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MEMORIAS DE UN HECHICERO: NOTAS SOBRE GILLES DELEUZE-FLIX GUATTARI, AUSTIN OSMAN SPARE Y LOS HECHIZOS ANMALOS Matt Lee

(2002) Mi objetivo aqu es presentar a los filsofos Deleuze y Guattari a aquellos lectores que tal vez no estn familiarizados con su trabajo e indicar algo curioso acerca del mismo, y es que parece tener algn tipo de relacin en un sentido practico con el concepto de hechicero. Aunque no es una figura central en la obra de Deleuze y Guattari, el hechicero y la bruja son elementos que surgen en sus textos con una frecuencia mayor de lo que cabra esperar y juegan un rol mayor que el simplemente metafrico. Creo que Deleuze y Guattari pueden proporcionar recursos a aquellos interesados en la magia, la brujera y la hechicera de dos maneras: primeramente pueden proveer de unas herramientas tericas capaces de desafiar o al menos servir como complemento a los discursos constructivista, estructuralista e historicista, por lo que puede ser de utilidad a aquellos investigadores que intentan comprender dichos fenmenos; en segundo lugar, pueden proporcionar un marco terico a todos aquellos que dentro de la comunidad mgica tratan a veces de teorizar sus prcticas con conceptos esencialmente filosficos. Serie, estructura y anomala Gilles Deleuze muri en 1995, se suicid arrojndose por una ventana tras haber estado un tiempo padeciendo graves problemas respiratorios. Form parte del movimiento post-estructuralista francs junto a figuras como Lyotard, Foucault, Derrida y Lacan. Sin embargo, siempre fue una figura un tanto oblicua que nunca sigui las mismas lneas de pensamiento que sus contemporneos. Al igual que todos los post-estructuralistas, comparta el inters por Kant, Hegel y Nietzsche pero, a diferencia de ellos, Deleuze tom su inspiracin no slo de Nietzsche sino tambin de Hume, Spinoza y Bergson as como de gente ajena a la filosofa como Gregory Bateson. Una de las fuerzas impulsoras del movimiento filosfico post-estructuralista fue un anti-humanismo terico. Este anti-humanismo se posicion en contra de cualquier pensamiento que se centrase en el hombre como principal categora analtica. La contribucin particular de Deleuze se centr en el desarrollo de los conceptos de inmanencia y diferencia, lo que present como una ontologa unvoca es decir, mostrando un ser unificado, una idea de la vida como carente de exterior o dualidad pero conteniendo dentro de s sus propios medios de desarrollo. Este universo unvoco estara repleto de flujos y devenires, como un ocano de cambios constantes. El papel de Bergson en el pensamiento de Deleuze consiste en proporcionar los medios para que esta ontologa unvoca se mueva y evolucione; las ideas de vitalismo que podemos encontrar en La Evolucin Creadora de Bergson, por ejemplo, representan para Deleuze un papel fundamental, ya que proporcionan un modelo orgnico del universo que se corresponde con la ontologa filosfica. John Marks ha sealado tambin que en la obra de Deleuze, el vitalismo es una manera de conectar con, de estar en presencia de, este mundo pre-individual de flujos y devenires, por lo que el vitalismo ofrece una manera de modelar tanto el universo como un universo de devenires que permite la creacin de una forma de pensar con la que conseguir comprender este flujo constante. El vitalismo es todava, por as decirlo, un modelo. Se trata, por tanto, de una interpretacin y aqu nos enfrentaramos entonces a la cuestin de qu significara en concreto un vitalismo de la vida y del pensamiento. Con este fin Deleuze utiliza el concepto de deseo como nombre para el flujo, lo que incluye el flujo que nos atraviesa. El deseo, sobre todo, no es un deseo de algo que falta, como en Freud, Hegel o Lacan. El deseo es una actividad constitutiva del devenir, es la corriente individual dentro de la masa ocenica. En este ensayo, centrado especialmente en las prcticas brujeriles y sus devenires, las corrientes del deseo son algo con lo que el hechicero se conecta. Devenir que comienza con un deseo de los lmites del cuerpo segn Brian Massumi y, mientras que esto no es caracterstico de todos los devenires, s que concierne a las prcticas brujeriles a las que nos referimos aqu. Tras haber realizado un esbozo de los conceptos gemelos de vitalismo y deseo en trminos de su papel dentro de este ensayo, quiero referirme ahora a una de las ltimas obras de Deleuze, escrita junto al anti-psiquiatra radical Felix Guattari, con objeto de explorar el devenir con ms detalle. A comienzos de los setenta, Deleuze y Guattari haban empezado a trabajar en una obra en dos partes titulada Capitalismo y esquizofrenia. Es en El Anti-Edipo, la primera parte de esta obra, donde el concepto de deseo resulta ms evidente. Hasta los aos ochenta no fue publicada la segunda parte de Capitalismo y esquizofrenia, la titulada Mil mesetas. Quisiera hablar sobre los tres apartados del captulo dcimo de Mil mesetas que llevan como ttulo Memorias de un hechicero. Primero trazar un breve esquema de su contexto. Estos tres apartados se encuentran dentro de un captulo titulado, 1730: Devenir-intenso, Devenir-animal, Devenir-imperceptible, formado por 14 apartados, de los cuales los 12 primeros se subtitulan, Memorias de

algo. El captulo comienza con un razonamiento que rpidamente conduce a una distincin entre serie y estructura. Esta distincin se realiza entre dos formas diferentes de analoga. La analoga es dividida entre analoga de la proporcin y analoga de la proporcionalidad, la primera es la analoga de la serie y la segunda la de la estructura. La analoga de la proporcin se da en la forma a es semejante a b, b es semejante a c, y como se postula un primer trmino del que procede la semejanza, un sencillo trmino eminente, la perfeccin o la calidad como principio detrs de las series. La analoga de la proporcionalidad se da en la forma a es a b como c es a d. En esta forma de analoga no hay una sola serie sino, ms bien, un grupo de diferencias distribuidas a travs de las estructuras. La estructura de a a b y la de c a d son las diferencias entre elementos que forman la base de una analoga. Si bien esto puede parecer una oscura distincin filosfica, lo cierto es que representa dos formas radicalmente diferentes de cartografiar el mundo. La primera estructura analgica de series puede, por ejemplo, asignarse a Jung y su concepto de los arquetipos como representaciones analgicas. En contraste con Jung la siguiente figura que aparece en el texto es