzgar otra vez a la parroquia para concluir, us ando la aceptacin tradicional del trmino, que sus das estn contados. Qu es lo que nos ha hecho olvidar tanto la regla del concilio de Trento en el sentido de que la d imensin de una parroquia debera estar determinada por la habilidad del cura de la parroquia para conocer personalmente a todos sus habitantes? Puesto que el conci lio de Trento expres un claro deseo por las comunidades de base, dejemos tranquil a a la parroquia y veamos cmo las comunidades de base bien administradas podran de sempear una funcin importante para corregir lo que se ha convertido en inaceptable en la estructura de la parroquia. La comunidad de base tendr una dimensin humana para posibilitar que todos sus miembros se conozcan entre s. Los problemas morale s a los que se deber enfrentar no sern ilustraciones tericas sacadas de los libros sino sucesos concretos tomados de la vida diaria. Dentro de una comunidad de bas e, si el dilogo tiene que ser eficaz y fructfero, cada miembro necesita aprender a hablar y a callar, a hablar y a escuchar, a admitir gozoso que sus propias idea s se enriquecen con los distintos puntos de vista e incluso con el desacuerdo de sus hermanos. Ninguna persona tiene el monopolio de la verdad ni del Espritu san to. El cura tendr parte en las discusiones, pero ~o ser necesario que l diga la ltim a palabra o haga las contribuciones ms valiosas: ha llegado a aprender que hoy no hay lugar para las autoridades absolutas sino slo para las autoridades que saben dialogar. 24 25

Dentro de una comunidad de base las discusiones tericas sobre las relaciones hori zontales y verticales, sobre humanizacin y evangelizacin, sobre evangelizacin y sac ramentalizacin, sern totalmente intiles. Estos trminos no son exclusivos, sino activ idades complementaras y mutuamente enriquecedoras, como ocurre en la misa con la liturgia de la palabra y la liturgia eucarstica que son el mismo Cristo pero reci bido de dos maneras diferentes. Dentro de una comunidad de base cada cual trabaj ar normalmente o tratar de trabajar, incluido el sacerdote quien, siguiendo el eje mplo de san Pablo, rehusar ser una carga para sus compaeros y con el trabajo de su s propias manos ,se costear su subsistencia. Esto significa que las actividades d e la comunidad de base generalmente tendrn lugar por la noche o durante el fin de semana. La reaccin inmediata de aquellos que omiten tener en cuenta la providenc ia.de Dios y las acciones permanentes del espritu ser la de preguntar cmo se puede soar en tener curas para las comunidades de base si ni siquiera es posible obtene r los sacerdotes suficientes para abastecer las parroquias. Pero aqu nos tenemos que enfrentar a ese clericalismo extraviado incapaz de aceptar, cuanto menos de concebir, que las actividades de la iglesia pueden tener lugar sin sacerdote o d icono, y por extensin, sin ningn miembro de una orden religiosa. Dicho clericalismo no deja lugar para el seglar. Dentro de las comunidades de base el pueblo de Di os se mover con libertad: los seglares, los religiosos, los curas y los obispos, todos pueblo de Dios creciendo alrededor del altar. Los laicos anunciarn la palab ra de Dios. Prepararn y si es preciso organizarn los bautismos, autntico evento com unitario y gozosa celebracin en 26 honor de los nuevos miembros de la familia. Los seglares organizarn actos de peni tencia; naturalmente, no darn la absolucin pero quin puede impedirles que guen a las gentes en la peticin de perdn a Dios? Los laicos prepararn a las parejas para el ma trimonio y si es necesario sern los representantes de la iglesia y los transmisor es de las bendiciones de Dios. Los laicos visitarn a los enfermos y si es preciso darn a stos la extremauncin. Quiere decir esto que ya no habr ninguna distincin entre el sacerdocio comn de los fieles y el ministerio especfico de los sacerdotes? El sacerdote que entienda los signos de los tiempos y los signos de Dios comprender inmediatamente que deben hacerse algunos arreglos para contrarrestar el despropo rcionado desarrollo del clericalismo. En vez de sentirse frustrado, y hacerse ec o innecesariamente del debate que tuvo lugar entre los apstoles en cuanto a quin e ra el mayor, el sacerdote se complacer en que el laico participe en las tareas qu e l nunca podra efectuar solo. Espoleado por el florecimiento de nuevos carismas y nuevos misterios, descubrir las nuevas y las viejas formas de servir. Adems de la s celebraciones de la eucarista en el nombre del Espritu santo, el principal papel del sacerdote ser el de animador de la comunidad de base, un colaborador calific ado en la instruccin del laico, un miembro activo del presbiterio que apoyar, insp irar y aconsejar al obispo. Si se confa verdaderamente en los laicos no existe razn por la que, incluso con un nmero relativamente pequeo de sacerdotes, no se pueda e fectuar una vast.a cantidad de trabajo fructfero en respuesta a las necesidades d e nuestro tiempo. 27

b) La dicesis Al tratar las estructuras de la iglesia a nivel diocesano volveremos a citar el ejemplo de las dicesis que ya se han renovado o que se hallan en proceso de renov acin. Cuando un obispo abandona los ttulos pomposos, los ornamentos distinguidos y las residencias grandiosas, y esto corresponde de verdad a una actitud interior de apartamiento y pobreza, se halla en una posicin ptima para comprender las comu nidades de base. Cuando un obispo ve ms a la iglesia como misterio y como cuerpo mstico de Cristo que como sociedad perfecta preocupada en derechos y privilegios; cuando un obispo permuta gozosamente la mentalidad legalista por una actitud pa storal, se halla en una posicin inmejorable para comprender a aquellos sacerdotes que ponen realmente su confianza en los laicos y comparten con ellos la respons abilidad de anunciar la palabra de Dios. Cuando un obispo gusta de dialogar de v erdad y lo hace con todos los que se tropieza: sacerdotes, religiosos y laicos, intelectuales y obreros, adultos y jvenes, esto tiene un efecto importante y prof undo sobre las estructuras diocesanas. Cuando un obispo se acostumbra a oir la p alabra de Dios no slo en las escrituras sino tambin en los eventos de cada da, se e st preparando para, en el nombre de Cristo, tomar sobre s las injusticias que hoy oprimen a dos tercios de la humanidad. Cuando un obispo trata de vivir y de dar vida a la constitucin pastoral del Vaticano II sobre la presencia de la iglesia e n el mundo de hoy, se opondr firmemente a todos aquellos que procuran relegar la iglesia a la sacrista, reducir la religin a un culto y la predicacin a una 28 forma descarnada, transformando el mensaje de Cristo en opio del pueblo. c) La c onferencia episcopal Ya existe un verdadero entendimiento entre los obispos y en las dicesis. Pero, ev identemente, es demasi~do esperar milagros de comprensin y postura~ profticas de l as conferencias episcopales como tales, particularmente cuando el nmero de obispo s que se juntan en asamblea es tan grande. Pero al mismo tiempo, no hay buenas ra zones para creer que no es necesariamente la mayora la que decide los eventos y c onduce la historia? Qu es posible y deseable dentro de una conferencia episcopal? - Obtener un acuerdo unnime sobre cada artculo del credo lo cual es extremadamente fcil. - Sobre las materias en debate, tratar de conseguir un clima de discusin en el que cada obispo o grupo de obispos se sienta completamente libre para expres ar sus pensamientos; un clima en el que .el res~eto mut~~, y efectivo se manteng a a pesar de las diferencias de oplOlOn y que un clima de afecto fraternal penet re las discusiones. Cuando una conferencia episcopal ha logrado tal grado de mad urez y experimenta la variedad en la unidad, es evidente que ha alcanzado el est ado ideal, puesto que. sera verdaderamente lastimoso que llegara a ser dominada p or un grupo que impusiera sus ideas sobre los otros, incluso si este grupo creye ra que es abierto y se halla en concordancia con el Vaticano 1I. 29

d) La curia romana Seria ideal que la curia romana dejara de existir? Ciertamente no. Hay lugar para un cuerpo que acta como centro coordinador de la informacin, para el intercambio de experiencias, y que suministra apoyo mutuo en tiempo de crisis. Es un misteri o y una ordaHa realmente humillante observar dentro de la curia romana cmo person as a las que no tenemos derecho a juzgar y cuya sinceridad no ponemos en duda, d an la dolorosa impresin de que no entienden el espritu del Vaticano 11, de que tie nen miedo al concilio y de que, frecuentemente, tratan de sabotearlo en la prctic a. Cunto nos gustaria hacerles entender que el esfuerzo misionero fomentado por Ro ma, llevado a cabo, eso si, con absoluta devocin y a veces con verdadero herosmo, ha tenido consecuencias terribles en la prctica porque ha mostrado signos de colo nialismo espiritual y de menosprecio por los valores de la cultura local y ha in tentado imponer los patrones europeos y romanos 1 Cun.to nos gustada hacerles ente nder que el esfuerzo vocacional adoptado por las congregaciones -que en la prctic a han obligado o aconsejado patentemente sustituir la asistencia a los seminario s primario y superior por seminarios celebrados en pocas de vacaciones y por la i nstruccin vocacional- ya no es relevante en nuestros tiempos! Cuando se reduzcan los excesos de clericalismo, se acepten los nuevos tipos de ministerio y se fund e de nuevo la imagen del sacerdote para hoy y maana, entonces las vocaciones para el ministerio en la iglesia de Cristo no sern tan escasas. Aunque no queremos insistir en los aspectos negativos, ya que hay bastantes aspe ctos positivos en Roma y algunas personas excepcionales prximas al santo padre, cmo podemos evitar la sensacin de pesimismo sobre determinados aspectos de la curia que en la prctica parece estar perdiendo la esperanza, y creer que si la actual c onfusin contina los enemigos de Cristo lograrn enterrar a su iglesia? 4. Las minoras abrahmicas que promueven el cambio en las estructuras de la iglesia a) Las minor ias abrahmicas en las parroquias Las minodas abrahmicas deben sentir y entender que la clave del cambio en las est ructuras de la iglesia radica ,en esas comunidades de base que tratan de utiliza r los grandes textos y las valientes conclusiones del Vaticano 11. Dichas minori as deben enraizar en la verdadera humildad, sin creerse que son ms importantes o mejores que quienes piensan y actan de modo diferente, y en la caridad evanglica, puesto que renunciar a la caridad es renunciar a Dios; deben buscar formas y med ios para comenzar y poner vida en las comunidades de base sin perderse en oposic iones con sacerdotes u obispos. Si realmente tienen xito, estarn preparadas para l os cambios en las estructuras parroquiales. b) Las minoras abrahmicas en las dicesi s Cuando las comunidades de base nacen en una dicesis, no tratan de ser desleales o actuar a escondidas, y 30 31

son libres para practicar las enseanzas del evangelio y de la vida, las estructur as diocesanas se hallan ya en el proceso de cambio. Pero las minoras abrahmicas no deben olvidar que es absolutamente esencial para ellas ayudar al obispo a vence r los peligros del aislamiento, la adulacin, la intriga, el pseudo-dilogo, el temo r de la carne, y darle' el mximo apoyo siendo uno con su presbiterio, unido con t odo el pueblo de Dios, abierto a todos los grandes problemas humanos, un hombre de esperanza,' fe y amor... c) Las minoras abrahmicas dentro de las conferencias e piscopales en la trampa de creerse ms perspicaz, audaz o cristiana que otros, esta minora se hallara preparada para aceptar cu~lquier sacrificio que pudiera ayudar al papa y a los ObISPOS del mundo a usar las grandes enseanzas de la . iglesia. Quin sera el i nterlocutor de esta minora que actuara sin el ms ligero deseo de trabajar a hurtadi llas o conspirando? Una de las tareas ms importantes y urgentes de la minora abrahm ica de la curia romana es la de proporcionar la mxima cantidad de apoyo a la comi sin pontificia para la justicia y la paz; cun trgico sera, especialmente para la juv entud y los hombres de buena voluntad, que ese cuerpo se convirtiera en otro suj eto de frustracin. En todos los pases es esencial la consecucin de una minora abrahmica de obispos que procure nutrir y promover un clima de unidad en el Credo, un clima de respeto mu tuo para las diferentes posturas en materias discutidas, y mantener luego todo e l espritu del afecto colegiado. En tanto que salvaguarda el respeto para las dist intas posturas, la minora abrahmica de obispos ideal no slo debera adoptar la actitu d proftica de hacer hincapi en que la iglesia de Cristo no puede contribuir a mant ener las estructuras de opresin sino tambin alentar pacfica pero valientemente los intentos que Se realizan .para promover la educacin a favor de la liberacin y el p rogreso humano. d) Las minoras abrahmicas dentro de la curia romana Conclusiones Todos estamos empezando, buscando, probando. Sera ridculo que alguien saliera ahor a diciendo o pensando que l sabe todas las respuestas. Cada uno de nosotros anda a tientas en la oscuridad. Sin embargo, es cierto que el espritu de Dios custodia a la iglesia de Cristo y sopla por donde quiere. Tengamos la humildad de compre nder que todos nosotros tenemos algo que aprender y algo que dar. Os he abierto mi corazn y os he hablado francamente . Ahora os toca a vosotros hablar y decirme cmo sopla aqu el espritu del Seor. Quienes conocen la curia saben muy bien que sta ya tiene una maravillosa' minora a brahmica. Si no cayera 32 33

3. El desarrollo de las estructuras de opresin * El progreso tecnolgico del mundo moderno con sus computadoras, maquinaria automtic a y transportes supersnicos, significa inevitablemente que las super-corporacione s estn organizando la produccin a una escala mundial que liga a diversos grupos de naciones. A primera vista puede parecer extrao que un obispo quiera hablar de la s gigantescas corporaciones internacionales. Despus de todo es un tema controvert ido, complejo y tcnico. Pero creo que es posible demostrar que las macrocorporaci ones multinacionales hacen que las estructuras de opresin que agobian a dos terci os de la humanidad sean an ms pesadas. Hablando el pasado abril en la universidad tcnica de Eindhoven, me fue fcil demostrar que la corporacin multinacional es la gl oria y la vergenza de los tcnicos. Un ejemplo especifico nos ayudar a ilustrar esta idea. Los tecncratas de la firma Boeing, la poderosa compaia * Charla pronunciada en el estadio de Liverpool el 24 de junio de 1972. 34 Internacional norteamericana de aeronaves, tienen ante si el fascinante desafio de poder proyectar hasta el mnimo detalle los recursos y elementos de que dispone n para distribuirlos por todo el mundo con el fin de que todos los v~elos sean p untuales, consigan el mximo confort y s~gurldad, iY eso con el mayor beneficio pa ra la corporacin y sus accionistas! j Y pensemos que la Boeing es slo una rama del sistema Rockefeller que, por su parte, se halla conectado con gigantescas corpo raciones cuyos presupuestos individuales exceden en mucho a los humildes presupu estos de los paises ms pobres! Si es una victoria para la tecnologa el ser capaces de desarrollar y hacer funcionar estas corporaciones por todo el mundo, en camb io es una desgracia que los tecncratas pongan sus inteligencias y experiencias al servicio de ?rupos cuya facultad para monopolizar y explotar es Incesante. L?s defensores de las corporaciones gigantes se alzan emocionados para cantar sus al abanzas. Consideran absurd~ que uno piense que las corporaciones gigantes trabaj an a favor de los grupos monopolizadores. Sealan que algunas de estas corporacion es, tales como la General Motors o la General Electric, tienen millones de accio nistas y dan trabajo a miles de expertos obreros bien p~gados. Y aaden que en vez de ser el monopolio de un solo trust o compaia, estn conectadas con todos los p~ses y que en cada pas emergen como compaia nacional, con nombre y consejo de administr acin nacionales, utilizan los productos brutos locales y en muchos casos elevan p arte del capital local. Antes de intentar responder a aquellos que ensalzan las corporaciones gigantes trataremos de examinar stas de cerca, y si es posible desd e su mismo interior. 3S

