Sur les origines possibles de la sgrgation des Cagots *

par Yves G U Y **
(Centre d'Hmotypologie du C.N.R.S., C.H.U. Purpan et Institut pyrnen d'Etudes anthropologiques)

Les Cagots ont constitu un groupe de personnes marginalises dans le Sud-Ouest de la France pendant plusieurs sicles. Les nombreux procs, interdits, surtout religieux et parfois cruels rapports depuis le XI sicle montrent qu'ils posaient des problmes sociaux. On s'est demand quelle pouvait tre leur origine. On pensait jusqu'au XIX' sicle que c'taient les descendants d'hrtiques (Wisigoths ariens, Sarrazins, Cathares, etc.). Il faut attendre le milieu du dernier sicle pour que quelques auteurs en fassent des lpreux ou des descendants de lpreux sans aucune preuve, tandis que d'autres se mirent nommer ainsi les idiots des villages, bien souvent goitreux.
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Des groupes humains marginaliss ont toujours habit en France, l'origine de certains est connue : Isralites plus ou moins convertis (les Marranes), Bohmiens. D'autres ont disparu. O n a peu parl de l'origine de certains c o m m e les Colliberts d u Poitou o u les Marrons de l'Auvergne. O n n'a formul aucune hypothse sur celle des Cabaniers o u des Nioleurs, entre autres.

* Communication prsente la sance du d'histoire de la mdecine. 2, rue Jolimont, 31500 Toulouse.

19 fvrier 1983 de la Socit franaise

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Il est une autre race maudite dont on a, en revanche, parl davantage, n o n pas dans l'ensemble de la France, mais dans le seul Sud-Ouest : c'est celle des Cagots. Mais Cagots n'est qu'un terme global recouvrant plusieurs groupes marginaliss d'origine n o n assurment identique. Cagots se retrouve en Barn, Hautes-Pyrnes et Haute-Garonne. O n les n o m m a i t Capots dans le Gers, Agotac en Pays Basque franais et Agotes en Pays Basque espagnol. U n n o m plus loign de l'tymologie si discute d u terme Cagot est Gahets dans les Landes et le Bordelais. Quant aux K a k o u s o u Caqueux de Bretagne, leur origine ethnique tait vraisemblablement diffrente. Ces n o m s taient autant d'injures dont Louis X I V interdit l'emploi sous peine d'amende. Leurs porteurs subirent n o m b r e de vexations, d'humiliations et d'injustices. Ils ne pouvaient se marier qu'entre eux ; ils ne pouvaient habiter dans le village m m e ; ils ne pouvaient exercer que certains mtiers (charpentiers en Barn, bcherons dans le Gers, cordiers en Bretagne) ; ils ne pouvaient entrer au cabaret, etc. Mais c'est surtout dans leur pratique religieuse qu'ils taient odieusement brims. Parqus pendant les offices au fond de l'glise, ils ne pouvaient y pntrer que par une petite porte spciale ; u n bnitier particulier leur tait impos ; ils ne pouvaient prendre part au baiser de paix ; ils passaient aprs les fidles n o r m a u x l'offertoire. Leur marginalisation dbutait au baptme clbr sans carillon et la nuit tombe (la mention Cagot o u son s y n o n y m e rudit Gzitain tait port sur le registre paroissial) et se terminait aprs leur mort puisqu'ils avaient u n cimetire part. Les auteurs contemporains des Cagots estimaient dans leur grande majorit que l'origine de la sgrgation des Cagots tait l'hrsie des plus anciens d'entre eux : arianisme des Wisigoths, m a h o m t a n i s m e des Sarrazins, Cathares. Puis les Cagots, aprs avoir pos bien des problmes par leurs procs, leurs rclamations adresses au Pape, au Roi, aux Parlements, leur irrsistible ascension sociale, disparurent peu peu, soit par dpression par consanguinit, soit par mtissage. O n tait alors au dernier quart d u X V I I I sicle et au X I X sicle. O n se souvenait d u sobriquet si utilis dans le pass et o n se mit dsigner ainsi les simplets des villages ou les goitreux o u les crtins (Tucoo-Chala, entre autres). Objets de dgot autrefois, les Cagots devenaient objets de drision.
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C'tait l'opinion de plusieurs c o m m e R a m o n d , habitu auparavant aux Alpes et ses goitreux qui ne portaient pas de sobriquet. S o n influence fut assez grande pour que Littr, sa suite, dfinisse les Cagots c o m m e une race de crtins . O n se proccupait plus alors de l'origine de ces derniers, sinon pour supposer, c o m m e R a m o n d , qu'ils descendaient de Wisigoths rests en France et dont le long isolement et l'endogamie force au cours des sicles avaient fini par aboutir au crtinisme. O n utilisa ainsi pour dsigner les crtins relativement n o m b r e u x u n sobriquet mprisant et injurieux employ de tout temps jamais, mais qui dsignait une autre catgorie de

