The Matrix: La verdad de las exageraciones.

Por Slavoj iek

A propsito del psicoanlisis, Theodor W. Adorno afirmaba que nada en l es ms verdad que sus exageraciones - y lo mismo puede decirse sobre The Matrix. sta es una de las pocas pelculas que funcionan como una especie de prueba de Rorschach, como la proverbial pintura de Dios que siempre parece mirarnos fija y directamente, desde dondequiera que se le mire: prcticamente cada orientacin terica parece reconocerse en ella. Mis amigos lacanianos me dicen que los autores deben de haber ledo a Lacan; los partidarios de la escuela de Frankfurt ven en The Matrix la encarnacin extrapolada de la Kulturindustrie, la alineacin-reificacin de la sustancia social (del Capital) tomando directamente, colonizando nuestra vida interna, usndonos como fuente de energa; la New Age ve en ella la fuente de especulacin de cmo nuestro mundo es simplemente un espejismo generado por una mente global encarnada en la World Wide Web... Qu es, entonces, la Matrix? Simplemente lo que Lacan llam el "gran Otro", el orden simblico virtual, la red que estructura la realidad para nosotros. De un modo propiamente paranoico, el film externaliza este orden simblico virtual en la existencia real de una Mega-computadora. Sin embargo, la fuerza de la pelcula no reside tanto en esta tesis central (lo que nosotros experimentamos como la realidad es una realidad virtual artificial generada por la "Matrix", una mega-computadora que ha atado directamente a s todas nuestras mentes), sino en la imagen de los millones de seres humanos que llevan una vida claustrofbica en las cunas llenas de agua, que son conservados vivos para generar energa (electricidad) para la Matrix. As que cuando (algunos de) las personas "despiertan" de su inmersin en la realidad virtual controlada por la Matrix, este despertar no es la apertura en el amplio espacio de la realidad externa, sino primeramente, la horrible realizacin de este encerramiento dnde cada uno de nosotros es efectivamente slo una especie de feto - un organismo sumergido en el fluido pre-natal... La verdad detrs de esta fantasa puede descubrirse a travs de sus mismas inconsistencias. Cuando Morpheus (el lder afroamericano del grupo de resistencia que cree que Neo - Keanu Reeves - es quien los liberar) intenta explicar al perplejo e inmvil Neo lo que es la Matrix, l lo vincula a una falla en la estructura del universo:

Ha sido as toda tu vida. La sensacin de que algo no funciona en el mundo. No sabes lo que es, pero est ah, como una astilla clavada en tu mente y te est enloqueciendo. /.../ La Matrix nos rodea, est por todas partes, incluso en esta habitacin /.../ Es el mundo que ha sido puesto ante tus ojos para ocultarte la verdad. NEO: Qu verdad? MORFEO: Que eres un esclavo, igual que los dems, naciste en cautiverio... en una prisin en la cual no puedes oler, saborear ni tocar. Una prisin de tu mente. Entonces, se supone que la experiencia de la falta/la inconsistencia/el obstculo debe actuar como evidencia del hecho de que lo que percibimos como realidad es una farsa. Sin embargo, hacia el final de la pelcula, Smith, el agente de la Matrix da una explicacin diferente, mucho ms freudiana: Saba que la primera Matrix fue diseada para ser un mundo humano perfecto donde nadie sufriera, donde todos consiguieran ser felices? Fue un desastre. NADIE acept ese programa. Se perdieron cosechas enteras /de humanos funcionando como bateras/. Algunos crean que no tenamos el lenguaje de programacin para describir su mundo perfecto. Yo creo que como especie los seres humanos definen su realidad con el sufrimiento y la tristeza. As que el mundo perfecto era un sueo del que sus primitivos cerebros queran constantemente despertar. Por ese motivo Matrix fue rediseada as: en el apogeo de su civilizacin. Aqu el film tropieza con una inconsistencia bsica: la imperfeccin de nuestro mundo es al mismo tiempo la seal de su virtualidad y la seal de su realidad. Unida a esta inconsistencia esta la inconsistencia acerca de la muerte: POR QU uno muere "realmente" cundo uno slo muere en la realidad virtual regulada por la Matrix? La pelcula proporciona la respuesta del obscurantista: NEO: Si te matan en Matrix, mueres aqu /es decir, no slo en la realidad virtual, sino tambin en la vida real/? MORFEO: El cuerpo no puede vivir sin la mente. La lgica detrs de esta solucin es que el cuerpo real slo puede mantenerse vivo (funcionar) en conjunto con la mente, es decir, con el universo mental en el que est inmerso: as que si ests en una realidad virtual y te matan dentro de esa realidad, esta muerte afecta a tu cuerpo real... La solucin opuesta obvia (slo puedes morir en la realidad) tambin es insuficiente. La trampa es decidir si el sujeto est COMPLETAMENTE inmerso en la realidad virtual que controla Matrix o si sabe o SOSPECHA cul es la verdadera situacin. Si la respuesta es S, entonces slo la regresin a un estado de distanciamiento adnico, anterior a la cada, nos volvera inmortales en el mundo de la realidad virtual y, en consecuencia, Neo, que ya est liberado de la inmersin total en la realidad virtual debera SOBREVIVIR a su lucha contra el agente Smith, lucha que tiene lugar DENTRO DE LA REALIDAD VIRTUAL controlada por la Matrix (de la misma manera en que es capaz de detener balas, debera haber sido capaz de deshacer los golpes que hieren su cuerpo). La ltima incoherencia que encontramos en la pelcula concierne al status ambiguo de la liberacin de la humanidad que anuncia Neo en la ltima escena. Como resultado de su intervencin se produce en un ERROR DEL SISTEMA de Matrix; al mismo tiempo Neo se dirige a las personas que an se hallan atrapadas en la Matrix como el Salvador que les ensear cmo liberarse de las represiones de la Matrix - podrn romper las leyes fsicas, doblar metales, volar por el aire. Sin embargo, el problema es que todos

