CIVILIZA IE TRADI IONAL ROMNEASC Modulul I: costumul popular Obiective: Masteranzii s fie capabili : S identifice tipologia pieselor de costum

tradi ional romnesc S atribuie zonal piesele de costum S determine perioada n care a fost creat o pies de costum Cuprins: 1. Costumul popular 2. Costumul popular romnesc de-a lungul timpului 3. Tipologia costumului popular romnesc Introducere ncercarea de schi are a unei civiliza ii, de a-i descifra coordonatele i principalele elemente componente, cere, nainte de toate, analiza a ct mai multor fapte istorice concrete, ct mai sigure, ct mai semnificative, fapte de art sau fapte innd de domeniul credin elor, al literaturii, al gndirii, al institu iilor, care, n final, trebuie s permit cititorului s-i contureze o privire de ansamblu asupra unui fenomen sau altul. Ini ial cercetrile privind istoria Romniei, bazate mai ales pe izvoarele scrise, au avut ca prioritate datele de ordin economic, politic i cultural. Au rmas mai pu in cunoscute elementele de identitate proprii civiliza iei populare, aspectele att de interesante ale vie ii casnice i ale manifestrilor legate de via a cotidian. Acest fapt se datoreaz n primul rnd caracterului unilateral al informa iei, n sensul elaborrii mai multor studii de istorie romneasc n care prezentarea artei s-a fcut separat. Astfel, numeroasele monumente de arhitectur i pictur, broderiile i argintria au fost tratate separat, n studii care nu au fost integrate n ansamblul istoriei poporului nostru. Interpretarea vechii culturi romneti ncepe s devin tem de cercetare pentru specialiti abia dup cea de-a doua jumtate a secolului XIX, cnd nregistreaz reale succese, mai ales pentru perioada medieval a istoriei poporului romn, epoc a cristalizrii unor trsturi intelectuale, morale i estetice ale civiliza iei din spa iul de la est i sud de Carpa i, dar i din Transilvania. Stau mrturie evenimente,monumente i opere de crea ie autohton sau strin, databile ntre momentul formrii statelor romneti i primele momente ale epocii moderne. Intensificarea cercetrilor arheologice pentru epoca feudal a avut drept consecin lrgirea bazei de informare n acest domeniu, iar organizarea sistematic a colec iilor de art veche romneasc din muzee a permis elaborarea unor studii de specialitate, care se constituie n adevrate pietre de temelie puse la baza edificiului, numit cultur i civiliza ie. Fcnd parte dintr-un context mai complex, civiliza ia i cultura romneasc au cunoscut n ansamblul su elemente autohtone, dar i influen e venite din arii de civiliza ie strin, precum Bizan ul din regiunile supuse direct autorit ii imperiale sau ecleziastice de la Constantinopol sau din lumea balcanic, n special din Serbia i Bulgaria , dar i din Occident avnd n vedere lumea occidental reprezentat fie de statul feudal maghiar, fie de emisarii bisericii catolice i ai nego ului apusean n pr ile noastre. Crearea statelor feudale romneti a determinat un anume tip de via politic i intelectual care, n secolele XV, XVI i XVII, a dat msur unor valori spirituale nu de pu ine ori men ionate n lucrrile de specialitate. Destinele

culturale ale Transilvaniei, ncepnd de la formarea primelor nuclee de via feudal romneti i pn la instaurarea stpnirii maghiare aici, dar i n perioada contemporan acesteia, au cunoscut n mod constant contacte cu rile romneti de la sud i est de Carpa i. Oricare ar fi aceste nruriri, permanente sau efemere, fie c sunt de sorginte bizantin Bizan ul fiind principalul factor i creatorul de mod n politica Europei sud-estice fie de origine occidental venite din sfera maghiar i italo-pontic -, sau provenite din zonele bizantino-slave sau central-europene de la care romnii au primit forme i structuri culturale pe care le-au adaptat, suntem ndrept i i s afirmm c acestea nu au fcut dect s se plieze pe un fond autohton, cu tradi iile i inova iile sale. Costumul popular Dezvoltndu-se odat cu formele vie ii sociale, portul popular romnesc se manifest ca unul din elementele de baz ale acestei culturi materiale. Cunoaterea acestuia permite n elegerea caracterelor proprii ale poporului romn i contribuie esen ial la definirea specificului etnic. Variind de la o regiune la alta n func ie de etnie, clim, tradi ii, evolu ie istoric, dar i de condi iile social economice, costumul popular i va perfec iona structura i i va dezvolta de la o epoc la alta tot mai mult latura artistic. Prin aceast lucrare ne propunem s urmrim felul n care costumul popular romnesc s-a constituit n timp i a evoluat pe baza unui fond autohton, care a ncorporat de-o manier creatoare influen e bizantine i pe lng acestea i medievale, venite din spa iul occidental i central-european. Date fiind condi iile socio-politice dinainte de 1989, atunci cnd orientarea politic a puterii era aceea de a sublinia elementele autohtone i continuitatea acestora, problema influen ei bizantine din vestimenta ia poporului romn nu a fost suficient cercetat, chiar dac aceasta i-a pus pregnant amprenta. Interesante de studiat sunt cazurile costumelor din Muntenia, Oltenia i Moldova. n ceea ce privete influen a medieval occidental i centraleuropean ne atrag aten ia costumele din Transilvania, care datorit conjuncturilor istorice au cunoscut forme vestimentare aparte, influen ate de etniile conlocuitoare ungurii i saii. Este bine cunoscut interferen a bizantin n cadrul vie ii socio-politice, n economia i cultura rilor Romne, fapt ce se eviden iaz i n vestimenta ie elemente de croi, dispunerea decorului i cromatic. n urma analizei minu ioase a surselor i a studiilor comparative referitoare la costumul romnesc n raport cu mbrcmintea rilor balcanice, de motenire bizantin, oriental sau occidental, s-au putut stabili influen ele i mprumuturile survenite n cadrul ansamblului vestimentar de curte i implica iile pe care acestea le-au avut n cadrul costumului popular. Aceast lucrare i propune s urmreasc aceste nruriri, folosind informa iile extrase din sursele arheologice antice i medievale, izvoarele scrise medievale, romneti i strine, dar i din studiile de istorie general a costumului sau n lucrrile de specialitate consacrate direct costumul de curte bizantin i romnesc sau costumul popular, ncercndu-se, n acest sens, conturarea unor compara ii i urmrirea evolu iei costumului pn n contemporaneitate. Primele observa ii referitoare la importan a cunoaterii elementelor de vestimenta ie, fie ele de curte sau populare, ca mesaje gritoare ale culturii romneti, sunt fcute de Al. Odobescu1. Adevrat printe al istoriei de art i al arheologiei romneti, Odobescu eviden ia rolul important al descoperirilor arheologice, care relevau practici industriale i rela ii

Al. Odobescu, Opere, Bucureti, 1955 (ed. ngrijit de T. Vianu).

comerciale (cu lumea bizantin, italian, german sau moscovit), prin care ni se dezvluie o mare parte din secretele traiului casnic, a obiceiurilor i al gusturilor strbunilor notri2. Formele specific etnice ale crea iei populare romneti se contureaz odat cu ncheierea procesului de formare a poporului romn. Cu toate acestea, atestri anterioare acestui moment exist i surprind diversele stadii de dezvoltare a formelor portului popular. n acest context, putem enumera studiile de arheologie care, tangen ial, n con inutul lor au fcut referiri la domeniul care ne intereseaz. Monumentele antice, precum Columna lui Traian i metopele Monumentului de la Adamclisi, statuetele feminine descoperite n necropola de la Crna, stele funerare romane, surprind prin informa iile pe care le ofer, remarcnd n compozi ia lor elemente de port autohton. Numeroase monumente de art, reprezentnd tablourile votive ale ctitorilor de biserici aduc un important bagaj de cunotin e, nc din etapa ntemeierii forma iunilor statale romneti pn n pragul secolului al XIX-lea. Pentru o istorie a bisericii din ara Romneasc i Moldova, fr de care nu putem n elege fenomenul ctitoricesc, se vor folosi ca surse volumele de documente din seria Documente privind Istoria Romniei (A i B) i Documenta Romaniae Historica (A i B), dar i documente de arhiv, impresiile cltorilor strini i lucrri de specialitate ce fac referiri la acest subiect. De asemenea, vor fi fost studiate studii de art feudal3 i arhitectur romneasc i lucrri ce trateaz fenomenul ctitoricesc la romni. Exist cteva exemple de ctitori rani nf ia i n costume populare tradi ionale n frescele unor biserici din Muntenia i Oltenia. Se vor folosi ca surse de compara ie frescele bizantine i de tradi ie bizantin, n care apar elemente de costum cmi de curte bizantin, ce aveau aceeai dispunere decorativ a alti ei, ncre ului i rurilor de pe iile romneti. Identificarea unor asemenea fresce va constitui elementul de noutate pe care aceast lucrare i propune s l aduc. Vor fi analizate albume de art, reprezentnd pictur bizantin i medieval din rile Romne. Am socotit necesar ca n afar de toate aceste categorii de izvoare, s analizm cu aten ie relatrile erudi ilor romni medievali i povestirile cltorilor strini, care au strbtut meleagurile noastre, lsnd uneori imaginea vie a vie ii romneti din trecut. n ceea ce privete costumul de curte cele mai pre ioase izvoare oferite specialitilor din domeniu sunt binecunoscutele lucrri ale Corinei Nicolescu4 i ale lui Al. Alexianu5, prin care sunt urmrite ntr-un mod judicios aspectele politice i sociale care au influen at de-a lungul veacurilor vestimenta ia poporului romn. Vorbim aici de o perioad n care costumul romnesc a pendulat mereu ntre rsrit i apus, pn la momentul revolu iei de la 1848, cnd moda Europei apusene ctig definitiv acest rzboi. Costumul european nvinge definitiv, ultimele giubele disprnd de pe uli ele oraelor moldovene, muntene i transilvnene n doar c iva ani, cednd locul fracului, redingotelor, iar mai trziu, elegantelor malacoavelor pentru doamne. mbrcmintea din vechime n-a pierit ns odat cu dispari ia ei din mediul urban, ci a supravie uit pentru nc o bun bucat de vreme n lumea satelor, ntr-o form mai simpl i mai auster, datorat condi iilor de via mai dificile. Nu tim exact cnd a avut loc acest proces de infiltrare a pieselor vestimentare n costumul ranilor romni, dar trebuie s men ionm c acest fenomen nu este propriu poporului nostru, ci este comun tuturor popoarelor de pe continent. Astfel, ajung n vestimenta ia ranului haine de origine oriental,
Ibidem, p.112. Virgil Vtianu, Istoria artei feudale n rile Romne, Bucureti, 1959; Nicolae Stoicescu, Bibliografia localit ilor i monumentelor din Romnia ( ara Romneasc Muntenia, Oltenia i Dobrogea) Craiova, 1970 4 Corina Nicolescu, Istoria costumului de curte n rile Romne secolele XIV-XVIII, Ed. tiin ific, Bucureti, 1970; idem; Motenirea artei bizantine n Romnia, Ed. Meridiane, Bucureti, 1971; idem, Costumul de curte n rile Romne (sec. XIV-XVIII). 5 Alexandru Alexianu, Mode i veminte din trecut, Ed. Meridiane, Bucureti, 1971.
3 2

precum anteriul, dulama, ipingeaua i altele, purtate n general de oamenii mai avu i ai satului. n linii mari, vorbim de una i aceeai mbrcminte lung i larg, realizat din postav, uneori mblnit i adesea mpodobit cu getane, fiind purtat deopotriv i de femei i de brba i pe vreme de toamn sau iarn. De asemenea, ntlnim piese pentru gteala capului, precum nframele, pechirele, alurile sau pambriurile, purtate de rncile romne pn spre nceputul secolului al XX-lea. Interesant este faptul c s-au pstrat n lumea satului denumiri i forme de piese existente nc din secolul al XVI-lea. Un astfel de exemplu este zbunul, hain lung purtat odinioar de doamnele i jupnesele din Moldova, ajuns n satele transilvnene, purtate pn la nceputul secolului al XX-lea. Giubeaua, de origine oriental, trecut de la orenii din Principate la rani, n special n zona Olteniei, este un alt exemplu de transfer al vestimenta iei de la o categorie social la alta. Denumirea de sucman, supravie uiete timpului, prin secolul al XVIII-lea desemnnd doar materialul din care erau confec iona i alvarii, pentru ca ulterior s reprezinte una din cele mai importante i mai rspndite piese de costum, sumanul, o hain de postav, pe care o putem ntlni att n Muntenia i Moldova, dar mai ales n Transilvania. Gluga, ale crei origini se pierd n negura timpului, devenit element al costumului medieval, este transferat n cadrul ansamblului vestimentar al ciobanilor din Vrancea, Ha eg, dar i alte zone n care pstoritul era principala ocupa ie. Paftalele i bonetele cu dantel ripsat a femeilor din satele de sai i unguri din Transilvania amintesc de plriile de soare bogat ornamentate ale jupneselor de pe vremuri. Tot pentru Transilvania trebuie men ionat tradi ia chieutorilor de argint, care amintesc de ceaprazurile de aur ale dulamelor de alt dat, ntlnite mai ales la vestele de atlas purtate de ssoaicele nstrite. Sucnele (rochiile) i cepsele (bonete care fceau parte din gteala capului) din inutul Pdurenilor amintesc ca form i denumire de piesele vestimentare moldoveneti cu acelai nume din foile de zestre ale fetelor din timpul lui Gheorghe tefan. Din aceeai categorie fac parte i ghiordanele, piese de podoab femeiasc, realizate din mrgele i panglici, purtate la gt, preluate de la hu ulii din Moldova de nord, ce pstreaz forma i decora ia giuvelelor din trecut, ncrustate cu diamante i mrgritare. Pieptarele cu clini i mblnite cu samur, purtate de femeile din aceeai zon, amintesc de elegantele pieptare domneti de damasc cu blan de samur din vremea lui Vasile Lupu. Exemplele sunt numeroase i pot continua. Colec iile muzeale constituite nc de la mijlocul secolului al XIX-lea ne-au pus n fa a unor bogate i pre ioase documente. Colec iile Muzeului Na ional de Art i tezaurele mnstirilor de la Putna, Sucevi a sau Secu tezaurizeaz piese de costume domneti i boiereti de ceremonie, databile din secolul al XV-lea i pn la nceputul secolului al XIXlea, fapt ce a permis cercettorilor din domeniu s reconstituie imagini istorice exacte i ansambluri evocatoare din via a de curte a rilor romne. n ceea ce privete costumul popular, primele ini iative de tezaurizare a pieselor componente au avut loc odat cu nfiin area Muzeului de antichit i, la ini iativa lui Titu Maiorescu. Odat cu desfurarea Expozi iei Generale din 1906 ncepe prima faz de constituire a colec iilor de obiecte etnologice. Alexandru Tzigara-Samurca, eminent istoric de art, este prima personalitate care gndete nfiin area unui muzeu dedicat n exclusivitate artei pmntene. Astfel, la 17 octombrie 1906 este nfiin at un muzeu autonom al artei rneti, Muzeul de Etnografie, art na ional, art decorativ i industrial cu sediul n cldirea fostei Monetrii. n 1912 este pus piatra de temelie a viitorului lca al acestei institu ii, cunoscut ulterior ca Muzeul de Art Na ional sau Muzeul de la osea. Proiectul i conducerea lucrrilor au fost ncredin ate arhitectului Nicolae Ghika-Budeti. La inaugurarea lucrrilor cldirii particip i Regele Carol I, cel care semneaz i actul de nfiin are al acestei institu ii de cultur. Dup o istorie zbuciumat, cu repetate strmutri n diverse loca ii, obiectele se ntorc acas n anul 1990, atunci cnd ia fiin Muzeul ranului Romn. Primele studii tiin ifice referitoare la evolu ia istoric a costumului popular apar in celui ce a