En estos asuntos pudiera parecer indiscreto y de mal gusto mencionar nombres. Pe ro las corporaciones gigantes son tan poderosas que nuestros ataques no las daarn. No obstante, si hemos dicho que bamos a citar ejemplos tpicos de macro-corporacio nes y de sus operaciones en el tercer mundo, es slo para aclarar nuestras declara ciones y hacerlas ms especficas, y as disponer de un punto de partida para nuestra discusin. Un ejemplo tpico de la funcin de las corporaciones gigantes en el tercer mundo es el movimiento que tuvo lugar en toda la Amrica latina despus de la revolu cin cubana de Fidel Castro. Para entender lo que pasaba en Cuba es esencial recor dar lo que era este pas en el tiempo de Batista. Quier? decir que Cuba era explot ada por grupos de cubanos privilegiados que trabajaban en estrechsima relacin con el imperialismo exterior. Tampoco debemos olvidar que antes de entregarse a Rusi a, Cuba trat de conseguir la buena voluntad y la comprensin de los Estados Unidos y de Canad. Asediada, boicoteada, con la totalidad del continente impedido de est ablecer contacto con ella por orden de la metrpoli norteamericana, Cuba tuvo que variar su rbita y engranar su curso alrededor de Mosc, lo que de ningn modo es algo ideal para Latinoamrica. En los Estados Unidos cundi el pnico por lo que estaba pa sando en Cuba. La gran pesadilla ~~ los E~tad~s Unidos era el peligro de que tod a la Amrica latina Siguiera el mismo camino de Cuba. Si es cierto que Cuba ha log rado resultados espectaculares en div.ersos campos, tales como la eliminacin del ~nalfabetism<:> y del colonialismo interno, y ha conseguido una actitud de indep endencia hacia ls poderes capitalistas del imperia36 lismo, por otro lado ha tenido que pagar el precio de convertirse en presa de Ru sia, simplemente porque depende de la asistencia sovitica. Nada podra estar ms lejo s de la verdadera liberacin. Pero evaluemos tambin el precio que ha pagado latinoa mrica bajo el pretexto de escapar al proceso de la cubanizacin. El Banco de Amrica moviliz las gigantescas corporaciones multinacionales alrededor de la corporacin l atinoamericana para el desarrollo agrcola. Y dichas corporaciones empezaron a ado ptar hacia la Amrica latina una poltica totalmente nueva en la superficie pero que en la realidad conservaba y aumentaba el mismo espritu de la dominacin imperialis ta. Si hablamos de la explotacin capitalista es porque disponemos de mucha eviden cia a nuestro alcance. Mencionaremos slo dos de los muchos ejemplos que hay: desd e 1960 slo la firma Caterpillar ha enviado a los Estados Unidos 4,2 billones de dl ares de beneficios netos. Merece la pena notar que los principales centros de op eracin de esta empresa son Panam, Mxico y Brasil. Slo en un ao la firma Cargill, la m ayor exportadora de sobrantes agrcolas de los Estados Unidos, ha contribuido con un billn de dlares a la balanza americana de pagos. Para los pases ricos estas cifr as pueden parecer pequeas, pero para los passes pobres estas sumas son mayores cas i siempre que su producto nacional bruto. Estamos hablando de las corporaciones m ultinacionales o de las corporaciones norteamericanas? Aunque sus ramas se extie nden por todo el mundo, las races se encuentran en Wall Street. La corporacin giga nte en vez de utilizar un nombre extranjero usualmente constituye una compaa nacio nal 37

en cada pas, con nombre nacional, empleados nacionales a nivel administrativo (e incluso a nivel de gerencia si encuentran empleados nacionales que han absorbido el espritu capitalista y en cuya fidelidad a la compaia madre se puede confiar). corporacin gigante usa el material bruto local y lo utiliza en la industria, pero mantiene los bajos precios que han sido aprobados en los grandes centros en don de se adoptan las decisiones comerciales. Hasta en el pas de origen la corporacin gigante da la impresin de ser una democracia en el arrendamiento de su capital. Pe ro que importancia puede tener la existencia de un milln de accionistas si todos ellos juntos tienen menos participacin que la media docena de personas que contro lan realmente la corporacin? En los pases a los que llegan las ramas de la corpora cin, y sobre todo en los pases subdesarrollados, la corporacin gigante concede siem pre posiciones honorficas, muy bien pagadas pero sin poder administrativo, a aque llas personas con influencia local que tienen formas y medios de abrir ciertas p uertas y de resolver cuestiones delicadas. En los pases subdesarrollados la corpo racin gigante o bien maneja los cambios para favorecer las leyes que regulan la r emisin de los beneficios o busca la forma de pagarse a s misma generosamente media nte convenios administrativos, estudios tcnicos, bienes exclusivos para los princ ipales compradores y vendedores, concesin de prstamos entre compaas, depreciacin de l a maquinaria, etc. Tambin puede aplicar ciertas demandas obtenidas a travs de rgano s que controlan la ayuda exterior como por ejemplo el Fondo monetario internacio nal; e incluso imponer gastos permanentes (por La ejemplo la firma Anaconda sola adeudar millones de dlares anuales a su sucursal de Chile por gastos fijos de su oficina de ventas en Nueva York). Bajo la aparienc ia de volcar su capital, aunque de hecho era una sangra de las pequeas economas loc ales, las corporaciones gigantes que trabajan con la corporacin de desarrollo agrc ola de latinoamrica e iban a salvar a la Amrica latina de la cubanizacin, esclaviza ron an ms al continente latinoamericano: - con la colaboracin de la CIA, organizacin experta en descubrir y exponer las infiltraciones comunistas, las corporaciones gigantes lograron posponer las reformas bsicas o slo permitieron la introduccin no minal de reformas; - con la colaboracin del Fondo monetario internacional consigu ieron que los pases subdesarrollados adoptarn los mtodos de desarrollo neo-capitali stas, sistema que no favorece el verdadero desarrollo por cuanto 10 nico que prom ueven es el progreso econmico de los grupos privilegiados que actan casi siempre c omo vanguardias del capital internacional; - con la colaboracin de las institucio nes internacionales dedicadas a estimular los llamados sindicatos de comercio li bre, las corporaciones gigantes promueven las falsas dirigencias en los sindicat os comerciales utilizando hombres que se acomodan al sistema y que traicionan as a la clase obrera, tratando de reemplazar la revolucin democrtica y constructiva c on un paternalismo trasnochado; - con la colaboracin de los bancos comerciales, l os bancos de inversin, las compaas de seguros y las financieras, se mantiene un mis ticismo falso de desarrollo. Esto constituye una barrera efectiva contra la prop aga38 39

cion de la educacin liberal y de los verdaderos valores humanos. Cmo es posible cre er an en el sencillo debate que existe entre oriente y occidente? Es fcil comprende r que las personas temerosas de la opresin comunista sientan pnico al oir la palab ra socialismo 1 Es fcil comprender que la gente cuya prosperidad se halla ligada a l sistema capitalista se quede helada de horror con la idea de un cambio en las estructurasl [Por eso resulta fcil creer en la existencia de personas que piensan que el capitalismo y slo el capitalismo puede salvar a la civilizacin cristianal A mi ya no me hace ninguna ilusin el sistema socialista que existe en Rusia y en China. Rusia y China son imperios, como los imperios capitalistas. No obstante, los imperios socialistas son menos hipcritas, mucho ms directos. Con los tanques R usia machaca a los satlites que osan disentir de su idea de socialismo. Rusia y C hina imponen el materialismo dialctico por la fuerza y adoptan un atesmo militante . Han creado un clima de sospecha, de temor de denuncia, de pseudocriticismo pro pio, de purgas peridicas. Pero hablando en trminos generales, la represin de la lib ertad en los imperios capitalistas se produce ms sutil y sofisticadamente. En la Europa occidental, en Norteamrica y en Japn existe el convencimiento general de qu e en el rea capitalista hay libertad, especialmente para las empresas privadas, p ara la prensa y la religin. Pero si un pas del tercer mundo tiene la audacia de na cionalizar los intereses capitalistas que subsisten por la explotacin de los pais es pobres, aunque sea compensando dichos intereses, slo ser en los paises sumament e dbiles donde la situacin se resuelva con el desembarco de los marines. Porque, como norma general, para acabar con el deseo de liberacin s er suficiente con manejar instituciones del tipo del Fondo monetario internaciona l. Las corporaciones gigantes usan todo poder; cierran el crdito mundial; desapar ecen los transportes; las facilidades de almacenamiento se hacen dificiles; no s e encuentran compradores. Las corporaciones pueden manejar fcilmente los mecanism os de los precios haciendo que el pas que ha osado desafiar a la maquinaria capit alista llegue a la desesperacin. En los paises ms ricos no es fcil entender y acept ar la creencia de los paises pobres de que la causa principal de su miseria es l a explotacin de que les hacen objeto las superpotencias capitalistas. Es ms fcil as umir que la causa de la miseria de los paises pobres radica en la supuesta infer ioridad de los pueblos de color, en la falta de decisin y en la vagancia, en la f alta de honradez y en una explosiva e irresponsable natalidad. La juventud de lo s pases ricos est empezando a comprender lo que a primera vista nos horroriza y ca usa revulsin: la corriente opulencia de las potencias industrializadas se aliment a sobre todo de las injusticias de la poltica de comercio internacional entre las potencias ricas y los pases pobres. Por ejemplo el colonialismo poltico ha finali zado, y esto es lo que hace que el anacrnico colonialismo portugus sea ms absurdo y repugnante. Pero si es verdad que el colonialismo poltico ha acabado, todava tene mos entre nosotros al colonialismo econmico, que se puede comparar al caso de un vino nuevo en un pellejo viejo. Respecto a la libertad de prensa, en aquellas rea s que controlan los imperios capitalistas la libertad es relativa. Cuando les co nviene, los imperios capitalistas toleran y apoyan las dictaduras derechistas. 40 41

y en ltimo anlisis, stas no difieren mucho de sus opuestas izquierdistas en llevar la comunicacin a un final efectivo a travs de la masa media. Pero incluso all donde no hay dictadura, hasta en los Estados Unidos o en la Europa occidental, que al guien intente oponerse abiertamente a los intereses bsicos del capitalismo y la r adio o el programa de televisin que contenga tales puntos de vista ser suavemente suprimido, al igual que le pasara al columnista del peridico o de la revista. La l ibertad religiosa slo existe en los paises capitalistas si la religin, interesada en el mantenimiento del orden social y la autoridad, apoya al rgimen establecido. Si por motivos de conciencia la religin denuncia las injusticias y las estructur as de opresin, entonces se la considera peligrosa, subversiva y comunista. A la r eligin se la pide que se quede en la sacrista, que no sea ms que un culto, y que pr edique sin interferir en los problemas sociales. De nuevo la manera de actuar en este caso es diplomtica e hipcrita: se llama la atencin a los obispos contra los l aicos o sacerdotes que critican dichas estructuras, y junto a estas apelaciones se les recuerda la ayuda financiera que reciben para la obra social de la iglesi a y se les insina el deseo de contribuir con ms todava en el futuro. Y si el que pr ovoca los problemas es el mismo obispo, entonces la prctica usual es la de presio nar sobre la nunciatura e incluso sobre la curia romana. En este punto los imper ios capitalistas y los imperios socialistas se encuentran, y son verdaderamente dignos los unos de los otros. Los dos incitan y alimentan a la vez los conflicto s entre las naciones ms pequeas, pretendiendo dividir el mundo en zonas de influen cia. En ambos bandos existen maestros en la explotacin de las diversas divergencias y antagonismos, y aunque colaboran juntos sin dificultad con el pretexto de salvar la paz del mundo, la verdad es que se lo estn repartiendo entre ellos. Por qu no e ntender la gente sincera que ambos imperios son equivalentes y que denunciar la e xplotacin y el abuso del capitalismo no implica de ningn modo adherirse al comunis mo? Ya no debera parecer increble para nadie que un extranjero pueda llegar a inte rvenir en los problemas internos de cualquier pas. En la era de las gigantescas c orporaciones multinacionales no hay problemas confinados a los lmites de una nacin . Estoy hablando como ser humano que soy. Reacciono con conciencia humana. No es toy aqu como extranjero, sino como hermano; un hermano de los hombres de todas la s razas, de todas las lenguas y de todas las religiones. Y os ruego que me permi tis en este momento hacer un llamamiento especial a los hermanos en Cristo de est e pas y de todos los pases del mundo. Cristianos, hermanos mos, llevad cuidado. Gua rdaos de invocar el temor al comunismo como pretexto para evitar el cambio de la s estructuras que mantienen a millones de hijos de Dios en una condicin infra-hum ana. No es honrado decir que procurar alterar las estructuras es meterse de cabe za en el comunismo ateo. Por qu nosotros, los que amamos la justicia y sabemos que sin ella no puede haber autntica y duradera paz, no nos alzamos contra toda opre sin y esclavitud, se derive sta del este o del oeste, del comunismo o del capitali smo? Para elegir entre una esclavitud u otra no pretendamos usar y abusar del no mbre de Cristo, el liberador, aquel 42 43

que vino a liberarnos del pecado y de las consecuencias del pecado, del egosmo y de las consecuencias del egoismo. [Porque el nombre de Cristo es tan grande, tan profundo, tan vasto, tan puro, que slo se puede usar contra todas las formas de esclavizacin I Parece increble que los movimientos fascista y nazi vuelvan a reapa recer. No tuvimos bastante con la experiencia del prximo ayer? Es posible que el te mor a la prdida de privilegios conduzca al intento de despertar en los jvenes y en el pueblo el anhelo de una dictadura derechista o una relacin estrecha de la dic tadura izquierdista? Venzamos a tiempo la verdadera oposicin, la que existe entre el norte y el sur. Mientras hay tiempo superemos la verdadera oposicin de este s iglo y que se asemeja a la diferencia que existe entre el norte y el sur: la de los paises que se enriquecen sin cesar y los paises que cada vez son ms pobres. Cun do entendern los gobiernos y los ejrcitos que ello no son ya la fuerza mayor de su s paises y del mundo? Cundo comprender la iniciativa libre que ella ser cada vez ms d evorada, masticada por las corporaciones gigantes que probablemente no sern ms de trescientas en el ao 2000? Cundo entendern los tecncratas que ellos son esclavos del lujo, esclavos muy bien pagados para obtener seguridad y dar una imagen seductor a en beneficio de la inmensurable ambicin de los amos del mundo? Cundo descubrirn lo s trabajadores de todos los paises industrializados del mundo que la automatizac in, empleada para aumentar el egosmo de las corporaciones gigantes, va a ser tambin un problema grave en los paises ricos? Cundo decidirn las iglesias juntar toda la fuerza moral que an pueden conseguir para _tratar de acabar con la manipulacin del hombre que, sin embargo, se presenta co mo liberacin del hombre? A pesar del riesgo de salirse de los limites del campo r eligioso e invadir el territorio de la poltica, cundo se decidirn las iglesias a den unciar las injusticias que procedan de cualquier sistema, con la segura conviccin de que sin justicia no habr paz? 44 45

