O SIGINIFICADO DE ZEUS NA TEOGONIA DE HESODO

Carlos Arthur R. Pereira Bolsista do Grupo PET-Filosofia Suellen Dalvnia Pereira Petiana no-bolsista do Grupo PET-Filosofia Orientadora Prof. Dr. Glria M. F. Ribeiro (Tutora do Grupo PET-Filosofia) Agncia Financiadora MEC\SESu\Depem

Resumo: O presente trabalho objetiva expor a significao de Zeus contida no poema Teogonia, de autoria do poeta grego Hesodo (sc. VIII a.C.). Iremos tomar como norte de nosso trabalho algumas indicaes presentes na obra O Sentido de Zeus de Jaa Torrano. Enquanto concebido como unidade governante do mundo, Zeus exerce seu poder de unificao da existncia atravs das batalhas que o conduzem hegemonia no Olimpo e pelas unies sagradas que mantm com outras deusas e mortais. Palavras-chave: Mito, Zeus, Sagrado, Mundo, Ser.

esodo, poeta grego natural da cidade de Ascra, na Becia, viveu entre finais do

sculo VIII e comeo do sculo VII a.C. Era considerado, ao lado de Homero, como o maior e mais antigo poeta da lngua helnica. Ambos os autores compuseram, para os gregos, os registros de sua religio; deram nomes aos deuses, atriburam-lhes honras e artes e descreveram sua histria. Na obra de Hesodo, essa descrio desde cedo recebeu o ttulo formal de Teogonia. Composto de 1022 versos hexmetros, o poema tem por escopo revelar a origem do mundo dos deuses imortais, dando-se nfase ascenso de Zeus ao trono do Olimpo, reinando sobre cus e terra, deuses e homens. Ao longo da narrativa, Zeus pensado como a unidade subjacente que governa o mundo (o que para o filsofo pr-socrtico entendido como Logos ou Ser) devendo ele exercer seu poder de unificao e manuteno da existncia. Em Hesodo, esse movimento revela-se sob duas formas: atravs das batalhas que o conduzem hegemonia no Olimpo e pelas unies sagradas que mantm com outras deusas e mortais.

Na Teogonia de Hesodo, o mundo principia atravs de quatro divindades primordiais, que daro nascimento a quatro geraes de deuses: Khaos a desmesura, o indiferenciado; Gaia a Terra, sede irresvalvel de todos sempre; Trtaro o abismo sem fim; e Eros o desejo de unio, de fecundao. A primeira gerao dos deuses surge pelo processo de separao. Khaos cissor; dele as coisas surgem por diferenciao (cissiparidade); seus filhos so rebo e Nix (Noite). De Gaia, pelo mesmo processo, surgiu Urano o cu constelado, e tambm Ponto o mar, e as Montanhas.

Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da Universidade Federal de So Joo Del-Rei Ano IV - Nmero IV janeiro a dezembro de 2008.

PEREIRA, C. A. R.; PEREIRA, S. D. -2-

A partir desses, Eros passa a unir as divindades aos pares, donde vir a gerao seguinte. De rebo e Nix nascem Dia e ter; de Gaia e Urano nascem os Tits Oceano, Coios, Crios, Hiprion, Jpeto, Teia, Reia, Tmis, Minemosyne, Febe, Ttis e Cronos alm dos assombrosos monstros: Ciclopes, Cotos, Briareu e Giges.