fost i primul director al Muzeului de la osea, Alexandru Tzigara-Samurca. Celebritatea i influen a sa n mediile de la Curtea Regal vor aduce n contiin a personalit ilor vremii valorile etnice, nsuite adeseori ca i valori na ionale. n aceast perioad costumele populare ajung n garderoba Reginei Maria i a doamnelor din suita sa. Nu pu ine sunt mrturiile fotografice n care acestea apar mbrcate n costum popular. De asemenea, la sfatul aceluiai Alexandru Tzigara-Samurca, Casa Regal, precum i personalit i ca Elisa I. Brtianu i Sabina Cantacuzino, cea de-a doua so ie i respectiv sora lui Ionel Brtianu, prim ministru al Romniei n perioada 1922-1927, doneaz institu iei conduse de acesta piese de o remarcabil valoare istoric i estetic. ntorcndu-ne pu in n timp, nu trebuie s uitm aportul important pe care l-au avut coala Etnografic de la Cluj, organizat i condus de Romulus Vuia, cel care a nfiin at primul muzeu etnografic n aer liber i coala Sociologic nfiin at de Dimitrie Gusti, la nceputul secolului trecut. coala Sociologic a propus i urmrit un real model de investigare i modernizare a satului romnesc. Cercetrile de teren, ntreprinse n sate-pilot, de ctre echipe studen eti, crora li s-au alturat importante personalit i ale culturii romneti de la acea vreme, au contribuit la impunerea unor criterii riguros-tiin ifice n ceea ce privete studiul tuturor aspectelor legate de cultura i civiliza ia satelor, din care face parte i vestimenta ia popular. O nou direc ie va fi trasat de ctre Tancred Bn eanu i urmat de muzeografii cu care acesta a colaborat de-a lungul timpului. n aceast perioad s-au realizat cele mai complete studii referitoare la problema tipologiei i evolu iei costumului popular romnesc. Un astfel de studiu este cel al Hedwigi-Maria Formagiu, care a elaborat un important instrument de lucru pentru genera iile de muzeografi ce i-au urmat - un catalog tipologic6. Nu mai pu in importante sunt informa iile con inute de seria Caietelor de Art Popular, n care sunt tratate costumele populare din diverse zone ale rii, studii semnate de specialiti cunoscu i n acest domeniu. De regul aceste lucrri propun analize foarte serioase tipologice, stilistice, ale sistemelor decorative, dar insist prea pu in pe componenta evolutiv, istoric a problematicii costumului popular. De aceea, am considerat necesar un demers care s surprind transformrile pe care le-a suferit n timp costumul popular romnesc. Nu n ultimul rnd trebuiesc men ionate lucrrile cu caracter general, ce trateaz subiecte precum arta, mentalit ile, istoria sau istoria costumului. Nu putem ncheia face cteva referiri relative la civiliza ia i cultura bizantin, care sunt pentru lucrarea de fa aproape un etalon. S nu uitm c ne-am propus s facem o incursiune n istoria costumului bizantin i romnesc, urmrind impactul pe care l-a avut primul n evolu ia celui de-al doilea. Literatura de specialitate acumulat n legtur cu studiile privind cultura i arta bizantin este imens. Am parcurs o infim parte din aceast vast bibliografie, ncercnd s identificm doar aspectele legate de costumul imperial, de curte sau costumul oamenilor simpli din imperiu. Interesul pentru istoria i cultura imperiului de la Constantinopol puntea de legtur dintre antichitate i lumea medieval european sa concretizat prin numeroase lucrri semnate de importante personalit i din domeniu. Charles Diehl, Nicolae Iorga, Andr Grabar, Louis Brhier, Steven Runciman sau Viktor Lazarev au marele merit de a fi subliniat n lucrrile lor evidenta importan a Bizan ului ca vatr de cultur, dar i rolul su n pstrarea i transmiterea marilor valori ale antichit ii i for a sa de crea ie i de stimulare a artei din ntreaga Europ. Cercetrile au relevat faptul c arta bizantin a tiut s beneficieze de o tripl motenire: roman, elenistic i oriental, ncorpornd de-a lungul secolelor variate influen e. Tradi ia roman este lesne de recunoscut n arhitectur, n rigoarea compozi ional i tehnica savant, dar economicoas, a
6

Hedvig-Maria Formagiu, Portul popular din Romnia, Bucureti, 1974.

construc iilor. Tradi iei elenistice i este proprie cultivarea studiilor privind cultura i arta greac, dar i preferin a pentru elegan i rafinament, pentru logic i echilibru. Orientul a adus cu sine gustul pentru fast i grandios n ceremonii i vestimenta ie. Specialitii vorbesc de un caracter dual al artei bizantine: pe de o parte arta de curte, destinat naltei nobilimi i vrfurilor clericale ale metropolei constantinopolitane, care nu de pu ine ori a czut n capcana conven ionalismului, iar pe de alt parte arta pturilor sociale defavorizate, care a cunoscut o evolu ie n hopuri impulsionat de combustia micrilor de mas. n general, arta bizantin, n elegnd prin aceasta crea ia artistic a metropolei i a principalelor orae ale imperiului, n special Thesalonicul, este la rndu-i raportat la apari ia vremelnic a aanumitelor coli na ionale, a cror originalitate i capacitate de finalizare au permis perpetuarea valorilor i tradi iilor a ceea ce noi numim arta bizantin. Astfel, trebuiesc men ionate realizrile artistice ale cnezatelor ucrainene i ruseti, motenirea artistic lsat de rile balcanice i rile romne sau aportul adus de statele din Asia Mic i Siria. n acelai timp, nu pot fi neglijate, puternicele ecouri ale artei bizantine n rile Europei occidentale, n Italia, dar i Spania, Fran a, Germania i chiar n ndeprtatele ri scandinave. Trebuie subliniat aici faptul c arta bizantin este prin excelen o art cretin, care a preluat din Orient perspectiva moral, tradus n dimensionarea personajelor reprezentate n func ie de importan a lor social sau religioas. mprumutnd de la despo iile orientale ideea de sacralitate a naturii puterii, basileii bizantini au reunit ntr-un singur tot ceremonialul de la curte cu cel religios, imprimnd artei bizantine un caracter imperial, cu o ordine ideal transferat n iconografie, ce o va diferen ia structural de artele occidentale, fie c este vorba de arta romanic,fie de cea gotic. Pornind de la aceste premise, Bizan ul elaboreaz un program de construc ii a edificiilor de cult n care rolul mpratului a fost foarte important n esen , un lca de cult trebuia s fie o reproducere a ierarhiei divine, cupola semnificnd cerul, iar spa iul interior fiind echivalentul lumii vizibile, n care reprezentarea mpratului, prin mozaic sau fresc, era riguros codificat. Din acest punct de vedere cea mai celebr rmne micu a bazilic de la Ravenna, ridicat dup 424 d. Hr. de Galla Placidia, mama lui Valentinian al III-lea, avnd ca model alte edificii din capitala imperiului. Un secol mai trziu mpratul Justinian ridica bazilica San Vitale n care s-au pstrat faimoasele mozaicuri, n care sunt reprezenta i mpratul nsui i Theodora, so ia sa7. Aceste reprezentri ale familiei imperiale, dar i ale curtenilor lor, au constituit pre ioase izvoare pentru specialitii care au studiat costumul imperial de ceremonie i, n acelai timp au oferit printre primele imagini ale vestimenta iei slujbailor din anturajul mpra ilor. COSTUMUL POPULAR ROMNESC DE-A LUNGUL TIMPULUI Costumul popular apar ine unui domeniu de mare complexitate al artei populare romneti. Prin rolul ce-l de ine mbrcmintea n existen a omului, costumul popular reprezint un document de via , descifrarea i analiza elementelor din care se compune, fiind n msur s elucideze importante probleme de etnogenez. n ciuda varia iilor de la o regiune la alta, varia ii ce in de condi iile social economice, geografice sau climaterice, portul popular romnesc, alturi de esturi, arhitectur, ceramic, folclor epic i muzical, reflect modul tradi ional de via al poporului, vdind o puternic unitate structural bazat n principal pe continuitatea i dezvoltarea creatoare a tradi iilor sale. Costumul tradi ional, depit n timp de evolu ia societ ii, capt n zilele noastre alte conota ii, pstrndu-se doar ca un ansamblu rezervat srbtorilor, nelipsit din manifestrile de afirmare a crea iilor populare romneti din ar i strintate.
7

Charles Delvoye, Arta bizantin, Ed. Meridiane, Bucureti, 1976

Despre portul popular romnesc din trecut avem pu ine documente istorice, iar din materialul real, care ne-ar putea ajuta n munca de urmrire a etapelor de dezvoltare, prin care a trecut costumul rnesc, nu s-au pstrat dect pu in din secolul al XVIII-lea i ceva mai mult din secolul al XIX-lea. Astfel ne lipsete veriga de legtur ntre multe secole din trecut, ceea ce face mai anevoios studiul portului popular sub aspect istoric. Atestri documentare, fie ele arheologice, orale, grafice, plastice sau etnografice, privind diferitele etape de dezvoltare ale formelor portului popular, confirm c portul romnesc are o veche tradi ie i o necontestat continuitate n evolu ia sa8. Ne sunt de mare folos unele vestigii arheologice scoase la lumin pe teritoriul rii noastre, cum sunt unele reprezentri figurative (figurinele din epoca bronzului descoperite la Crna Oltenia), monumente funerare, etc. Statuetele de la Crna prezint un costum femeiesc cu 2 catrin e, purtate peste o cma lung, despre care unii cercettori sus in c ar fi fost brodate9. Trebuie men ionat faptul c este nu este vorba de o broderie propriu-zis, deoarece custurile ornamentale au aprut mult mai trziu, n epoca feudal, n contact cu broderia costumului de curte, de tradi ie bizantin i oriental. Costumul cu catrin e este reprezentat i astzi n aceeai zon. Cele mai pre ioase documente ns pentru portul popular romnesc sunt monumentele romane : ,,Trophaeum Traiani" de la Adamclisi, din Dobrogea i ,,Columna lui Traian" din Roma. Imaginile, care reprezint poporul dac, de pe aceste monumente, ne arat mbrcmintea femeilor i brba ilor n care descoperim elemente identice, pstrate pn astzi n costumul popular romnesc. Asemenea, ranilor de azi, brba ii geto-dacii purtau cmi din pnz groas de cnep, de tipul cel mai simplu, cunoscut n literatura de specialitate cma btrneasc dreapt, ncins cu o curea de piele. Pu in mai lung de genunchi i despicat la poale, n pr i, acest tip de cma dinuie pn astzi n cadrul costumului popular brbtesc. Cea mai veche mrturie material a reprezentrii unor elemente de port pe teritoriul romnesc este cea a unor statuete de lut, nf ind femei mbrcate n cma, catrin e i bete cu unele detalii ornamentale, descoperite n necropola de la Crna din sudul Olteniei10. Dup Al. Tzigara Samurca, Venera craiovean ne prezint mbrcmintea epocii eneolitice11. Aceste statuete, folosite n riturile funerare de incinerare, apar in culturii unor triburi dunrene cu elemente indo-europene anterioare despr irii tracilor de iliri. Ele sunt din perioada mijlocie a epocii bronzului i pot fi datate anterior anului 1500 .Hr. Artefacte ale acestei culturi au fost descoperite i n sudul Dunrii, mergnd pn n Ungaria i Austria, cu elemente identice. Astfel, pot fi re inute 2 ipoteze, i anume: existen a documentar a unor piese de port ce pot constitui un substrat pentru evolu ia portului popular romnesc i apartenen a primelor mrturii privind portul unor popula ii indo-europene, mai exact tracoilirice, cu o larg rspndire la acea vreme i care formeaz cu certitudine unul din cele mai importante elemente de substrat al genezei costumului popular romnesc. n afara unor documente materiale privind utilizarea i prelucrarea cnepei i inului gsite n situl arheologic de la Seaca de Vale i men iunile lui Herodot cu privire la uzitarea pe scar larg a broderiilor n portul trac, dovezi palpabile care s ateste existen a unui anumit tip de port ne lipsesc pentru o perioad lung de timp12. Ele reapar, neschimbate, pe aceeai
Hedvig-Maria Formagiu, Portul popular din Romnia, Muzeul de Art Popular al Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1974, p.23. 9 Florin Bobu Florescu, Geneza costumului, n SCIA, 1959, VI, p32. 10 Vladimir Dumitrescu, Necropola de incinera ie din epoca bronzului de la Crna, Bucureti, 1961, p.118. 11 Al. Tzigara Samurca, Vechimea portului rnesc, Revista Funda iilor, nr.2, Bucureti, 1945, p.4. 12 Tancred Bn eanu, Portul popular romnesc, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1965, p.17.
8