4. Vida abundante * Amigos y hermanos mios: Las palabras del evangelio de hoy son capaces de despert ar nuestras mentes a algunas meditaciones especiales, muy importantes para nosot ros. Jess dijo que no debiamos temer a aquellos que pueden matar el cuerpo pero n o pueden matar el alma. Debemos tener la valentia de preguntarnos si para nosotr os el mal consiste solamente en ver muerto nuestro cuerpo o nuestra alma: no hay gran maldad en matar no slo las almas sino tambin los cuerpos de algunos hombres o hermanos? Cuando oimos la palabra homicida aplicada a nosotros nuestra primera reaccin es muy negativa, como si fuese un terrible insulto. Debemos tener la vale ntia de enfrentarnos a nosotros mismos, a pesar de vernos sumergidos en medio de muchos, muchisimos trabajos de los cuales, evidentemente, * Sermn pronunciado en la catedral metropolitana de Liverpool el 25 de junio de 1 972. 46 el mayor es la presin de la vida; pero a veces eso es una manera de evadir, quizs inconscientemente, el enfrentamiento con nuestra propia conciencia. Somos homicid as? El escndalo que confesamos es una manera de matar almas. Estamos seguros de qu e nunca, en nuestra vida, hemos matado la ingenuidad, la pureza, la esperanza, l a fe, la alegra de vivir de alguno de nuestros hermanos o hermanas?... Es muy cur ioso que nos sea ms fcil admitir la posibilidad de haber matado y ofendido a algun as almas. Pero reaccionamos vigorosamente si se nos acusa de matar u ofender a l os cuerpos. Eso nunca!, decimos. Debemos tener el valor de examinar profundamente nuestra 'vida, nuestra conducta. Estamos seguros de que, directa o indirectament e, nuestro egoismo no est reduciendo las posibilidades de otras autnticas vidas hu manas que nos rodean? San Francisco de Paula era amigo del rey de Npoles. En una ocasin este rey libr una serie de batallas locales, mat y perjudic a muchas personas y les tom las tierras. Cuando el rey tuvo que ir a ver al santo se le ocurri la i dea de ofrecer muchisimo dinero para los pobres del santo con el fin de obtener de ste su favor y su perdn. Segn leemos en su biografa, san Francisco hizo un milagr o con la ayuda de Dios: cogi una moneda y el rey vio cmo de ella sala sangre. Estamo s seguros de que dentro de nuestras limosnas no est el sudor y la sangre de nuest ros empleados, de nuestros obreros? Estamos seguros de que dentro de la ayuda que nuestro pais concede a los paises pobres no hay sangre, sudor, fatigas y lgrimas ? 47

Queridos hermanos, Cristo, nuestro hermano, vino a la tierra para hacer posible la vida y para darnos a todos vida abundante. Cristo, ayuda nuestra buena volunt ad y nuestro deseo de no matar u ofender jams a nadie, pero aydanos a llevar a cab o tu programa de vida y vida abundante no slo para los grupos pequeos sino para to da la humanidad; no slo para algunos pases sino para todos los paises. 5. La iglesia se enfrenta a las injusticias de nuestro tiempo * 1. La justicia distrib1!Ye las aguas Siempre que se habla con una persona rica o con un pas rico y se les exponen los problemas pidindoles que socorran las situaciones de pobreza o miseria, es relati vamente fcil llegar a un entendimiento. Por lo general hay buena voluntad e inclu so generosidad. Sin embargo, la comprensin se transforma en incomprensin y la entr evista se convierte en discrepancia cuando uno tiene la osada de hablar en trminos del derecho a la protesta y de la justicia de ser justos. An es posible consegui r la atencin, la curiosidad e incluso la comprensin si uno habla de la injusticia de otros. Pero cuando uno trata las injusticias que practica el oponente o el pas con el que uno habla, el grado de la comprensin desciende generalmente a cero e incluso por debajo de cero. * Conferencia pronunciada en la asamblea que todos los aos celebra el Instituto c atlico para las relaciones internacionales, reunido esta vez en Londres el 25 de junio de 1972. 48 49

Pero aun as es importante mantener la serenidad necesaria para enfrentarse a los problemas de la justicia y de la injusticia, por dos razones principales: . - co mo sabemos, las injusticias de hoy no slo eX1Sten entre individuos o entre grupos sino entre pases e incluso entre continentes y mundos; - sin justicia no tendrem os nunca autntica y duradera paz. .. , . Aquellos que asistieron al concilio ecum ernco aticano 11, y sobre todo los obispos del tercer mundo~ s~n tieron el peso d e las injusticias que aumentan a diario. Para ellos la iglesia de Cristo deba pos eer un~s .ant~~as ms sensibles con el fin de registrar todas las injusncias del m undo entero, vinieran de donde vinieran e hiriesen a quien hiriesen. .. Pablo VI respondi al llamamiento del concilio con la creacin de la comisin pontificia para la justicia y la en medio de los hombres, en el corazn de los sucesos del mundo. Naturalmente que no intenta asumir las funciones de un supergobierno o de una super-tecnologa. Lo n ico que desea es servir y, si es necesario, prestar su voz a aquellos que no la tienen. Es imposible quedarse en la sacrista. Es imposible detenerse nicamente en el amor de Dios. El amor de Dios nos impele a amar a los hombres. El amor no slo de palabras, sino de hechos y de verdad exige que nos quejemos de los problemas de nuestros hermanos. Cmo pod~mos cerrar nuestros ojos, nuestros odos, nuestra concie ncia ante las injuticias que deshumanizan por la miseria a ms de dos tercios de l a humanidad y hacen correr el riesgo al resto de la humanidad de deshumanizarse por su parte con el exceso de confort y el egosmo? V. paz. . d si , . Es evidente que esto era una actitu smtomtica porque si la injust icia no estuviera aum~ntando d~ v~lumen la creacin de este cuerpo no habra estado justificada, Por sr misma la accin era valiente, ya que poda provocar fcilmente' mu chas dudas y numerosas acusaciones contra la iglesia. Sera fcil afirmar que l~ ig, lesia est~ba actuando fuera de su propio terreno. Si solo hubiera ofrecido ayuda , la accin de la iglesia hu?i~ra .si.do.bienvenida; pero al empezar a contestar a la l~Just~C1a, inmediatamente surgen las demandas de que la iglesia no debe sal ir de la sacrista, de que debe cuidarse de sus actos de culto y slo de stos, de que debe evangelizar con. la predicacin cristiana, de que debe mante?-er la. paz socl~ l. Sin embargo la iglesia, al ser una contH~uac~~n de Cristo, considera que tien e el derecho y la obligacin de estar 50 2. Perspectiva general de las principales i'!Justicias de hrry ~i .miramos el mapa del mundo Con ganas de ver, perClblremos fcilmente una situac in dramtica nacida de los errores que algunos tienen inters en alimentar. El error consiste en creer que estamos presenciando el cho~~e entre el socialismo y el ca pitalismo; el primero, el socialismo, quiere dominar el mundo aplastando la fe y la libertad; el segundo, el capitalismo, quiere consagrarse como defensor del m undo libre. Si en nuestro mapa del mundo marcamos con tinta roja los pases que do mina el comunismo, nos asustaremos. En Europa tenemos a Rusia, que se derrama va stamente hasta Asia a travs de Siberia; tambin estn en Europa los satlites de Rusia; en Asia, China es por de51

recho propio una parte enorme de la humanidad; en la Amrica latina, Cuba es la pl aza fuerte conquistada. Y en el tercer mundo, el mundo subdesarrollado que ve ag randarse ms y ms el abismo que le separa de los pases ricos e industrializados, ten emos por una parte a los Estados Unidos como representantes de los imperios capi talistas, y por otra a Rusia y a China que represen~an los imperios socialistas envueltos en la guerra fra e incluso en la guerra abierta. Es curioso que ambos b andos presenten el mismo pretexto: la defensa de la libertad, cuando la verdad e s que ambas partes desean la expansin imperialista. . . . Rusia y China alegan qu e el capItahsmo esclaviza al pueblo. Hasta cuando el capitalismo se ve, oblig~~o co~o lo est hoy a conceder la independencia poltica, aun mantiene a las nuevas na ciones bajo la dominacin econmica. Estas no son otra cosa sino sus proveedoras de materias brutas: estos pases se hallan usualmente industrializados con fbricas que llevan una etiqueta nacional pero que, en realidad, son meros juguetes de las g randes corporaciones multinacionales. Esta es una forma ms inteligente de explota cin, porque los precios continan siendo miserablemente bajos y se fijan en las cap itales comerciales del mundo. Rusia y China alegan tambin que ellas quieren ayuda r a las vctimas de la explotacin capitalista, que desean liberarlas de la miseria, del hambre, de la ignorancia y de las situaciones infra-humanas. Por su parte, las potencias capitalistas ven en el comunismo el peor de todos los males, la to tal trituracin de la libertad, especialmente de la empresa libre, de la libertad de expresin, de la libertad religiosa y de todas las tradiciones relacionadas con la fe. Los Estados Unidos se presentan como los campeones, los hroes y los mrtires de la defensa del mundo libr e. Por eso alegar. que no hubo otra razn para su lucha en Corea y para sacrificar se tan terriblemente en Vietnam. No obstante, siguen manteniendo el control dire cto sobre Amrica latina; continan extendiendo por todo el mundo el costossimo siste ma de bases areas y el almacenamiento de armas nucleares; siguen hipotecndose grav osamente por la carre:a de armamentos y la carrera del espacio. Sin embargo, qUI eren hacer creer a todo el mundo que esto lo hacen en defensa de la civilizacin c ristiana. Los cristianos hadan un gran servicio a la causa de la verdad -y slo la verdad nos puede libertar- si cal~ada pero firn:emente, con toda la fuerza mora l de que disponen, pudieran acabar con esta doble explotacin que se presenta en n ombre de la libertad. Por un lado, es muy importante denunciar las terribles fal sedades del socialismo que se producen en Rusia y en China. Es indudable que Rus ia y China estn trabajando fuerte para acabar con la ignorancia y la miseria. Per o por ~llo estn pa~ando una factura insoportable; por la fuerza Imponen su Idea r espectiva de socialismo; an sostienen el materialismo dialctico y ponen al servici o del atesmo milita~te los ms modernos recursos de la propaganda; adem~s.~rean un intolerable ambiente de sospecha, temor y traicin. Rusia se halla en el largo cam ino de completar la socializacin del tener con la del conocer y, sobre todo, con la del'p~der .. ~or su lado China intenta llegar a la completa socializacin con l a revolucin cultural; pero cmo puede uno creer en los resultados cuando vemos que s e basan en la deificacin de Mao Tse tung y que se logran me52 53

diante la violencia y el terrible aplastamiento de muchsima gente? La iglesia pro porcionara un gran servicio a la verdad si, sin pasin pero con serenidad, aclarara que aunque Marx creyera que la religin era sinnimo de alienacin y que el socialism o no podra tener una base cientfica sin abrazar el materialismo dialctico, la prctic a marxista est llevando realmente a los neo-marxistas a reconocer el doble error de Marx, a saber: - se est demostrando a diario que la religin no es necesariament e sinnimo de alienacin y que en todas las religiones hay siempre grupos crecientes de personas que en el nombre de la fe pretenden la conquista de la situacin infr a-humana creada por la miseria y la situacin deshumanizante que produce el exceso de confort y el egosmo; - se est demostrando diariamente que ni siquiera en Rusia y China el materialismo dialctico-ha salvado al socialismo del grave falseamient o y que hay en el mundo un socialismo que rechaza el materialismo dialctico. Por otra parte es indispensable demostrar que, aunque el capitalismo ha sido siempre lo bastante inteligente como para no decir jams que es materialista, la verdad e s que su fondo es materialista. Si el capitalismo tiene que elegir entre el capi tal y el hombre no vacila en abrazar el capital o consagrarse al beneficio propi o, aunque para lograrlo tenga que aplastar a centenares, millares o millones de criaturas humanas. Los planes de desarrollo internacional, el 1 por ciento del p roducto nacionalbruto para las naciones pobres, los programas sobre la multiplic idad de organizaciones, etc., no bastan para tapar la realidad: la prosperidad d e las naciones ricas cuesta la proletarizacin y la incesante miseria del tercer mundo. Lo que se da con la mano derecha no se puede comparar ni mucho menos a lo que se coge con la izquierda. El capitalismo explota el anti-c omunismo con el fin de mantener las situaciones infra-humanas; el capitalismo ex plota la explosin demogrfica para distraer la atencin de las amarguras del problema : las gravsimas injusticias de la poltica de comercio internacional; el capitalism o se presenta a s mismo como campen de la libertad, pero con el pretexto de combat ir el comunismo se ala con las dictaduras de la derecha, que son iguales en todo a las de la izquierda. Con la excusa de defender el orden social y la seguridad nacional, el capitalismo no duda en cometer los actos ms arbitrarios, incluida la tortura. El capitalismo es incapaz de vivir sin la carrera de armamentos, sin g uerras absurdas y vergonzosas. El capitalismo es el responsable de la peor de to das las guerras: la guerra de la miseria que lleva a la muerte a millones de cri aturas humanas y que, a veces como resultado de campaas semejantes a la lucha con tra la inmortalidad infantil, causa en los supervivientes la deformacin fsica, men tal y moral, ninguna de ellas menos grave que las consecuencias de la guerra bio -qumica o la guerra nuclear. Las organizaciones del tipo del instituto catlico par a las relaciones internacionales ayudara a la causa de la verdad mediante la demo licin de una vez y para siempre de la farsa que representan las super-potencias d el oeste y del este. Cuando les conviene, estas super-potencias explotan a gran escala sus diferencias respectivas; en cambio, cuando sus intereses comunes peli gran, se visitan la una a la otra, se abrazan en los banquetes y, al menos para la galera, llegan a acuerdos. Sin embargo, lo nico 54 55

cierto es el entendimiento a que llegan en' cuanto a la divisin peridica de las zo nas de influencia en el mundo. Sugerencias fraternales de accin para la justicia y la paz 3. En todos los pases, entre todas las razas, entre todas lan lenguas y religiones, existen pequeas minoras ansiosas de colaborar en la contruccin de un mundo ms justo y ms humano. Uno de estos grupos est reunido hoy aqu, en esta asamblea anual del in stituto catlico para las relaciones internacionales. Estas minoras, hambrientas de justicia y ansiosas por creer en el poder de las ideas, de la verdad y del amor , se asociarn fcilmente en grupos de accin pal'a la justicia y la paz. Accin y no slo palabras, planes y conclusiones bonitas y resonantes. Justicia, porque esto es lo crucial, lo que reparte las aguas. Paz como objeto final, la concrecin del amo r entre los hombres y de los hombres hacia Dios. Todo depender de las acciones co ncretas y vlidas. y para estimular la creativa imaginacin, sobre todo de los jvenes , ofrecemos como final de esta conversacin fraternal algunas sugerencias: - trata d de desenmascarar la maquinaria de las corporaciones multinacionales, la ltima e xpresin del egosmo capitalista. La informacin que se obtenga sobre estas corporacio nes en las naciones industrializadas, debera suplementarse con los datos recogido s en las naciones que les suministran las materias primas; - partiendo del princ ipio de que en todos los pases las agencias oficiales de propaganda y estadstica e ligen segn su conveniencia los datos a presentar, como servicio a la verdad y la justicia tratad de obtener, analizar y divulgar la otra c ara de la realidad, a pesar de no poder utilizar siquiera los principales canale s de la comunicacin; - aclarad que incluso ms serio que la prctica de la totura es la violencia institucionalizada que causa el mantenimiento de millones de hijos de Dios en situaciones infra-humanas. Ah est el origen de toda violencia. 56 ;7