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parias. Deville, Cnac-Moncaut treux-crtins-Cagots.

admettaient galement la synonymie : goi-

Certains s'levrent contre cette assimilation d'origine rcente : Francisque-Michel, professeur de lettres Bordeaux, l'avocat Cordier, Bourdette, l'historien d u Lavedan, Palassou enfin. Mais surtout Auzouy, mdecin-chef de l'asile psychiatrique de Pau qui, aprs enqute minutieuse, dclarait que les crtins-goitreux n'taient pas des Cagots et affirmait que l'erreur de R a m o n d tait pitoyable . O n en tait donc l au X I X sicle et personne ne se proccupait plus de l'origine des Cagots parce que ceux-ci n'taient plus gnants.
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Mais on tait ainsi arriv une priode de rationalisation scientifique et pour la premire fois dans l'histoire dans la phase de l'tude mdicale des Cagots et des hypothses mdicales sur leur origine. Quelques mdecins retiennent donc notre attention prsent ; rappelons le docteur Auzouy, constatant que les Cagots et les goitreux ne prsentaient aucune corrlation ; citons le docteur Aparisi-Serres qui intitulait u n long article : Cagots et lpreux : deux choses . D e Rochas tait mdecin colonial ; pour lui, les Cagots descendaient de lpreux particuliers: les albinos (1875, 1876). Z a m baco-Pacha tait le mdecin particulier d u Sultan de Turquie ; venu se prom e n e r en France, i trouvait une foule de lpreux et leurs descendants, l les K a k o u s en Bretagne et les Cagots dans le Sud-Ouest, 1892, 1893). Et surtout le docteur Fay, ancien interne des hpitaux psychiatriques de la Seine, dont le n o m reste attach la prtendue synonymie Cagots-lpreux (1907, 1910). Personne n'a remarqu qu'il ne s'agissait l que d'hypothses intellectuelles sans fondement scientifique. E n effet, se fondant sur une phrase quivoque de Gui de Chauliac (o i tait question de Cassot et n o n de Cagots ), sur u n passage d u trait l d'Ambroise Par et le livre de Laurent Joubert qui diffusait les ides de Chauliac, Rochas, mais surtout Z a m b a c o et Fay soutenaient que la lpre est une maladie hrditaire : les anciens atteints taient des Cagots et leur progniture constituait donc des descendants de lpreux. Rochas avait vu des albinos en Ocanie et assimilait l'albinisme la lpre. O n a nettement l'impression que la seule raison pour laquelle i s'est brusl quement occup des Cagots tait sa volont d'imposer la synonymie albinoslpreux, parce que les Cagots avaient u n teint ple. Fay tait beaucoup plus prcis dans u n livre de 784 pages, paru en 1910, sur la faon dont Chauliac diagnostiquait la lpre. L'examen clinique et biologique de Gui de Chauliac tait trs prcis. Il retenait sept signes univoques (pathognomoniques) et seize quivoques (d'orientation). Certains taient de bons signes, mais d'autres laissent rveur. Ses signes univoques taient les suivants : 1) rondeur des yeux et des oreilles ; 2) dpilation et grossesse o u tubrosits des sourcils ; 3) dilatation et torsure des narilles par dehors avec estoitesse intrieure ; 4) laideur des lvres et voix rauque ; 5) puanteur de l'haleine et de tout le corps ;