filia ie autohton, pe basoreliefurile Columnei lui Traian (113 d. H), ale Monumentului de la Adamclisi (Tropaeum Traiani; 108-109 d. H.), ale stelei funerare a unui demnitar roman descoperit n cetatea Histria (probabil secolul III. d. H.) i alte astfel de mrturii din epoca stpnirii romane i de mai trziu13. Corobornd informa iile ob inute n urma cercetrilor putem afirma c portul femeiesc cunotea dou variante. Prima dintre acestea se distinge pe metopele LIII i LIV ale Monumentului de la Adamclisi14. Aceasta prezint piesele unui costum de var, format din cma i fot. Cmaa este ncre it la gt cu ajutorul unui nur, care strbate foile nerscroite ale pieptului i spatelui, precum i ale mnecilor. Cmaa nu are gulera. Acest tip de croial era tipic att pentru daci, ct i pentru iliri, dar necunoscut altor popoare contemporane dacilor i ilirilor, fapt demonstrat de mrturiile arheologice descoperite pn acum15. Acest tip de cma se ntlnete i acum n Moldova, avnd denumirea generic de cma cu brezrau. Cea de-a doua variant se distinge pe basoreliefurile Columnei lui Traian. n urma examinrii acestora, Al. Odobescu spunea despre vemintele pe care le purtau dacii - cmaa lor, cu mneci, strns la ncheietur i crestat la poale de ambele pr i; i arii i opincile ce le acoper picioarele; gluga l oas sau sarica atrnat pe umeri; chica pletoas a lupttorilor i mai cu seam turca care acoper capetele efilor, ale zarabilor, precum i numea Iordanes c nu constituie altceva dect portul muntenilor notri16. W. Froehner reuete foarte bine s stabileasc ierarhia social a dacilor pornind de la elementele de port ale acestora17. Se observ n scena 48, n care este surprins venirea unui sol trimis de Decebal la Traian (primul rzboi dacic), faptul c acesta purta pe cap o cciul, asemntoare celor frigiene i care erau un semn specific principilor i preo ilor, pileati, consemna i i de Cassius Dio. De asemenea, vestele dantelate i mantalele cu marginea mpodobit cu ciucuri sunt atribute specifice prin ilor. n scena 18 sunt prezenta i al i 2 soli, de data aceasta oameni simpli, recunoscu i dup faptul c nu purtau cciulile specifice pileatilor. Acetia, numi i comati, aveau capul descoperit , iar prul lung era prins ntr-o coad cu o legtur din ln. Pe basorelieful 11 apare un spion dac prins de romani i adus n fa a mpratului. El era mbrcat cu o cma din pnz grosolan, cu mneci lungi i cu pantaloni lungi, din pnz plisat n partea inferioar a cracilor, strni cu noji ele opincilor. Aceste piese au rezistat trecerii vremii, putnd fi recunoscute i astzi n costumul popular romnesc de pretutindeni. Deseori sunt reprezentate familii de daci. Femeia este ntotdeauna mbrcat ntr-o cma lung pn la glezne, iar prul este prins i acoperit cu o broboad, obligatorie i n costumul actual al femeilor mritate. n scena 20 este prezentat momentul jefuirii unui sat dac; femeile, mbrcate cu cmi lungi cu pliuri mici, cu mantale i cu prul acoperit, vin s cear ndurare mpratului. Consemnnd luptele i victoria roman asupra Daciei, prin reprezentrile sale numeroase, Columna lui Traian are o deosebit valoare documentar, aducnd mrturii autentice ale pstrrii unor elemente originale, specifice portului popula iei autohtone getodacice, continuatoarea formelor culturii iliro-trace pentru acest teritoriu. Deosebirea dintre cele dou variante const n faptul c modelul de costum tip Adamclisi este unul decorat, cu broderii la cma i ornamente esute la fot i bete, n timp ce costumul dacic redat pe Columna lui Traian are ca principal caracteristic tipul de croial.
*** Art popular romneasc, Ed. Academiei R.S.R., Bucureti, 1969, p.280. Ibidem, p.282. 15 Idem, p.284. 16 Al. Odobescu, op.cit., p.198. 17 W., Froehner, Columna lui Traian, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, p.26.
14 13

Piesele zilelor noastre vor demonstra faptul c n timp cele dou variante de costum se vor fi completat reciproc18. Atestri documentare prin texte i gravuri, ce ne dau importante indica ii n ceea ce privete portul popular, ncep s-i fac prezen a din ce n ce mai mult mai ales dup secolul XIV. Reprezentri grafice ale unor costume de rani de regsesc i n Cronicon Pictum Vindobonense din 1358, n care este redat lupta de la Posada (1330) dintre Matei Basarab i regele ungar Carol Robert de Anjou19. Arcaii romni, spre deosebire de cei maghiari, care sunt mbrca i cu armuri i cmi de zale, sunt mbrca i cu cmi albe de pnz, prinse la mijloc cu o curea ngust, cu i ari i opinci. Pe cap au cciuli nalte i uguiate, iar peste cmi cojoace lungi, mi oase, cu mnecile atrnnd liber pe spate, purtate n acelai mod ca i ciobanii din Mrginimea Sibiului. Cercetrile arheologice ndreptate nspre cultura epocii feudale, puternic marcat de influen a bizantin, au scos la iveal fragmente de esturi, adevrate opere de art, lucrate de artiti bizantini sau srbo-bizantini, dintre care amintim broderiile din secolele XIV XV descoperite la Cozia i Tismana sau Putna, care ne dezvluie tehnici de brodare, cu puncte de custur i motive identice cu cele gsite i astzi n ornamentica textilelor populare romneti. tiin a de a lucra cu firul de aur, armonia coloritului, care n broderiile romneti cuprinde o gam mai vie i mai larg de tonuri, modul de redare al ornamentelor propriu-zise continu broderia bizantin pentru nc aproape dou secole dup cderea Constantinopolului. ranii moldoveni i munteni, din secolul al XV-lea, se mbrcau simplu, toate vemintele fiind lucrate n cas, ns pentru unii dintre ei mai exigen i mrfurile din Ardeal i rile vecine erau procurate din iarmaroace. nc din 1413 apare n costumul popular buboul, dimia i abaua, aduse de trgove ii braoveni, n vreme ce pnza de in i cnep se ese mai mult n cas, din strvechi timpuri20. n aceeai perioad sunt atestate primele pive i steazele de postav din Moldova, odat cu specializarea n Braov a primilor meteugari din Roman n ceea ce privete tunsul postavului21. Portul popular rmne acelai mult timp, primind din cnd n cnd infiltra ii oreneti, prin intermediul trgove ilor, multe din ele fcnd parte din costumul ranilor fr prea mari modificri. n general aspectul hainelor este destul de aspru, datorit materialului din care erau confec ionate. Cromatica vie a iilor, fotelor, catrin elor i zvelcilor femeieti, dar i a cojoacelor le nveselesc aspectul, iar miestria i gustul estoarelor le dau o aparen optimist, de bunstare chiar. Pre ioase documente constituie i notele de drum ale cltorilor strini, care prin descrieri de detalii i mai ales prin ilustra ii, ne ajut la identificarea, pe linie istoric, a unor piese de port. Mrturiile lsate de strinii care au trecut de-a lungul veacurilor prin rile romne, dei condi iile i interesele acestora sunt foarte variate, cuprind o mare bog ie de informa ii referitoare la realit ile geografice, economice, sociale i politice ale poporului romn. Ele se opresc deseori la resursele geografice i modul n care acestea erau valorificate, la aspectul centrelor urbane i rurale ale locului, la tipul de organizare statal, dar i asupra fenomenelor de cultur i de art. n acest context, sunt men ionate, informa ii privind vestimenta ia curtenilor i domnitorilor romni, dar i mrturii referitoare la portul ranilor romni, este adevrat ceva mai srace. Viziunea cltorilor este adeseori influen at de fondul de idei i prejudec i, precum i de mprejurrile, uneori cu totul ntmpltoare, legate de prezen a lor n aceste locuri.
*** Art Popular romneasc, p.284. Gh. Popa Lisseanu, Cronica pictat de la Viena n vol. XI din Izvoarele istoriei romnilor,Bucureti, 1934-1939, pp.105-106. 20 Al. Alexianu, op. cit., vol. I, p.82. 21 tefan Pascu, Meteugurile din Transilvania pn n secolul XIV, Bucureti, 1954, p. 150.
19 18

Primele men iuni se gsesc la Francesco Massaro, secretarul oratorului Vene iei de la Buda, care n trecerea sa prin Transilvania remarca ranii din aceast zon i fceau cingtorile din piele de bizon, un animal de care el nu mai auzise i nici nu mai vzuse22. Tot pentru secolul XVI avem date privind portul romnesc de la autori precum Georg Reicherstorffer, sas din regiunea Sibiului, care mai nti ajunge secretar al reginei Maria a Ungariei i mai apoi secretar regal i consilier al lui Ferdinand I de Habsburg, n preajma dezastrului de la Mohcs (1526). Autorul ajunge pe pmntul Moldovei n contextul rivalit ii dintre stpnul su i Ioan de Zpolya, care se proclamase i el rege al Ungariei. Scopul cltoriei sale era acela de a-l atrage pe domnul moldovean de partea lui Ferdinand I. El consider c romnii au origine roman, influen at fiind de teoriile cu privire la romanitatea poporului romn23. n capitolul Despre datinile i obiceiurile moldovenilor, Georg Reicherstorffer remarca faptul c portul moldovean este aproape acelai cu cel al strbunilor, ceea ce demonstreaz c la acea vreme lucrurile nu se schimbaser prea mult i c fondul vechi al vestimenta iei locuitorilor zonei persista nc. Acelai autor ne d informa ii pre ioase despre romnii din Transilvania, de care ne spune c sunt btinaii acestei provincii24, n condi iile n care existau aici trei na iuni, saii, secuii i ungurii, ce se deosebeau ntre ele prin religie, moravuri i obiceiuri. Despre romni aflm c locuiau la sate i se mbrcau, conform obiceiului, cu haine l oase sau mi oase, esute din ln de capr i fcute de mna lor. Anton Verancsics, prepozit al Transilvaniei, ndeplinete mai multe misiuni diplomatice n strintate, ocazie cu care ajunge i n Moldova lui Petru Rare i ara Romneasc, despre ai cror locuitori spunea c vorbeau aceeai limb, dar c se mbrac diferit. Muntenii au adoptat portul turcilor, pe cnd moldovenii prefer s-i conserve portul lor tradi ional. Primii nu au nici o regul n privin a vestimenta iei, acesta fiind foarte asemntoare cu cea a turcilor, fapt datorat i adoptrii obiceiurilor acestora din urm. n ceea ce-i privete pe moldoveni, autorul spune c acetia erau mbrca i ntr-o dimie de culoare brun, grosolan i peste msur de proas, acoperi i pe cap cu o cciul ascu it, cu prul i barba lung i rar pieptnat, arma i numai cu arc i coase 25. Patru decenii mai trziu, nobilul francez Franois de Paive, venit la curtea lui Petru chiopul, descrie acelai tip de vestimenta ie, cu cojoace mi oase i opinci fcute din piele, muchi sau scoar de copac. n aceeai perioad Francisco Sivori spunea c n ara Romneasc, popula ia de mijloc folosea materiale grosolane de ln, iar postavul alb i fin era ntrebuin at pentru pantalonii rneti. n drumul su spre Constantinopol, Francesco della Valle (dup 1545), nepotul medicului personal al dogelui Vene iei, Andrea Gritti, face o oprire n capitala rii Romneti, Trgovite, observnd c locuitorii de aici se mbrcau cu haine lungi cmi i purtau pe cap cciuli. Men ioneaz la un moment dat i ajutorul pe care i l-a oferit o ranc, care i d o cerg cu care s-i mascheze calul i un suman cu care s-i ascund hainele i armele sale. Dup cum se observ apar piese de costum popular n forma i cu denumirile originale, pe care acestea le pstreaz i astzi. Georg Werner, comisar habsburgic n Transilvania, desemnat n 1552 ca specialist pe lng episcopul Paul de Bornemisza, n numele cruia va face inventarul i descrierea cmrilor de sare din zon i amintea drile i vmile pe care trebuiau s le plteasc locuitorii potrivit cu porunca regelui. Cu aceast ocazie el nota c preo ii romni nu erau
Francesco Massaro, Scrisoare ctre Zuan Batista Ramusio, (1520), , n Cltori strini despre rile Romne, vol.I, p.168. 23 Georg A. Reichersdorffer, Chorographia Moldovei (1541), n Cltori strini despre rile Romne, vol.I, p.196. 24 Idem, Chorographia Transilvaniei (1550), n Cltori strini despre rile Romne, vol.I, p.208. 25 Anton Verancsics, Descrierea Transilvaniei, Moldovei i rii Romneti,1549, n Cltori strini despre rile Romne, vol.I, p. 419
22

obliga i s plteasc quinquagesima, dar ddeau n schimb o traist, pe care ei o numeau sac, i o ching de cal. De asemenea, mai ddeau i cantitatea de cear de lumnri pe care o cuprindeau ntr-un pumn26. C iva ani mai trziu Alessandro Guagnini, fiul unui mercenar din Verona, face parte din cea de-a doua expedi ie (1563) organizat de Laski n Moldova, mpotriva rscula ilor. El remarca faptul c locuitorii se numeau romni, iar limba lor era o combina ie ntre limba latin i cea italian. Se mbrcau cu un vemnt lung i larg27. Giovan Andrea Gromo, soldat de meserie, ajunge n prejma anului 1564 n Transilvania, la curtea lui Ioan Sigismund Zpolya. n acest context, el face o descriere a Transilvaniei, pe care o va folosi, cu o serie de adugiri ca material de propagand n folosul stpnului su. Trecnd n revist na iunile din acest stat, i plaseaz pe romni pe locul trei, spunnd despre acetia c au ca principal ocupa ie agricultura. Croiala vemintelor acestora este asemntor cu cel unguresc, dar calitatea materiei prime las de dorit n viziunea autorului. i descrie purtnd haine grosolane, probabil din cnep, pr de capr i ln, esute de ei nii. Foarte pu ini purtau straie din postav28. Prima men iune fcut de un cltor englez despre Moldova este cea a negustorului John Newberie. n drumul su spre Constantinopol autorul se oprete la gurile Dunrii, fiind interesat de pre urile principalelor articole de consum, de taxele vamale, dar i alte amnunte comerciale, ce stau mrturie asupra vie ii economice din Moldova la sfritul secolului XVI. El face o descriere a costumului femeilor turcoaice atribuind-o n mod eronat romncelor. El spunea despre acestea c poart rochii i turbane mari cu 2-3 discuri mpodobite cu pietre de fiecare parte a turbanului. Rochiile lor sunt mpodobite la poale tot cu pietre, iar n urechi poart cercei sub forma unor discuri mari de care atrn cte un lan de mrgritare mici. Fetele umbl pe cap cu un cilindru, avnd prul legat de-a curmeziul29. n ceea ce privete portul de la sate avem un indiciu referitor la ncl mintea moldovenilor oferit de Niccol Barsi, un clugr italian, ajuns pe meleagurile moldovene prin anii 1632 i 1639 n periplul su din Crimeea, unde venise cu misiune de cretinare a pgnilor. Revenind la locuitorii din aceste pr i, el observ c la hor ei i puneau n picioare cizme de diferite culori, la care ataeaz un fel de potcoave de fier30, probabil tocuri cu metal, mai nalte la femei dect la brba i, care s fac zgomot mai tare n timpul jocului. Fcnd o compara ie ntre portul popula iei catolice i turcilor din Moldova i cel al moldovenilor, autorul remarc faptul c femeile moldovence poart cercei spre deosebire de catolice31 i se mbrobodesc, dar umbl cu fa a descoperit spre deosebire de turcoaice32. Referindu-se la vestimenta ia moldovenilor de la ora, Marco Bandini, clugr franciscan observant, remarca pe la 1646, faptul c hainele acestora erau lungi pn la clcie, aa cum purtau i turcii i celelalte na iuni orientale. Haina de deasupra este lucrat din mtase, mpodobit cu bumbi de argint i aur la bra e i pe piept. Boierii i negustorii i
Georg Werner, Raport din lunile martie aprilie 1552 despre veniturile regeti din Transilvania, n Cltori strini despre rile Romne, vol.II, p.88. 27 Alessandro Guagnini, Despre expedi ia lui A. Laski n Moldova n toamna anului 1563, n Cltori strini despre rile Romne, Ed. tiin ific, Bucureti, 1968, vol.II, pp.299-300. 28 Giovan Andrea Gromo, Scurt descriere a Transilvaniei, 19 decembrie 1564, n Cltori strini despre rile Romne, vol.II, p.336. 29 John Newberie, op.cit., vol.II, p.517. 30 Niccol Barsi, Nou i adevrat povestire a cltoriei fcute de Niccol Barsi din Lucca, din anul 1632 pn la 1639, n inuturile ttarilor, cerchezilor i abbazilor i n Mingrelia, n care se povestesc multe ntmplri stranii i ciudate date la lumin, 1633-1639, n Cltori strini despre rile Romne, vol.V, p.76. 31 Ibidem, p.78. 32 Idem, p.80.
26