Lvi-Strauss, cuyo anlisis del totemismo lleva consigo, de acuerdo con Deleuze y Guattari, un sistema de homologas internas en lugar de semejanzas externas. Lo que cambia fundamentalmente con el empleo de una u otra forma de analoga es el nfasis en el anlisis y la comprensin de las formas que estn en observacin. En el primer caso tratamos de observar relaciones de identificacin o identidad entre trminos, si a se asemeja a b, es posible que tras una serie de pasos podamos conectar a con z. En el caso del enfoque estructural no se examinan los trminos en s mismos sino las relaciones entre dichos trminos. Es precisamente este mtodo el que emplearamos si pretendiramos traducir un sistema simblico pensndolo como un lenguaje desconocido. El orden alfabtico de un lenguaje se construye mediante el descubrimiento de homologas internas, que comenzaran a asignar posiciones a los elementos del sistema basndose en lo que sabemos de las lenguas conocidas. Estos dos sistemas, el de serie y el de estructura, nos proporcionan modos de devenir. Para entender esto, pinsese primero en la distincin entre una diferencia de tipo y una diferencia de grado. Una diferencia de tipo plantea una ruptura entre los elementos diferenciados, dando lugar a diferentes clases de cosas. Una diferencia de grado lo que plantea es una diferencia entre elementos de un mismo tipo, la cual puede ser medida segn un criterio unificado. Por ejemplo, existe diferencia de grado entre temperaturas y diferencia de tipo entre temperatura y presin, a pesar de que puede formularse una relacin entre estas dos estructuras siguiendo las leyes de la fsica. Por tanto, el primer sistema que hemos visto de una serie basada en la semejanza muestra una ontologa de la continuidad, cuyas diferencias se organizan por grado; mientras que el segundo sistema, el de las relaciones estructurales plantea una ontologa pluralista con diferencias de tipo, en particular entre Hombre y animal. No obstante, podemos observar dos maneras en que estas analogas podran utilizarse para comprender la magia. En trminos de serie, cuyo trmino preeminente podra ser el control racional de la naturaleza o algo similar, podramos argumentar que la magia se asemeja a la ciencia en su intento por comprender o controlar la naturaleza. Es tal la semejanza que podra decirse que la magia en cuanto a forma es inferior a la ciencia, pero que podra formar parte de la historia de sta como precursora de un proceso dirigido a una misma meta. Por lo tanto, se incluye dentro de una serie histrica que postula un objetivo concreto o un punto final del progreso. Alternativamente podramos decir que la magia juega un papel estructuralmente idntico al de la ciencia dentro de una determinada sociedad, que opera como una especie de tecnologa que entendemos como diferente pero, una vez ms, asimilable a nuestra propia cultura. En el primer caso hablaramos de serie, mientras que en el segundo hablaramos de estructura. Sugieren, no obstante, Deleuze y Guattari que tanto el modelo de serie como el de estructura ignoran o rechazan algo fundamental que puede ser denominado anmalo. Lo que se preguntan concretamente es que, si bien estas dos formas de conocimiento pueden ser tiles, No habra espacio para otra cosa, algo ms secreto, ms subterrneo: el hechicero y los devenires (expresado segn los cuentos y no segn los mitos o los ritos)? El hechicero se introduce aqu como figura de la anomala. Esto puede verse como un simple uso metafrico del trmino hechicero pero, si bien es cierto que el uso metafrico es parte de lo que est pasando, metfora es una palabra algo pobre para describir lo que hacen Deleuze y Guattari. Su mtodo consiste en utilizar el personaje conceptual para expresar conceptos, figuras mediante las cuales un concepto filosfico es descrito y esquematizado. El hechicero es fundamental para su pensamiento justamente como personaje conceptual. La figura del hechicero es introducida junto con lo denominado bloques de devenir, que son aquellos eventos anmalos indicados por la fecha en el ttulo del captulo, 1730. Desde 1730 a 1735, todo lo que omos son vampiros. Esto es un ejemplo de los bloques de devenir de Deleuze y Guattari. Estos bloques de devenir no son puntos fijos desde los que algo se convierte en algo ms este es el aspecto central de su argumento. En este caso concreto los bloques de devenir son lo que Deleuze y Guattari llaman devenir-animal. El papel del animal en las prcticas chamnicas y como un aspecto del arte de los hechiceros es indiscutible en su existencia, si no en su funcin exacta. Brian Bates, en su intento por reconstruir una prctica indgena neochamnica de las Islas Britnicas cita un ejemplo de prcticas animales. Primero sugiere, utilizando el papel adivinatorio del cuervo como ejemplo, que los animales ejercan un papel central en la visin del mundo de los anglosajones del primer milenio y de aqu ha sacado l su inspiracin. Tras un breve recorrido universalista en el

que presenta otras culturas indgenas contemporneas en cuyas prcticas chamnicas los animales ejercen tambin un importante papel,viene a sugerirnos que existe una inherente alienacin en la forma en que nos hemos distanciado de los animales, y se pregunta qu podramos hacer para restablecer un cierto grado de conexin, identificacin, respeto e incluso un sentido de la presencia sagrada de los animales. Bates no ignora el problema de la pretensin en todo intento de trabajar en la bsqueda de un animal de poder, es decir, en establecer algn tipo de vnculo sagrado o mgico-chamnico con un animal. Como l mismo dice, hacer esto de forma superficial no es ms que confirmar nuestra actitud despreocupada hacia el reino animal, y nuestra propensin a utilizar a los animales como un dispensador de comida rpida: un animal guardin instantneo. Lo que Bates lleva a cabo es un programa de seis meses de duracin que incluye meditacin, actividad imaginal, visualizacin y prcticas de asociacin. El clmax crtico de Bates viene cuando describe una sesin en la que una de las participantes entra en conexin con un oso. Ella entra en lo que Deleuze y Guattari llaman un devenir, en este caso un devenir-oso. Dice Bates, cuando entr en la habitacin, a cuatro patas, y luego se sent sobre las patas traseras, ella era un oso su representacin iba ms all de la simple imitacin; era algo ms que la suma de sus partes. Las consideraciones de Bates son una reivindicacin de la trascendencia del mimetismo. Esto trae consigo el problema de la realidad de