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6) regard fixe et horrible en manire de la beste D m o n ; 7) nez c a m u s et lvres grosses. Fay s'est souvent contredit. E n voici la preuve : Il a crit : O n a remarqu que les signes univoques de la lpre que donne Gui de Chauliac ont presque toujours t constats s u r a b o n d a m m e n t chez les Cagots . Mais i l reconnaissait lui-mme dans les 9 pages prcdentes que l'on n'avait jamais pens que les Cagots aient prsent les signes 2, 3, 6 et 7, soit 4 sur 7. Q u e reste-t-il ? L a rondeur des oreilles, la laideur des lvres et la puanteur. O n admettait effectivement, se fondant sur 2 o u 3 dictons et une chansonnette que les oreilles des Cagots taient sans lobe. Cependant, en 1892, deux mdecins Lajard et Rgnault, avaient enqut ce sujet, dfini u n talon (toute oreille dont le lobule ne mesure pas plus que 1,5 m m est une oreille cagote) et mesur les oreilles des Cagots assurs c o m m e tels par leur voisinage. U s concluaient que chez les Cagots, 15 % seulement avaient des oreilles cagotes. Quant la puanteur, i est bien inutile de rappeler la symbolique de la m a u l vaise odeur : tout ce que l'on n'aime pas pue. Voici prsent les signes quivoques retenus par Chauliac : 1) duret et tubrosits de la chair ; 2) couleur de m o r p h e et tnbreuse ; 3) chute des cheveux ; 4) consomption des muscles et principalement du pouce ; 5) insensibilit et stupeur ; 6) rognes, dartres, couperose et ulcrations ; 7) grains sous la langue, sous les paupires et derrire les oreilles ; 8) ardeur et sensation de piqres d'aiguille ; 9) chair de poule, m o d e d'oye plume ; 10) l'eau jete sur le corps glisse sans le mouiller ; 11) absence de fivre ; 12) les lpreux sont fins et trompeurs, furieux, et se veulent trop ingrer sur le peuple ; 13) ils ont des songes pesants et griefs ; 14) le pouls est faible ; 15) le sang est noir, plombin et tnbreux ; 16) les urines sont livides. Q u e resterait-il ? Fay dclare lui-mme que l'on n'a jamais signal chez les Cagots les signes 1, 2, 5, 7, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15 et 16, soit 12 signes sur les 16 quivoques. Mais Fay dclare qu'en ce qui touche la chute des cheveux, la chose est certaine : les Cagots taient chauves, la preuve en tant que les Cagots d u Pays Basque appelaient les non-Cagots : les Pellutac (chevelus). Si Fay avait lu d u Mge, il aurait dcouvert qu'au contraire, en certains lieux, o n n o m m a i t les Cagots les Velus . D e toute faon, c o m m e devait le faire remarquer Vidal Z a m b a c o , la lpre n'attaque pas systmatiquement la chevelure. Fay retient ensuite la consomption des muscles et surtout d u pouce, et dclare que le rsultat en est la m a i n en griffe. Il nous replace devant une de ses contradictions quand i crit, p. 32, que la m a i n en griffe n'a pas t l constate chez les Cagots et, p. 77, qu'elle a t trs souvent rencontre chez les Cagots des Pyrnes . Quant au 6" signe, Fay dclare avoir v u plusieurs Cagots atteints d'af-