permit s-i cptueasc vemintele cu blan de samur, asemenea domnitorului. Boieroaicele se mpodobesc cu inele, colane, br ri cu pietre pre ioase i mrgritare, pe cnd brba ii poart doar inele33. Copii erau mbrca i sumar, doar cu o cma de pnz pentru a fi obinui i s poat ndura vremea rea34. Robert Bargrave, mezinul decanului de Cantebury, dr. Isaac Bargrave, ajunge n Dobrogea i Moldova n preajma anului 1652, nso indu-l la Constantinopol pe negustorul James Modyford. El aduce mrturii foarte interesante referitoare la vemintele purtate popula ia Gala iului, spunnd de femeile de aici c poart pieptare scurte, fuste lungi i cmi cu alesturi nfurate n jurul bra elor i a ncheieturii minilor35. S fie oare vorba de excep ionalele cmi cu mneca rsucit, purtate pn spre sfritul secolului XIX n zona Vrancei? Mai mult ca sigur, dat fiind faptul c zona Gala iului a fost inclus n teritoriul etnografic al Vrancei pentru foarte mult timp. Autorul continu descrierea men ionnd c femeile i purtau prul mpletit n dou cozi, pe care le rsucesc n jurul capului, iar n picioare poart opinci cu noji ele prinse pe gamba piciorului. Paul de Alep ajunge n spa iul romnesc alturi de tatl su, Macarie al III-lea, patriarhul Antiohiei, n calitate de arhidiacon i secretar patriarhal, dnd curs invita iei domnului Moldovei, Vasile Lupu (1634-1653), recunoscut ocrotitor al ortodoxiei, ce fgduise s acopere datoriile patriarhiei de Antiohia, aa cum fcuse mai nainte i cu cele ale patriarhiei de Constantinopol, Alexandria i Ierusalim. n acelai timp Macarie spera ca i domnul rii Romneti, Matei Basarab (1632-1654), ctitorul unui mare numr de lcauri bisericeti din ar i binefctorul unor mnstiri de la Muntele Athos s-i acorde sprijin financiar. n drumul lor de la Constantinopol spre Moldova, ei fac un scurt popas i n Dobrogea. Paul de Alep constata cu amrciune c majoritari n aceast zon erau acum turcii i ttarii. Trecnd n Moldova i ajungnd la Gala i, autorul remarca c att femeile din Moldova, ct i cele din ara Romneasc, purtau veminte asemntoare cu cele ale europenelor36. Acestea i ineau prul mpletit, rsucit n jurul capului ca un colac i acoperit cu un conci alb sau trandafiriu pentru cele bogate. Pe deasupra acestui conci purtau o maram alb. Autorul ne spune c deosebirea dintre femeile mritate i fete se fcea prin aezarea acestui conci pe capul primelor. La nmormntare, n semn de doliu, femeile i despletesc prul, iar brba ii i ls capul descoperit timp de 15 zile 37. Vduvele din Moldova i ara Romneasc, spre deosebire de cele din Constantinopol, care purtau o tichie galbenportocalie, aveau veminte negre, aa cum se ntlneau i la cazaci i la Moscova. Descriind obiceiul nun ii n ara Romneasc, Paul de Alep remarca c mireasa i celelalte fete aveau fa a descoperit, fiind mpodobite cu cele mai frumoase haine ale lor. n pr aveau coroni e de piele aurit sau de cositor galben, trandafiri artificiali, lucra i la Vene ia, flori roii, iasomie i multe altele. Dup terminarea nun ii, miresei i se acoper capul cu un vl alb, semn al trecerii acesteia n grupul femeilor mritate38. n Moldova, mirii ddeau ca daruri invita ilor sub forma unor marame, de care era cusut cte un bilet cu numele persoanei cruia urma s i se ofere, conform cu rangul fiecruia. Interesant este descrierea momentului n care mireasa primete binecuvntarea de la prelatul care a oficiat nunta i care i ofer acesteia banii primi i n dar de la nuntai i cheile sipetelor, casei i pivni elor so ului ei, atrnate de un lan de argint la cingtoare, unde vor sat de acum ncolo, simbol al faptului c aceasta este acum

Marco Bandini, op.cit., n Cltori strini despre rile Romne, vol.V, p.330. Ibidem, p. 332. 35 Robert Bargrave, Povestea unei cltorii pe uscat de la Constantinopol la Dunkircke, n Cltori strini despre rile Romne, vol.V, p.486. 36 Paul de Alep, op. cit., vol.VI, p.27. 37 Ibidem, p.125. 38 Idem, pp.122-123.
34

33

pstrtoarea avu iilor brbatului ei39. De ce spunem interesant? Pentru ca acelai obicei l ntlnim i la romnii din inutul Pdurenilor, Hunedoara. Aici femeile primesc la nunt cheile pe chici i lan urile cu inele i chei, podoabe din cositor i alam, pe care le vor purta toat via a, ca semn al bog iei gospodriei lor (ct mai multe chei, cu att mai marea averea), dar i pentru a le feri de farmece i blesteme (se credea c inelul are rolul de a o feri pe purttoarea acestuia de rele). Dar poate cea mai complet i cea mai exuberant descriere a costumului romnesc, fcut pn acum o regsim la pastorul Conrad Iacob Hiltebrandt, care a fcut parte din solia trimis de Regele Suediei, Carol al X-lea Gustav, la curtea hanului cazac Bogdan Hmelni ki (1656-1658). Cu aceast ocazie autorul strbate Moldova de la Oituz la Soroca, fcnd cale ntoars pe la Botoani, Suceava, Baia i Piatra prin Transilvania. El remarca faptul c iobagii din Transilvania au un port distinctiv, asemntor cu cel al vlahilor din Moravia. Unii poart pe cap o cciul aspr, al ii o cciul rotund, de sub care curg pletele lungi, despre care autorul spune c poate fi foarte uor confundat cu o peruc dac o priveti de la deprtare. Mai amintete de un tip de cciul uguiat. Spune despre brba ii romni, c atunci cnd in doliu nu se tund i nu se rad i umbl fr plrie timp de un an de zile. Dup ncetarea doliului i tund din pr i i pun plria pe cap. Vara sunt vzu i purtnd doar cmaa, pe care o ncing la bru cu o sfoar, de care st atrnat gluga din postav, pe care o folosesc atunci cnd plou. Cmile brba ilor sunt scurte, ajungnd pu in peste coapse, fiind inute pe dinafar i acoperind partea superioar a pantalonilor, numi i cioareci. Acetia din urm se continu cu ciorapii, iar ca ncl minte poart nite buc i de piele, pe care le leag de picior cu sfori i pe care le numesc opinci. n ceea ce le privete pe femei, pastorul suedez spune c acestea torc din mers i es haine pentru to i ai casei. Ele i in furca fixat de bru. Iarna acestea poart haine de stof, esute de ele. Cmile lor sunt bogat ornamentate cusute tot att de nebunete cu mii de nflorituri40. Nevestele i ung prul cu untur i poart pe cap o legtur mpletit dintr-o pnz de bumbac strvezie, pe care pot s i-o scoat cnd vor. Fetele umbl cu capul descoperit, iar n jurul frun ii i la urechi atrn tot felul de flori i monede mici, nirate pe fire de a , ca i femeile bulgare41. Despre femeile din Moldova acelai autor ne spune c poart pe cap o nfram alb, ce-i nconjoar capul, atrnnd pn pe spate, ce-i las fa a descoperit42. Urmeaz scrierile cronicarilor cu prezentri ale ocupa iilor i obiceiurilor, legate de mbrcminte, diverse documente care ne semnaleaz date asupra unor sisteme tehnice sau materiale (ca pivele de dimie, torctoriile, importurile de fire de cusut etc.), tranzac ii comerciale, foi de zestre, care toate ne ofer informri asupra istoricului portului popular. Nu putem s nu facem aici o scurt referire la textul lui Dimitrie Cantemir, pentru a vedea i punctul de vedere autohton n ceea ce privete portul romnilor n general i cel al moldovenilor n special. Astfel, Cantemir nota n capitolul Despre obiceiurile moldovenilor din opera sa, Descriptio Moldaviae43, c nu e mai mare ruine dect s se vad prul la o femeie mritat sau la o vduv i se considera o vin foarte mare descoperirea capului la femei n public. Pe de alt parte, era ruine ca o fat s-i acopere capul cu o nfram, deoarece capul neacoperit este considerat semn al fecioriei. Dar orice excep ie care ar putea fi
Ibidem, p. 211. Conrad Iacob Hiltebrandt, ntreita solie suedez n Transilvania, Ucraina i la Constantinopol (Cltoria prin Transilvania, Moldova i ara Romneasc), 1656-1658, n Cltori strini despre rile Romne, vol.V, p.586 41 Ibidem, p.586. 42 Idem, p.595. 43 Dimitrie Cantemir, Descriptio Moldaviae, Ed. Acedemiei RSR, 1973, p. 311.
40 39

gsit este explicat de autor prin faptul c n Moldova clima nu este aceeai i prin urmare obiceiurile sunt i ele supuse schimbrii. n capitolul Despre nmormntarea la moldoveni, Cantemir, spunea c mortul este aezat n cociug mbrcat cu cele mai bune haine ale sale, iar rudele sunt obligate s poarte haine cernite44 n semn de doliu. Toate aceste materiale sunt pre ioase izvoare pentru cunoaterea costumului popular romnesc. Raportnd toate aceste documente la portul rnimii de azi, constatm c i-a pstrat nealterat structura sa originar, fiind n acelai timp mbog it de-a lungul veacurilor, sub aspectul ornamenta iei. Pe fondul strvechi, s-au suprapus o serie de elemente noi, de ordin decorativ, care aa cum rezult din analiza costumului de curte, acest fapt se datoreaz influen ei acestuia asupra portului celorlalte categorii sociale trgove i i rnime. Veminte croite dup moda oriental, purtate de boierime i de oreni pn la mijlocul secolului al XIX, cnd a fost introdus definitiv mbrcmintea de tip occidental, s-au pstrat n portul popular, mai ales n zonele din sudul rii. Dar motenirea cea mai de pre , transmis costumului rnesc, este broderia. n zona subcarpatic, mai ales n vecintatea vechilor reedin e domneti i mnstireti, acolo unde n epoca feudal au existat ateliere active de broderie, rancele mai lucrau i n secolul XX cele mai bogate i rafinate cmi. Fenomenul este izolat, ci are rdcini istorice ndeprtate, care leag portul popular din lumea romneasc, de cea sud-dunrean de motenire bizantin. Broderia cu fir i mtase, folosit n mod excep ional n costumul greco-roman, a fost introdus n lumea bizantin pe fondul grandorii i fastului, datorat procesului de orientalizare treptat a lumii noi. nc de la nceput, broderia figurativ i heraldic ncrcat cu semnifica ii simbolice, a fost folosit pentru decorarea vemintelor liturgice i imperiale. Ca i alte forme artistice bizantine, broderia a rezistat n decursul timpului n rile balcanice, Rusia i rile romne, fiind folosit pentru cler, n costumul liturgic. Paralel cu broderia de acest gen, au ptruns n vestimenta ia bizantin comun, tehnica i concep ia decorativ a costumului persan i copt. Geometrizant i abstract, aceast broderie era dispus pe tunicilor femeilor i brba ilor, pe umeri i pe poale, ntocmai ca n cmile copte45. Pantalonii strm i pe picior de influen persan, erau mpodobi i cu benzi de broderie, dispuse sub forma unor galoane de jur-mprejur-ul piciorului. Muceni ele care compun cortegiul de pe peretele de nord din nava principal a bazilicii SantAppolinare Nuovo de la Ravenna poart o tunic lung pn la glezne, dreapt, mpodobit cu registre de broderie mrunt, cu motive geometrice, pe piept i pe poale, ntocmai ca pe cmile rneti din lumea balcanic i romneasc. Mneca larg este strns la ncheietur cu o manet brodat, obicei ntlnit i astzi n zona Maramureului, unde femeile i brba ii i mpodobesc mnecile cmilor cu aceste fragmente brodate, numite mnecri. Pe deasupra cmii, de sub tunic, transpare un or ngust ornamentat asemenea unei catrin e, iar pe cap, maram alb, decorat la capete cu motive geometrice.

44 45

Ibidem, p.331. Corina Niculescu, Istoria costumului de curte, p.83.

Muceni ele, mozaic din bazilica SanApollinare, Ravenna, cca. 561 d. Hr. James Laver Histoire de la mode et du costume, Cmile brbteti bizantine erau mpodobite ca cele rneti, cu ornamente pe umeri, pe poale i la manete. Acelai mozaic ne prezint nchinarea celor Trei magi, fiecare purtnd pe cap o cciul asemntoare cu cea a ciobanilor romni.

nchinarea Magilor, mozaic din bazilica SanApollinare, Ravenna, cca. 561 d. Hr. James Laver Histoire de la mode et du costume Ornamenta ia costumului popular romnesc are o serie de analogii cu cea bizantin, sub raportul motivelor. Unele ornamente caracteristice broderiilor liturgice, geometrice sau vegetale, se regsesc n repertoriul custurilor populare. Ptrunderea unor elemente proprii costumului de curte s-a petrecut ntr-un timp ndelungat, de cel pu in cinci veacuri, ducnd la mbog irea i originalitatea costumului popular romnesc. Din acest motiv costumul ranului romn nu poate fi studiat fr a vorbi de costumul de curte.