la situacin, as como el de nuestra creencia en esa realidad. Era la persona, en algn sentido, un oso? Las cuestiones de la creencia y la verdad se encuentran todava embebidas dentro de los estudios sobre chamanismo, y es algo que en gran medida se plantea siempre que se mira a las prcticas mgicas en s ms que a la historia o la teora de los textos mgicos. Alan T. Campbell recurre a una distincin que realiza el filsofo Alasdair MacIntyre en su aproximacin a este problema. MacIntyre dice hacer una distincin entre comprensin y creencia, Parte del punto de que es inevitable realizar un esfuerzo de comprensin, a no ser que uno sea ya un creyente y, por tanto, no necesite esforzarse para comprender. Es cuando no creemos cuando tenemos que realizar un esfuerzo interpretativo. La distincin de MacIntyre se hace en el contexto de la religin cristiana y la tradicin de la teologa racional, por lo que se hace eco de un problema escptico articulado de manera muy sencilla en una distincin trazada por Wittgenstein: El juego de dudar de uno mismo presupone la certeza. Todo juego consistente en cuestionar la realidad, si se toma como un juego de la duda, sita la cuestin de la creencia en primer plano. Este es el callejn sin salida del escepticismo. Comenzar desde una posicin en la que no se cree en los fenmenos para requerir un intento de comprensin, es participar de por s en una forma de engao, con el objetivo de abarcar una mayor cantidad de nuestras propias presuposiciones contenidas en la visin del mundo en la que inevitablemente estamos en todo momento ubicados. Las cuestiones de la creencia y la realidad de los fenmenos caen rpidamente en la dicotoma creyente/entendedor, incluido/excluido. Nosotros mismos nos encontraremos con una interminable y ramificada serie de preguntas acerca de lo que es real, ya sean los espritus, la magia o la propia prctica del hechicero en s misma. Estos son, en muchos aspectos, falsos problemas. La tarea no consiste en preguntarse si lo que est sucediendo es real, est ah fuera, es un hecho o algo objetivo, sino en proseguir con la cuestin de lo que est sucediendo. El modelo serial/estructural podra ayudar de alguna manera en el anlisis histrico y cultural pero ya hemos indicado lo que Deleuze y Guattari sostienen, es decir, que stos evitaran lo anmalo, concretamente aquellos eventos que parecen ms irreales. Es as, tomada como una estrategia de comprensin, que la nocin de bloque de devenir podra resulta til. El anlisis de estos bloques de devenir, tal como ellos se presentan, no tiene punto de partida ni punto final por lo que no hay realidades sustantivas u objetos a los que haya que asignar un status de realidad. Es un error preguntar si la mujer es en realidad un oso, ya que lo nico que se consigue es confundir el bloque de devenir, el devenir-oso en este caso, con la realidad o el objeto que, en un contexto diferente, podramos llamar oso. Devenir no es imitar. Los bloques de devenir y el papel de la manada. Los bloques de devenir no producen un resultado final. No nos involucramos en un devenir animal con el fin de acabar siendo como un animal, ni siquiera temporalmente, o en la imaginacin o en un nivel espiritual. Los bloques de devenir no producen nada que no sea ellos mismos, tampoco pertenecen a un sujeto (Yo devengo) ni acaban en un objeto (en oso). Esta es la primera afirmacin El devenir no produce nada distinto de s mismo. Qu son entonces estos bloques de devenir? Son procesos y actividades, pero no de la imaginacin, no son fantasas, son reales en s mismos, perfectamente reales. No se trata de imitacin, ya que esto sencillamente evita la cuestin del devenir en s mismo. Tenemos que permanecer con los fenmenos y no asumir su realidad, que de alguna manera depende de algo exterior a s mismos, ya sea un sujeto o un trmino. Esta es la segunda afirmacin, el principio segn el cual hay una realidad especfica en el devenir. Por ltimo, los devenires no operan mediante filiacin, es decir, no pueden reclamar ningn tipo de conexin serial con algn objeto o imagen que ms o menos se les parezca. Aqu, ms bien, lo que tenemos es otro proceso en juego. Un proceso de alianza. No se trata de establecer relaciones de correspondencia, como el modelo macrocosmos/microcosmos, sino de llevar a cabo cierto tipo de accin de pliegue donde conexiones, interconexiones y redes participativas son los mtodos de una actividad que no es una evolucin sino lo que Deleuze denomina una involucin: El devenir es involutivo, una

involucin creativa. Tres afirmaciones son entonces evidentes: 1 los devenires slo se producen a s mismos, 2 los devenires son totalmente reales y 3 el devenir es un proceso involutivo y por tanto creativo. Este es el contexto de las tres secciones del dcimo captulo de Mil Mesetas, el esbozo de la ruta hacia las subsecciones de Memorias de un hechicero; vamos ahora a contemplar la figura del hechicero en estas subsecciones. Ciertos aspectos del texto tendrn que ser pasados por alto, especialmente algunas formulaciones particulares que nos involucraran en una lectura demasiado lenta y minuciosa que ira ms all del objetivo de este ensayo. Uno de estos tropos o formaciones del texto es, no obstante, digno de ser tenido en cuenta, y es la forma en que los autores se identifican con el hechicero. Ellos utilizan la frase nosotros, los hechiceros en lugares crticos del texto; en la primera memoria, donde identifican una forma de conocimiento; en la segunda memoria, donde tienen que enfrentarse a una contradiccin y en la tercera memoria, donde se identifican con una determinada prctica o mtodo. Tambin utilizan el trmino los camaradas hechiceros cuando en la primera memoria describen su camino. Merece la pena tener en mente estas identificaciones en los puntos siguientes de la argumentacin dentro de las cuestiones a tratar. Comenzamos, nosotros, los hechiceros, con la manada. Deleuze y Guattari sostienen que Un devenir animal implica siempre una manada, un grupo, una muchedumbre, en resumen, una multiplicidad. Este es uno de los principios bsicos de buena parte de su pensamiento, esta nocin de multiplicidad, que difiere de lo mltiple en que la multiplicidad es singular en lugar de estar compuesta de simples elementos numerables. Una multiplicidad es, por decirlo de un modo simple, algo ms que la suma de sus partes. Esto debe ser entendido literalmente, en el sentido de manadas, enjambres, bancos y masas o multitudes en las que se puede decir que un animal adquiere una forma