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fections cutanes, dartres, eczmas, etc. . O n ne voit pas pourquoi certains Cagots n'auraient pas souffert de ces maladies. L'ardeur et le sentiment de piqres d'aiguille est nettement signal chez les Cagots , a crit Fay qui se fonde sur la seule lgende de la p o m m e cuite sous l'aisselle d'une Cagote. C e n'est pas u n signe de lpre mais de syringomylie. Quels sont donc les signes cliniques assurment ou vraisemblablement c o m m u n s aux lpreux et aux Cagots ? La rponse est trs nette : aucun. Si on abandonne m o m e n t a n m e n t le terrain purement mdical et que l'on recherche prsent c o m m e n t se droulait la vie d'un lpreux et celle d'un Cagot, o n dcouvre des diffrences considrables, trs rvlatrices mais jamais releves. La premire importance est qu'il est question des Cagots ds l'an 1000 (Cartulaire de Luc-en-Barn), qu'il en est encore question lorsque le retour des Croisades dissmine la maladie en France (la maladie y tait connue avant, mais elle tait rare) et qu'il en sera question bien longtemps aprs la disparition de la lpre. Les lpreux taient enferms dans des maladreries, o u maysons deus malaus en Barn o l'on trouvait galement des espitaux deus chrestiaas . Les Cagots vivaient en dehors des villages et, s i s taient nombreux, 'l on aurait peut-tre n o m m ces quartiers des cagoteries ( c o m m e Barcugnas, prs de Luchon) ou des kakouseries en Bretagne. Les enfants des Cagots y naissaient, y vivaient et y mouraient. C'est l une autre diffrence trs importante. Les lpreux ne naissaient videmment pas dans les lproseries. Ils y taient enferms aprs passage devant u n jury d'experts qui dcidait de leur sparation d u m o n d e . Suivait u n rituel trs compliqu {De modo separadandi leprosos) aboutissant la maladrerie. O n naissait Cagot alors qu'on devenait ladre tel jour de tel mois de telle anne. Bien plus, on ne naissait Cagot que dans le Sud-Ouest de la France, alors que l'on devenait lpreux, que l'on subissait l'office des morts qui sparait d u m o n d e n o n seulement dans l'ensemble d u territoire franais, mais dans n o m b r e d'autres pays europens qui n'ont jamais jug utile de dsigner les descendants de lpreux par u n quelconque sobriquet. Il pourrait sembler que dans la vie quotidienne certains interdits aient t c o m m u n s aux lpreux et aux Cagots, encore que l'on ne sache rien sur les nuances des modalits dans les deux cas (interdiction de frquenter les lavoirs et les cabarets, de toucher une marchandise expose au march). Assimiler les deux catgories de parias pour cette raison serait oublier que, par exemple, les Arabes ET les Isralites n'ont pas le droit de m a n g e r d u porc, que les Arabes ET les M o r m o n s n'ont pas le droit de boire de l'alcool, que les Catholiques ET les Protestants n'ont pas le droit d'avoir plus d'une pouse. Des exemples similaires pourraient tre cits l'infini o n o n pas une caste, une religion, o u une nationalit, mais plusieurs se heurtent des interdits strictement identiques. Enfin, si les Cagots devaient supporter