TIPOLOGIA COSTUMULUI POPULAR ROMNESC

Portul popular reprezint un document de via i trebuie tratat ca atare. Strns legat de existen a omului, costumul popular a reflectat n decursul timpului, aa cum reflect i astazi, mentalitatea i concep ia artistic a poporului. Costumul popular s-a dezvoltat odat cu istoria, fiind expresie a tradi iilor nchegate de-a lungul veacurilor. Formele de via social i politic n care a trit poporul romn n general i rnimea romn n special - i gsesc o oglindire plastic n felul de a se mbrca i mai ales n felul de a ornamenta vestimenta ia. n confec ionarea mbrcmin ii, creatorul popular s-a supus anumitor canoane, care stau la baza formei (a croielii), a structurii costumului, a compozi iei ornamentale, a amplasrii acestora n spa iu i a coloritului. Rela iile bine stabilite ntre aceste valori - n perfect acord cu scopul practic al costumului - sunt rezultatul unei ndelungate experien e i supuse unor discipline riguroase care se integreaz n tradi ie i confer costumului popular calitatea de crea ie autentic cu valoare de document. Peste ntreaga ntindere a rii noastre, portul popular se ncradeaz ntr-o unitate de stil general, reprezentnd tipologia costumului romnesc, ale crei caractere ntrunesc trsturile esen iale de vestimenta ie purtat de rani pe suprafa a Romniei. De la o regiune la alta ns, costumul a primit - pe parcursul istoriei aspecte diferite. No iunea de costum tradi ional autentic se refer la crea ia popular structurat pe anumite elemente de stil ce s-au perpetuat n zonele constituite etnografic. Tipologia costumului popular se realizeaz n urma analizei pieselor, n func ie de importan a i rolul acestora n ansamblul vestimentar. Cea mai valoroas surs de informare, materialul etnografic real pstrat n muzee i, mai ales, cel descoperit n cercetrile pe teren ofer tot attea posibilit i de reconstituire a tipologiei costumului popular romnesc. Prin analizarea formelor de port, ce apar ntr-o anumit zon, prin analogiile cu variantele acestora din alte zone, raportate la formele tradi ionale, vom reui s stabilim caracterul specific al costumului rnesc, locul de inut de acesta n via a poporului i rolul pe care l are n edificarea culturii i artei noi. Determinarea tipurilor morfologice, a tipurilor de form, d posibilitatea determinrii tipurilor i variantelor ornamentale i totodat posibilitatea argumentrii c, orict de variate ar prea formele pieselor de port, ele sunt fondate pe o constant i unitar concep ie de croi, i numai dinamica decorului este aceea care genereaz impresia inepuizabilei variet i. Cmaa, piesa de baz a costumului popular, fie el femeiesc sau brbtesc, prezint o unitate de structur specific tuturor zonelor etnografice. n func ie de aceasta este determinat ntreaga compozi ie ornamental a costumului. Toate celelalte piese ale costumului trebuie n mod obligatoriu s se acorde cu elementele specifice ale acesteia decor, cromatic, lungime - pentru a putea transmite n mod corect toate atributele purttorului: vrst, stare social, statut marital, dar i ocazia pentru care a fost creat. Se impune o prim clasificare a cmii n: cma femeiasc i cmaa brbteasc.

Costumul popular femeiesc Piese de baz Piese comune Cmaa Piese specifice Ia (cmaa scurt pn n talie) poalele, completeaz ia de la talie n jos. Piese complementare Piese comune

Costumul popular brbtesc

Pantalonii

Cingtori, brie, bete, curele, - piese care sus in i fixeaz n talie diverse piese de costum femeiesc sau brbtesc. Sumane, mantale, laibre, ilice, glugi, giubele, gube, bubouri, uioe - haine din estur de ln, mpslit sau mi oas. Cojoace, pieptare haine din blan de oaie, purtate pe deasupra att de femei, ct i de brba i. Obiele, ciorapi (turetci, toloboni, cl uni), opinci, ghete, papuci, cizme, pantofi - piese care protejeaz picioarele n portul ambelor sexe. Pungu e de piele, batiste, mnui accesorii ce ntregesc costumul femeiesc i cel brbtesc. Piese specifice Catrin e, fote, oprege, or uri, vlnice, fuste, etc. piese care acoper poalele cmilor. Chimire fii late de piele purtate n talie de brba i.

Vlitori, tergare de cap, marame, basmale, cepse, conciuri, plrii46, cununi piese care fac parte din gteala capului la femei. Salbe, iraguri de mrgele, lti are, zgrzi scumpe, inele i br ri podoabe femeieti

Cciuli, plrii piese purtate pe cap. Strai e accesorii specifice costumului brbtesc

COSTUMUL POPULAR FEMEIESC Nu putem ncepe o prezentare a costumului femeiesc fr a contura o tipologizare a principalei piese, cmaa. O prim grupare a acesteia este realizat n conformitate cu propor iile ei: cmaa lung, care mbrac tot corpul de la gt i pn la glezne i ia lung pn n talie, completat de la talie n jos cu poale. Acestea pot fi, n func ie de croiala lor: cmi/ii ncre i e la gt sau cmi/ii drepte. De men ionat aici, faptul c la femei, cmile drepte sunt cazuri izolate, fiind purtate cu precdere n Dobrogea, Maramure, Oa i n unele zone ale Aradului. Cmaa femeiasc ncre it apare reprezentat i pe metopele Monumentului de la Adamclisi i pe basoleriefurile Columnei lui Traian, avnd o croial simpl, cu foile spatelui i pieptului cusute mpreun cu cele care formeaz mnecile, ncre ite n jurul gtului cu un nurule trecut prin pnz, fr a fi rscroite. Acest tip de cma se mai ntlnete i astzi n nordul Moldovei, fiind cunoscut i sub denumirea de cma cu brezru, rspndit odinioar pe o zon mai larg, care ajungea pn n Arge47. Un alt tip mai evoluat fa de primul, care apare concomitent i cu portul dacic, este cmaa cu benti . Aceasta are aceeai croial cu prima, fiind strns n jurul gtului cu o benti ngust. Ea apare n costumele domni elor i jupni elor de-a lungul ntregii epoci feudale, fiind bogat ornamentat cu broderii cu fir i mtase. De asemenea, prin transfer, aceast cma ajunge s fie purtat pe aproape ntreg teritoriul Romniei. Modul de racordare a mnecii la corpul cmii i croiul acestuia determin o serie ntreag de variante i subvariante48, care nu fac ns subiectul lucrrii de fa . Remarcabil este ns ingeniozitatea rncilor de a raporta sistemul ornamental al cmilor la tipul de croi. Cmaa, cu grij chibzuit n croi, reueste s urmreasc trupul pe care-l mbrac doar prin artificii simple, precum ncre uri i broderii, fr a se apela la pliuri, pense i alte secrete de croitorie. Principiul de organizare al decorului, se bazeaz mai ales pe echilibrul spa iilor ornamentale n raport cu fondul, fr excep ie, de culoare alb. Prelund tehnica broderiilor de curte, de tradi ie bizantin, i adaptnd-o la posibilit ile sale tehnice i materiale- ranca reuete s realizeze o compozi ie ornamental plcut ochiului i practic n acelai timp. Decorul cmii este n aa fel gndit nct pe de o parte subliniaz liniile croielii, iar pe de alt parte pune n valoare nsi motivele ornamentale. Pentru a scoate n eviden forma cmii aceasta folosete chei e puncte de custuri cu care prinde buc ile de material croit n prealabil realizate de fiecare dat cu alt culoare, alta dect alb. Pragmatismul
Plriile se ntlnesc att n costumul femeiesc, ct i n cel brbtesc, dar sunt clasificate separat datorit croielii specifice fiecrui sex n parte. 47 Florea Bobu Florescu, Arta popular din zonele Arge i Muscel, Bucureti, 1967, p.134. 48 Hedvig Maria Formagiu, op. cit., pp. 27-35.
46

estoarei const n faptul c folosete broderia doar pentru a acoperi acele por iuni ale cmii care sunt cel mai mult expuse vederii: gt, umeri, mneci, piept, poale sau paralel cu sensul custurilor de asamblare, restul materialului fiind ntotdeauna acoperit cu piesele complementare ale costumului. Cea mai mare parte a decorului este destinat mnecilor, fiind mpr it n trei grupe distincte: alti , ncre i ruri. ncre ul este cel care creaz echilibrul ntre celelalte dou componente, alti a i rurile, fiind de cele mai multe ori monocrom, alb sau galben, detandu-se clar prin tipologia motivelor decorative. n unele cazuri, att alti a, ct i ncre ul lipsesc cu desvrire, decorul desfurndu-se sub forma unui singur cmp ornamental compact. n unele zone, decorul alti ei este considerat sacru. Din acest motiv el nu se mai repet altundeva n cadrul compozi iei ornamentale a cmii. n ceea ce privete cel de-al treilea tip decorativ al mnecilor, rurile, acestea pot fi dispuse, n func ie de zon, fie sub forma mai multor registre verticale sau oblice, fie sub forma unui galon vertical, fie sub forma unui singur registru orizontal dispus n regiunea cotului sau sub form de re ea sau tabl (decor compact cu broderie plin) pe toat suprafa a superioar al acestora. O not aparte o creaz cmaa cu mnec rsucit ntlnit n Bran i Vrancea, care are ca decor un registru decorativ ce secondeaz custura de asamblare n form de spiral a mnecii, oferind un aspect decorativ deosebit. Acest tip de cma l regsim i n costumul doamnei Despina, so ia lui Neagoe Basarab, pictat n tabloul votiv de la Curtea de Arge.

Costum femeiesc, Vrancea Album Alexandrina Enchescu Cantemir, 1938 Ornamentica poalelor este raportat pe de o parte la cea a iei, pe de alta se distribuie n func ie de limitele spa iilor neacoperite de catrin e, or uri, oprege, etc. n general, ele se decoreaz la marginea de jos, uneori adugndu-se dantele lucrate cu mna sau cumprate din comer . Broderia poate fi compus din cele mai diverse motive: geometrice, avimorfe, zoomorfe i chiar antroporfe (amintim aici celebrul motiv al horei49, n care apar femei nln uite n dans, folosit fiind pentru decorarea unei game largi de obiecte de art popular).
Despre simbolistica i semnifica iile motivelor ornamentale tradi ionale avem informa ii din lucrrile unor specialiti precum Nicolae Dunre, Ornamentica tradi ional comparat, Ed. Meridiane, Bucureti, 1979; Paul Petrescu, Motive ornamentale celebre, Bucureti, 1971, p.74.
49

Tehnica de realizare a decorului, punctele de custur folosite, firele i diversele materiale cu care acesta se realizeaz ofer tot attea indicii asupra locului de origine i vechime a piesei, ca nsi analiza morfologic a acesteia. Piesele complementare care ntregesc costumul femeiesc sunt catrin ele, fotele, vlnicele i opregele, fiind purtate peste poalele cmilor. Deoarece forma patrulater a rzboiului de esut nu permite realizarea unor forme complicate, principalele piese complementare, catrin a i fota, din care decurg celelalte, iau aceeai form patrulater. Diferit dimensionate de la o zon la alta, att catrin a, ct i fota au reuit s-i pstreze caracterele specifice pn astzi, cunoscnd o evolu ie dinamic doar la nivelul decora iei, rezultat din perfec ionarea tehnicilor de esut, de brodat, tehnici care au permis nu numai dezvoltarea ornamenticii, dar i o inepuizabil varia ie a acesteia. n ara noastr catrin ele, sub diferite denumiri, i disput o mare parte din Transilvania, Banatul, Oltenia, par ial Muntenia, Dobrogea i destul de izolat Moldova. Catrin ele se ncadreaz diferit costumului. Cel mai frecvent mod este purtarea lor n pereche, una n fa i alta n spate, susinute n talie de brie i bete. Succesul pe care l-a nregistrat catrin a se datoreaz i faptului c aceasta este uor adaptabil. Se poate asocia cu mai multe piese din categoria sa: or uri, oprege, fote, vlnice sau se poart fr pereche. De altfel, aria de rspndire a acesteia este una cu mult mai larg, mult peste imagina ia noastr. Se ntlnete n tot teritoriul euroasiatic, forme asemntoare fiind semnalate i pe alte continente50. Existen a ei pe un teritoriu att de mare se poate datora att unui fond comun, ct i unei poligeneze generate de condi ii de via aproape similare, dar i n urma unor influen e i schimburi reciproce. Decorul catrin elor este foarte variat prin felul de organizare al compozi iilor, prin modul de interpretare al elementului ornamental i mai ales prin inepuizabila bog ie a motivelor. Predomin organizarea liniar a motivelor, dispuse n registre paralele, orizontale sau verticale, n unele zone ambele principii coexistnd n cadrul aceluiai costum. Un asemenea exemplu l constituie costumul din zona Gorjului, la care catrin a din fa prezint dungi orizontale, iar cea din spate dungi verticale sau invers. O interesant dispunere o prezint catrin a din Vlcea cu ordonarea motivelor pe dou sensuri diferite n cadrul aceleaiai piese, n care partea superioar prezint registre verticale, iar partea inferioar o dispunere orizonatal a motivelor. n Olt, Vlcea i Arge, mai ales catrin ele cusute cu beteal (fir metalic), se obinuiete repetarea pe toat suprafa a a aceluiai motiv. Exceleaz prin bog ia ornamental catrin ele din Oltenia, unde printre elementele geometrice ordonate n grupe de dungi paralele, se intercaleaz iruri de motive antroporfe, vegetale, avimorfe i zoomorfe. Se remarc catrin ele din Romana i, Dolj. Zona Pdurenilor i Sibiul se rezum la negru, oferind un puternic contrast cu albul poalelor. Maramureul se impune prin contrastul tonurilor vii (rou, negru, galben, verde), grupate n dungi late, care n func ie de alternan a acestora putem identifica satul din care provine costumul. Prin forma lor, catrin ele imprim o deosebit stabilitate siluetelor, datorit accenturii verticalit ii de cadrele lor detaate net pe albul poalelor care le depesc lateral. Dezvoltndu-i dimensiunile, spre deosebire de catrin e, fotele acoper aproape n ntregime poalele. Fotele pot fi de dou feluri: drepte, se poart strns nfurate n jurul trupului cu capetele bine petrecute n fa i cre e, cunoscute sub denumirea de vlnice, petemane, androace sau simplu fuste. Fota, pies de origine oriental, apare repezentat pe metopele de la Adamclisi, cu un col ridicat, aa cum de altfel se poart i n nordul Moldovei. Pstrnd aceeai denumire, fota este men ionat n cursul epocii feudale printre piesele costumului de curte.