diferente a la del modelo ms comn del individuo particular; el animal especfico, en este sentido, trasciende o va ms all cuando forma parte de una manada. Conviene destacar que la manada no es una especie de estadio dentro de una evolucin, es por eso que hablamos especficamente de masas o multitudes. Para Deleuze y Guattari todo animal es bsicamente una horda, una manada. El motivo de esta distincin es entender a los animales en trminos de formas de multiplicidad y no como simples caractersticas de lo mltiple. Es en este tipo de trminos que encontramos al animal En este punto de la argumentacin, se toma como ejemplo a H. P. Lovecraft y la historia de Randolph Carter en A travs de las puertas de la llave de plata. Deleuze y Guattari, que consideran este relato como una de las obras maestras de su autor, remiten a un pasaje de la seccin 4 de la historia, donde comienza a aparecer una multiplicidad de Randolph Carters. Justo antes del pasaje citado nos encontramos con la descripcin que hace Lovecraft de lo sucedido a Randolph Carter cuando atraviesa la Puerta Final. En ese momento, una vez traspasada la Puerta Final, se dio cuenta mientras el miedo lo consuma, que no era una persona sino muchas personas. Este pasaje, que apunta explcitamente a la nocin de una multiplicidad de identidades, debera ser entendido como una forma de revelar parte del papel del devenir-animal en la filosofa de Deleuze y Guattari por parte del animal humano. La capacidad de acceder a esta forma de multiplicidad es lo que se entiende por hechicera. Lo que vamos viendo a lo largo de Mil mesetas es este entramado entre los argumentos filosficos y los ejemplos de la ficcin. Deleuze y Guattari se basan en gran medida en la literatura como recurso para su trabajo. Es el hechicero, entonces, simplemente otro nombre para el escritor? Si el escritor es un mago, es porque la escritura es un devenir. No obstante, los devenires no consisten en devenir algo especfico; no consisten, por ejemplo, en un devenir-escritor. Se trata, ms bien, de que los escritores Deleuze y Guattari se inspiran para su trabajo en el mtodo del devenir que prominentemente pertenece a la figura del hechicero. En particular, el escritor y el hechicero, el escritor como hechicero, trabaja con sentimientos de una Naturaleza desconocida, llamados afectos. Este afecto es una fuerza creadora positiva, un poder que deriva directamente de la manada, de los animales en forma de manada y que pone de manifiesto la multiplicidad que pondr al yo en agitacin y lo har tambalearse. La primera subseccin de las memorias se centra, por tanto, en la manada y la multiplicidad. Podra ser peligroso pensar esta manada en trminos de tribu o comunidad filial y asociar al concepto de manada una segunda caracterstica o principio. Una multiplicidad sin la unidad de un ancestro? Es algo sencillo; todo el mundo lo sabe pero slo se discute de ello en secreto. Nos oponemos a la epidemia de la filiacin, al contagio de la herencia El objetivo de este punto es tratar de establecer ciertos principios de mtodo y de comprensin para romper con las ideas de serie y estructura, de linaje, o para plantear alternativas a stas. La manada, como multiplicidad, trabaja en el nivel de las multiplicidades, por lo que se propaga mediante contagio. Estos dos principios forman, para Deleuze y Guattari, el camino que tomar cualquier devenir-animal. El paso siguiente es un contra-principio o, ms bien, un contra-punto, donde cada multiplicidad expresar al individuo excepcional. Esto ser la anomala. Si cada animal funciona como manada y las manadas se propagan por contagio, cada una de ellas incluir tambin su anomala o punto anmalo. Deleuze y Guattari reconocen que esto puede parecer una contradiccin con respecto al modelo de proceso de devenir que estn desarrollando. Si partimos de multiplicidades cmo podemos entonces seguir la lgica del concepto del "individuo excepcional"? Es una contradiccin desarrollar al mismo tiempo la

multiplicidad y la individualidad excepcional. Los hechiceros sabemos muy bien que las contradicciones son reales, pero que dichas contradicciones no lo son seriamente. Qu entendemos por anmalo? Para empezar, volvemos otra vez a Lovecraft y su Extrao o Cosa, hinchado, espumeante, viscoso, extendindose como una enfermedad infecciosa, este horror sin nombre El individuo excepcional no es, de hecho, un individuo singular especfico, Deleuze y Guattari profieren expresamente el trmino individuo para luego ir retirndolo a medida que avanzan en el desarrollo de su concepto, proponiendo la idea de que este individuo es, de hecho, el foco de los afectos de los que hablaron anteriormente. Esta es la razn por la que Lovecraft proporciona un ejemplo perfecto con la descripcin de la Cosa, el horror sin nombre, individualizado y especificable en un grado que no es en ningn sentido el de un individuo con un sentido continuo de s mismo, ni tan siquiera una identidad fsica especfica. La anomala acompaa a cada multiplicidad, y esta anomala no es otra cosa que el fenmeno de la frontera. La anomala es el punto especfico en que la manada se encuentra dividida por una lnea, donde puede verse un borde. La dificultad de este concepto es que incluye tanto la situacin de un individuo alfa en una manada de lobos como la situacin de los mosquitos en su enjambre. Est claro que existen tipos muy diferentes de individuos anmalos. Puede ser un animal especfico que divide la manada entre izquierda y derecha, un lobo alfa con el resto de la manada a los lados a la manera de una formacin de vuelo. Una situacin as puede generar una imagen muy potente. Algo similar podramos ver en un grupo de ratas deslizndose por los barrancos y montculos de un bosque tal y como se presentan en los relatos de The Rats de James Herbert, en los que siempre aparece un individuo ms grande, ms inteligente o ms malvado que conduce al grupo a otro lugar, transformndolo en una bestia asesina multiforme. En un enjambre de mosquitos, y puede que tambin en las bandadas de aves, la posicin del individuo anmalo se encuentra en constante cambio y los individuos concretos van encarnando este rol de individuo anmalo a medida que alcanzan los lmites del enjambre. Vale la pena destacar que no existe ningn indicio real de un liderazgo dentro de esta anomala y en el momento en que a lo anmalo se le asigna una posicin jerrquica, algo que puede suceder en el ejemplo de la estructura del lobo alfa, nos encontramos con que el concepto de manada