6. Una amistosa charla con los 1. La leccin de la primera revolucin industrial Vuestros socilogos, novelistas y poetas han mostrado al mundo el alto, el altsimo precio que, en trminos de vidas humanas trituradas, habis tenido que pagar por la revolucin industrial, aquella revolucin que fue la primera, y no slo para vosotros sino para el hombre moderno como totalidad. Con la energa nuclear, la automatizac in y el uso de los sintticos, hemos llegado a la tercera revolucin industrial. Creis que no sera posible esta vez evitar aquella degradacin que conocis, que fue absurda en el pasado y que en nuestros das es intolerable? Hasta cundo vamos a soportar la hipocresa de indicadores del tipo del producto nacional bruto que seala tan esplnd idamente el crecimiento econmico de los grupos privilegiados y que es tan repugna ntemente inexpresivo en cuanto al desarrollo del hombre entero y de todos los ho mbres? Aunque el capitalismo ha sido lo bastante listo como para no decir jams qu e es materialista, la verdad es que tiene un fondo materialista. Si tiene que el egir entre el capital y el hombre, el capitalismo no vacila ~n abrazar el capita l y en consagrarse a su propio beneficio, aunque para ello tenga que aplastar ci entos, miles o millones de seres humanos. Y seguramente os habris parado a pensar cun grande negocio multinacional es el eptome del egosmo capitalista: lo mximo de l a tecnologa puesto al servicio, no de la humanidad sino de los grupos elitistas s iempre menos numerosos: Tomando el eslogan que es la gloria eterna de la Roya! A ir Force, y parodindolo, podramos decir, Nunca tantos han trabajado tan duro para t an pocos. No veis, no sents la especial responsabilidad que tenis aqu? ingleses * Es ~olesto y peligroso dialogar con personas polticamente inmaduras y sin visin; p ersonas que, adoleciendo de la ne~esaria madurez interior, se ofenden por cualqu ier cosa e lllterpretan todo de mala manera. Sin embargo, supongo que todo aquel que viene a la casa del parlamento posee algo de la experiencia poltica de los r omanos. Entre muchos otros, tratemos de considerar rpidan:ente cuatro problemas. Es obvio que no os estoy diciendo nada nuevo, ni tampoco pretendo ofrecer soluci ones. Por la ndole de los problemas que vamos a tratar y por mi testimonio como p astor que habla en nombre de aquellos que no pueden venir aqu, percibiris que en r ealidad slo existe un inmenso problema que requiere vuestra experiencia y vuestro conocimiento poltico. * Conferencia pronunci~da en una. re17ni~n en la casa del parlamento CI:0ndres) con motivo de la invitacin de un grupo de pares y miembros de la casa de los comu nes el 26 de junio de 1972. ' 58 59

2. La leccin del final del colonialismo poltico Al final de la segunda guerra mundial vuestra madurez poltica os hizo prever que ya no haba lugar para el colonialismo poltico. Por eso os pareci ms sabio perder el reino y retener la amistad y el comercio a travs de esa obra maestra de genio polt ico que es la Commonwealth. Pero por qu no completis el ejemplo que habis dado al mu ndo? Por qu no tomis las medidas concretas para lograr esa independencia econmica qu e otorgue autntico significado a la independencia poltica? Si no el tercer mundo s e sentir inmerso en una farsa; segui:nos siendo aplastados por un .n.eo-colon~al~ smo tan opresivo y repugnante como el vrejo colonialismo, Los planes de desarrol lo, el uno por ciento del producto nacional bruto para las naciones pobres, los programas de ayuda, no pueden disimular la realidad: la prosperidad de las nacio nes ricas cuesta la proletarizacin y la siempre creciente miseria del tercer mund o. Lo que se da con la mano derecha es incomparablemente menos de lo que se toma con la izquierda. Incluso cuando el capitalismo se ve obligado como poy ~ conce d~r la independencia poltica, mantiene a la~ nacrones bajo l.a dominacin econmica. Estas se convierten en las sumnistradoras de los materiales brutos; hoy se hallan usualmente industrializadas con fbricas que llevan una etiqueta nacional pero qu e, en realidad, son meros juguetes de las grandes corporaciones multinacionales. Este es un modo ms inteligente de explotacin, aunque los precios continan siendo m iserablemente bajos y se fijan en las capitales comerciales del mundo. No vis en esto vuestra responsabilidad especial y vuestra misin? No demostraris que e l fin del colonialismo econmico debe seguir al fin del colonialismo poltico? 3. Socialismo versus capitalismo Vuestro genio poltico hace posible ciertas combinaciones que muchos encuentran di fciles de entender: la realeza y la democracia, el socialismo y la monarqua consti tucional. No sents la responsabilidad especial que tenis de contribuir a terminar c on esta ridcula colisin que existe entre oriente y occidente, entre el socialismo y el capitalismo? La verdadera naturaleza de este conflicto est siendo deliberada mente disfrazada. Es curioso que ambas pa,rtes presenten el mismo pretexto: la d efensa de la libertad. La verdad es cue lo cue desean ambos bandos es la expansin i mperialista. Este conflicto se est desarrollando, ya sea como guerra fra o como gu erra abierta, a travs del tercer mundo. Por un lado estn los Estados Unidos que re presentan a los imperios capitalistas, y por otro Rusia y China que representan a l~s imperios socialistas. Rusia y China alegan que ellas quieren socorrer a la s vctimas de la explotacin capitalista para que se liberen de la miseria, del hamb re, de la ignorancia, de las situaciones infra-humanas. Por su parte, las potenc ias capitalistas ven en el comunismo al peor de todos los males: el aplastamient o total de la libertad y por eso los Estados Unidos se presentan como los campeo nes de la defensa del mundo libre. Pero la verdad es que ambas partes llevan a c abo la explotacin en nombre de la libertad. 60 61

Por qu no ayudis a poner al descubierto las graves falsedades del socialismo que ex iste en Rusia y en China? Y por qu no denunciis de una vez y para siempre el egosmo intrnseco y la falta de piedad del capitalismo? 4. La violencia Sois espectadores de cmo un incesante radicalismo se est adueando del control de nu estra tierra. Por qu no empleis vuestra experiencia poltica para demostrar que la pr imera violencia es la injusticia que vemos por todas partes, y no es la que ejer citan los oprimidos o la juventud en el nombre de los oprimidos de cualquier nac in? Por qu no demostris que la reaccin es una violencia secundaria, seguida incluso p or una tercera: la reaccin' de los gobiernos, y pro bis que dentro de la lgica de l a violencia y la escalada en espiral de la violencia los gobiernos pueden adopta r con grandsima facilidad medidas arbitrarias, torturas e incluso dictaduras? No h abis visto y sentido que las dictaduras, tanto de la derecha como de la izquierda , pueden asemejarse la una a la otra en el uso de los mtodos inhumanos? Estos cua tro problemas, entre otros innumerables que hemos mencionado brevemente, pueden reducirse a un problema bsico: el egosmo humano. Es el egosmo el que, a travs de num erosas revoluciones industriales, sigue poniendo la tecnologa al servici de los ca da vez ms reducidos grupos de individuos con el trituramiento y la explotacin de c ada vez mayores masas. Es el egosmo el que con la eliminacin del colonialismo polti co ha andado la mitad del camino mientras le queda por dar el siguiente paso ese ncial consistente en abolir el colonialismo econmico. Es el egosmo l que nutre la farsa del conflicto qu e existe entre el socialismo y el capitalismo, y el egosmo es el que hace que est os dos sistemas en apariencia rivales lleguen a un acuerdo cuando se trata de re partirse la tierra. Es el egosmo el que hace difcil reconocer en las injusticias e n las que estamos implicados todos el origen de todas las formas de violencia. E s el egosmo el que no slo nos lleva a fabricar armas sino tambin guerras, favorecie ndo a unos seores a costa de millones de ofensas y de muertos... Permitidme resum ir todos estos pensamientos, todas estas cuestiones, en una cuestin, en un pensam iento. He crecido con la idea de que vuestro pas es el modelo del amor por la lib ertad. Me ensearon que para cualquier ingls la libertad es tan esencial como el pa n, el agua y el aire ... Permitid que os haga esta pregunta: por qu no ensanchis vu estras mentes y vuestros corazones y ese amor que sents por vuestra propia libert ad lo converts en amor por la libertad de todos los hombres? Por qu no luchis para q ue todos puedan poseer este privilegio que es el ms grande de todos los dones que al hombre ha dado su creador y padre? En todos los pases, en todas las razas, en todas las lenguas, hay pequeas minoras sedientas de colaborar en la edificacin de un mundo ms justo y ms humano. Estas minoras, hambrientas de justicia y de creer en el poder de las ideas, de la verdad y del amor, estn esperando una seal, estn espe rando vuestra solidaridad. 62 6J

7. Los cristianos y las injusticias de hoy * cin mundial) que disfruta de ms del 80 por ciento de 1. El cristianismo: un largo camino, algunos logros indudables, un triste dilema En octubre de 1970 se celebr en Kyoto, Japn, un congreso mundial de religiones cuy o tema fue la justicia como condicin de la paz. La humilde actitud de las religio nes representadas fue patente. Todas ellas se sintieron culpables de algn modo, d eudoras a la humanidad por no haber entendido o haber hecho mejor uso de los men sajes de los que se sentan portadoras para ayudar al hombre a vencer su egosmo y l evantar un mundo ms justo y ms humano. Sin ignorar los logros notables e innegable s del cristianismo durante sus 2000 aos de vieja andadura, no puede pasarse por a lto que hoyes la religin de una minora privilegiada (menos del 10 por ciento de la pobla* Charla pronunciada en una reunin pblica celebrada el 26 de junio de 1972 en las aulas de san Paneras. 64 los recursos del mundo. Qu es lo que hemos hecho con el evangelio de Cristo? Todas las religiones, preocupadas por la necesidad de recursos financieros para lleva r a cabo su labor misionera, beneficencia y accin social han cado presas de la maq uinaria capitalista. Como cristianos nos avergonzamos al ver que nuestras denomi naciones hacen inversiones en negocios, algunos de los cuales se dedican a la in dustria de las armas, y buscan casi vertiginosamente la prosperidad que se deriv a de la explotacin de aquellos pases que suministran las materias primas. En este momento el negocio bancario es el meollo de todo el sistema capitalista y como c ristianos nos duele ver a nuestras iglesias ligadas directamente con los bancos. La gigantesca corporacin multinacional se alza como smbolo de la tecnologa al serv icio del beneficio y como logro culminante del supercapitalismo. Nos hiere or pre guntar a la juventud si nosotros somos tambin una empresa gigante que opera por t odo el mundo. Con qu remanente de autoridad moral vamos a exigir cambios de estruc turas si nuestras propias instituciones se hallan ligadas a las viejas estructur as? Cmo podemos ser lo bastante desinteresados para juzgar al capitalismo y denunc iarlo por ser fundamentalmente anticristiano y tener por principal inters y ley ms elevada el beneficio? Dnde vamos a encontrar la claridad de visin suficiente para ver que nuestra religin, preocupada con la defensa del actual orden social y auto ridad, acaba apoyando las estructuras de opresin? No podemos decidirnos a poner a un lado el prestigio, la posicin social, el dinero, etc., y aceptar los riesgos q ue Cristo dijo 65 e

a sus seguidores que deberan aceptar, confiando en el padre que alimenta a los pja ros libres y viste a los lirios del campo? Si pudiramos transformarnos a nosotros mismos y desembarazarnos sobre todo de los cuidados acerca del prestigio y la i nfluencia social, la juventud estara con nosotros y podramos crear las condiciones para unirnos a los pisoteados. Esto no consistira en incitarles a odiar, convirt iendo a los pisoteados en opresores, sino en alargar la mano de ayuda a los nece sitados y ensearles a demandar justicia como condicin de la paz. 2. El socialismo: su rpido ascenso, sus sorprendentes logros, su actual.y triste con dicin En junio de 1970 se celebr en la televisin del Berlin occidental una discusin sobre los grandes problemas del mundo en la que tomaron parte dos budistas, dos sintos tas, dos hindes, dos musulmanes, dos judos, dos cristianos y dos marxistas. Hubier a parecido normal que la religin en general y el cristianismo en particular hubie ran salido malparados en una comparacin crtica. con el socialismo o con el sociali smo marxista. El mundo ha contemplado atnito cmo en medio siglo el socialismo ha t ransformado la vieja Rusia semi-feudal de 'los zares en una super-potencia que r ivaliza con los Estados U~li dos, y cmo en menos tiempo an ha cambiado a China con su vasta poblacin y millares de problemas en una nacin a la que temen Rusia y los Estados Unidos. Sin embargo, los dos marxistas del programa de televisin berlins t uvieron la honradez y la inteligencia de no cantar victoria total, porque si en su ascenso espectacular el socialismo puede mostrar resultados sorprendentes, tambin ahora ha llegado a una condicin lamentable y tiene ante si desafios agnicos. En cuanto a la URSS parece i nnegable que sus xitos hay que confrontarlos con los graves y vitalmente importan tes errores que ha cometido. La terrible rigidez con la que impuso por la fuerza su propia idea de socialismo condujo al aplastamiento de los alemane~ orientale s, los hngaros y los checoslovacos, un destino al que no escapar ningn otro satlite sovitico que intente conseguir la liberacin. Con su intento de control de los obre ros, Yugoslavia es una excepcin, pero su momento critico llegar cuando desaparezca n sus actuales dirigentes y sea dificil sustituirlos. La Unin Sovitica ha olvidado sus ideales socialistas .y ha levantado un imperio. La verdad es que existe un i nteresante paralelo entre los paises de la Amrica latina Africa y Asia que se v en prcticamente obligados a suministrar sus materias primas a precios bajsimos a l as super-potencias capitalistas occidentales, y los paises del llamado teln de ac ero que tambin estn obligados a vende r sus productos industriales a los precios ms tirados. El caso de Cuba requerida un estudio especial, porque qu clase de ayuda recibe efectivamente este pas de su metrpoli y a qu precio? Dentro de su propio ter ritorio la URSS ha demostrado s.u incapacidad para abolir la divisin que existe e ntre partido y pueblo. La llamada burocracia tcnica estalinista no ha desaparecid o con la destalinizacin. Despus de ms de cincuenta aos de revolucin la mistica de la frugalidad y el sacrificio se ha atrofiado y c~n sumido. El viejo e inconquistabl e egosmo humano est crea~do una sociedad de consumo en Rusia de la que es un smbolo la construccin del complejo industrial de la Fiat en la Unin Sovitica. 66 67

Respecto a China, la revolucin cultural hay que. examinarla ms bien como intento d e superar el dualismo los obreros, los intele~ partido-pueblo. Los tcnicos. tuales y las masas, todos part1~I)?an en el ~sf~er~o por eliminar el mandarinismo, la VIeJa clase prIvl1egIada de la gente influyente. La deifica~in .de Mao levanta un ~ ~erie de graves cuestiones que inevitablemente conduclran a la des-maoficacin y al enrgico aplastaffilento de mucho de lo que ha practicado la revoluci~ cultu~al . S.i juzgamos por la actitud de ~os jvenes ,maolstas dl~emmados por todo el mund o , China se rebelo contra RUSIa porque queI: ' ra vivir su propio socialismo, pe ro despus transtorrno esta experiencia en una idea que habia que imponer 'por la fuerza. El dilogo ruso y chino con los Estados Unidos se est llevando a cabo, pero la impresin que da no e~ la de reuniones encaminadas a conseguir la paz mundial ; ms bien son imperios que discuten entre si el trinchamiento de las esferas de i nfluencia. Es probable que un dia, veamos al pueblo vietnamita rendido co~ los. Estados Unidos, la URSS y China al fondo, l~s olas fijos en la dominacin econmica y militar de ASIa. Por su parte, los rabes y los judios no muestran muchas seales de estar entendiendo que los rusos y los americanos les estn utilizando como jugu etes de sus ambiciones. Y cmo explicaria China su oposicin a la miserable guerra en tre la India y Pakistn en visperas de la visita a Pekin del presidente americano? . Cuando los paises que suministran las materias prImas ~e reunieron por tercer a vez en el congreso de la UNCTAD celebrado en Santiago de Chile y trataron de s ostener un dilogo con los paises industrializados, de las dos precedentes asamble as tenidas anteriormente ya se pudo predecir que los rusos se igualarian a los E stados Unidos en r el egoismo y la dureza de corazn. Algunos esperaban una actitud diferente de Chin a, que debutaba en la UNCTAD Pero no es tan falso el socialismo chino como el rus o? 3. El curso que en nuestros das tomara una autntica praxis marxista Si es honrada, entre otras cosas una autntica praxis marxista traera dos nuevas ac titudes de vital importancia para el progreso del mundo. Una nueva actitud con r especto a los acontecimientos de la religin ha demostrado que el eslabn entre la r eligin y la alienacin no es una conexin necesaria e invariable. Los eventos han dem ostrado que en todas las grandes religiones de la tierra hay minoras decididas a vivir o a tratar de vivir una religin comprometida con' la liberacin del hombre, y no slo despus de la muerte, a travs de una larga y misteriosa eternidad, sino dura nte esta vida, aqui sobre la tierra. Una nueva actitud con respecto a los aconte cimientos del socialismo ha aclarado que la relacin entre el socialismo y el mate rialismo dialctico no es una relacin imprescindible e invariable. Los eventos han demostrado ,que hay socialismos espirituales en marcha, y ahora que se reconoce que aceptar el espiritu no significa negar el cuerpo, aceptar a Dios no es consi derar que el hombre es una marioneta cuyo creador tira del cordel. El hombre es ca-creador y Dios le ha encargado que ejerza su soberania sobre la naturaleza co n el fin de perfeccionar la creacin. Los eventos prueban que los socialismos basa dos en el materialismo dialctico no pueden escapar de las perversiones terrenas. La raz de esta perversin fue 68 69