50

S. Barkataki, Tribes of Assam, National Book Trust, New Dehli, 1969, p.53.

Toat Moldova i unele zone din Muntenia poart fota dreapt realizat dintr-o singur bucat. Fota asociat cu catrin a se poart n Aege, Muscel, Dmbovi a i Ilfov. Spre deosebire de catrin e, fotele sunt decorate mai ales pe margini, de jur-mprejur sau doar pe marginea inferioar i n talie. Dezvoltndu-i ornamenta ia, fotele au ncadrat cu timpul dungilor simple nu numai motive geometrice, dar i o gam larg de motive vegetale stilizate, dispuse n registre liniare, totul desfurndu-se pe fondul nchis. Fotele cre e dau un contur mult mai degajat poalelor dect cele drepte. Unele pot avea capetele care se suprapun nencre ite, restul fiind ncre it n talie, altele au pliuri i cre urile egal repartizate sau care au laturile cusute, transformate n final n fuste. Lungimea lor variaz, uneori acoperind n ntregime poalele cmii, alteori depind numai cu pu in genunchii. Indiferent c sunt drepte sau cre e, cromatica fotelor genereaz prin concentrarea bog iei i intensit ii nuan elor, un raport clar fa de ia alb, conferind o consisten volumului creat prin culoare, care la rndul su imprim linia caracteristic ansamblului i contribuie la definirea siluetei specifice zonei. Fota confer siluetei, prin strnsa nfurare a corpului, o linie supl i elegant, care las posibilitatea ca decorul cmii s constituie accentul cromatic al ntregului ansamblu. n acelai timp, sobrietatea decorativ a fotei, echilibreaz exuberan a ornamental a piesei ce mbrac partea superioar a corpului. Prin contrast, costumele cu vlnic, strnse doar n talie, degajate spre poale, nscriu silueta ntr-un contur tronconic. Opregul cu franjuri, de origine strveche i cunoscut n toat Peninsula Balcanic, supravie uiete n cadrul costumului din Banat i Ha eg. Format dintr-un petec, cu l imea ct a catrin ei, dar de lungime mult inferioar, i franjuri lungi lsa i s atrne liber pe circa trei sferturi din lungimea sa total, opregul prezint o varietate debordant de motive decorative, oscilnd ntre o realizare foarte fin a esturii, aleas la unfir de mtase alternant cu fire aurii, argintii, pn la suprasatura ie ornamental, datorat aplica iilor grele i strlucitoare de galoane, podoabe metalice i chiar monede. or ul, reprezint n realitate o catrin de dimensiuni mai mari, n general monocrome, cu un decor foarte discret, amplasat de regul la tiv. Se ntlnete mai ales n costumele din Fgra, Alba, Trnave, Sebe, Ha eg, Arad, Bihor, Cluj, etc. Pe baza acordului dintre piesele complementare i piesa de baz, se definete caracterul costumului. Toate aceste piese au impus poate tocmai datorit constan ei lor morfologice, conturarea principalelor tipuri de costum popular femeiesc: costumul cu catrin e (Oltenia Gorj, Vlcea, Romana i, Dolj; Transilvania Trnave, ara Oltului, Mrginimea Sibiului, Sebe, Bucium, ara Mo ilor, Maramure; Nsud, ara Zarandului; Banat Crbunari; Moldova - Covurlui)

Costum femeiesc cu catrin e Covurlui, Gala i Album Alexandrina Enchescu Cantemir, 1938

Dolj

costumul cu fot (Muntenia Muscel, Bran, Buzu, Rmnicu Srat, Dmbovi a; Moldova Vrancea, Bacu, Neam , Roman, Suceava; Transilvania Valea Mureului)

Costum femeiesc cu fot Muscel Buzu Album Alexandrina Enchescu Cantemir, 1938

costumul cu vlnic (Oltenia - Mehedin i, Romana i; Muntenia - Prahova)

Costum femeiesc cu vlnic Prahova Mehedin i Album Alexandrina Enchescu Cantemir, 1938 costumul cu oprege (costumul de veche tradi ie din Banat)

Costum femeiesc cu opreg i catrin , Banat Album Alexandrina Enchescu Cantemir, 1938

n timp, se creaz i tipuri specific zonale. Acestea, plecnd de la tipurile de baz ale costumului, prin combina ii ale pieselor complementare, dau natere altor genuri de costume: costumul cu catrin i fot (Muntenia - Arge; Transilvania - Valea Jiului)

Costum femeiesc cu catrin i fot, Arge Album Alexandrina Enchescu Cantemir, 1938 costumul cu catrin i opreg (costumele recente din Lugoj i Timi, Valea Bistrei)

Costum femeiesc cu catrin i opreg, Valea Bistrei Album Alexandrina Enchescu Cantemir, 1938 costumul catrin i vlnic sau cu peteman (Muntenia Vlaca; Oltenia - Romana i)

Costum femeiesc cu catrin i vlnc Vlaca Romana i Album Alexandrina Enchescu Cantemir, 1938

costumul cu or uri (Transilvania - Oa, Bihor, Ineu)

Costum femeiesc cu or uri Oa Ineu, Arad Album Alexandrina Enchescu Cantemir, 1938 Categoriile de obiecte care protejeaz capul, reflect situa ii i contexte care fac parte din via a cotidian a purttoarei acestora. De exemplu, ne permite s determinm statutul marital al unei femei (nevestelor le era interzis s umble cu prul descoperit), situa ia social (sunt cunoscute din relatrile istoricilor cciulile iobgeti) sau starea material (este limpede pentru oricine c mireasa care poart pe cap un conci cu bani, emisiune Maria Tereza sau Franz Iosef, provine dintr-o familie cu o stare financiar important). Realizate din cele mai

diverse materiale, lna igaie, inul, cnepa, bumbacul, borangicul, penele i florile, monedele, gtelile de cap cunosc o evolu ie continu, ajungnd s fie folosite pentru constituirea lor i materiale mai noi, unele chiar de import, ca mrgele, corali, paiete, fire metalice, panglici i dantele, etc. Predominant pentru toat ara este cazul fiilor dreptunghiulare de estur, ntlnite sub diferite denumiri, realizate din cele mai diverse materiale: maramele, estur fin i vapoaroas, realizat din fir de borangic. Este specific costumului de srbtoare din sudul rii, acolo unde clima permite creterea viermilor de mtase. tergarele de cap, cunoscute n toat Moldova, Muntenia, Oltenia i par ial Transilvania, sunt n general esute n 2 i e din fire de bumabac i in. Excep ie face nordul Moldovei unde se poart zbranicu, un tergar esut n mai multe i e. tergarul de cap se ascociaz cu bonete, mai ales n Transilvania, numite n func ie de zon ci e, din panglic ripsat i apretat, imitnd moda apusean (Fgra) sau cepse, realizate din pnz esut n cas i brodate n ton cu decorul cmii (Ha eg, Pdureni). basmalele de camir i broboadele ptrund n portul popular abia de pe la a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n contextul dezvotrii tot mai accentuate a rela iilor dintre sate i centrele urbane. Fr excep ie acestea au o form ptrat, cu fond monocrom i decor amplasat la col uri sau cu ornamente ce se desfoar pe toat suprafa a acestora. n aceeai categorie intr i tulapnele, tot un gen de basma, de data aceasta de form triunghiular, albe sau negre, realizate din mtase industrial, decorat cu bibiluri i dantele fine. plriile realizate din fetru (ntotdeauna de culoare neagr) sau paie se deosebesc de cele brbteti doar prin borurile supradimensionate sau din contr subdimensionate i prin materialele cu care acestea sunt mpodobite: panglici, ireturi, galoane, ciucuri i flori. cununi ele, diademele i coroni ele sunt purtate numai la anumite ocazii, marea lor diversitate fiind dictat doar de fantezia i ingeniozitatea celei care le creaz i n acelai timp dde dorin a celei care trebuie s le poarte de a fi ct mai aparte, mai deosebit. fesul are o existen redus n spa iu i timp n cadrul ansamblului popular femeiesc. Apare n condi iile stpnirii otomane n ara Romneasc doar n zone precum Teleorman, Buzu i Rmnicu Srat i dispare brusc, ctre mijlocul secolului XIX.

COSTUMUL POPULAR BRBTESC Cmaa brbteasc, mai unitar ca morfologie prezint un singur tip de baz i anume cmaa dreapt, asemntor poncho-ului. Pe acest tipar de baz intervin o serie de factori secundari, care influen eaz uor aspectul. Astfel, avem varianta simpl croit sub forma unui dreptunghi, cu un orificiu pe centru pentru a permite introducerea capului, de la care, adugnd clini laterali sau clini triunghiulari introdui n fa a i spatele trupului cmii, putem ob ine celelalte variante: cmaa cu clini, i cmaa cu barbure. n toate aceste cazuri, cmaa se asociaz cu pantalonii. n general, prima variant este scurt pn n talie i se completeaz cu fustanel, iar celelalte dou sunt lungi pn la genunchi, n unele zone chiar mai lungi, putnd ajunge pn la jumtatea gambei. Cea de-a doua variant, cmaa brbteasc lung pn la genunchi este de veche tradi ie, aprnd sculptat pe basoleriefurile Columnei lui Traian i pe metopele Monumentului de la Adamclisi51. Celelalte dou variante ale cmii brbteti cea cu barburi52 i cea cu poale ncre ite - fustanela -, purtat de brba ii din zona Moldovei centrale, sunt reminiscen e ale aceluia tip de cma purtat nc din evul mediu n lumea bizantin53.

Pstori. Detaliu de mozaic din mnstirea Hosios Lukas din Phokis Ministerul Culturii, Grecia www.mariak@inter-ed.gr

Florea Bobu Florescu, Interpretarea elementelor etnografice de pe monumentul de la Adamclisi, n SCIA, II, 1955, pp.29-79, Idem, Geneza costumului, pp.19-24. 52 Aceast cma are o croial mai complicat, cu 4 grupuri de clini, dintre care dou grupuri sunt intercalate n fa i spate, n final lund forma literei M, cunoscut sub denumirea de barbure.Aceasta se poart mai ales n vestul i sud-vestul Transilvaniei. (Paul Petrescu, El. Secoan, Arta popular, Bucureti, 1966, pp. 36-103). 53 Alain Ducellier, Les Byzantins: histoire et culture, Ed. Seuil, Paris, 1988, pp.103-10 - miniaturi reprezentnd rani la culesul viei i la arat.

51

Costum popular brbtesc Arge Botoani Album Alexandrina Enchescu Cantemir, 1938 Un rol important n conturarea siluetei portului brbtesc l de in aa-zisele chenare dungi colorate realizate din timpul eserii pnzei n rzboi. Acestea sunt prezente n unele cazuri i la cmile femeieti, dar abunden a decorului acestora estompeaz aceste dungi. La cmaa brbteasc, decorul mult mai sobru permite detaarea chemarelor, care subliniaz astfel, linia croiului, compactnd restul ornamentelor n aproprierea lor, desfurnd un joc dinamic al registrelor verticale i orizontale, semnalnd permanent cromatic micrile bra elor. Un efect cu totul surprinztor genereaz pnzele ale cror dungi rmn albe, remarcndu-se numai datorit reliefului care se realizeaz prin grosimea i consisten a variat a firului folosit. Exceleaz n frumuse e o estur din ln folosit n Moldova, n Iai, Botoani, Dorohoi, Bacu, pentru cmi n a cror contextur sunt alese elemente florale stilizate. Motivele decorative brodate i pierd din consisten atunci cnd pentru cmi se folosesc pnzeturi cu ornamente alese n contextur. La cmile brbteti decorul este dispus mai ales pe guler, pe umeri, la tiv i uneori dublnd custurile de mbinarea a clinilor laterali pentru accentuarea liniilor de croi i la marginea mnecilor, fie pe manetele acestora. n broderia cmilor brbteti sunt preferate motivele geometrice i vegetale, abunden a acestora fiind direct propor ionale cu destina ia piesei. Cmile pentru lucru sunt decorate doar cu cte un registru, al crui amplasament respect tradi ia. Pentru zilele de srbtoare, registrele sunt mai dezvoltate i mai viu colorate. Cele mai evidente grupri ornamentale sunt cele realizate n rou sau culori nchise. n zonele Aradului i Oaului decorul cmii brbteti este foarte asemntor ca dispozi ie i cromatic cu cea femeiasc. Pe Valea Bistrei, Bucium sunt caracteristice broseriile pline, de culoare neagr. Broderii delicate, cusute la fir, descriind motive delicate se ntlnesc mai ales la cmile din zonele Sibiului, Trnave i Alba, att la femei, ct i la brba i. n Teleorman, Vlaca i Romana i se ntlnete un sistem ornamental mai fastuos, fiind folosite tonuri de rouri stinse, viinii sau bleumarin, asociate cu ocru, fir auriu i paiete. Cu toate acestea, preferin a pentru motivele realizate din contextur sau din bumbac alb rmne o caracteristic a cmii brbteti ntlnit n mai toate zonele rii. Cea de-a doua pies de baz a costumului brbtesc sunt pantalonii. n func ie de materialul din care sunt confec iona i, pantalonii pot fi: de var, realiza i din pnz esut n 2 i e, din fire de cnep, in, bumbac, ln igaie, fiind cunoscu i sub denumirea de i ari, izmene

sau gaci (doar n Maramure i Oa) sau de iarn, realiza i din aba estur groas de ln dat la piu -, numi i cioareci54. Exist i forme intermediare, ca de exemplu i arii de ln, purta i vara i iarna, esut n ozoare (motive romboidale nevedite, esute n 13 i e), purta i n Moldova de Nord, precum i pantalonul de aba, folosit vara doar la costumul de srbtoare (mai ales n Oltenia, Muntenia i sudul Transilvaniei)55. Pantalonii de pnz, exceptndu-i pe cei din nordul Moldovei, esu i n mai multe i e, purta i cu cmaa pe deasupra, au decorul concentrat n partea inferioar, dispus linear, sus inut de col iori, bibiluri dantele realizate cu acul n care sunt prinse mrgele colorate sau dantele simple, abace, etc. n decorarea pantalonilor din pnur, purta i cu cmaa pe dinuntru lor, se aplic tehnici specifice sumnritului, custuri cu ireturi de ln i getane, aplica ii de postavuri colorate i broderii din ln i chiar mtase. Motivele sunt dispuse pe linia custurilor de asamblare din exteriorul gambei, accentund uneori forma croiului pn la nivelul turului. La pantalonii care se poart n cizm, partea inferioar rmne nedecorat. n cazul n care rmne la vedere, ea prezint termina ii i uneori manete bogat ornamentate. Spre deosebire de femei, acoperitorile de cap pentru brba i prezint doar dou tipuri de baz: - cciula, cea mai veche form de acopermnt, este lucrat din blan de oaie, mai rar de capr. Tinerii i mpodobesc cciulile cu panglici, mnunchiuri de flori, lti are, pene, etc. - plria confec ionat din fetru sau paie are un aspect specific portului brbtesc. Plria din fetru poate indica ocupa ia purttorului. n acest sens men ionm plria oierului din Sibiu, Trnave, Alba, Fgra, Petroani i par ial Gorj, care are borul doar de c iva centimetri, fiind decorat doar cu o panglic neagr din catifea. Pe de alt parte, trebuie men ionat plria vntorului de culoare verde, decorat cu pr de animal prins ntr-un con metalic. Plria de paie, mai pu in rspndit, prezint la rndu-i o form specific clopul cu calot tronconic purtat n Maramure i Oa sau clopul nalt, cu calota supradimensionat, purtat doar n zonele Codru, Lpu, Chioar, Slaj. Din catergoria pieselor vestimentare comune att costumului femeiesc, ct i brbtesc, cingtorile briele, betele i curelele reprezint o categorie de strict necesitate, acestea avnd rolul de a fixa n talie piesele complementare ale ansamblului. Briele se prezint sub forma unor fii de estur din ln sau pr de capr, la urzeal combinate cu bumbac sau in, la beteal, realizat n 4 i e, avnd lungimea variind ntre doi pn la patru metri. O alt tehnic de confec ionare a brielor poate fi i mpletitura. Se poart nfurate de mai multe ori n jurul mijlocului. Dup obiceiul locului capetele se pot lega sau se pot ascunde ntre propriile straturi succesive rezultate dup nfurare ori se pot lsa s atrne libere dup ce n prealabil au fost fixate. Decorul brielor este realizat pe principiul alternan ei cromatice a urzelii sau pe modul n care tot urzeala ntreptrunde bteala, formnd vrgi perpendiculare pe direc ia sa. Alteori sunt realizate compozi iide motive ornamentale dispuse cu alternan e liniare. Varietatea ornamental este amplificat de motivele alese cu mna, cu scndurica, nvdite sau de mrgelele aplicate pe marginea urzelii. nirarea mrgelelor pe marginile brielor este o tehnic specific zonelor Arge, Teleorman, Vlaca, Ilfov, Roman i Bacu. De asemenea, se mai folosesc broderiile cu ln sau aplica iile
54 55