Na terceira linhagem, Cronos irrompe contra o poder de seu pai Urano. Por indicao de Gaia, o Tit fica espreita, aguardando a noite trazer a presena do pai Cu ao redor da Terra e, munido de uma foice, decepa o falo de Urano, pondo fim a sua hegemonia. Do membro ereto atirado a esmo, nascem ainda novas criaturas: de seu sangue cado na terra, surgiram as Erneas, os Gigantes e as Ninfas; do esperma lanado ao mar, surge Afrodite Urnia. Cronos liberta seus irmos, prende no Trtaro os monstros Cotos, Briareu e Giges e instaura o domnio dos Tits sobre o mundo. Ao ser castrado, entretanto, Urano avisa a seu filho que, assim como ele, este ser derrubado do trono do mundo por um de seus filhos. Ao tomar Reia como esposa, Cronos passa a devorar cada um dos filhos que tem com a Titanida assim que eles nascem. Desesperada, ela pede auxlio me Gaia que lhe prepara um ardil: ao nascimento do prximo filho, ela deve deix-lo sobre seus cuidados e envolver em um manto uma pedra, a fim de fazer Cronos engoli-la pensado se tratar do beb. Tal como dissera a me, Reia procede; entrega a ela o recm-nascido, que escondido na ilha de Creta, e ao marido, a pedra enrolada, a qual devora vorazmente, sem se aperceber da farsa. Zeus, mantido a salvo, insurgir contra seu pai e os Tits, e instalar a quarta linhagem divina.

A partir dessas quatro faixas bem delimitadas, torna-se possvel a Zeus articular o mundo dos mortais e imortais.

Zeus e Mundo Zeus se mostrar, na mentalidade mtica do grego arcaico, desde o seu ser mais prximo: o ponto a partir do qual o mundo tal como ele pode vir a ser. Para o grego, mundo kosmos, o lugar da ordem desde a qual se do as relaes entre deuses e homens; tal relao s se mantm atravs dessa unidade subjacente contida na figura do deus diurno do raio. A luz com que Zeus ilumina faz discernir, confere a medida entre mortais e imortais. Na Teogonia, Hesodo chama a Zeus de Dis raiz etimolgica das palavras dia e deus, em portugus. sua claridade que dita o caminho da ordem, como fala Herclito: De todas (as coisas) o raio fulgurante dirige o curso (fr. 64, B DK). O que se diz nesse fragmento : a unidade latente conduz a ordem das coisas, impondo
Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da Universidade Federal de So Joo Del-Rei Ano IV - Nmero IV janeiro a dezembro de 2008.

O SIGNIFICADO DE ZEUS NA TEOGONIA DE HESODO -3-

o limite atravs da luminosidade com que as clareia. Clarear no sentido de tornar presente vista, de ser discernvel tanto pelos sentidos quanto pelo intelecto. Essa unidade atende por diversos nomes; Herclito a nomeia Logos, e dela diz que: Uma s (coisa) o sbio no quer e quer ser recolhido no nome de Zeus (fr. 32, B DK). Como foi dito anteriormente, esse movimento realizado por Zeus de reunificao e manuteno de toda a multiplicidade csmica expressa, na Teogonia de Hesodo, sob as formas do combate (gon) e das unies matrimoniais (hierogamias). atravs delas que Zeus se apresenta como fora governante e hegemnica do mundo, pois a partir da primeira lhe concedida a ascenso ao poder, e da segunda advm a manuteno do poder que assim foi adquirido.

Hesodo descreve em seus versos, trs combates pelos quais Zeus deve passar a fim de atingir sua hegemonia. Por meio deles, se articulam as diferenas prprias entre deuses e homens, olmpicos e tits; somente por eles, Zeus instala a ordem do mundo. Novamente, Herclito que nos diz, maneira do pensamento filosfico, aquilo que o mito narra como as lutas de Zeus:
O combate de todas as coisas pai, de todas rei, e uns ele revelou deuses, e outros homens; de uns fez escravos, de outros livres (fr. 53, B DK). preciso saber que o combate o-que--com, e justia () discrdia, e que todas (as coisas) vm a ser segundo discrdia e necessidade (fr. 80, B DK).

Munido de suas armas e de seus aliados, Zeus se pe disposto para as trs disputas que lhe sobreviro: a disputa contra Prometeu (Teogonia, v. 507-616), a Titanomaquia (id., v. 617-721) e a batalha contra Tifeu (id., v. 820-880).