el intento de reducir el socialismo a la mera socializacin de la propiedad, cuand o el autntico socialismo supone una indivisible socializacin de las posesiones, la s aptitudes y el conocimiento. Hay personas que reaccionan muy negativamente ant e el hecho de la falta de experiencias afectivas de tal socialismo completo, y s e dice que el camino hacia el socialismo debe pasar a travs de la etapa del contr ol de los obreros y de la experiencia de autnticas cooperativas que son lo opuest o exactamente a las pseudo-cooperativas que manejan un gobierno o una potencia e conmica. Puede esperarse algo del cristianismo? Despus de 2000 aos de fracasos en el intento de abatir el egosmo humano, despus de que la misma iglesia cristiana se h a enredado en la maquinaria capitalista, qu razones tenemos para levantar nuestra mirada en direccin a Cristo y su iglesia? Hay muchas razones que conducen a descu brir en el cristianismo la inspiracin y el poder decisivos que se necesita para l a edificacin de un mundo mejor y ms humano. A todos aquellos que se han hecho ateos por miedo, quiero demostrarles que reconocer a un Dios capaz de hacerlo todo si gnifica reducir necesariamente al hombre al status de un esclavo.! Tengo un enor me deseo de decir a esas personas que para un cristiano el hombre no ha nacido p ara ser esclavo de Dios, y an menos para ser esclavo de otros hombres. Anhelo hab lar a aquellos que, defraudados por el equivocado cristianismo que se les ha ens eado, evitan la prctica religiosa, y conducirles a pensar que el nico inters del cri stianismo es huir del pecado. Es absolutamente posible preocuparse de la vida et erna y tambin aconsejar sobre lo que pasa en la tierra, pero eso por el amor de D ios y como una obra de misericordia, nunca en trminos de ley. Cunto me gustara decirles que Cristo vino a librarnos del pecado y de las consecuen cias del pecado, del egosmo y de los resultados del egosmo! Siento ganas de decirl es la interpretacin cristiana del mandato . que el hombre recibi de Dios para domi nar la naturaleza y que para perfeccionar la creacin se necesita edificar un mund o ms humano y mejor sobre la tierra. Cmo me agradara decirles que el verdadero cris tianismo rechaza la idea de que unos nacen pobres y otros ricos, y que tampoco a dmite la teora de que el pobre debe atribuir su pobreza a la voluntad de Dios, ya que los verdaderos problemas que debe resolver el hombre son las injusticias en tre los hombres, sabiendo que Cristo quiere que todos vivamos humanamente como h ombres dignos, no infrahumanizados por la miseria ni deshumanizados por la rique za. Si los cristianos no estamos de acuerdo con los grandes y poderosos escritos del Vaticano 11 que tenemos, si los evadimos y los damos de lado, temerosos de las consecuencias a que conducen, tendremos la conmocin de ver que los mejores de los socialistas se aduean de estas ideas con el mayor inters y respeto. Conclusin paz Como quiera que es la comisin para la justicia y la 1 internacional de la con ferencia episcopal de In1. Esta reunin y la visita a Inglaterra del arzobispo Hlder Camara fue preparada p or la comisin catlica para la justicia y la paz, 44 Grays Inn Road, London WC1X 8LR. La comisin tie?e.!a do~le. funcin de a co?sejar a la jerarqua y de educar a la opmion pblica sobre materias de desarrollo internacional justicia, paz y derechos humanos. ' 70 71

glaterra y Gales la que organiza esta reunin, vaya concluir llamando vuestra aten cin a la obra de la comisin pontificia. Pablo VI respondi al llamamiento del concil io con la creacin de la comisin pontificia para la justicia y la paz a la que, en teora, debera corresponder en cada pas una comisin nacional. Todas estas comisiones trabajan dentro de un amplio espritu ecumnico, sirviendo tanto a los cristianos co mo a los no-cristianos, a los creyentes y a los no creyentes. Es evidente que sta fue una accin sintomtica por cuanto si la injusticia no estuviera aumentando de v olumen la creacin de este organismo no habra estado justificada. La accin fue en s m isma valiente, porque se podan haber alzado numerosas dudas y acusaciones contra la iglesia y su comisin de justicia y paz. Hubiera sido fcil afirmar que la iglesi a se estaba saliendo de su terreno. Si la iglesia ofreciera nicamente ayuda, su a ccin sera bienvenida; pero en cuanto empieza a contestar a la injusticia, inmediat amente se alzan demandas en el sentido de que la iglesia no debe salir de la sac rista, de que debe preocuparse de sus actos de culto y slo de ellos, de que debe ev angelizar con la predicacin cristiana, de que debe mantener la paz social. Sin emb argo la iglesia, como continuacin que es de Cristo, considera que tiene el derech o y la obligacin de estar en medio de los hombres, en el corazn de los eventos del mundo. Convencidos de que la comisin pontificia sobre la justicia y la paz se ha lla al servicio de todos, hacemos confiados algunos llamamientos a esa organizac in que lleva sobre sus espaldas algunas de las ms graves responsabilidades del momento actual. Es indispensable aadir, empero, que la comisin pontificia sobre la justicia y la paz, usando los servicios de los especialistas, debera presentar algunas sugerenc ias concretas a las denominaciones cristianas, empezando por la nuestra, sobre cm o se pueden librar inmediatamente de los engranajes del capitalismo. Si las denom inaciones cristianas pudieran liberarse de tener que detentar sus propios sistem as bancarios, sera una gran seal que tendra vastas repercusiones! j Sera un enorme i mpacto moral el que la comisin ponti~cia para la justicia y la paz alentara a la jerarqua de la iglesia de todo el mundo para que liberaran en trminos concretos a las iglesias de apoyar las estructuras de esclavizacin que oprimen con el pretext o de ayudar a mantener el orden social y la autoridad! Tendra un gran impacto mor al que la comisin pontificia para la justicia y la paz alentara en los diversos p ases la creacin de comisiones, pero no de la justicia y la ~az que tienden a queda rse en la zona de los principios, SInO ncleos de accin para la justicia y la paz c omprometidos a hacer verdaderas las enseanzas sociales de la iglesia. 72 7J

8. Desarrollo o liberacin? * 1. HtfY lugar para la esperanza? La revista estadounidense Tbe Critic hizo la siguiente pregunta al cardenal Suen ens, arzobispo de Malinas y Bruselas: Por qu es usted un hombre de esperanza preci samente en estos das? Su respuesta puede ayudarnos a nosotros: Porque creo que Di os es nuevo cada maana, creo que Dios est creando h'!] el mundo, en este mismo ins tante. Dios no cre el mundo hace mucho tiempo y luego se olvid de l. Por tanto, eso quiere decir que debemos esperar lo inesperado y considerar que esta es la mane ra normal en que trabaja la providencia de Dios. Precisamente lo inesperado de Dio s es lo que nos salva nos libera del determinismoy del sociologismo de las sombra s estadsticas acerca del estado actual de los asuntos humanos. . Lo inesperado, al venir de Dios, es algo que procede del amor que nos tiene, para el mejoramiento de sus hijos. S'!] un hombre de esperanza, y no porque yo sea optimista por naturaleza o por r azones humanas, sino porque creo que el Espritu santo se halla presente en su igl esia y en el mundo, aunque la gente no lo sepa. S'!] un hombre de esperanza porq ue creo que el Espritu santo es todavia el espritu creador y porque creo que si no s abrimos a l, nos dar cada maana una reciente libertad, gozo y una nuevaprovisin de esperanza. La historia de la iglesia es una historia larga, llena de las maravi llas del Espritu santo. Debemos recordar a aquellos santos y profetas que, en mom entos desesperados, traan un caudal de graciasy nuevas lucespara continuar en el camino. Creo en las sorpresas del Espirir santo. El concilio fue una sorpresa de este tipo y el papa Juan otra. Ambos nos han dejado atrs. Por qu vamos a creer que la imaginacin y el amor de Dios se han agotado? La esperanza es una obligacin y no slo una delicadeza. La esperanza no es U!1 sueo sino una manera de hacer que los sueos sean realidad. i Bienaventurados aquellos que tienen sueosy estn dispuestos a pagar el precio para que se conviertan en realidad! 2. Desarrollo o liberacin? y * Carta circular dirigida a las minoras abrahmicas en octubre de 1972. Las minoras abrahmicas, sean cuales fueren sus distintos nombres, fuentes de inspi racin y mtodos, tienen en comn el intenso deseo de ver las cosas claras con el fin de actuar con seguridad y sin dilacin. Entre los libros ms idneos que han ayudado a las minoras abrahmicas en Amrica latina, y tambin a todas nuestras minoras del norte , del sur, del este y del oeste, merece una particular atencin la obra escrita po r Gustavo Gutirrez titulada Teologa de la liberacin (Ediciones Sgueme, Salamanca 419 73). 74 75

El libro de Gutirrez nos proporciona una informacin valiossima, nos ensea a pensar, provoca nuestra reflexin, derriba tabes y ensancha nuestra visin. Teologa? Hasta aque llos que se encuentran muy lejos de las prcticas religiosas y de la fe, si abren el libro no podrn resistir la tentacin de seguir al autor en su reflexin crtica sobre la praxis a la luz de la fe. Liberacin? Sobre todo en Amrica latina la palabra desa rrollo se halla muy desacreditada como consecuencia principalmente de la desilus in que ha seguido a la bancarrota de las promesas de progreso. Como muchos otros Gutirrez prefiere hablar de liberacin, una palabra que por aadidura nos conduce ms fci lmente a las fuentes bblicas que inspiran la presencia y la accin del hombre en la historia. Leer libros como Teologa de la liberacin es una prdida de tiempo o una mer a teorizacin? Gutirrez seala acertadamente: En la Amrica latina uno de los mayores peligros que debilitan el edificio del soc ialismo -por otra parte, en necesidad urgente de acciones inmediatas- es la falt a de una sana teora propia. Pero propia no por uh ardiente deseo de originalidad, sino por conseguirla a travs de un elemental realismo histrico. 3. La opresin segn las estadsticas a) Quin sabe lo que es el SIPRI? El Stockholm Peace Research lnstitute (Instituto para la investigacin de la paz de Estocolmo) es una fundacin que en 1966 cre el parlamento sueco con el propsito de e studiar la paz y los obstculos para conseguirla. 76 El presupuesto anual del SIPRI, aprobado por el parlamento sueco, es de unos 600 .000 dlares USA y adems del reconocimiento del gobierno sueco su autonoma est asegur ada por sus estatutos privados. Los descubrimientos del SIPRI se publican regula rmente y ya haya la venta once volmenes sobre el tema. La junta de gobierno del S IPRI est compuesta por l?s profesores Gunnar Myrdal, Suecia; Hilding Eek, SueCIa; Leo Mates, Yugoslavia; Robert Neild, Gran Bretaa; Bert Roling, Holanda; John San nes, Noruega. De las publicaciones. del SIPRI, recomendamos especialmente: - SIP RI Yearbook o/ World Armaments and Disarmament, 1972, 400 p. - The Arms Trade wi th the Thir'd World, 990 p. Esta ltima obra nos dice que el volumen del comercio mundial de armas se estima en 7 billones de dlares anuales. De esta cifra, 3 bill ones de dlares corresponden al volumen comercial que, con los pases del tercer mun do, efectan el hemisferio capitalista del norte y las naciones socialistas. Adems la panormica del SIPRI revela que en los ltimos veinticinco aos todos los conflicto s armados del tercer mundo se han llevado a cabo con las armas que les han sumin istrado las naciones ricas. Aquellos que estn interesados en ms detalles y quieran adquirir los ejemplares de las publicaciones del SIPRI pueden escribir a las si guientes direcciones: - Almqvist & Wiksell, P.O. Box 62, S-101 20 Stockholm, Swe den. - Humanities Press lnc., 303 Park Avenue South, New York, N.Y. 10010 U.S.A. - Paul Elek Ltd., at the lbex, 54-58 Caledonan Road, London, Nl 9 RN, D.K. 77

b) Quin sabe lo que es el NACLA? El nombre completo es NACLA'5 Latin American and Empire Report, anteriormente NA CLA Newsletter. Los informes del NACLA se publican diez veces al ao y casi siempr e contienen datos de primera mano sobre el mecanismo de la dependencia de la Amri ca latina en los Estados Unidos. El NACLA lo escriben personas que llevan desde muchsimos aos haciendo este tipo de trabajo, utilizando un lenguaje sencillo acces ible a los lectores no especializados. Las personas interesadas en suscribirse a l NACLA pueden escribir a: - Box 57, Cathedral Station, New York, N.Y. 10025, U. S.A. - Box 226, Berkeley, California 94701, U.S.A. 4. Minoras en accin Francia, alimentos o armas? Los grupos anti-violencias franceses estn llegando a l a opinin pblica del pas con su defensa de Larzac y su oposicin a la militarizacin de Francia. Larzac, situada en la regin de Aveyron-Henault, es una altiplanicie de t ierras agrcolas y de pastos que abastecen a la industria lctea del Roquefort. Desd e 1902 existe tambin en la altiplanicie de Larzac un campamento militar que duran te mucho tiempo ha estado tratando de extenderse por la zona. 78 Los granjeros locales han intentado detener por medios pacficos las usurpaciones del campamento militar. Sin embargo, y a pesar de las promesas hechas anteriorme nte, el rea militar que era de 3.000 hectreas fue aumentada oficialmente el 25 de octubre de 1971 hasta 17.000 hectreas. Como compensacin se prometi electrificar la zona, que ya est electrificada, y re-situar a los habitantes expropiados a travs d e una agencia llamada SAFER que por el momento no tiene ninguna tierra libre a d isposicin de stos. Quienes deseen ms detalles sobre el asunto Larzac y el trabajo d e los grupos anti-violencia en este campo, pueden escribir a: - jean-Francois Be sson, scax-Secrtariat de Coordination pour l'Action Non-Violente, Bendranges, 42 Neulise, France. O tratar de conseguir libros como: - Le Larzac et la paix, por Jean Toulat. Louis Espinasse, 40 rue de la Fraternit, 12 Nillau. - NolIS garderon s le Larzac, que presenta el punto de vista de los granjeros y que puede consegu irse a travs de Que Faire?, 71 rue Dulong, Paris 17e - France-CCP La Source, 31 568 97. Coordinacin europea M1R El 1FR o International Fellowship of Reconciliation (As ociacin internacional de reconciliacin), o segn la denominacin francesa, MIR (<<Mouv ement International de Reconciliation), tiene desde el ao pasado un grupo de traba jo europeo llamado GTE, constituido de conformidad con la conferencia de jvenes m ilitantes celebrada en Joppe, Holanda. 79

El GTE es una parte integral del IFOR consagrado a la accin no violenta a nivel c ontinental, es decir, en Europa. Es un intento de integrar algunos de los muchsim os esfuerzos desarrollados ya en toda Europa, con el propsito de un intercambio ms fcil de experiencia y de asistencia mutua. La informacin sobre el GTE y sus miemb ros europeos puede conseguirse a travs de: Erich Bachman, GTE - D-3321 Grosse-Hee re 60. Repblica Federal de Alemania. 9. Un pacto digno de coronar nuestra marcha * 1. jvenes ciudadanos del mundo! Dios ponga en mis labios palabras de verdad, pero de una verdad empapada de amor . Cuanto ms dura de decir es una verdad, ms necesario es escuchar al que habla, po rque habla por amistad, por amor. Dios ponga en mis labios palabras de esperanza , pero no de esperanza efmera y engaosa. Palabras de esperanza, porque un joven si n esperanza ya no es joven; es un viejo! De esperanza verdadera, porque vosotros no toleris la falsa ni la mentira. Dios ponga en mis labios palabras de fe. Fe en Dios y fe en el hombre, fe en la eternidad y fe en el tiempo, fe en el cielo y f e en la tierra. * Mensaje al movimiento de jvenes Manos tendidas, con ocasin de la clausura de la ma rcha de 1972 (Plaza Michelangelo, .Florencia) el 5 de noviembre de 1972. 80 81