estos milagros slo sern posibles mientras continuemos DENTRO de la realidad virtual que mantiene Matrix, rompiendo o alterando sus normas: nuestra condicin real es an la de ser esclavos de la Matrix. En cierto modo simplemente estamos hacindonos de poder adicional para alterar las normas de nuestra prisin mental. Y qu pasa con la opcin de salir de Matrix y adentrarnos en la realidad real en la que somos criaturas miserables viviendo en la superficie destruida de la tierra? La leccin de estas inconsistencias es que es crucial mantener abierta la ambigedad radical de cmo el ciberespacio afectar nuestras vidas: esto no depende de la tecnologa como tal, sino en el modo de su inscripcin social. La inmersin en el ciberespacio puede intensificar nuestra experiencia corporal (la nueva sensualidad, el nuevo cuerpo con ms rganos, los nuevos sexos...), pero tambin abre la posibilidad para que alguien manipule la maquinaria que ejecuta el ciberespacio, literalmente para robar nuestro propio cuerpo (virtual), privndonos del control sobre l, de manera que uno ya no relacione al cuerpo de uno con "uno mismo". Lo qu uno encuentra aqu es la ambigedad constitutiva de la nocin de mediatizacin: originalmente esta nocin design el gesto por medio del cual un sujeto era despojado de su derecho directo, inmediato para tomar decisiones; el gran amo de la mediatizacin poltica fue Napolen, quien dejaba a los monarcas conquistados con la apariencia de poder, sin que ellos, efectivamente, estuvieran en una posicin para ejercerlo. En un nivel ms general, uno podra decir que tal "mediatizacin" del monarca define la monarqua constitucional: en ella, el monarca se reduce al mero punto, al gesto simblico completamente formal de "poner el punto sobre las i's", de firmar y conferir la fuerza performativa en los decretos cuyo contenido es determinado por el cuerpo gobernante electo. Y no puede, mutatis mutandis, lo mismo sostenerse para la progresiva computarizacin de nuestras vidas cotidianas de hoy, con el rumbo que toma el sujeto, quien tambin se mediatiza cada vez ms, imperceptiblemente se despoja de su poder, bajo el falso disfraz de su aumento? Cuando nuestro cuerpo se mediatiza (asido a la red de los medios de comunicacin electrnicos), se expone simultneamente a la amenaza de una "proletarizacin" radical: el sujeto se reduce potencialmente a la pura nulidad, donde incluso mi propia experiencia personal puede robarse, manipularse, regularse por el Otro mecanizado. Uno puede ver cmo la perspectiva de la radical virtualizacin concedida por la posicin de la computadora es estrictamente homloga a ese Dios malo /genio maligno/ cartesiano: desde las coordenadas de la computadora la relacin entre mi mente y (lo que yo experimento como) el movimiento de mis miembros (en la realidad virtual), uno puede imaginar como una computadora comienza a ejecutar furiosamente funciones y empiece a actuar fcilmente como un Dios malo, perturbando la coordinacin entre mi mente y mi propia experiencia corporal - cuando la seal de mi mente para levantar mi mano se suspende o iguala o incluso es contrarrestada en la realidad (virtual), la experiencia ms fundamental del cuerpo como mo es socavada... El lugar comn es que, en el ciberespacio, la habilidad de transferir la conciencia dentro de una computadora finaliza, hace libres a las personas de sus cuerpos sin embargo tambin libera a las mquinas de "sus" personas... De una manera adorniana, uno debe afirmar por consiguiente que las inconsistencias de la pelcula son su momento de verdad: ellas sealan los antagonismos de nuestra experiencia social tardio-capitalista, antagonismos que involucran a las parejas ontolgicas bsicas como la realidad y el dolor (la realidad como lo que perturba el reino del principio del placer), libertad y sistema (la libertad slo es posible dentro del sistema que impide su total despliegue).

(1) Acerca de esta ambigedad, vease Paul Virilio, The Art of the Motor, Minneapolis: Minnesota University Press 1995.

Ttulo original: The Matrix: The truth of the exaggerations Copyright LACAN.COM http://www.lacan.com http://www.lacan.com/matrix.html