Em seu primeiro combate, Zeus se coloca diante do Tit Prometeu, filho de Jpeto e Clmene (T., v. 507-515) quando se discerniam Deuses e homens mortais (T., v. 535). De acordo com a interpretao de Jaa Torrano (1996, p. 50), na Teogonia, o mito de Prometeu conta-nos por que so os homens mortais na sua ambgua finitude e no antes somente os Deuses imortais na sua eterna beatitude. Como vimos nos fragmentos supracitados de Herclito, o combate responsvel por instalar as diferenas que possibilitam o kosmos. Nessa primeira disputa, Zeus intenta separar os humanos das divindades. Tal separao dever ser feita mediante a partilha de um boi animal intrinsecamente relacionado a Zeus em rito sacrifical. Frente aos olhos de Zeus,

Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da Universidade Federal de So Joo Del-Rei Ano IV - Nmero IV janeiro a dezembro de 2008.

PEREIRA, C. A. R.; PEREIRA, S. D. -4-

Prometeu reparte o animal em duas pores: de um lado, os ossos e a banha que, sendo indigerveis pelo ventre humano, so queimados e oferecidos aos deuses; do outro lado esto as vsceras e a carne sangunea, que constituem a poro humana do ritual, pois este serve para alimentar-lhes, desde que tambm possam ser postos ao fogo. Ciente dessa distino, Prometeu oculta ambas as partes com o couro do boi e procura induzir Zeus a escolher a partes dos ossos imperecveis, em favor dos mortais. Porm, Zeus tambm ciente do intento de Prometeu, escolhe propositalmente a parte que lhe indicada e aguarda o prximo lance do Tit. Uma vez que foram ocultadas, as partes do boi somente se revelaram quando levadas ao fogo, consumando o ritual e designando o que cabe aos homens mortais e aos deuses imortais. Todavia, Zeus o detentor do fogo e os mortais esto privados dele; apenas quando um raio atinge a terra, que os mortais podem ter contato com essa centelha divina. Prometeu, para consumar o sacrifcio em benefcio dos homens, roubou o brilho longevisvel do infatigvel fogo/ em oca frula (...) (T., v. 566-7). Ao trazer o fogo para o controle dos mortais, este consuma a inteno inicial de Zeus e desencadeia sua vingana: o Tit termina preso por inquebrantveis cadeias a um rochedo, onde um abutre devora-lhe diariamente o fgado. Quanto aos homens, Zeus preparou-lhes, com o auxlio de todos os Olmpicos, a mulher de todasas-ddivas (Pandora) acolhida ingenuamente pelos mortais como graa, quando ela o belo mal em vez de um bem (T., v. 585) trazendo aos homens uma aflio sem fim nas entranhas/ no nimo, no corao, e incurvel o mal. (T., v. 611-2). Todavia, o mal que Pandora representa uma necessidade do prprio homem, pois: A quem vem o
destino de npcias/ e cabe cuidosa esposa concorde consigo,/ para este desde cedo ao bem contrapesa o mal/ constante (...) (T., v. 607-610)..

Sem a mulher, a vida do homem no seria vivel, sendo um mar de riscos e insegurana. Zeus, em seus desgnios, coloca o homem na tenso entre o animal desprovido da tcnica trazida pelo controle do fogo e a divindade onde o mal no necessrio vida. Pandora significa o trao com que Zeus difere homens mortais e deuses imortais para poder instalar seu domnio, como diz Torrano (1996, p. 54):
Esse mltiplo dom dos Deuses Olmpios, dado no desfecho do jogo de sinuosa inteligncia, ambguo porque nele refletem e contrabalanamse os expedientes furtivos a que recorre o de curvo pensar e o engano no qual sem o perceber aquele que dolosamente tenta enganar o sentido de Zeus.