No admits una fe alienada. Comprendis y amis a Cristo, Hijo de Dios que se encarna, que se hace hombre, que asume los problemas humanos, que se convierte en herman o nuestro. y sabis que Dios, cuando cre al hombre a su imagen y semejanza, cuando dot al hombre con los dones divinos de la inteligencia y de la libertad, lo hizo, no en broma, sino de verdad. Hubiera sido muy fcil para Dios crear un mundo ya c ompleto y perfecto. Pero l no hizo ms que iniciarlo apenas. Y quiere que el hombre sea el que domine la naturaleza y complete la creacin. En estos momentos, vosotr os representis aqu las mejores aspiraciones de los jvenes de todo el mundo. Que seam os dignos de esta hora, de esta marcha, de este encuentro I 2. Adultos) tenemos mucho de qu humillarnos Atencin, adultos! Sera un grave error imaginarse que toda la experiencia, toda la p rudencia, toda la sabidura nos pertenece a nosotros, es patrimonio nuestro; y que los jvenes carecen de sabidura, de prudencia y de experiencia. Quines son los que d eciden las guerras, en las que les toca especialmente a los jvenes morir y matar, estpida, absurdamente, sin gloria alguna? Quines son los que deciden los cursos y los programas de enseanza? Si es verdad que estos cursos ofrecen a los jvenes una ciencia y una tcnica muy avanzada, ofrecen casi nicamente ciencia y tcnica al servi cio de grupos cada vez ms cerrados; ofrecen ciencia y tcnica que crean una masa cada vez mayor de oprimidos y ayudan a ampliar cada vez ms la distancia entre pases pobres y pases ricos. En tiempos de la electrnica, de las fib ras sintticas, de los viajes espaciales, ms de dos terci. IS de los pases subdesarr ollados, que constituyen el llamado tercer mundo, han perdido toda posibilidad de acabar con la miseria y con el hambre. Ya se est hablando de un cuarto mundo, un mu ndo sin esperanzs, y sin acceso al desarrollo. Quines son los que dirigen las empr esas? Pues bien, si son un portento de organizacin y de tcnica, son tambin obras ma estras de egosmo y de ambicin. Las macroempresas, los conglomerados, se aglutinan y refuerzan, se modernizan y automatizan cada vez ms, transformndose en poderossimo s imperios. Se est va previendo que, antes del ao 2000, sern menos de tr~s cientas l as macroempresas que controlarn la tierra. Pues bien, ya sabemos cul es el precio, el aplastamiento humano de pases y continentes, que habr que pagar por este progr eso extraordinario. Quines son los que llevan la poltica? Tanto las superpotencias capitalistas como las socialistas ofrecen un espectculo degradante de injusticia y ambicin. [Qu bien saben los imperios de derechas y de izquierdas aprovecharse de las mutuas divergencias, que parecen insolubles a los ingenuos I y al mismo tie mpo, cmo saben caminar codo a codo, cuando se trata de dividir las reas de influenc ia y de dominio! Quines controlan los poderossimos medios de comunicacin social? Pue s bien, la prensa, la radio y la televisin gozan de una libertad que termina dond e comienzan los intereses de los gobiernos y de las empresas que financian sus p rogramas. Casi siempre los primeros 83 82

en sufrirlo son los reporteros, los redactores, los secretarios y tambin los dire ctores, que estn muy lejos de poder decir todo lo que quieren, como quieren y cua ndo quieren... Quines son, humanamente, los que gobiernan las religiones? Pues bie n, sta es la realidad que comprobamos: o las religiones se acomodan a la situacin presente y ayudan a mantener el llamado orden social, se dejan manipular y de esta manera, por as decirlo, cobran prestigio; o por el contrario, si se sienten en la obligacin de denunciar las injusticias, de estimular la promocin humana y la educa cin liberadora, entonces no tienen ms remedio que prepararse para la incomprensin, el desprecio y la persecucin. 3. Los jvenes} lo haran m1or? lo harn mejor? Atencin, jvenes! No os apresuris a condenar a los adultos de hoy, que son los jvenes de ayer! Podis acaso garantizar que, cuando maana seis adultos, conduciris el mundo d e una forma ms humana? Vuestra denuncia, por ahora, como es lgico, no revela mucha seguridad ni madurez. Cmo ver claro cuando la noche es oscura? Cmo tener soluciones cuando todos andan a tientas buscando en la oscuridad? Es fcil entender la prote sta de los bippies, pero cunta inseguridad revelan!... Se limitan a los viejos trmi nos de paz y amor, sin llegar siquiera a justicia y paz. No pocas veces recurren a las drogas, cuando drogarse es huir. No pocas veces subvaloran o supervaloran el sexo, sin lograr encontrar para el sexo el lugar adecuado que ocupa en la vida h umana. Es fcil entender (no digo ya aprobar) a los jvenes que, perdiendo la pacien cia, recurren a la violencia o al ~errorismo... Qu difcil es hacerles comprender qu e, incluso hablando sencillamente en trminos de eficiencia sin apelar a razones ms profundas, recurrir a la violencia es olvidarse que del lado de los opresores e stn los artfices de las armas y las guerras, los mismos dueos de las armas!. .. Es fcil comprender que algunos jvenes terminen c~yendo en e~ cinismo (como si fuese c ompatible el cirusmo con la Juventud), cuando el cinismo es anti-autenticidad, y la autenticidad es una de las expresiones ms hermosas de. la juventud de nuestro s tiempos... Lo que tiene que impedir a los jvenes lanzar piedras co.ntra los adu ltos de hoyes el peligro grave en que ellos mrsmos se encuentran, el peltgro gra vsimo de instalarse en l~ vid~: cuando terminan los estudios y se acerca el rnatr rmonm, cuntos jvenes conservan la llama la audacia, la sed de trabajar, a costa de su sacrificio, por un mundo ms respirable y ms humano? 4. Preliminares del gran pacto Lo que a~ultos y jvenes tienen que comprender es q~e es p.oslble tener 18 aos y se r un pesimista, un venC1.~o, sin r.azn ninguna para vivir, un viejo! Y tambin es posi ble tener varias veces 18 aos, ser viejo por fue~a y conservar intacta la juventu d del espritu, del pensamiento y del corazn: el joven ms joven con quien me encontr en mi camino tena ms de 80 aos y se llamaba Juan XXIII. 84 85

Esta tiene que ser la primera alianza, preciosa e 1lldispensable: alianza entre todos los que son plenamente jvenes, de espritu y de cuerpo, y aquellos que han en vejecido por fuera, pero siguen teniendo mil razones para vivir. Alianza ms ampli a y no menos indispensable es la que se impone entre las minoras que yo llamo abra hmicas: minoras que ya existen, que ya se han creado. El espritu de Dios las suscita en el seno de todas las razas, de todas las religiones, de todos los pases, de t odos los grupos humanos. Pertenece a esas minoras abrahmicas aquel que, como Abrahn , espera contra toda esperanza y Se decide a obrar, a costa de su sacrificio, po r un mundo ms justo y ms humano. Toda minora abrahmica puede y tiene que conservar e l nombre que tiene, puede y debe conservar la llama religiosa o simplemente huma nista que la inspira, puede y debe conservar los propios lderes y los propios mtod os. Lo importante no es unificar, no es uniformar, sino unir. Lo indispensable e s ponerse de acuerdo en torno a algunas metas prioritarias. Luego, podis discutir estas indicaciones fraternas que aqu os dejo: las injusticias, exigiendo que se respeten los derechos, ser sealado con el dedo c omo revolucionario y comunista. POCO importan las incomprensiones y los insultos 1 La verdad es sta: sin justicia, no habr paz. Y hay graves injusticias en los pase s pobres. Hay graves injusticias en los pases ricos. Hay gravsimas injusticias en las relaciones entre pases ricos y pases pobres. b) Para comprender las injusticias mundiales, nada mejor que partir de las injustic ias locales a) Combatir por la justicia: esto es lo que separa las aguas en nuestros tiempos Frente a personas ricas o pases ricos, el que presente situaciones de miseria y a cuda pidiendo ayuda puede ser comprendido fcilmente y sus peticiones sern fcilmente acogidas. Frente a personas ricas y pases ricos, el que presente situaciones de miseria y, en vez de pedir ayuda, denuncie 86 Salvo errores, a finales de 1971, la situacin del mundo del trabajo en Italia era la siguiente: 19.500.000 personas con trabajo estable; 1. 200. 000 pers0nas sin trabajo; 3.700.000 con empleo provisional; 1.000.000 de subproletarios en el ca mpo,. 300.000 en la industria y 400.000 en otras actividades. Milln y medio de pe rsonas dejan el sur buscando trabajo en los centros industriales como Turn y Miln. Tres millones de personas (70% del sur de Italia) se ven en la necesidad de bus car trabajo en el extranjero, especialmente en Europa, en situaciones muy precar ias como es lgico. Estudiar seriamente lo que sucede en el sur de Italia ayudar a comprender lo que sucede en los pases subdesarrollados y en las regiones subdesar rolladas de los pases ricos. Por qu emigra el 80 % de los jvenes meridionales, espec ialmente de Sicilia, Calabria y Lucania, y tambin de Apulia, Cerdea y Campaa? Estud iar seriamente la situacin de los italianos obligados a buscar trabajo fuera de I talia ayudar a compren87

der la situacin de los trabajadores extranjeros en Europa, llamados con razn negros europeos. Estudiar seriamente el paro en los centros altamente industrializados de Italia, como consecuencia de la automatizacin al servicio de grupos cada vez ms limitados, ayudar a comprender el drama actual de los trabajadores. Hay que repe tir y subrayar esta verdad: para sentir las injusticias mundiales como si fueran propias, el mejor camino es partir de las injusticias locales. c) Intentar lleg ar hasta las estructuras de opresin Vuestra marcha es un gran gesto, que tiene un amplio eco no slo en Italia, sino e n todo el mundo de los jvenes. Intentad cada vez ms superar las meras palabras, po r muy bellas y sonoras que sean. Si la violencia de los pacficos no demuestra su validez y no logra derribar las estructuras de opresin, quien saldr ganando ser la violencia armada. Y seguir todava durante mucho tiempo el imperio de la injusticia oprimiendo a la mayor parte de la humanidad. En vano trabajaremos por cambiar las estructuras de opresin en los pases pobres si , al mismo tiempo, no se realiza un esfuerzo en este sentido en los pases industr ializados. Hubo un tiempo en que personas con muy buena intencin se dedicaban a a cciones conmovedoras, por su generosidad y pureza de intencin, pero que estaban m uy lejos de afectar a la dimensin global de las estructuras econmicas, culturales, polticas, que engendran situaciones locales de injusticia. Por eso se limitaban muchas veces a protestar contra episodios aislados; protestas de suyo vlidas, per o que perdan eficacia en la medida en que no llegaban a las races profundas de los mecanismos de opresin a nivel mundial ni a sus repercusiones nacionales y locale s. Pues bien, yo os garantizo que estas personas con hambre de justicia estn much o menos lejanas. Ms an, os puedo asegurar que estn mucho ms prximas. Va creciendo, po co a poco, el nmero de las minoras abrahmicas. Y a cada instante se van haciendo ms lcidas y operantes. d) Exigir a las religiones, especialmente a la nuestra Una experiencia concreta y vlida es exigir a las religiones que paguen la deuda q ue asumen frente a los hombres, los que creen en el creador y padre. Los que tie nen el mismo padre son hermanos. Pero quin obra realmente como hermano de todos lo s hermanos en humanidad, empezando por los vecinos, por el barrio, por la comuni dad, hasta llegar a los hermanos de todas las razas, de todas las lenguas, de to das las religiones? Con humildad y con amor, seamos exigentes, sobre todo con nu estra religin cristiana. Qu responsabilidad habernos encontrado con Cristo en nuest ro camino!... Qu hemos hecho del evangelio de Cristo, del ejemplo de Cristo? Lo ms triste y lo ms absurdo es que la minora que tiene en sus manos la casi totalidad d e los recursos de la tierra es cristiana, al menos de origen. 88 89

e) Repudiar los absurdos que se eternizan y los falsos planteamientos y soluciones de los problemas de la humanidad 5. Sugerencia que resume todas las sugereflttas Tengamos el coraje de repudiar los absurdos que se eternizan y que se agravan, y los falsos planteamientos y soluciones de los problemas de la humanidad. Ejempl o tpico de los absurdos que se eternizan y se agravan: la guerra. . Hasta cundo los jvenes seguirn partiendo para la guerra, cuando hoy sabemos que las guerras son n efastas, que slo sirven a los intereses de los fabricantes de armas y de guerras, que pueden fcilmente llevar a la humanidad a un suicidio colectivo, que hacen mo rir y matar a millares y millones de personas, que destruyen fsica y moralmente a los que vuelven de los campos de destruccin y de muerte? Ejemplos tpicos de plant eamientos y de soluciones falsas de los problemas de la humanidad: - hablar de s uperproduccin cuando lo que existe es sub consumo y superegosmo. No hay exceso de productos alimenticios. Hay exceso de egosmo, que no permite a ms de los dos terci os de la humanidad los medios necesarios para conseguir alimentos, cuya falta pr oduce ms muertes que las guerras ms cruentas y deforma ms que la bomba nuclear; - h ablar de la polucin del ambiente, sin el coraje de reconocer que la mayor de toda s las poluciones es el agravarse de la miseria, que mantiene a ms de dos terceras partes de los hombres en una situacin infrahumana. Permitidme una nueva sugerencia para resumir todas las sugerencias que podra pres entaros: como signo de nuestra decisin de luchar por la justicia, que es lo que s epara las aguas de nuestro tiempo; como signo de nuestra decisin de empezar por l as injusticias locales para alcanzar y atacar a las injusticias mundiales; como signo de nuestra decisin de no detenernos en las palabras y en las reformas inexp resivas, sino intentar de forma pacfica, pero vlida, la transformacin de las estruc turas, sobre todo en los pases ricos; como signo de nuestra decisin de exigir cohe rencia a las religiones, especialmente a nuestra religin cristiana; . como signo de nuestra decisin de repudiar los absurdos que se eternizan y agravan, y los fal sos planteamientos y soluciones de los grandes problemas de la humanidad, - aban donemos, cada vez ms, la expresin desarro110, expresin que nos ha sido tan querida, q ue encendi tantas esperanzas en el mundo, pero que se descompuso rpidamente hasta prestarse a inaceptables equvocos. La expresin desarrollo se descompuso rpidamente, p orque tras la primera dcada de desarrollo los pases ricos se vieron ms ricos y los pases pobres se sintieron ms pobres. La expresin desarrollo se presta a equvocos inace ptables, porque el ideal no es partir de unas situaciones de pobreza y miseria h acia una sociedad de consumo, que crea en el seno de los pases ms ricos reas de mis eria, de discriminacin racial, de situaciones infrahumanas. 91 90

