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A Bblia
Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo e para a instruo na justia, para que o homem de Deus seja apto e plenamente preparado para toda boa obra. 2 Timteo 3:16-17

Leitura Bblica: Salmos 119. 1- 176 ; I Co 2:13; II Pe 1. 21; Hb 1. 1-4 . I. A doutrina das escrituras. A bblia revelao mais clara e infalvel de Deus ao homem, todas as palavras da Bblia foram inspiradas e expiradas por Deus. Ele fez homens registrarem as palavras exatas que desejava usar para comunicar seus pensamentos. Ela base de todo o cristianismo e sua teologia. Por isto de estrema importncia a sua interpretao exata e correta. Os textos escritursticos so coerentes. Cada texto integralmente coerente, e todos os textos no discordam entre si. Ela no possui contradies logicas, aparentes contradies so na verdade enganos da mente humana. A sagrada escritura a autoridade suprema em questo de vida e doutrina. Ela a norma normanda(determinante) de toda f e vida. I.I. A inspirao. Soprada por Deus, assim podemos dizer que so as escrituras. O apostolo Paulo diz sabiamente Toda Escritura soprada por Deus 2 Timteo 3:16. A ideia que o apostolo quer passar no a de que Deus ditou as escrituras, mas que Ele de forma providencial, operou na vida dos escritores testamentrios de tal modo, que estes como todos os outros os homens foram controlados e dirigidos por Deus para que no momento apropriado escrevessem as pores das escrituras. Quando chegou o tempo determinado, o Espirito de Deus supervisionou e dirigiu os escritores, para que estes no ficassem limitados a sua mente natural e falvel. Somente os textos originais, conhecidos como autgrafos so inspirados, entretanto para que outros textos sejam considerados como inspirados, estes precisam ser uma copia [xerox] exata dos originais. Conceitos sobre a inspirao I. Modernismo. Diz que a bblia contem a palavra de Deus, ou seja, ensina que certas parte dela so divinas e expresso a verdade. Enquanto as outras partes por procederem dos homens possuem erros. II. Neo-ortodoxia. Diz que a bblia se torna a palavra de Deus, ou seja, o homem enquanto ler a bblia e esta no fizer efeito em sua vida, ela ainda no a palavra de Deus, porm quando esta fala [transforma] a quem a ler, ento se torna a palavra de Deus. III. Ortodoxia. Diz que a bblia a palavra de Deus, ou seja, todos os textos bblicos so inspirados. a opinio mais antiga e a mais aceitada at nos dias de hoje. I.II. Importncia. No podemos de forma alguma limitar Deus e sua revelao para o homem. Ele tem muitos modos de revelar como dizia o salmista Os cus declaram a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mos. Salmos 19. 1. Paulo ainda defende uma conscincia revelativa de Deus dentro do homem. Calvino interpreta esta ideia de Paulo, como se Deus tivesse colocado uma semente dentro do homem e esta testifica a respeito de Deus e sua criao, isto observado nas diversas culturas que mostram certa religiosidade no ser humano.
Ao Senhor pertence a salvao. Jonas 2. 9.

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Apesar destas revelaes de Deus, no podemos considera-las no mesmo nvel da bblia muito menos superior a esta. A bblia a revelao ultima de Deus, superior a qualquer outra, infalvel, imutvel, indispensvel, fala da salvao perfeita. Na viso reformada, a bblia ocupa posio central no culto, pois atravs dela Deus fala a seus servos de forma clara, d crescimento espiritual e tem autoridade do prprio Deus [no fala por ele, pois ele mesmo quem esta falando]. I. III. Leituras bblicas. Leitura devocional. Esta a leitura cotidiana do cristo. Ao fazer esta leitura no h uma preocupao em entender a fundo o texto, mas somente conhecer o texto em si. Leitura aplicativa. Nesta o crente busca atravs da leitura dos textos sagrados uma aplicao pratica a sua vida. No aprofundada, porem requer uma ateno maior do leitor em comparao a leitura devocional. Leitura sistemtica. Leitura aprofundada, exige do leitor extrema ateno alm, de fontes extra bblicas (teologia bblica, teologia sistemtica, comentrios bblicos). O cristo deve tomar cuidado para no impor opinio ao texto bblico, mas deixar o texto impor sua mensagem. Esta leitura o prprio estudo bblico. I. IV. Exegese e Hermenutica. A exegese e a hermenutica so as principais ferramentas para a interpretao bblica. Estas nos fornecem todo um aparato para a investigao e compreenso da mensagem que temos nos textos. Exegese o ato da hermenutica bblica, ou seja, tirar para fora do texto a interpretao, sem forar um entendimento que o texto no quer passar. O oposto da exegese a eixegese que impor ao texto sagrado uma interpretao que ele no quer passar, por o que estar fora do texto para dentro dele. Hermenutica um conjunto de normas sistematizadas e generalizadas, para se interpretar determinado texto, em especial o escritursticos. I.V. Como Entender A Bblia?