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des brimades l'glise, les lpreux, c o m m e les fous et les excommunis, n'avaient m m e pas le droit d'y pntrer. E n outre, nos anctres aimaient les tiquettes, les signes rvlateurs d'un tat donn. Les Isralites portaient une rouelle sur leur vtement, les Cagots une patte de guit (canard). Les prostitues, les Cathares, les mendiants avaient leur signe distinctif. Mais le signe des lpreux tait bien diffrent. U s portaient u n costume gris Toulouse, une tunique blanche Poitiers, une tunique bleue et u n manteau blanc Alots. O n cousait sur cet habit u n L en drap rouge Chartres c o m m e Anvers, une m a r q u e de drap rouge en forme de cliquette Reims. Les lpreux devaient tre gants et chausss, ils portaient u n barillet (modiolum) et une panetire (peram) destins recevoir des aliments que leur donnaient les passants charitables. Mais le grand signe des lpreux a t la cliquette ou les cliquets o u crcelle o u tartavelle. L a cliquette tait parfois remplace par une corne dans laquelle soufflait le malade ou par une clochette qu'il devait faire sonner dix fois tous les cent pas (Burnet). O n a la preuve qu'un instrument bruyant constituait vraiment le grand signal des lpreux quand Carvs cite Louis XIII qui recommandait : N e faut pas croire que tous ceux qui prennent la qualit et le n o m de lpreux le soient ; l'exprience le montre alors que l'on recherche en eux les marques propres aux lpreux ; ce sont canailles qui, pour viter la main de la Justice, et plusieurs d'entre eux celle du bourreau, s'arment de clochettes. O n peut facilement dfier qui que ce soit de trouver une seule allusion u n Cagot s'annonant par u n instrument bruyant. Si l'on en vient aux sources de Fay, sa bibliographie semble prouver qu'elles sont fournies. O n y retrouve en fait de nombreuses erreurs. Mais surtout, ce dont on peut ne pas se rendre compte est que Fay a emprunt sa documentation clinique u n autre, le docteur Zambaco-Pacha, qu'il cite en bibliographie, mais pas dans le texte. C e Z a m b a c o est bien pittoresque. C e Turc, venu en France o n ne sait pourquoi, rend compte de son voyage dans le Bulletin de l'Acadmie de Mdecine en 1892. E n bref, i rencontre de trs n o m b r e u x lpreux et l K a k o u s en Bretagne, se dsole de ne pas trouver de lpreux dans le SudOuest, se rabat alors sur les Cagots, dcouvre 500 lpreux dans la rgion de Nice, vitupre contre les mdecins bretons, barnais, marseillais incapables de diagnostiquer une lpre. Il nie l'importance d'une confirmation diagnostique par u n e x a m e n bactriologique et anatomopathologique. Il explique, en outre, que la nouvelle dnomination d'entits nosologiques c o m m e la maladie de M o r v a n et la syringomylie n'est due qu' l'ignorance des mdecins franais face la lpre. Z a m b a c o avait une grande habitude de la lpre turque. Il avait organis des lproseries modles en Turquie que Charles Nicolle, peut-tre intrigu par le n o m b r e de 600 lpreux seulement en Turquie en 1896, ne retrouva pas. 90

Z a m b a c o c o m m e n c e son voyage en Bretagne et pour lui, la lpre est une maladie constitutionnelle et m i n e m m e n t hrditaire qui avait ravag l'Armorique . Il cite 36 endroits visits en plus de n o m b r e u x services hospitaliers. E n bien peu de temps malheureusement, car i t o m b e malade ( m a l sant rclamant une cure Vichy o i dcouvrira d'ailleurs u n lpreux l je suis oblig d'abrger m o n voyage ). S o n voyage n'a dur que 15 jours. Mais quand i parle de K a k o u s devant l'Acadmie de mdecine, rien ne l va plus. Ces parias sont pour lui des estropis des mains, indiffrents, rsigns leur sort et qui ne sont certes que les K a k o u s ayant hrit par atavisme de leurs anctres, les ladres . Voici donc une nouvelle affaire, mais de quelle importance : les K a k o u s deviennent tout coup des infirmes. C'est l une notion tout fait nouvelle : des marins, des cordiers, des charpentiers n'auraient p u exercer leur mtier. Z a m b a c o refuse d'admettre l'existence de deux maladies nouvellement dcrites : la maladie de M o r v a n (ou panaris analgsique dcrit par M o r v a n en 1883) et la syringomylie, qui ne sont pour lui que des formes de lpre classique. Aprs questions poses au Turc, les professeurs Lancerau et Vidal comprennent que celui-ci n'a jamais recherch l'anesthsie ni le bacille de Hansen. Le professeur Lagneau s'tonne que l'on puisse encore considrer que la lpre est une maladie hrditaire. Z a m b a c o le rpte et ajoute que tout le m o n d e sait bien que la lpre atteint surtout les Juifs. O n crit Hansen. Celui-ci rpond : Il est peu admissible de conclure que la lpre se trouve en tat d'attnuation... Quant au paralllisme qu'a voulu tablir M . Zambaco entre la lpre, d'une part, la syringomylie et la maladie de Morvan, d'autre part, ses opinions, au moins dans certains cas, ne m e paraissent pas justes... D'une manire gnrale, je dois dire que, quelque grande que soit l'exprience de M . Zambaco vis--vis de ce qui touche la lpre, ses observations ne m'inspirent pas une confiance absolue ; sa fantaisie est trop riche... Il va sans dire que je ne puis accepter, avec les opinions que je professe sur l'hrdit, la thorie du maintien en France par l'hrdit d'une lpre attnue. L a communication de Z a m b a c o a pourtant eu lieu 9 ans aprs la premire description de la maladie de Morvan, 2 ans aprs la dfinition de la syringomylie par Bruhl. C o m m e n t n'tait-il pas au courant ? C o m m e n t Fay n'tait-il pas au courant puisqu'il crivit en 1910, soit 27 ans aprs la dcouverte de la maladie de Morvan, 20 ans aprs celle de la syringomylie et 36 ans aprs la dcouverte d u bacille de Hansen ? Z a m b a c o se rend dans le Sud-Ouest. Il ne trouve aucune lpre, ce qui n'est pas tonnant car ses confrres barnais ne sont gure cooprants. Il se rabat sur les Cagots et accumule les on-dit et les btises. Il trouve partout les traces d'une longue prsence arabe dans les Pyrnes. Bien sr que les Cagots ne peuvent pas descendre des Wisigoths, car ceux-ci constituaient une race magnifique, courageuse, aime, estime... se battant presque toujours contre les Sarrazins (!)... trs bien vue par le clerg et les papes alors tout puissants .