- y adoptemos, cada vez ms, una nueva expresin, que sea nuestra nueva bandera de l ucha pacfica, pero segura y vlida. Apretemos con ambas manos la bandera de la liber acin! [Liberacin del egosmo y de las consecuencias del egosmo! Liberacin de las estruc turas de esclavitud! Liberacin de los racismos! Liberacin de las guerras J Liberacin d e la miseria, que es la peor, la ms hipcrita, la ms cruel de todas las guerras! Libe racin de las soluciones a medias, de los reformismos, del mero paternalismo! Liber acin del miedo y de la falsa prudencia! [Liberacin como aquella que realiz Moiss, co nducida personalmente por Dios! Liberacin que ilumina con su fulgor toda la histor ia sagrada! [Liberacin del pueblo de Dios de la esclavitud de los faraones 1 [Lib eracin como la que realiz Jess en la cruz, para que no haya superhombre ni infrahom bres, sino simplemente hombres, hijos del mismo padre, hermanados en la sangre d el redentor, conducidos por el espritu de Dios! Firmemos, pues, nuestro pacto de luchar pacficamente por la justicia y por el amor, proclamando por tres veces: Lib eracin! Liberacin! Liberacin! 10. Comunidad europea o imperio europeo? * 1. Conciencia mundial, apoyada y exigida por losjvenes Como sabis, millares de jvenes de toda Italia han emprendido una marcha a Florenci a, donde tuve el honor y la dicha de dirigirles la palabra, ayer por la tarde. N o se trataba de un simple paseo turstico o de una prueba deportiva. Los jvenes cam inaron estudiando, discutiendo la obligacin que tenemos, todos nosotros, sin perd er los estrechos vnculos que nos unen a nuestro pas, de ser ciudadanos del mundo. Cuando los jvenes nos dan este ejemplo, nosotros los adultos slo seremos dignos de su confianza y de su aprecio cuando emprendamos el esfuerzo de comprender lo qu e acontece en el mundo y cuando tengamos el coraje necesario para no limitarnos a unas conclusiones sonoras y bonitas. * 92 Conferencia dada en Turn el 6 de noviembre de 1972. 93

Que nadie se lleve a engao: o descubrimos medios valientes y vlidos para defender la justicia, sin apelar a la violencia, o no habr nadie que detenga a los jvenes.. . He aqu lo que os sugiero para este encuentro: - empezaremos recordando cmo han s urgido y se han afirmado los imperios de nuestros das. Sin odio, de la forma ms ob jetiva que sea posible, procuraremos ver en qu medida son rivales entre s y en qu m edida se alan para dividirse entre s las reas de influencia y de dominio; - en un s egundo cuadro recordaremos cmo ha surgido la Comunidad europea. Veremos cmo, en li nea de tesis, se trata de una idea generosa y bella. Pero veremos tambin cmo la Co munidad europea se est convirtiendo rpidamente en un bloque ms, en un imperio ms, ll eno de ambiciones y de injusticias, como los rivales a los que intenta suplantar ... - en el tercer y ltimo cuadro nos enfrentaremos con los interrogantes ms serio s: Qu es lo que puede, de hecho, la no-violencia frente a este mundo? Podr ayudar It alia a la Comunidad europea a qoe sea comunidad, sin convertirse en imperio? Tend r la Comunidad europea los medios necesarios para hacer que se derriben las estru cturas de la poltica internacional del comercio ?... 2. Los imperios y super-imperios que controlan al mundo Cules son los imperios y super-imperios que controlan la tierra en nuestros das? Un o de los mayores, el imperio de los Estados Unidos, se ha visto consolidado en g ran parte por los acontecimientos de Europa. Vuestro continente, con tanta experiencia pol1tica y con una herencia cultural t an poderosa, deberia servir de ejemplo a la humanidad. Sin embargo, dejando en e l olvido tristezas pasadas, todos sabemos que en 1914 y en 1939 Europa no supo e vitar dos terribles guerras mundiales; para poder terminarlas, tuvo que dirigirs e a los Estados Unidos, estimulando y consolidando de este modo uno de los mayor es imperios de todos los tiempos. Para vencer la segunda guerra mundial, los Est ados Unidos se vieron obligados a dirigirse a Rusia, que pareca su enemiga irreco nciliable. Rusia haba vivido en 1917 la revolucin comunista. En medio siglo logr pa sar de un pas semifeudal a potencia de primera clase, rival de los Estados Unidos . Pero tambin en medio siglo se olvid del ideal humanista del socialismo, para con vertirse en imperio, egosta y fria, como el imperio norteamericano. Los Estados U nidos y Rusia lucharon juntos y vencieron. Pero, antes de terminar la segunda gu erra mundial, Estados Unidos y Rusia, con la presencia de Inglaterra, se dividie ron las zonas de influencia y de dominio. Desde entonces, usan y abusan de sus d iferentes ideologas: en la guerra fria, en la carrera de armamentos, en la conqui sta espacial. No faltan ingenuos, incluso en la actualidad, que se imaginan que entre el capitalismo y el comunismo surgir cuanto antes el choque de los choques, la guerra de las guerras. Por encima de los sistemas econmico-sociales, por enci ma de las ideologas, siempre gana, por una y otra parte, la ambicin imperial. Siem pre encuentran la manera de establecer entre ellos un telfono rojo, mientras se v an creando nuevas divisiones. Baste recordar cmo, despus de un encuentro en Mosc, v uestro mar Mediterrneo se ha trasformado en un lago ruso-americano. 94 95

El Japn, que sali derrumbado de la segunda guerra mundial, se presenta ahora como imperio al lado de los Estados Unidos y de Rusia, exigiendo para ello un alto pr ecio en la explotacin humana de su pueblo. Como potencia econmica, impresiona por los resultados que presenta. Como potencia blica, su fuerza es por ahora cuantita tivamente insignificante, aunque dispone de elementos cualitativos para un creci miento fulminante. Y China? Es subpotencia, potencia o superpotencia? Parece fuera de duda que, despus de la revolucin comunista, est conociendo un desarrollo todava ms rpido y sorprendente que el que se ha realizado en Rusia. En la lista de los im perios, China tiene una posicin discutida. Pero no ha sido una casualidad que el presidente de los Estados Unidos se decidiera a visitar Pekn, ni' tampoco lo ha s ido que China fuera recibida como miembro de la ONU y elegida miembro del Consej o de Seguridad, el ms importante de los rganos de las Naciones Unidas. Y una trist e prueba de que China, a pesar de su terrible enfrentamiento con los Estados Uni dos y con Rusia, sigue los pasos de los grandes imperios, es su actitud increble en el caso de la guerra entre la India y el Pakistn. Adems, China y Japn se estn ent endiendo y empiezan a colaborar. Si nos hemos detenido a estudiar las superpoten cias de nuestros tiempos, es porque son ampliamente responsables de la distancia cada vez mayor que separa al mundo capitalista y al mundo socialista por un lad o -el primer mundo y el segundo- y el llamado tercer mundo, que comprende frica, Asia y Amrica latina, pases pobres, pero que son los que proporcionan las materias primas. Hoy se sabe con certeza que, si hay pases pobres y pases ricos, la diferencia no p roviene de una cuestin de raza, de inteligencia, de afn de trabajo o de honradez. Ordinariamente, dentro de los pases pobres, hay minoras privilegiadas, que basan s u propia riqueza en la miseria de sus compatriotas. Pero lo que acaba por agrava r terriblemente la situacin de los pases pobres son las injusticias tremendas come tidas por los pases ricos en la poltica internacional del comercio. Los pases ricos hablan de ayuda a los pases pobres; en realidad, sn los pases ricos los que recibe n mayor ayuda: su riqueza tiene sus races en la miseria de los pases pobres. En la tercera UNCTAD -tercer intento de dilogo entre pases pobres y pases ricos- se comp rob que ms de las dos terceras partes de los pases del tercer mundo costituyen ya d e hecho el cuarto mundo, el mundo de los pases sin ninguna posibilidad de librars e de la miseria. 3. La Comunidad europea: comunidad o imperio? En mayo de 1950, Robert Schuman, ministro entonces de asuntos exteriores de Fran cia, lanz una llamada a los estados democrticos de Europa, especialmente a Alemani a, para que pusieran su carbn y su hierro en comn, bajo el control de una alta aut oridad, independiente de los gobiernos. Cinco pases - Alemania, Blgica, Holanda, L uxemburgo y vuestra Italia- apoyaron la propuesta de Francia. Dos aos ms tarde se concretaba ya la Comunidad europea del carbn y del acero. Y no os detuvisteis alli: en 1955, en Mesina, fueron aprobados los proyectos de la Comunidad econmica euro pea (o Mercado comn 97 96

europeo) y la Comunidad europea de la energa atmica (o Euratom). Sigue adelante es ta experiencia. Es cierto que se encontr con graves crisis. Pero, a partir del 1 de enero de 1973, los seis pases miembros se convertirn en nueve, tras la adhesin d e Gran Bretaa, Irlanda y Dinamarca. y estn funcionando en la Comunidad europea, a nivel ejecutivo, la Comisin y el Consejo y, a nivel de control, el Parlamento eur opeo y el Tribunal de justicia. Y qu grandes y hermosos son los objetivos para cuy a realizacin ha surgido la Comunidad europea l La Comunidad europea ha surgido: para poner fin a los conflictos que, durante tanto tiempo, destrozaron a la Euro pa occidental; - para reconstituir la estabilidad poltica y econmica de Europa, a fin de que pueda desempear en el mundo la tarea que le es propia, por su poder ec onmico y por su herencia cultural; - para cooperar en la promocin del desarrollo e conmico equilibrado de la Comunidad y del mundo entero; - para mejorar, por medio de una nueva aceren conjunta, las condiciones de vida y de trabajo de los puebl os europeos; - para abolir las barreras econmicas anacrnicas, que convierten a Eur opa en un mosaico de minsculos mercados, y para transformar la Comunidad en una z ona econmica unitaria; - para activar el progreso tecnolgico y aumentar -la produc tividad, tanto en la industria como en la agricultura; - para ofrecer una cooper acin ms eficaz en la ayuda a las regiones menos favorecidas de la Comunidad y, en una base multilateral, a los pases en fase de desarrollo; - para realizar u na unin cada vez ms profunda entre los pueblos de Europa. Es natural que, al lado del idealismo, hubiera consideraci?nes prcticas: sin unirse, sin aliarse, cmo podran los .~aIses europeos enfrentarse con el impulso de dominacion de las superpoten cias? De .aqu a caer e? la tentacin de convertirse en superp.otencIa no hay mas qu e un paso. Las publicaciones ofi~Iales .de la Comunidad europea permiten vislumb rar las ntenciones que la animan, actualmente, cuando se ant~cipan paralelismos e ntre los hipotticos diez, los efecnvos nueve, y.los Estados Unidos, Rusia o Japn. . La.Comumdad proclama que es la tercera unidad industrial de! mundo, e! segundo productor mundial de automviles, e! tercer productor mundial de acero e! segundo productor mundial de leche junto con Rusia, e! segundo productor mundial de car ne... Entre 1958 y 1970, la renta bruta de la Comunidad eur?pea aumen~ e! 96%, mi entras que la de Estados Unidos aumento slo e! 60%. Su comercio exterior en este mismo perodo, aument el 183%, mientras que ;1 de Estados Unidos aument e! 168%. Ent re los estados miembros, el comercio de la Comunidad aument el 530%, entre 1958 y 1970. La .Comunidad europea es ya la primera potencia comerCIal del mundo y el principal cliente de los pases subdesarrollados. S~ sabe, 9ue ms de 90 pases mantienen representantes d.IplomatIcos ante la Comunid ad europea; hay 24 pases asociados a ella ! gran nmero de otros pases negocian acue rdos comerciales con la Comunidad. 98 99

Todo esto seria maravilloso si el sueo de los fundadores de la Comunidad europeacomo todos los sueos humanos- no estuviera corriendo el grave riesgo de corrompe rse. Hemos visto cmo la Comunidad europea proclama su primada absoluta en el come rcio internacional. Pues bien, recientemente, en la tercera UNCTAD, se han prese ntado informes oficiales de la Organizacin de estados americanos, demostrando en los ltimos veinte aos el flujo y reflujo del capital extranjero para el tercer mun do nos dej un dficit neto de ms de cien mil millones de dlares, adems de una deuda pbl ica de cerca de setenta mil millones de dlares. Asi pues, he aqui una pregunta di gna de ser considerada sin hipocresias ni subterfugios: cuando en la Comunidad e uropea se sientan los paises miembros a la misma mesa con los paises asociados, s e trata de hecho de un encuentro entre iguales, o son todavia los paises asociad os, con nuevos vestidos y con nombre nuevo, los viejos proveedores de materias p rimas en beneficio de aquel viejo colonialismo que ha renacido? Qu rgano de la Comu nidad europea sabr en~on trar argumentos para llamar la atencin a los paises miembr os, que estn en plena fabricacin de armas? Cuando un pais se ve invadido y dominad o por fuerzas extranjeras, es fcil comprender que se crea en el derecho y en el d eber de fabricar armas para de~ender~e. De aqui en adelante, funciona la lgica de la vlOlencl~: - la fabricacin de armas, para que pueda ser economica o menos ant ieconmica, supone que, adems de las armas para el propio uso, hay que tener un exc edente para la venta; - surge entonces la necesidad de vender el excedente fabricado, cayendo en el ab surdo de la propaganda y la venta de armas a paises que no tienen dinero, ni siq uiera para salvar del hambre a millones de nios hambrientos que. se vern condenado s a un retraso fisico y mental para toda su vida. Hay paises de alta responsabil idad cultural y moral, que estn suscitando una mini carrera de armamentos en el t ercer mundo; - y he aqui el punto final: para dar salida a las armas e inducir a comprar armas nuevas, cada vez ms modernas, la tentacin ltima consiste en promover y alimentar guerras. Quin no ve actualmente que, cuando los pequeos se destrozan y devoran, siempre estn por detrs los grandes? .. 4. Test decisivo para la no-uiolencia Honradamente: tenemos sugerencias vlidas, en trminos de no-violencia, para llevar a Italia a contribuir de f~rma efectiva a que la Comunidad europea sea comunidad, en vez de ser un imperio? Si esto llegara a suceder, en qu medida podria la Comun idad europea forzar el cambio de estructuras en la politica internacional del co mercio? . No tenemos derecho a detenernos en unas cuantas sugerencias tmidas o en simples paliativos. Cierro esta conversacin, ya demasiado larga, con tres sugere ncias fraternales: Por qu esos millares de tcnicos de la Comunidad e~,ropea, e? de poner su inteligencia y su preparacion especlahzada al servicio de unos grupos c ada vez ms restringidos (en Miln tengo que hablar sobre las :rez 100 101

macro-empresas, plurinacionales), no imponen un cambio de estructuras, sealando t ambin orientaciones concretas para una economia humana y trazando caminos seguros para la liberacin? En cada grupo de tcnicos hay siempre una minora que no se confo rma con ser el eje central de un mundo cada vez ms inhumano, de un mundo que ni s iquiera toleran ya los hijos de los ricos. Esas minoras abrahmicas de tcnicos podran (quin sabe ?), al menos donde las condiciones fuesen ms favorables o menos desfavo rables, guiar la rebelin pacfica de los tcnicos. Por qu nosotros, que tenemos la resp onsabilidad de tener fe y de pertenecer a una religin, nosotros, especialmente lo s cristianos, en vez de abandonar la fe y rebelarnos contra nuestra iglesia, no nos quedamos dentro de ella exigindole coherencia, autenticidad, aplicacin de sus textos tan bonitos y de sus conclusiones tan sonoras, tan abundantes en nuestra literatura religiosa? Concretamente, por qu nosotros, los catlicos, no apoyamos tot almente a la comisin pontificia ]ustitia et pax? Esa comisin es ya, dentro de la igl esia catlica, el rgano proftico de mayor audacia. Ayudmosla a que no se limite a act uar a medias. No le falta visin ni coraje; pero le falta apoyo. Ayudemos a la com isin pontificia ]ustitia et pax a que realice, plenamente, el ideal vislumbrado por los padres conciliares del Vaticano II y que ha empezado a concretarse animosam ente por Pablo VI: el de ser, dentro de la iglesia, una antena muy sensible para captar y denunciar las grandes injusticias de nuestros tiempos y estimular a lo s pueblos a promover los cambios de las estructuras de esclavitud, en cualquier parte del mundo en que se alcen. 102 Para que la iglesia tenga la fuerza moral de predicar esos cambios de estructura s, animemos a la comisin pontificia ] ustitia et pax a promover medidas concretas q ue liberen a la iglesia de Cristo de los engranajes en que la ha colocado nuestr a debilidad humana... Pensad en otras iniciativas, completando y corrigiendo las que se os han presentado. No nos hagamos ilusiones: [los jvenes nos observan! Se quedarn con nosotros o se marcharn? Seguirn alimentando esperanzas o caern en la dese speracin? Todo depende de nuestro modo de obrar. 103