ha vuelto a cambiar de condicin. Es esta curiosa y compleja distincin de las colectividades lo que Deleuze y Guattari sealan. La manada puede convertirse en el estado, la familia, el grupo, pero en s mismo es algo ms que esas rgidas estructuras; la manada es una multiplicidad mvil, que se difunde por contagio y en cuyo lmite se encuentra lo anmalo. La relacin con lo anmalo es una relacin de alianza. El hechicero mantiene una relacin de alianza con el demonio como poder de lo anmalo. En este punto, Deleuze y Guattari estn tratando de situar al hechicero en el interior de esta estructura conceptual de las individualidades, en la que claramente existe un lugar privilegiado para l. Este mundo est compuesto por multiplicidades, llamadas en otro tiempo agregados, que pueden ser vistos como multitudes, masas, grupos o manadas. Existen muchos de ellos, a todos los niveles, desde el celular al estelar, creando la visin de una intrincada y catica sopa de multiplicidades. La forma principal de comunicacin y cambio o intercambio entre estas multiplicidades se produce va contagio, mediante la infeccin y la transformacin de unas multiplicidades por otras al traspasar sus fronteras. Estas fronteras estn formadas por una serie de bordes en perpetuo cambio, que trazan unas lneas de comunicacin rpida entre unas zonas y otras y es en estas fronteras donde podemos encontrar al hechicero. Las fronteras son las reas crticas constantes del devenir. La razn para la alianza es que la frontera plantea la necesidad de estar al mismo tiempo en ambos lados. Para saber que el lmite aun existe es necesario haberlo sobrepasado, pero de tal modo que no se pueda olvidar fcilmente. Al pasar de una totalidad a otra, si bien puede implicar el tener que cruzar una frontera, nunca se va ha tener consciencia de la misma salvo como recuerdo, casi como un recuerdo necesario. La alianza proporciona los medios por los cuales el hechicero es capaz de vivir en la frontera, ya que le permite mantener una relacin con ambos lados de sta permitindole existir como un devenir que ya no puede ser definido en trminos como en un lado o en otro o una cosa u otra. Este anlisis de las secciones sobre la hechicera en la obra de Deleuze y Guattari necesita un aadido final antes de continuar. La estructura general de dicho anlisis lo que pretende es mantener las realidades propias de los devenires. Estas realidades son lo que nuestros autores denominan bloques de devenir. Estos bloques de devenir son multiplicidades dentro de estructuras ms amplias de contagio fronterizo o liminal. Los bloques de devenir no tienen un punto de inicio o un punto final, no obstante, sus dinmicas pueden ser adems entendidas como basculando entre lo molecular y lo molar. Estos no son estados opuestos dentro de una misma estructura sino meramente diferentes. Como dice John Marks, la distincin entre molecular y molar no es una cuestin de escala, es algo ms cualitativo que cuantitativo. Lo molar es el nivel de organizacin, donde podemos encontrar la situacin, mientras que lo molecular es el reino de los flujos y reflujos del deseo. Cuando aumenta la tensin es cuando la manada puede convertirse en situacin, que es precisamente lo que sucede cuando la manada llega a ser molar, organizada y esttica, con lo cual deja de ser una manada. La multiplicidad de la manada es una multiplicidad molecular. Deleuze y Guattari no proporcionan modelos simples para el anlisis. Lo que s proporcionan es un intento concertado de llevar adelante modelos de trabajo para una filosofa mvil, una filosofa

del devenir. Como tales, dichos modelos proporcionan importantes herramientas para el estudio de fenmenos de transformacin y cambio, tales como los fenmenos liminales, de los cuales el chamanismo y la brujera son ejemplos clave. Se trata de proporcionar una va sistemtica con la que podamos estudiar estos fenmenos, a pesar de que estos sistemas sean abiertos. En una antigua entrevista dice Deleuze, un sistema es un conjunto de conceptos. Y un sistema es abierto cuando los conceptos se refieren a las circunstancias en lugar de a las esencias. Los devenires anmalos de los sigilos El concepto de los devenires, incluyendo el devenir animal, es slo uno ms del sistema de trabajo abierto de Deleuze y Guattari. Otro concepto fundamental, utilizado principalmente por Deleuze, es el nfasis en una filosofa totalmente afirmativa que rompe con la dialctica hegeliana, cuya herramienta central es el poder de la negacin. Esta filosofa de lo afirmativo que, con algunas reservas, parecen impulsar Deleuze y Guattari podra ser denominada como dionisiaca-ariadneana. Desde estos puntos en comn con una hechicera como la de Spare se puede trazar un recorrido que comenzara en el punto de transmutacin o transvaloracin, esa inspirada afirmacin nietzscheana de la afirmacin. Una posible manera de pensar esta conexin es tomndola como dos dinmicas diferentes congregadas en torno a ese punto de transmutacin. Una inspirada por la teora (el filsofo), y otra por la prctica (el hechicero). Tras haber ofrecido una breve resea terica de un determinado elemento del pensamiento de Deleuze y Guattari, quiero recurrir ahora a un ejemplo concreto de prctica mgica basada en el trabajo de Austin Osman Spare. Spare ha pasado a ser muy conocido en los ltimos aos debido a su asociacin con una forma de hechicera conocida como magia del caos. Spare entr a formar parte de la escena ocultista en los umbrales del siglo XX con la publicacin de su primer libro de ilustraciones y textos, Tierra Infierno, en 1905. Se dice que durante un breve tiempo form parte de la Astrum Argentum (A. A.), la organizacin ocultista de Aleister Crowley. Al parecer, Crowley realiz el siguiente comentario sobre l, Artista: no puede comprender la organizacin, puede que sealando un temperamento inadecuado para las estructuras de la A. A. Los propios comentarios de Spare sobre los magos ceremoniales en El libro del placer muestran, no obstante, algo ms de hostilidad hacia la magia ceremonial de los crowleyanos y las tradiciones de la Golden Dawn: Otros elogian la magia ceremonial, y se supone que experimentan un xtasis mucho mayor! Nuestros manicomios estn repletos, la escena invadida! Es porque lo que se simboliza nos convierte en lo simbolizado? Si tuviera que autocoronarme rey debera ser rey? Ms bien debera convertirme en objeto de lstima y repulsin. Estos magos, cuya falta de sinceridad es su seguridad, no son sino los dandis sin empleo de los burdeles. El