O segundo embate de Zeus a Titanomaquia, em que ele, aliado aos demais deuses Olmpicos, enfrentam Cronos e os outros Tits. J na terceira luta, ele enfrenta sozinho o monstro Tifeu, filho da unio entre Gaia e Trtaro. Ambas as batalhas trazem um trao de
Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da Universidade Federal de So Joo Del-Rei Ano IV - Nmero IV janeiro a dezembro de 2008.

O SIGNIFICADO DE ZEUS NA TEOGONIA DE HESODO -5-

igualdade: os Tits, bem como Tifeu, representam as impetuosas foras da natureza, contra as quais o homem vive em batalha para sobreviver. Filhos dos deuses primordiais, oriundos do abismo insondvel onde no h limite nem discernimento, eles so o constante perigo da queda, do declnio no Khaos inicial. Para instaurar seu kosmos, onde reinam o limite e a diferenciao, onde bens e honras podem ser repartidos, onde mortais e imortais podem existir, Zeus deve subjug-los! A batalha rdua, intempestiva; nela tudo ameaa se precipitar, ir ao fundo:
O calor prodigioso traspassou o Caos. Parecia,/ a ver-se com olhos e ouvir-se com ouvidos a voz,/quando Terra e Cu amplo l em cima/ tocavam-se, to grande clangor erguia-se/ dela desabada e dele desabando-se por cima,/ tal o canglor dos Deuses debatendo-se na luta (T., v. 700-5).

Quando a batalha se finda e os Olmpicos vencem, Zeus encerra seus adversrios no Trtaro e reparte a soberania entre seus irmos. Ao submergir a fora titnica da natureza, Zeus instaura o mundo.

Zeus e Presena Tendo fim os combates, Zeus hegemnico precisa suster a prpria ordenao que instaurou. Para tanto, torna-se necessrio existirem novos deuses com os quais ele ir articular e manter o mundo recm-formado. A segunda forma pela qual Zeus manifestase na Teogonia corresponde necessidade de fecundao que impele o soberano deus do Olimpo a unir-se com deusas e mortais para trazer luz uma nova gerao de deuses; s unies, Hesodo chama hierogamias.

Um trao caracterstico das teias genealgicas elaboradas por Hesodo em seu poema o fato de se manifestarem em um deus as foras de sua ascendncia; assim, nos filhos aparecem sempre as potncias dos respectivos pais. Os deuses, portanto, trazem j em si mesmos, quando se manifestam, seus antepassados e seus descendentes. Na circularidade do tempo descrita por Hesodo, so as divindades imortais porque ressurgem no mesmo instante no qual perecem; em linguagem mtica, isso se diz: (...) o ser dos venturosos sempre vivos (T., v. 33). No pensamento pr-socrtico, diz-se: Pois comum () princpio e fim na periferia do crculo (Herclito, fr. 103, B DK), e (...) para mim comum/ donde eu comece; pois a de novo chegarei de volta (Parmnides, fr. 5, B DK). Zeus tronante, que recolhe o mundo em unificao, deve fazer-se presente em sua prole, com a qual ele mesmo sustenta a existncia desse mundo claro, distinto, por ele inaugurado. Em suas unies, o filho de Cronos rene em si todas as geraes dos
Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da Universidade Federal de So Joo Del-Rei Ano IV - Nmero IV janeiro a dezembro de 2008.

PEREIRA, C. A. R.; PEREIRA, S. D. -6-

deuses e se faz ele mesmo presente em todas as coisas. Hesodo descreve, no ltimo trecho do poema (v. 881-1022), a srie de casamentos realizada por Zeus e o nascimento das respectivas divindades:
Zeus rei dos deuses primeiro desposou Astcia/ Mais sbia que os deuses e homens e os homens mortais./ Mas quando ia parir a Deusa de olhos glaucos Atena,/ ele enganou suas entranhas com ardil,/ com palavras sedutoras, e engoliu-a ventre abaixo,/ por conselhos da Terra e Cu constelado (T., v. 886-891).