11. La degradacin de los mundos y la urgente renovacin de la faz de la tierra * 1. Los pasos de la marcha Manos tendidas nos tienen que despertar - miremos al segundo, al mundo socialista, y enfrentmonos con las tristsimas disto rsiones que nos presentan las superpotencias socialistas, Rusia y China; - mirem os al tercer mundo, al de los paises subdesarrollados, y comprobemos cmo se va se parando de l un cuarto mundo, por el egoismo de los dos primeros, pero tambin por el egoismo de los paises del tercer mundo, algunos de los cuales, como veremos, estn asumiendo una actitud detestable y totalmente equivocada frente a sus herman os de miseria y de subdesarrollo. Pero nuestro encuentro no se realizar bajo el s igno del desnimo y de la desesperacin. Somos hijos de la esperanza! La faz de la ti erra se ver renovada, sin duda alguna, por la inspiracin del espiritu de Dios, per o tambin por el trabajo del hombre, a quien el creador y padre le ha confiado la tarea de dominar la naturaleza y completar la creacin. Cuando en una nacin desfilan millares de jvenes intentando profundizar en el tema C iudadanos del mundo, los pasos de esa marcha nos tienen que despertar. Son una ll amada. Ay de los pueblos que no comprenden las advertencias de sus jvenes! Intenta remos partir esta tarde de ese tema tan oportuno que han escogido las Manos tendi das: ciudadanos del mundo. De qu mundo hablaban los jvenes? Vamos a ver cmo se han id o degradando los mundos: miremos al primer mundo, al mundo capitalista, y tengam os el coraje de ver hasta qu extremos nos est llevando el capitalismo; 2. La consuncin de los mundos a) Extremos a que est llegando el mundo capitalista 1972. * Conferencia pronunciada .en Miln el 7 de noviembre de El mundo capitalista est llegando a extremos, que acabarn (asi 10 espero!) desperta ndo a sus responsables ms lcidos, sobre todo en el rea de la decisin, como son las s uperpotencias capitalistas: los Estados Unidos, Japn y - perdonadme! - el Mercado comn europeo. Con la finalidad exclusiva de ofreceros una colaboracin fraternal, v aya subrayar algunos signos que me parecen de especial inters. Fijaos especialmen te en lo que dicen las estadisticas, incluso las estadisticas oficiales de las N aciones Unidas. 104 105

Los jvenes italianos, que caminaron hacia Florencia, tuvieron a su disposicin dato s impresionantes que examinar y discutir. He aqu un pequeo prrafo del folleto de la marcha Manos tendidas: Cuando pagamos un kilo de caf colombiano entre 2.000 y 3.000 liras, e! productor colombiano no recibe de eso ms que 200 300 liras. El resto va a parar, en gran parte~ al tendero italiano, al a lmacenista italiano, al importador Italiano, al estado italiano, y en mnima parte al exportador colombiano. Por lo dems, este problema no concterne solamente a lo s productos que provienen de! tercer mundo: cunto se le paga al campesino italiano por un kilo de lechugas o de coliflor? por un kilo de melocotones o de peras? concretos cmo engaa un ndice como el de la renta nacional per capita, incapaz de ex presar el nivel de desarrollo econmico de un pueblo, porque no nos dice nada sobr e la forma con que la renta est realmente distribuida entre la poblacin. McNamara reconoce que en el mundo de hoy se dan realidades tan tristes que las estadsticas son incapaces de describir. Escuchemos un trozo de su discurso: Qu decir de un mundo en e! que centenares de millones de per~onas son,. no so!a~en te pobres ~n e.l sentido est:tdstico sino sometidas diariamente a prrvaciones que hieren su dignidad humana hasta un punto que las estadsticas son impotentes de d efinir? y prosigue el presidente del Banco mundial: Los jvenes se enteraron de que, mientras que los productos de los pases pobres van perdiendo precio, los productos de los pases ricos suben cada vez ms. He aqu, entr e otros, un ejemplo presentado a los jvenes de la marcha: En 1963 un cultivador jamaicano de pltanos los venda a penique 'el kilo, y tena que comprar un tractor por 210 libras esterlinas. En 1972 recibe un penique por med io kilo de pltanos, pero e! tractor le cuesta unas 1.200 libras esterlinas. Qu decir de los pases donde los nios por. ?ebajo de l~s cinco aos representan e! 20% de la poblacin, pero mas del 60% de los fallecimientos? Qu decir de los pases donde las dos terceras partes de nios que sobreviven ven limitado su crecimiento por un a insuficiencia de nutricin, insuficiencia que puede atrofiar tanto sus espritus c omo sus cuerpos? Qu decir de los pases donde el nmero de adultos analfabetos ha aume ntado en 100 millones en veinte aos donde la enfermedad y la muerte siembran la ms trgi~ devastacin, donde la educacin y la ocupa~i~ son raras, habituales la miseria y e! paro, sumamente Iimitadas las posibilidades de progreso y desarrollo person al? Pero cuidado con las estadsticas! Hay que saber interpretarlas. Presentan ndices qu e esconden la dureza de lo que est pasando (de los hechos). Entre el material dis tribuido por Manos tendidas, hay un discurso absolutamente fidedigno de Robert McN amara, que fue ministro de la guerra (secretario de defensa) de los Estados Unid os y que es en la actualidad presidente del Banco mundial. Denuncia con ejemplos 106 Pues bien, en este mundo, del que hemos examinado algunos detalles tan tristes, que podran fcilmente multiplicarse, estn operando, como creacin refinada del capital ismo, las macro-empresas multinacionales, mucho ms vidas, ms aprovechadas y ms hbiles que los antiguos trusts. No surgen con nombres extranjeros. Las macroempresas q ue vienen a operar a Italia, por ejemplo en 107

el sector del petrleo, son todas aparentemente italianas (Es so-Standard italiana , Shell italiana, B.P. italiana, Mobil-Oil italiana, Chevron-Oil italiana, Fina italiana, Amoco italiana, Gulf italiana); lo mismo pasa con vuestras macro-empre sas (como la FIAT, la Pirelli, la Olivetti, la Montedison, la SNIA,..), que se c ubren en cada pas con nombres nacionales. Las macro-empresas no cometen la imprud encia de trabajar con un solo producto o de operar en un solo ramo. Miremos, por ejemplo, vuestra poderosa FIAT. Citando apenas unos casos tpicos: est aliada con IFI (Instituto Finanziario Industriale) y, por tanto, con la SAl (Societ Assicura trice Industriale) ; compr el 15% de las acciones de la Citroen, lo cual le pone en contacto con la Michelin y la Banque de Paris et des Pays Bas; controla el 20 % del capital de la Compagnia Generale di Elettricit, lo cual la pone en tratos c on la General Electric; tiene una participacin en la Pirelli, en la Alitalia, en la Olivetti, en la Cinzano, en la Marie Brizard y en peridicos como La S lampa de Turn... La lista completa sera mucho ms larga. Hoy las macro-empresas multinaciona les son unos conglomerados que forman verdaderos imperios; tienden a controlar e l poder poltico-militar, el poder tcnicocultural, los poderossimos medios de comuni cacin social. Quin ignora que antes del ao 2.000 habr menos de 300 macro-empresas con trolando la tierra? Todo esto sera un prodigio de tcnica y de organizacin, digno de entusiasmo, si estos superimperios no estuvieran al servicio de grupos cada vez ms restringidos y cerrados, y no jugasen un papel decisivo en la proletarizacin y subproletarizacin de los pases pobres y de las zonas pobres de los pases ricos. b) Distorsiones terribles en las superpotencias socialistas Qu papel desempean, en realidad, Rusia y China frente a los excesos de ambicin y de ceguera a que est llegando el mundo capitalista? Surgen las superpotencias sociali stas como alternativa de una situacin ms' humana, ms amplia, de menos ambicin, de me nos frialdad, de menos egosmo? Rusia y China estn comprometiendo, gravemente, el h umanismo socialista; stos son los principales motivos: El mundo capitalista tiene solamente una ficcin de libertad, ya que el poder econmico deja una apariencia de libertad, pero utiliza realmente medios sofisticados para imponer lo que quiere , y elimina o deja en la impotencia a los que se atreven a obrar de modo distint o. No hay nada ms elocuente, en este sentido, que observar una campaa para las ele cciones presidenciales en los Estados Unidos. En las superpotencias socialistas la estructuracin de un modelo nico es ms directo y ms brutal. Hay un clima de sospec ha, de denuncias, de autocrticas forzadas, de destierro, de trabajos forzados, qu e crea para Rusia y para China la triste gloria de ser los inquisidores del sigl o xx y del siglo XXI, que ya est a las puertas. Es verdad que los servicios de in formacin y de inteligencia de las superpotencias capitalistas van adoptando cada vez ms los mtodos de denuncias, sospechas, falsas autocrticas, torturas, slo con la atencin farisaica de salvar las apariencias de legalidad y democracia. El mundo c apitalista y las superpotencias socialistas tienen sus satlites. Practican la car rera de armamentos. Emprenden competiciones espaciales, con la misma preo108 109

cupacin dominante de estrategia y de dominio. Asumen, frente a los pases pobres, q ue les proporcionan las materias primas, la misma actitud de ambicin y de imperio ... Las superpotencias capitalistas y las superpotencias socialistas estn por det rs de todas las guerras, en las que los pequeos se destruyen y se matan. Todava no acaba de verse quin es el que vencer, en definitiva, en esa guerra vergonzossima de l Vietnam, en la que los Estados Unidos, Rusia y China miden sus fuerzas y exper imentan sus armas. Pero lo que est fuera de duda es quin ser el vencido: sea cual f uere el vencedor, el vencido ser el pueblo heroico del Vietnam, que ni siquiera e star en condiciones de unificarse. Si acaso hubieran llegado a resolverse las div isiones internas provocadas en Corea y en el Vietnam, a esta hora seguramente ya estaran los fabricantes de guerra dividiendo por la mitad algn otro pas, escogido estratgicamente. Las superpotencias capitalistas y las superpotencias socialistas se reparten tranquilamente la divisin del mundo y, tambin ahora, la del espacio, consiguiendo todava convencer a algunos ingenuos, por una parte y por otra! que s e quedan con la impresin de que son enemigos irreconciliables, que hacen el sacri ficio de entenderse, en los momentos ms graves, slo por salvar la paz en el mundo. .. e) Debilidades y divisiones del tercer mundo facilitan el dominio del primero y del segundo Si no me engao, stas son las principales: - en los pases pobres lo normal es que se d una triste tradicin de familias privilegiadas, dueas del pas, que mantienen su pr opia riqueza, su dominio, su imperio de vida y de muerte, a costa de la miseria de sus mismos compatriotas; - regularmente, son estas familias privilegiadas las que dominan la poltica local y provincial, con repercusiones en la poltica nacion al. De ellas suelen salir los representantes del pas en asambleas como la UNCTAD, lo cual facilita las maniobras de las superpotencias, con las cuales se entiend en de forma espontnea y natural. Las macro-empresas multinacionales, por ejemplo, encuentran en esas minoras privilegiadas de los pases pobres los aliados ideales para el dominio y la explotacin; - resulta muy dificil obtener que los pases pobre s comprendan, en la prctica, la necesidad de completarse. Ordinariamente prevalec e la rivalidad, fomentada fcilmente por los poderosos, interesados en la divisin y en la lucha entre los pequeos. Una de las formas ms tristes, empleadas por los gr andes, consiste en escoger para determinadas reas a algunos pequeos, un poco ms des arrollados, para que desempeen la tarea de subgerentes o de subvigilantes... 3. Renovacin de la faz de la tierra El hecho ms grave es que el tercer mundo, el mundo de los pases pobres, proveedore s de materias primas, presenta debilidades y divisiones que facilitan el dominio por parte del primer mundo y del segundo. 110 A primera vista, frente a la situacin de los mundos, no cabra ms solucin que la dese speracin. Pero, para el cristiano, la ltima palabra es siempre la de la esperanza. 111

Es verdad que no nos interesa una esperanza mentirosa o alienante, que slo presen ta soluciones para [a vida eterna, como si la eternidad no empezase ahora y aqu. Aqu y ahora es cuando construimos la vida eterna. Si cada uno de nosotros miramos a nuestro alrededor, sea cual fuere nuestra raza, nuestra religin, nuestro pas, n uestra profesin, descubrir que, alIado de una mediana prudente y conformada, al lad o de una minora que es una vergenza para su clase, hay tambin una minora dispuesta a trabajar, incluso con su sacrificio, por la construccin de un mundo ms justo y ms humano. No ser posible descubrir la manera de unir, en cada pequea comunidad, luego en cada barrio, en cada provincia, en cada nacin, en cada continente, en todo el mundo, minoras que lleguen a ser millares y millares ? .. No ser posible conseguir que estas minoras se pongan de acuerdo en tres o cuatro puntos concretos, que ne cesitan una atencin primordial? Un primer punto, importantsimo, podra ser el siguie nte: puesto que no basta con contemplar la miseria y pedir ayuda, puesto que es necesario obtener justicia como condicin de paz, que cada uno empiece examinando si est en paz con la justicia o si est cometiendo injusticias. Y luego, que se pon ga a combatir, con los vecinos y amigos de buena voluntad, las injusticias local es. De hecho, no combate contra las injusticias mundiales el que no empieza comb atiendo contra la injusticia en su propia comunidad. Otro paso indispensable pod ra ser: el que tenga fe y se sienta ligado a una religin, que trate frecuentemente con su grupo religioso y, en unin con los hermanos de buena voluntad, exija del grupo religioso que no separe el amor al prjimo del amor de Dios, gritando contra las injusticias que no tienen que existir entre hermanos, hijos del mismo Padre celestial. Cuando, por ac o por all, alguna que otra persona, en nombre de su fe, se pone a gritar por la justicia, es fcil quemarlas como subversivas y comunistas. Pero el da en que todos exijamos que nuestros grupos religiosos denuncien la inju sticia y trabajen, realmente, para que el mundo sea ms respirable, caern en ridculo los que llaman comunistas a los defensores de la justicia y la paz. En el caso de Italia, imaginaos lo que podra suceder si los millares y millares de jvenes que desfilaron hasta Florencia, meditando en las angustias del mundo, no se detuvie sen en la marcha que han emprendido, sino que siguieran activos, exigentes, en s u casa, en la escuela, en el trabajo, en la iglesia, no contentndose con paliativ os, sino exiguiendo justicia, como condicin de paz... Pero, para que, de hecho, p asemos de la teora a la prctica y no nos quedemos en las buenas intenciones, para que finalmente empecemos las tan cacareadas reformas de estructuras - dentro de nosotros, a nuestro alrededor, como anhelo y seal de los cambios profundos que ha y que obtener a nivel nacional, continental, mundial-, necesitamos algo ms que un a idea-fuerza. Tenemos necesidad de un toque de la gracia, de un impulso de arri ba. Quizs el impulso de arriba, el toque de la gracia, pueda hacer que vivamos la palabra de Cristo: Cuando dos o tres de vosotros os reunis en mi nombre, alli est ar yo en medio de vosotros. Pues bien, no somos solamente dos o tres; somos millar es y millares. Quizs algunos, o muchos, de nosotros crean que no tienen religin ni fe. Estamos y estaremos 112 113

con Cristo, aunque no lo sepamos y, aparentemente, aunque no lo queramos. El est con nosotros, en la medida en que sea sincera nuestra hambre y nuestra sed de ju sticia, de verdad, de amor. Que se dan los que quieran. Tambin Goliat se ri del jo ven David. Dios, que es amor, no permitir que el egosmo, la ambicin, el odio, domin en siempre en la tierra.... 114