libro del placer es probablemente la obra ms importante de Spare, y lo interesante del comentario anterior, dejando a un lado la evidente hostilidad hacia una forma particular de magia, es la no menos evidente objecin metodolgica acerca del smbolo y la simbolizacin en la magia. Es importante distinguir claramente el tipo de sigilizacin usado por Spare de cualquier forma tradicional de simbolismo. Hay una serie de modelos que podemos distinguir: un smbolo puede representar algo, puede sealar algo, puede contener algo o puede comunicar algo. En cada situacin el smbolo es en esencia un complemento de algo, lo que podramos denominar su significado. En esencia, el smbolo no es el significado sino que tiene un significado, y la estructura bsica consiste en ser un medio o un recipiente para esta realidad esencial y no simblica. William Gray, por ejemplo, pregunta por la naturaleza de un smbolo y dice: en efecto, es el antiguo y benigno signo exterior de la gracia interior, o un enlace prctico entre la existencia objetiva y la subjetiva, se trata de un cuerpo que contiene un alma, materia provista de sentido, un foco de energa, un condensador de conciencia o un tanque de pensamiento. Por supuesto que, en gran medida, estos usos del smbolo como herramienta son legtimos y prcticos nosotros, de hecho, usamos los smbolos exactamente de esa manera. Esta forma de usar los smbolos, sin embargo, no implica que esta sea la nica forma en que pueden utilizarse. El hecho de que los smbolos puedan usarse como herramientas no implica que stos sean o deban ser herramientas. Spare utiliza los smbolos de una manera que se encuentra mucho ms cerca del uso artstico de la pincelada o el color. El trazo de pintura no es una representacin, contiene, transmite o, de alguna manera, nos hace ser capaces de ver la imagen real bajo las pinceladas pero, de hecho, es la imagen misma. Este proceso es una creacin o manifestacin. Se trata de un acto en s mismo y no de un medio. Esta simbolizacin activa perturba el propio concepto de smbolo mediante la divisin del trabajo de Spare en smbolos y sigilos. En El libro del placer, Spare se centra en explicar la construccin tanto de smbolos como de sigilos. Es en una de las secciones dedicadas a los sigilos, subtitulada La psicologa de la creencia, donde podemos encontrar lo siguiente: No somos el objeto de la percepcin, pero podemos convertirnos en l. Este movimiento desde la percepcin al devenir indica una conexin con la filosofa de Deleuze y Guattari. Llegados a este punto, vale la pena incluir las tcnicas descritas por Spare en El libro del placer dentro del esquema metafsico ms general desde el que opera. Este se centra en los nombres ZOS y KIA, de los que procede el trmino Zos-Kia Cultus, la corriente mgica o ethos con que se asocia a Spare, as como a Kenneth Grant y,

posteriormente, mediante el trabajo de Peter Carroll, con The Illuminated of Thanateros, la principal orden mgica de la corriente de la magia del caos. Dice Carroll en su obra Liber Null, la doble funcin de percepcin y voluntad es llamada Kia por los magos. A veces es llamada alma, espritu o fuerza vital. Dice tambin que Kia es la conciencia, el escurridizo yo que proporciona conciencia de s, pero no parece consistir en una cosa en s. Kia puede a veces sentirse como xtasis o inspiracin, pero lo cierto es que se encuentra profundamente enterrado en la mente dualista. La magia es, por tanto, para Carroll, todo lo referente a proporcionar al Kia mayor libertad y flexibilidad dotndole de medios a travs de los cuales pueda manifestar su poder oculto. Actualmente, Carroll est escribiendo un grimorio de trabajo o gramtica de la magia, es una obra de orientacin prctica, por lo que su metafsica se encuentra all nicamente para ayudar a establecer unos fines pragmticos. Estos comentarios sobre el Kia son poco ms que una utilizacin prctica de ciertos nombres que permiten al mago explicar al princpiante los conceptos bsicos de su actividad. Por ejemplo, el hecho de que Carroll diga que los magos utilizan el nombre de Kia denota una falta de sinceridad para quien busca una lectura histrica precisa, ya que fue Spare el primer mago en utilizar dicho trmino. No obstante, lo ms importante de la metafsica de Carroll es que convierte el Kia en una fuerza que el mago aprovecha o expresa mediante su actividad, lo que permite al recin llegado al campo de la magia situar de nuevo su actividad dentro de una especie de paradigma de causaefecto, slo que ahora tiene como base la gran fuerza vital del Kia en lugar de las leyes de la naturaleza fsica. Spare, no obstante, otorga un papel mucho ms importante y, en ciertos aspectos, ms interesante para el Kia dentro de su trabajo, sobre todo si se mantiene el enfoque presente en El libro del placer. En dicho texto, el Kia es descrito ms que como una fuerza vital como la misma vida. Anterior al Cielo y a la Tierra, en un aspecto que trasciende a stos, ms no a la inteligencia, puede ser considerado como el principio sexual primordial, la idea del placer del auto-amor. Este Kia tiene entonces numerosos aspectos, uno de los cuales es la propia creatividad, la creacin como proceso ms que como objeto o producto en este aspecto el Kia ocupa el lugar de cualquier creador y esta eliminacin del papel del creador es un motivo central. Kia es auto-manifestacin. En este sentido, es algo similar a lo que Deleuze denomina la diferencia, que no es una diferencia de o entre cualquier cosa, sino que es la inmanencia misma, no inmanente a cualquier cosa. Esto es una forma de pantesmo ms que un tesmo, un universo autoimpulsado, un vitalismo. La ontologa o visin bsica del mundo de Spare se basa en un vitalismo que es compartido con Deleuze. Lo cierto es que esto es algo que el vitalismo de Deleuze toma de pensadores como Bergson, por lo que las similitudes se extienden ms all de Deleuze y Guattari. Es, no obstante, la conexin del vitalismo con la tcnica de realizacin concreta del deseo mediante los sigilos que dibuja Spare, lo que ms aproxima a ste a Deleuze y Guattari. Las tcnicas de Spare son bsicamente tcnicas de devenir. Los fundamentos del devenir deleuziano-guattariano se encuentran alejados del problema de la creencia. Para centrarse en las tcnicas del devenir es fundamental poner el nfasis sobre una actividad ms positiva que la simple eliminacin de las creencias. La disolucin o eliminacin de las creencias sigue siendo un tema central en Spare, pero el trabajo sobre las estructuras de stas no