Primeiramente ore pea entendimento a Deus. Leia o texto bblico at ficar amplamente familiarizado com ele. Anote suas primeiras impresses e dvidas sobre o texto. Leia o livro, ou seo do livro, ao qual o texto pertence, notando as principais inter-relaes.
Faa perguntas relevantes sobre o que voc esta lendo. Verifique se o seu entendimento sobre o texto, tem logica dentro do contexto. E no esquea a bblia no formada por textos independentes ou dependentes, mas por textos interdependentes. I. VI Concluso. Sendo a bblia a inerrante palavra de Deus, Ele tem velado por sua conservao durante todos os sculos de sua existncia. Poucos so os livros que conseguem durar na memoria humana por mais de um sculo. Porem a bblia sagrada apesar dos duros ataques que sofreu durante o tempo, no caiu no esquecimento humano, mas tem se mostrado cada vez mais viva a cada ataque que sofre.

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Leitura complementar. A CONFISSO DE F DE WESTMISNTER CAPTULO I DA ESCRITURA SAGRADA I. Ainda que a luz da natureza e as obras da providncia manifestem de tal modo a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam inescusveis, todavia no so suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e de sua vontade, necessrio salvao; por isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar sua igreja aquela sua vontade; e depois, para melhor preservao e propagao da verdade, para o mais seguro estabelecimento e conforto da igreja contra a corrupo da carne e malcia de Satans e do mundo, foi igualmente servido faz-la escrever toda. Isto torna a Escritura Sagrada indispensvel, tendo cessado aqueles antigos modos de Deus revelar a sua vontade ao seu povo. IV. A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas somente de Deus (a mesma verdade) que seu Autor; tem, portanto, de ser recebida porque a Palavra de Deus. V. Pelo Testemunho da Igreja podemos ser movidos e incitados a um alto e reverente apreo pela Escritura Sagrada; a suprema excelncia do seu contedo, a eficcia da sua doutrina, a majestade do seu estilo, a harmonia de todas as suas partes, o escopo do seu todo (que dar a Deus toda a glria), a plena revelao que faz do nico meio de salvar-se o homem, as suas muitas outras excelncias incomparveis e completa perfeio so argumentos pelos quais abundantemente se evidencia ser ela a Palavra de Deus; contudo, a nossa plena persuaso e certeza da sua infalvel verdade e divina autoridade provm da operao interna do esprito Santo que pela Palavra e com a Palavra, testifica em nossos coraes. VI. Todo conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a glria dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na Escritura ou pode ser logicamente deduzido dela. Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito, nem por tradies dos homens; reconhecemos entretanto, ser necessria a ntima iluminao do Esprito de Deus para a salvadora compreenso das coisas reveladas na Palavra, e h algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e o governo da igreja, comuns s aes e sociedades humanas, as quais tm de ser ordenadas ela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as regras da Palavra, que sempre devem ser observadas. VIII. O Velho Testamento em hebraico (lngua nativa do antigo povo de Deus) e o Novo testamento em grego (a lngua mais geralmente conhecida entre as naes no tempo em que ele foi escrito), sendo inspirados imediatamente por Deus, e pelo seu singular cuidado e providncia conservados puros em todos os sculos, so, por isso, autnticos, e assim em todas as controvrsias religiosas a igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal; mas, no sendo essas lnguas conhecidas por todo o povo de Deus, que tem direito e interesse nas Escrituras, e que deve, no temor de Deus, l-las e estud-las, esses livros tm de ser traduzidos nas lnguas vulgares de todas as naes aonde chegarem, a fim de que a Palavra de Deus, permanecendo nelas abundantemente, adorem a Deus de modo aceitvel e possuam a esperanas pela pacincia e conforto das Escrituras. IX. A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura; portanto, quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da Escritura (sentido que no mltiplo, mas nico), esse texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falarem mais claramente. X. O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinadas, e por quem sero examinados todos os decretos e conclios, todas as opinies dos antigos escritores, toda as doutrinas de homens e opinies particulares, o Juiz Supremo, em cuja sentena nos devemos firmas, no pode ser outro seno o Esprito Santo falando na Escritura.

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Questionrio 1. Podemos confiar nas verses bblicas que possumos em portugus? Justifique.

2. Podemos conciliar os conceitos moderno, neo-ortodoxo e ortodoxo de inspirao bblica?

3. Qual a importncia da leitura devocional na vida crist?

4. Seria correto o cristo prestar culto a bblia?

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2 Deus Sem f impossvel agradar a Deus, pois quem dele se aproxima precisa crer que ele existe e que recompensa aqueles que o buscam. Hebreus 11:6 Leitura Bblica : II. I. A existncia de Deus.

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