A prpria poesia pica, atravs da qual Hesodo nos fala, no seria comunicvel se o poder de presentificao de Zeus pai no estivesse presente nas Musas, as palavras inspiradas do poeta que cantam o passado e o futuro dos imortais sempre vivos. So elas divindades filhas do rei dos deuses com a Titanida Minemosyne (Memria), que so responsveis por trazer fala dos mortais a presena dos imortais. Como assevera Torrano (1991, p. 22): Presentes, as musas so um poder de presena e presentificao. Dentro da experincia arcaica de linguagem, a palavra pronunciada a prpria manifestao do que dito; traz, para a presena do ouvinte, a coisa pronunciada. Toda proclamao uma evocao. Assim, o poder-dizer que as Musas concedem ao poeta o poder de, a partir de seu canto, ou seja, de sua poesia, des-velar o encoberto, trazendo presena o que se encontra encoberto, no esquecimento (lthe). Somente pelo discurso potico trazido tona pelas Musas, o oculto pode ser nomeado e se fazer presente; na poesia manifesta-se o fenmeno do no-esquecimento, a verdade, a alethia; o ser e o dizer se identificam mutuamente. Zeus, por meio de suas filhas, se faz presente na e pela palavra. tal como Parmnides o diz: Pois no sem o que , no qual revelado em palavra,/ achars o pensar; (...) (fr. 8, v. 40-1, B DK). O que pensado s se revela atravs do dito, do pronunciado; , portanto, ser.

Consideraes Finais Se nos detivermos diante do poema de Hesodo, considerando-se o que foi posto acima em discusso, concordaramos com o pesquisador Jaa Torrano ao afirmar que (1991, p. 31):
Zeus a expresso mxima do exerccio de poder. Toda a cosmogonia, na viso de Hesodo, converge e centra-se na assumpo da realeza universal de Zeus. A Teogonia , em verdade, um hino s faanhas e excelncia guerreiras de Zeus; nela, tudo se dispe na convergncia para esta perspectiva diacosmese que a assumpo deste ltimo e
Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da Universidade Federal de So Joo Del-Rei Ano IV - Nmero IV janeiro a dezembro de 2008.

O SIGNIFICADO DE ZEUS NA TEOGONIA DE HESODO -7-

definitivo soberano divino, (re-) Distribuidor de todas as honrarias e encargos e Mantenedor da ordem e da justia.

A questo central da Teogonia de Hesodo como o mundo enquanto uma ordem, um kosmos, pode vir a ser. A narrativa fabulosa do mito oferece a figura de Zeus, deus diurno do cu e do raio, que ao ascender para o trono do Olimpo, tudo rene sob a sua gide, trazendo em si toda a fora dos deuses antepassados e que, pela sua fecundidade, d a luz a uma nova constituio de mundo, representada pela nova gerao dos deuses Olmpicos. Na formao do pensamento filosfico grego, migrando de uma cosmogonia para uma cosmologia, essa mesma imagem ser revista sob a forma de um princpio (arch) a partir do qual a realidade se torna possvel ao homem, seja na forma do Logos polissmico de Herclito que ora fogo, ora raio seja na forma do Ser de Parmnides, que se revela no dizer potico. A prpria existncia do homem nesse mundo ordenado s pode se dar no recolhimento em que Zeus opera como presena unificante, que fundamenta o mundo dos mortais em oposio aos divinos imortais.

Referncias Bibliogrficas: HESODO. Teogonia: A Origem dos Deuses. Estudo e traduo de Jaa Torrano. So Paulo: Iluminuras, 1991. SOUZA, Jos Cavalcante de. (Org.) Os Pr-Socrticos: fragmentos, doxografia e comentrios. 6. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1996. (Os Pensadores) TORRANO, Jos Antnio Alves (Jaa). O Sentido de Zeus: O mito do mundo e o modo mtico de ser no mundo. So Paulo: Iluminuras, 1996.

Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da Universidade Federal de So Joo Del-Rei Ano IV - Nmero IV janeiro a dezembro de 2008.