es ms que un prerrequisito para las tcnicas de devenir. El principio sexual primordial, por ejemplo, es lo que Spare define como la nueva sexualidad, a la que se accede mediante la tcnica llamada postura de la muerte. Es esta una forma de meditacin, tanto fsica como mntrica, que utiliza la frmula ni lo uno, ni lo otro, para alcanzar un estado descrito como Indiferente sin necesidad de ser, es decir, sin forma. Se llama postura de la muerte porque de lo que se trata es de crear el cadver de todo aquello en lo que creemos. La intencin que subyace a esta prctica meditativa es la eliminacin de las creencias, tanto a nivel de forma como de contenido. Mientras que la actual magia del caos utiliza una tcnica llamada cambio de paradigma con el fin de romper las estructuras del yo, lo que a menudo se plantea como una tcnica de ruptura con la realidad consensual. Esta tcnica, as mismo prctica, se basa en una aparente paradoja, ya que parece ser que el mago cree en su capacidad para no creer y, como indica Julian Vayne, el sistema de la magia del caos se basa en una paradoja. Dicho sistema afirma que nada es verdad y, sin embargo, su origen est en el siglo XIX, momento en que se trat de crear una teora unificada de la magia. En este sentido, la magia del caos se basa en un intento de negar o suspender la creencia, una extraa posicin similar al escepticismo filosfico. No obstante, el escepticismo filosfico tiene una serie de formas, una de las cuales es el pirronismo, dilucidado por autores como Sexto Emprico, donde el objetivo del proceso de escepticismo es lograr un estado de dicha conocido como ataraxia, el cual vendra tras la suspensin de la creencia, lo que se conoce como epoch. Esta ataraxia es un estado de quietud, el cual se logra partiendo del escepticismo y llevndolo hasta sus ltimas consecuencias, de tal manera que la duda escptica, tan fcil de establecer frente a las afirmaciones, no disponga ya de un poder desorientador capaz de producir un nihilismo de la creencia. Debido a que el trabajo de Spare se asemeja, en ocasiones, a una poderosa forma de escepticismo, no sera extrao sugerir que su objetivo es alguna forma de quietud. En realidad, sera ms exacto decir que las tcnicas de Spare lo que buscan es precisamente lo contrario a una quietud, algo que podra denominarse conciencia orgistica, una

extraa cosa que l llama la nueva sexualidad, y que consiste en un aumento y una expansin de la creatividad, nada que se asemeje a un quietud serena y contemplativa. Es a esto a lo que Spare se refiere cuando define al Kia como el Yo atmosfrico? Kenneth Grant ve a Spare como ms cerca del Chan o Zen que de la contemplacin, los adeptos que no permiten que la mente se adhiera a ninguno de sus pensamientos. Aunque esta afirmacin necesitara unas bases ms slidas, mi sensacin es que la filosofa mgica de Spare se encuentra ms cerca del taosmo que del budismo, incluso del budismo zen, un enfoque donde la accin sobre la creencia no es tanto un proceso de negacin y deconstruccin como un proceso de liberacin que permite que la vida fluya en su totalidad. Esta diferencia es sutil, pero se puede decir que la cuestin radica en si la atencin se centra en la disolucin y eliminacin del ego o si consiste en la expresin de una vida pre-individual ms completa, de manera que la cuestin del yo o ego es, en cierto modo, secundaria ante la realidad de una manifiesta conciencia orgistica. En tanto que la idea sigue siendo que en este mundo existe una esclavitud obligatoria, lo cierto es que ni en los sueos existe tal esclavitud. El enfoque teraputico que podemos encontrar en el escptico pirrnico, y que yo dira que tambin se encuentra en las estrategias de negacin del yo, plantea en primera instancia un problema a superar, un problema del ego, del yo. Destruir o eliminar las creencias desemboca en una especie de escepticismo nihilista que puede llevar a una crisis espiritual que, de nuevo, conduzca a las terapias de aceptacin y quietud. Uno de los temas clave dentro del pensamiento deleuziano es la lucha contra este tipo de estrategias de negacin. El nfasis sobre las estrategias y modelos del devenir presupone una estructura fluida de la creencia, pero yo no creo que esto sea otra cosa que lo que precede a un proceso creativo. Al fin y al cabo, la lucha contra la creencia slo es necesaria si dicha creencia restringe algo. Pero si se olvida qu es lo restringido, el impulso existente tras esta lucha puede conducir al nihilismo contra el cual advirti Nietzsche Por ejemplo, pese a todas las tcnicas que en el trabajo de Spare parecen negar la creencia bajo la frmula Ni esto ni aquello, esta frmula no es realmente una negacin. En realidad, se trata de una sutil forma de distanciamiento de cualquier creencia, pero que no permite la existencia de ninguna dualidad. Evita la negacin mediante la suspensin, de ah la sugerencia de que se trata, en realidad, de algo semejante a la epoche de los escpticos, una tcnica que se encuentra tambin en el corazn de la fenomenologa de Edmund Husserl, en la que se utiliza la epoche para suspender la actitud natural. La actitud de Spare respecto a la creencia es en realidad un intento de liberarse, por as decirlo, de las restricciones impuestas a la conciencia, ms que un simple intento de negarla o eliminarla. Es, esencialmente, una tcnica consistente en permitir el devenir de la creencia. La creencia, para ser verdadera, debe ser orgnica y subconsciente. Es con el fin de alcanzar esta creencia orgnica por lo se introduce la tcnica de la sigilizacin. Los sigilos no son smbolos que realmente contengan algo, son ms bien expresiones con las que podemos llevar a cabo operaciones especficas que permitan la manifestacin de un deseo intuitivo inconsciente o preconsciente. Esto permite al hechicero apartarse de una tcnica centrada en el ego, ya que ste, en principio, es incapaz de saber cul es su verdadero deseo fuera de este nivel subconsciente. Este nivel subconsciente es preindividual. No se encuentra bajo las estructuras del ego o el superego ni ha sido creado por stas, es algo ms bsico y profundo, muy similar a la idea de Deleuze de la conciencia como un campo trascendental que puede distinguirse de la experiencia en el hecho de que no se refiere a un objeto ni pertenece a un sujeto. Dicho campo trascendental no es en s mismo otra cosa que el plano de la pura inmanencia, que se constituye en campo trascendental mediante la produccin de la entidad trascendente que es la conciencia. El