Hedvig Maria Formagiu, op. cit., p.59 Ibidem.

cu alte materiale precum paiete sau fir metalic. n zonele Bihor, Oa i Arad femeile nu poat brie, acestea fiind nlocuite de benti a mai lat a poalelor decorat cu broderii specifice locului. n Banat, datorit calit ii firului de ln fosiat, briele exceleaz n armonie i fine e, descriind o dispozi ie liniar, dispus pe lung. n Oltenia, decorul romboidal, numit i n ochiuri, este dispus de asemenea pe lungimea piesei. Zonele din nordul Moldovei compozi ia ornamental se bazeaz pe interpretri romboidale combinate cu crlige stilizate, care se repet pe toat suprafa a brului. Tot n Moldova, dar n zonele Iai, Bacu, Roman se remarc motivele vegetale, avimorfe, zoomorfe i chiar antropomorfe, ncadrate n chenare, realizate ntr-o cromatic vie i ndrznea . Betele nu sunt altceva dect brie mai nguste care respect aceleai principii de realizare tehnic i decorativ ca i variantele mai late, dar au ca scop exclusiv nfrumuse area ansamblului vestimentar. Spre deosebire de bete, briele au i un rol util, acela de a sus ine, pe lng catrin e, fote sau vlnice, mijlocul purttorului lor. Cureaua, realizat din piele sau carton mbrcat cu material textil, decorat cu broderie din mrgele, ln sau fir metalic, este purtat att de femei, ct i de brba i. Curelele cu inte, purtate de brba ii din Moldova au o lungime impresionant, fiind nfurate n jurul mijlocului de cteva ori. O variant cu totul aparte, destinat n exclusivitate brba ilor, este chimirul - o fie lat de piele, cu lungimea adaptat unui singur cuprins de talie - decorat cu irh sau cu ornamente tan ate n piele. Chimirele i curelele se poart de obicei peste brie de ln. n ceea ce privete cureaua femeiasc, aceasta prezint mai multe variante. Pe de-o parte se remarc cureaua decorat cu mrgele, lucrat n tehnica lti arelor, compus pe un suport de carton, purtat de femeile din Pdureni i Valea Bistrei. Tot femeile din Pdureni poart o alt variant cureaua cu bal i (plcu e de cositor fixate pe o fie de piele) ncheiat cu catarame, turnate n tipare de gresie sau lemn, i mpodobit cu accesorii specifice precum cheile pe chici, zale i zale cu inele. Cordoane de metal poart mai poart i femeile aromnce din Dobrogea cunoscute sub denumirea de curele cu paftale, mprumutate de romncele din zona Teleormanului. Portul popular ar fi incomplet fr marea varietate a hainelor de deasupra, care se mbrac peste cmi, constituind n cadrul costumului piesa de greutate a suitei complementarelor. Ele ntregesc costumele n anotimpurile reci. Importan a acestei categorii de obiecte este dovedit de marele avnt pe care o capt n evul mediu timpuriu meteugurile i breslele de estori, postvari sau croitori. Economia feudal a statelor feudale romneti, a fost, cel pu in n prima perioad, o economie natural. Aproape toate necesit ile erau satisfcute prin produc ia proprie a fiecrei gospodrii56. Industriile casnice pe care rnimea le-a profesat au fost direct raportate la resursele locale i ale fiecrei gospodrii n parte. Meteugurile rneti au constituit o preocupare secundar agriculturii, satisfcnd exclusiv nevoile imediate ale ranului. Pe moiile feudale existau meteugari care confec ionau mbrcminte, ncl minte i unelte pentru to i cei de pe moia respectiv. Uneori, atunci cnd meterii de pe moie nu puteau ndeplini anumite nevoi, se apela la nego ul cu meteugarii ambulan i care treceau de la o moie la alta. Foarte pu ine lucruri erau cumprate din afara moiei, iar acelea erau doar produse de lux i arme57. n timp, are loc procesul de separare al ranilor meteugari de cei agricultori. Primii se vor refugia la ora, cutnd cele mai bune locuri pentru produc ie i
Nicolae Iorga, Istoria Romnilor n chipuri i icoane, Ed. Minerva, Bucureti, 1906, p.65. tefan Pascu, Meteugurile din Transilvania pn n secolul al XVI-lea, Ed. Academiei Republicii Populare Romne, 1954, p.14.
57 56

pentru desfacerea bunurilor lor. Astfel iau natere centrele meteugreti i comerciale, sub forma trgurilor i oraelor. Un alt factor important a fost colonizarea sailor n Transilvania, care veneau cu o experien ndelungat n domeniul meteugresc. Astfel, ntr-o danie din anul 1169, fcut mnstirii Sniob (raionul Oradea) sunt men ionate, alturi de gospodriile ranilor i 4 case de cojocari, 3 de pielari-tbcari i altele58. Cojocarii, care puteau fi i pielari, tbcari sau cizmari, erau prezen i n fiecare sat, satisfcnd necesit ile tuturor membrilor comunit ii, fie ei mai nstri i sau mai pu in avu i, inclusiv pe cele ale feudalului i pe ai slugilor acestuia. Este adevrat c mbrcmintea: sumanul, cioarecii, opincile, cciula erau confec ionate de fiecare familie, dar existau anumite articole vestimentare care necesitau mai mult ndemnare i condi ii tehnice, pe care le ndeplineau numai unii membrii ai comunit ii. Acetia sunt meteugarii, men iona i n documentele secolului XIII i urmtoarele. n Moldova, postavul numit i sucman sau suman era produs att n cadrul gospodriilor, ct i n ateliere organizate pe domeniile feudale i n orae. Pivele de sumane, precum i meterii postvari erau atesta i de documentele secolului XIV, n oraul Roman, veni i de peste mun i la 143659. Printre produsele exportate de ara Romneasc n Rusia i Polonia ntre anii 1588-1591, Giovani Botero men iona i postavul numit aba60. n perioada feudal, mai exact din secolul XIV, apar i primele ateliere de croitorie, atestate documentar. n Moldova este atestat pentru sec. XV un numr important de croitori, numr ce va crete, astfel c spre sfritul domniei lui Vasile Lupu exista la Iai o uli a croitorilor. Croitorii puteau fi ntlni i pe Uli a Ruseasc, Uli a Armeneasc, Uli a Mare, Uli a Cur ii61, majoritatea acestora fiind moldoveni. Din sec. XVII exist 58 men iuni documentare despre croitori62. Este men ionat ntr-un document emis de cancelaria lui Vasile Lupu un croitor, meterul Gheorghe, care lucra pentru domnie i al i croitori care lucrau pentru dregtorii Cur ii (croitorul hatmanului, Ursul)63. Tot n Moldova n marile orae, ca Suceava, Baia, Roman, Vaslui croitorii confec ionau pentru ptura bogat a societ ii anterie de mtase, dulame, giubele, caftane de mtase cu fir i piese de port cu croial oriental, ptrunse n moda domnilor, boierilor i a negustorimii avute64. Croitorii au fost printre primii meteri din Iai care s-au organizat n bresle. La nceputul secolului XVII este men ionat un staroste de croitori, Dumitru, iar pe la 1661 apare ca martor Tnase, staroste de croitori65. n Bucureti, breasla croitorilor reprezenta cea mai veche confrerie meteugreasc66. Pentru ara Romneasc, croitorii domneti apar n documentele secolului al XVII-lea, fiind atesta i circa 40 de croitori. n 1627 este amintit Radu, vtaf de croitori domneti, iar n 1671 Mihalcea, staroste de croitori67. Pentru cunoaterea categoriilor de mbrcminte confec ionate prin secolul al XVIIIlea n Transilvania, avem un document de la 1794, de fapt o list de haine ntocmit de breasla

DIR, sec. XI-XIII, C, Transilvania, vol. I, p.5. Alexandru Alexianu, Mode i veminte din trecut, vol.I, p.77. 60 tefan Olteanu i Constantin erban, Meteugurile din ara Romneasc i Moldova n Evul Mediu, Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1969, p. 135. 61 Maria Btc, nsemn i simbol n vestimenta ia rneasc, Liga cultural pentru unitatea romnilor de pretutindeni, 1997, p. 27. 62 Ibidem, p.30. 63 Corina Nicolescu, Istoria costumului de curte, p. 70. 64 Maria Btc, op. cit., p. 27. 65 Ibidem. 66 Al. Alexianu, op.cit., vol.I, Ed. Meridiane, Bucureti, 1971, p.77. 67 Corina Nicolescu, op. cit., p.70.
59

58

croitorilor din chei68. Se confec ionau haine valahe i turceti din materiale de calitate superioar sau inferioar, cu o croial mai simpl sau mai complicat, n func ie de care se calculau pre urile. Fiecare etnie avea croitorii si. Hainele europeneti sau nem eti, care i fac apari ia dup anul 1830 vor constitui n scurt timp apanajul croitorilor sai i maghiari. Acestea ajung s le nlocuiasc pe cele orientale create de croitorii romni, fapt care a dus treptat la diminuarea numrului acestora din zona cheilor, astfel c n 1857 mai lucrau aici doar 10 meteri. Abia la sfritul secolului al XIX-lea croitorii romni ajung s realizeze haine europeneti i asta doar pentru c meterii sai nu mai fceau fa comenzilor69. n afar de croitorii care lucrau pentru cur ile domneti i pentru boieri mai exista o categorie de meteri specializa i ce confec ionau piese de mbrcminte purtate de rani i trgove i. n secolul XVII, n ara Romneasc sunt men iona i n peste 57 de sate70, fiind mpr i i chiar pe specializri: bibcari, zbunari i poturari. Bibcarii realizau din postav rou un tip de haina cu o croial oriental, numit i bibcar purtat la nceput i de boieri. La Iai exista o uli i o mahala cu numele de Bibcrie71. Zbunarii erau cei care confec ionau haine vtuite cu bumbac sau cptuite cu ln, purtate de trgove i, oteni i rani. Sunt atesta i documentar pe le mijlocul secolului al XVIIlea72. La Bucureti este men ionat chiar un cartier al zbunarilor, cunoscndu-se i conductorul acestora, vtaful Dima73. Zbunarii ob in pe rnd privilegii n anii 1780, 1784, 1785, 1793, confirmate apoi n 1797, 1813 i 181874. Privilegiile men ionau c numai ei aveau dreptul s mple cu bumbac i cu ln i s vnd n zbunrie n Bucureti sau n alte trguri, fiind obliga i n acelai timp s ofere spre vnzare i ndestularea ranilor ce vin de pe afar, care nu pot zbovi cu ateptarea pn ce face haina75. Poturarii confec ionau pantaloni de postav mai gros pentru arnu i, oreni i rani. Numrul mare de meteugari stabili i la sate, specializa i n confec ionarea pieselor de mbrcminte rneasc este nc odat eviden iat de statistica patentarilor din ara Romneasc de la 1835. Potrivit acesteia, citnd numai exemplul starostiei Urziceni din jude ul Ialomi a, erau la acea dat zece cojocari i unsprezece croitori stabili i n dousprezece sate. Acelai document mai men ioneaz un numr nsemnat de meteri care lucrau fr autoriza ie, fapt ce demonstreaz c hainele lucrate n afara gospodriei erau din ce n ce mai mult folosite. Dezvoltarea comer ului, a schimbului de produse naturale sau prelucrate - ntre Moldova, Transilvania i ara Romneasc reprezint un alt factor important n evolu ia costumului. Trgurile zilnice, sptmnale, lunare anuale sau ocazionale, cu deosebire cele din centrele urbane din Braov, Bistri a, Sibiu, Cluj, Iai, Suceava, Bucureti Trgovite, Cmpulung sau Buzu, constituiau locuri de ntlnire a diverselor mrfuri aduse de negustori, printre care i materii prime sau chiar piese de costum, preluate de cei interesa i i introduse n portul de zi cu zi. Noile necesit i, preten iile tot mai ridicate, dorin a de confort sporit i a unor lucruri de calitate, impuneau calificarea tuturor categoriilor de meteugari.

Maria Btc, op.cit., p.27. Ibidem, p.28. 70 tefan Olteanu i Constantin erban, op.cit., p.135. 71 ***, Istoria oraului Iai, vol.I, p. 117. 72 Maria Btc, op.cit., p.28. 73 Corina Nicolescu, op. cit., p.70. 74 Georgeta Stoica, Portul popular din Cmpia Munteniei, Studii i Cercetri, Muzeul Satului, 1970, p.110. 75 Nicolae Iorga, Istoria industriilor la romni, Bucureti, 1927, p.129.
69

68

Tipologizarea hainelor purtate pe deasupra se face n primul rnd urmrind materia prim folosit. Avem haine confec ionate din esturile de ln, cu variate contexturi: 1). dimie sau pnur mpslit i esturi cu mi e 2). blan de oaie Din prima categorie, cea mai simpl form o reprezint gluga i pelerina. Gluga, cea mai veche form de acoperire a corpului n vreme de iarn, se caracterizeaz prin absen a mnecilor i prin forma extrem de simpl a croiului, care presupune unirea pe din dou a unei l imi de dreptunghi. De cele mai multe ori, acestea sunt lsate nedecorate. Cu toate acestea n zona Ha egului se obinuia mpodobirea glugilor cu decoruri lineare, alternante cromatic. n Vrancea se brodau cu ln neagr nsemne apotropaice, precum coarnele berbecului sau crucea i, uneori, nsemne specifice ale ciobanului, pentru ca acesta s le recunoasc atunci cnd mergea s le ia de la vltoare. Pelerinele, cunoscute i sub denumirea de ipingele, imurluce, chepenege, constituie o variant destul de inedit n ansamblul costumului popular. Acestea sunt preluri mai modeste ale unor piese similare ce intrau n compunerea costumului de curte. Se ntlnesc n sudul rii, n valea Dunrii i Dobrogea, dar i sporadic n Cluj (aici imitnd szrul maghiar). n aceeai categorie se ncadreaz saricile i bitutile, piese de port specifice oierilor din Transilvania, cu men iunea c acestea sunt realizate din blan de oaie.