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O n a le trs net sentiment que lors de sa deuxime communication l'Acadmie de Mdecine, l'assistance est agace. Le ton demeure trs poli, mais on d e m a n d e Z a m b a c o ce qu'il faut penser de la race des phtisiques, de la race des syphilitiques, de la race des lpreux. Le professeur Vidal dclare qu'il nie la possibilit que les Cagots actuels puissent tre des lpreux... dj, i y a trois sicles, les Cagots ne prsentaient pas l les stigmates de la lpre . Le professeur Roussel dclare, quant lui : E n rsum, c o m m e conclusion finale, je dirais, en ce qui concerne les savantes recherches de M . Zambaco-Pacha : les Cagots d'aujourd'hui ne sont pas les descendants de lpreux. Et c'est de ce curieux personnage que Fay retiendra le meilleur de son argumentation clinique pour dmontrer que les Cagots taient atteints de cette maladie m i n e m m e n t hrditaire : la lpre. S'il y a u n rapport quelconque entre la lpre et les Cagots, i ne pouvait l s'agir que d'une lpre morale au sens que lui donnait Jsus-Christ demandant ses disciples de ressusciter les morts, de soigner les malades et de purifier les lpreux. A u sens que lui donnait Saint Louis quand i disait qu'il l n'y a pas de pire ladrerie que d'tre en tat de pch mortel. A u sens que lui donnait Mose bien avant, au sens, enfin, que lui donnent la Bible et le Talmud. Il existe enfin une autre possibilit concernant la lpre qui n'exclut pas la premire. Le terme ladre tait une insulte. Le R o y Ladurie cite u n mari parlant sa f e m m e : Espce de truie... toi et ta complice Rixande... cette espce de lpreuse et d'hrtique. La C o u t u m e de la ville d'Auch(1301) indiquait les injures demandant rparation pcunire. C'tait le cas pour les h o m m e s de : btard, tratre, dmoniaque, lpreux et parjure ; et pour les f e m m e s : putain, carognesse, ladre et f e m m e fessant trahison . 11 apparat qu'il faut rechercher ailleurs que dans une maladie la cause de la sgrgation des Cagots.

ON

THE

POSSIBLE

ORIGINS

OF

CAGOTS

The " Cagots " have constitue, a group of persons who lived on the fringe of society in the South-West of France during many centuries. Many proceedings at law, interdicts (especially religions), sometimes cruel, knew since the Xlth century indicate they were descendants of some heretics (arian Visigoths, moslem Moores, Cathars, and so on). It is just about the middle of last century that some authors declared without any proof they were leprous or descendants of leprous whereas some others named like this idiots of villages often goitrous.

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