plano de la pura inmanencia el gran ocano del devenir no se preocupa de la conciencia y slo deviene en campo trascendental cuando la conciencia es producida como efecto. Es el ocano del que proceden todas las corrientes del pensamiento y en el que vuelven a caer, un ocano de devenir que no muestra inters por nada que no sea su propio devenir. La conciencia se convierte entonces en una especie de capacidad de auto-rechazo cuando es usada para colmar la vida; es un desvo, un paso atrs que debemos dar de manera consciente. Evidentemente, nosotros no tenemos, en principio, la habilidad para saber de antemano y con exactitud dnde o como podra llevarse esto a cabo de ah la necesidad del enfoque experimental. La sigilizacin relaciona un cierto experimentalismo del dibujo automtico con el pensamiento consciente de que X es nuestro deseo, un deseo que ya no es posedo por nosotros sino que nos posee. Spare es deleuziano en el sentido de que se aparta de un enfoque en el que el hechicero es controlador, perceptor o creador. La brujera de Spare es una tcnica no de disolucin del ego sino de experimentacin prctica con un plano pre-individual de la inmanencia, con el ocano del devenir. El sigilo es un vehculo, su propsito consiste en proteger a la conciencia de la manifestacin (no reconocida de manera consciente) de la obsesin, evita el conflicto con las ideas incompatibles y la fragmentacin de la personalidad, dice Spare, y es este sutil proceso de ficcionalizacin el autntico corazn de la creacin de sigilos. Lo anmalo del proceso de sigilizacin de Spare es que consiste, paradjicamente, en una prctica consciente encaminada a la liberacin del subconsciente: es, de hecho, un intento deliberado de hacer de forma consciente algo

que no puede ser hecho de tal manera. Se trata de un intento de conectar con la conciencia orgistica, el subconsciente spareano, mediante una operacin experimental, repetible y estructurada. Molecularidad y devenir En este punto voy a intentar trazar el esquema bsico de este ensayo mediante la idea del devenir como experimentacin. Deleuze y Guattari nos proporcionan un modelo mediante el cual poder acercarnos al devenir en sus propios trminos. Aunque de forma diferente, lo cierto es que este modelo nos permite alcanzar una meta similar a la expuesta por Spare en lo relativo a la creencia. Este proceso sirve para escapar al mencionado problema de la creencia. Una vez hecho esto es posible plantear el verdadero problema, el problema de la creacin y el devenir. Deleuze y Spare comparten dos aspectos fundamentales de su prctica y pensamiento. En primer lugar, ambos trabajan con el modelo de un universo en devenir, y, lo segundo, comparten la actitud de que la experimentacin es la tcnica ms apropiada en un mundo semejante. En El libro del placer, Spare nos ofrece una especie de definicin: Magia, reduccin de las propiedades a la simplicidad, volvindolas transmutables para poder ser utilizadas de forma directa, sin capitalizacin, pudiendo dar frutos varias veces. Este es el proceso que he denominado conectarse a la conciencia orgistica, que convierte en flujo los conceptos de materia, pensamiento y ser, de tal manera que las limitaciones son poco ms que las fronteras actuales de la temporalidad, no la posibilidad. Ambos procesos son prcticos y tericos, Lo que Spare denomina magia es lo que en trminos deleuzianos podramos llamar crear la diferencia. Las propiedades de la simplicidad de Spare se corresponderan con lo que Deleuze y Guattari llaman molecularidad del devenir. Vista as, la magia sera entonces una forma diferente de actuar en un mundo de devenires caracterizado por el flujo de la simplicidad fundamental o molecularidad y situado en el corazn del universo. El modelo deleuziano-guattariano del devenir nos proporciona una estructura mediante la cual podemos apreciar ese proceso de conexin con la conciencia orgistica como tcnica principal del hechicero. La multiplicidad de las multiplicidades, todas en constante cambio, forman el plano de la actividad, pero los cruces de fronteras no son, en principio, previsibles, aunque algunos pueden ser ms conocidos que otros - el papel de las drogas, por ejemplo, ofrece una familiar aunque impredecible ruta para traspasar los lmites de la conciencia. Las drogas, de hecho, proporcionan un ejemplo crucial de cmo podra usarse de forma prctica el pensamiento de Deleuze y Guattari, ya que la intencin de stos era que dicho pensamiento fuese utilizado. La famosa mxima de Deleuze y Guattari, tomada de Henry Miller, dice que debemos conseguir embriagarnos, pero con agua pura. El xito de este proceso radica en que las estructuras del devenir son similares a las que subyacen en los intentos de Spare de modelar creencias orgnicas mediante la sigilizacin, ambos procedimientos son tcnicas de experimentacin. El pensamiento de Deleuze y Guattari permite a la hechicera de Spare recuperarse de las disposiciones lineales hechas por alguien como Kenneth Grant, quien pretende asimilarla a una particular corriente mgica, permitiendo al mismo tiempo que estas sugerencias provoquen una interesante serie de conexiones. Tambin ofrece un modelo material que ya no necesita de conceptos tales como ter para permitir conexiones acausales. Sustituye el papel del mstico por el del escritor y el artista, y propone la experimentacin y las estructuras abiertas en lugar de las ideas de verificacin y experimentalidad inefable incluidas en las asimilaciones de la magia a la ciencia en combinacin con el papel de lo secreto. La magia es otra forma de conocimiento que a menudo se apoya en el secreto de la experiencia inefable, pero este enfoque corre el peligro de olvidar la otra cara de la actividad, aquella en la que el conocimiento consiste en un proceso fsico activo de aprendizaje experimental. Cualquier nfasis puesto sobre un concepto ms simple del conocimiento conlleva el riesgo permanente de caer en un escepticismo debilitante. Slo he podido ofrecer en este ensayo una serie diversa de indicios, pero el propsito era dar a conocer el concepto bsico de otra corriente de la magia prctica, una que bordea toda la actividad humana, la actividad del devenir anmalo y experimental que podemos encontrar en el corazn de cualquier idea de libertad. La magia como tal al igual que la filosofa resulta menos importante para el conocimiento que para una prctica tica de las relaciones con los vivos. (Traduccin: Susana del Moral)

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