Costum brbtesc cu ipingea, Vlaca, Muntenia Album Alexandrina Enchescu Cantemir, 1938 Ponderea hainelor care mbrac trupul pe deasupra cmii este mult mai mare, acestea fiind ntlnite pe ntreg teritoriul rii sub diverse denumiri Astfel, se gsesc n ansamblul popular sumane, ube, mantale, laibre, giubele sau gube, a cror caracteristic comun este faptul c toate deriv din acelai tip de baz poncho-ul cu linii de croi secundare, care le delimiteaz ca haine drepte i haine evazate. Rigiditatea material a hainelor de dimie imprim masivitate volumelor i nscrie siluetele n conture precise. Imaginea volumetric este accentuat de prezen a i ornamentica clinilor laterali.

Suman de fat, Huedin Colec ia Muzeului ranului Romn

Suman brbtesc, Clisura Dunrii

Spre deosebire de hainele de dimie, cojoacele i pieptarele, realizate din blan de oaie, sunt modelate dup un tipar. Cusutul i croitul pieilor au pus probleme, care au impus apari ia vremelnic a unor oameni specializa i i a unui meteug specific. Cojoacele sunt mai rar produse casnice, fiind un meteug practicat mai mult de brba i dect de femei, poate i datorit faptului c aproape toate fazele de prelucrare a pieilor erau executate de acetia. Astfel, ei ajung s parcurg toate etapele croitul, cusutul, brodarea - pn la realizarea produsului final. Pentru mpodobire se folosesc i alte materiale: piei de capr (meini i irhe pentru brodat), astrahanul, blana de jder, vidr, dihor, vulpe (pentru garnisit), precum i ln, mtase, fire metalice, paiete, mrgele, oglinjoare, bumbi din metal, plastic sau os. Pieptarul, nfundat sau despicat n fa , este lung pn n talie i nu are mneci. Poate fi drept sau prevzut cu clini. Excep ie de la regul, n ceea ce privete lungimea acestuia, face pieptarul purtat de femeile din nordul Moldovei, care ajunge pn la genunchi, fiind evazat de la talie n jos, lucru posibil datorit introducerii unor clini.

Pieptar nfundat, Olt Colec ia Muzeului ranului Romn

Pieptar despicat, ara Lovitei

Cojocul, ntotdeauna lung i prevzut cu mneci, poate fi de asemenea, drept sau evazat.

Ca i celelalte veminte ale portului popular, pieptarele i cojoacele dezvolt un numr impresionant de variante ornamentale, care transmite specificul local, att al piesei n sine, ct i al ansamblului cruia i se ncadreaz. Cmpii ornamentali se desfoar asemntor ca n celelalte componente ale costumului, desfurndu-se paralel cu marginile piesei, cu concentrri mai accentuate spre piept i pe clinii laterali. O not aparte o dau pieptarele din Romana i, Valea Bistrei, Pdureni, Maramure, Lugoj, Fget, la care ornamentul acoper ntreaga suprafa . Raportul cromatic dintre fond i ornament se men ine constant, fondul pstrnd culoarea ivorie a pielii, iar cmpii ornamentali dezvoltnd inepuizabile varia ii coloristice. Ornamentele se brodeaz direct pe pielea fondului sau pe fii de piele tasmale care se aplic ulterior pe cojoc. Motive geometrice, care ncadreaz i delimiteaz cmpul ornamental decorat cu motive vegetale stilizate, se cos pe tasmale sau cu irh. Punctele de broderie folosite sunt tot atta de variate pe ct sunt motivele. Fiecare centru, fiecare meter, are un element propriu, personal i original, dar perfect ncadrat specificului zonal.

Cojoc brbtesc scurt Cojoc de cioban Album Alexandrina Enchescu Cantemir, 1938 n picioare, att femeile ct i brba ii poart ciorapi mpleti i din ln, obiele i toloboni, esturi din pnur mpslit, de form dreptunghiular care mbrac gamba piciorului. Fixate cu noji e, aceste forme de acoperire a piciorului sunt completate cu opincile, cea mai arhaic form de ncl minte care a rezistat trecerii timpului fr prea multe modificri. n unele zone, sub influen a modei urbane, opicile vor fi nlocuite cu ghete, pantofi, cizme i mult mai trziu papucii. Ca accesorii ale costumului popular putem men iona strai ele brbteti, pungu ele de piele, mnecrile, mnuile, batistele i podoabele (mrgele, lti are, ghiordane, zgrzile, salbele, inelele, cununile, panglicile, puni ele, fruntarele, acele de pr, br rile, etc.)

FUNC IA DE REPREZENTARE A COSTUMULUI POPULAR ROMNESC Grija omului pentru aspectul exterior, pentru modul n care apare n societate a constituit dintotdeauna un element definitoriu att pentru istoria omenirii, ct i pentru civiliza ia material a acesteia. n ciuda fluctua iilor modei, a apari iilor, dispari iilor i revenirilor anumitor tendin e, omul a ales s transforme vestimenta ia n aa fel nct aceasta s poat exprima mesaje estetice, sociale i morale sau de ierarhie social. Vemintele apar men ionate odat cu mitul originii. Episodul alungrii Evei i al lui Adam din Rai, relatat n Faptele Genezei, aduce n discu ie primul contact al omului cu vemntul, atribiundu-i acestuia o dubl semnifica ie, de protector al pudorii i scut mpotriva intemperiilor. Acoperirea trupului cu frunze de smochin reprezint n acelai timp contientizarea goliciunii i implicit recunoaterea pcatului. Alungndu-i din Eden, Dumnezeu face lui Adam i femeii lui mbrcminte din piele 76 i i mbrac cu ele, devenind astfel primul creator de mod cunoscut n istorie77. n acelai timp, haina apare ca dar divin, dar i ca simbol al decderii umane78. De-a lungul timpului vemntul primete i func ie social, devenind marc ce indic rangul i ierarhia. Aceasta este la fel de important ca i func ia de protec ie. O hain este util pentru c ine de cald, dar n acelai timp ne ajut s ne gsim locul ce ni se cuvine n rndul semenilor. Diferitele func ii, ranguri, vrste, sexe, meserii sau neamuri trebuiau s fie indicate prin semne exterioare, vizibile de la distan . Podoabele, culorile i materialele devin semne ale costumului prin care comunitatea interpreteaz apartenen a purttorului. Astfel, de la func ia ini ial, cea de protec ie, prin adugarea accesoriilor, vemntul devine emblem a civiliza iei, cu multiple implica ii sociale i culturale. Imagine exterioar a personalit ii purttorului, vestimenta ia devine un mijloc de transmitere a unor mesaje codificate, a unor triri spirituale, mai mult sau mai pu in sesizabile. Poate c haina nu-l face pe om, dar cu siguran ea poate transmite emo ii sau sentimente, precum bucuria sau triste ea, n care cromatica joac un rol foarte important. Negre sau albe, vemintele de doliu au exprimat dintotdeauna durerea rudelor, pentru cel decedat, iar pentru anumite comunit i au constituit un mod de a-i proteja pe cei vii de spiritele mor ilor, despre care se credea c sunt malefice. Sfierea hainelor constituia, un semn distinctiv pentru exprimarea dezndejdii sau chiar o capitulare n fa a destinului. n acest sens, Vechiul Testament ne ofer cu drnicie nenumrate exemple, precum Iosua, Iosif sau Iov79. Costumul renascentist transmite prin culorile sale vii efervescen a timpurilor, n care omul este adus n prim plan. Pe de alt parte, n timpul Contrareformei, a misticismului, cromatica este redus la negru, alb i auriu. Costumul indic un ideal uman de frumuse e ctre care tinde comunitatea respectiv80. Fiecare epoc, fiecare cultur impune figuri de eroi, a cror nf iare devine model pentru ntreaga comunitate, un ideal absolut ctre care se tindea aproape involuntar. Transformarea indivizilor comunit ii, pentru a semna cu aceste prototipuri se realiza prin costuma ie, coafur sau machiaj. n Antichitate, costumul acoperea sumar trupul, pentru ca mai trziu, n epocile n care religia impunea anumite interdic ii, conform crora sufletul divin trebuia despr it de trupul pctos, costumul devenise o carapace rigid n spatele creia corpul trebuia s fie ascuns (de exemplu mantiile bizantine, ample, brodate cu mtase, fir i pietre,
Vechiul Testament, Facerea 3, 21. Simona-Elena Irimescu, Semnifica ii culturale ale vestimenta iei. Costumul domnesc de ceremonie, n Cercetri Antropologice Perspective Contemporane, nr.I/2006, Ed. Universit ii Bucureti, p. 41. 78 Langner Lawrence, Limportance dtre vtu, Ed. Plon, Paris, 1959, p.99. 79 Vechiul Testament, Cartea lui Iov 1,20. 80 Adina Nanu, Art, stil, costum, p. 11.
77 76

epene, dar i rochiile spaniole din timpul Contrareformei, sus inute cu srme i corsete metalice). Costumul transform trupul ca propor ii i volum cu scopul de a transmite statutul social al purttorului. De inerea puterii a fost marcat prin supradimensionarea trupului, nl at prin tiare, tocuri sau trene, dar i prin strlucirea bijuteriilor. Faraonul egiptean era supranl at prin tiara nalt i prin mantia larg, drapat, aa cum nobilul francez din secolul XVII se ridica pe vertical deasupra celorlal i cu ajutorul perucii i a tocurilor de la pantofi, iar pe orizontal se desfura ntr-un spa iu mai larg prin gesturi largi, sus inute de manetele late i de bastonul pe care se sprijinea. La polul opus, ceretorii au exagerat prin expunerea celor mai zdren uroase haine pentru a strni compasiunea celorlal i membrii ai comunit ii. Materialele folosite n crearea costumului au permis punerea n practic a idealurilor de frumuse e uman. Astfel, lna supl utilizat n drapajele greceti, mtasea, folosit n Asia pentru realizarea hainelor n mai multe straturi suprapuse, catifeaua ce ddea amploare volumelor n Renatere sau satenul lucios care permitea dematerializarea siluetelor rococo, sunt doar cteva exemple ce sus in perfecta adecvare a formei cu materialul81. Decodificarea mesajului social al costumului implic o citire atent a tuturor semnelor existente (forme, culori, accesorii, etc.). Spre exemplu, citirea unei uniforme militare ne poate oferi informa ii asupra statului (prin culorile acestuia n cadrul uniformei), armei, gradului (trese, galoane, viputi), func iei, manifestrii campanie sau parad-, meritului purttorului reprezentat prin decora ii sau distinc ii82, aa cum apca muncitoreasc din perioada comunist i cmaa neagr sau verde devin simbol al unor micri politice, care de cele mai multe ori deturneaz ideea profesiunii83 Costumul comunic i date de ordin na ional, fiecare popor arborndu-i portul tradi ional ca i drapelul, implicnd aceeai valoare simbolic. n aceast ordine de idei, costumului popular i se aplic aceleai principii i poate mai mult ca oriunde la sat respectarea cutumelor devine extrem de important. Ca element strict utilitar, costumul se raporteaz la condi iile geografice i climaterice, de ocupa ii i meteuguri; ca element de podoab, portul popular este legat de cele mai importante ceremonii din via a purttorului, cptnd o valoare intrisec prin pstrarea unor elemente tradi ionale, prin care se reflect concep ia comunit ii cu privire la starea social, vrst, etc.84 Acesta apare la prima vedere destul de neomogen, dar la o mai atent analiz se remarc o structur morfologic unitar, dac se ia n considera ie simplitatea croiului pieselor componente, concentrarea i circumscrierea motivelor n spa ii ornamentale, dispuse n baza unor principii tradi ionale, care respect cu stricte e stilul compozi ional, echilibrul i raportul cromatic. Broderiile iilor urmeaz cu stricte e un stereotip al compozi iilor ornamentale, dictate de o anumit concep ie estetic, proprie lumii balcanice, n care sunt respectate doar anumite por iuni pe care erau cusute motivele decorative. Exista i o ra iune practic a acestei reguli: se decorau doar acele zone ale cmii care rmneau expuse vederii, zone ce nu erau acoperite de piesele complementare ale costumului (fote, vlnice, catrin e, pieptare, ube, sumane, cojoace, etc). Diversitatea costumului consta n originalitatea broderiilor, care nu se asemnau niciodat unele cu altele, aici intervenind indiscutabil gustul i dorin a de a fi altfel dect restul al fiecrei creatoare i purttoare de costum popular. Convie uirea diferitelor categorii sociale a determinat schimburi reciproce ntre zestrea lor vestimentar. De la un grup social la altul asistm la transferarea unor piese sau motive ornamentale. ntotdeauna nnoirile au avut loc, mai nti la etajul superior al societ ii,
Ibidem, p.14. Ibidem, p.20. 83 Simona Munteanu, Despre vestimenta ie dimensiune antropologic, AMET, 1997, Ed. Mediamira, Cluj-Napoca, 1997, p.178. 84 Georgeta Stoica, Maria Vgi, Arta popular din Cmpia Munteniei, Casa Crea iei Populare a jude ului Ilfov, 1969, p.53.
82 81

cobornd mai apoi la stratul de jos, care ns nu le preia ntocmai, ci le adapteaz conform nevoilor i gusturilor sale, le transform, le recreeaz85. Costumul popular are ca pies de baz cmaa lung, de culoare alb. Cu o vdit influen bizantin, costumul popular romnesc nu poate fi imaginat cu pantaloni scur i sau cmi cu mneci scurte. Pentru mult timp, lungimea cmii a fost impus de moravuri i s-a men inut mult timp ca semn al dependen ei sexului slab86. Din copilrie i pn la moarte, cmaa l nso ete pe ran la muncile cmpului sau la srbtori. Ea ndeplinete, de asemenea rolul de marc social n cadrul societ ii rurale, fiind purtat de personalit ile satului (amintim aici cmaa de preoteas din Oltenia). Exista o cma a duminicilor, a srbtorilor de peste an, o cma a Crciunului i a Patilor, cmaa fecioriei i a vduviei, a nun ilor, naterii i a botezurilor, a datinilor i a obiceiurilor, dar i cmaa mor ii. Pentru ranul romn, pragurile obligatorii din ciclul vie ii naterea, nunta i nmormnatarea erau att de importante, att de grave, nct ele trebuiau tratate cu cea mai mare precau ie i cu respectul pentru tot ce presupune mentalitatea colectiv, verificat de genera ii ntregi. Odat cu riturile a supravie uit o adevrat recuzit de ceremonial, a crei realizare i avea propriile reguli, n conformitate cu indica iile i interdic iile motenite prin tradi ie ntr-un interval de timp nelimitat, n specifice anumitor spa ii i cu anumite gesturi. n satul tradi ional totul se comunica codificat. Astfel, puteai vedea n ferestre farfurii aezate cu fa a la drum. Era un semn c n acea cas era o fat de mritat. Abia dup ce aceasta se logodea, farfuriile erau ntoarse cu fa a spre interiorul casei. Tot nainte de logodn (moment marcat de tocmirea zestrei i de schimbarea inelelor de credin ), feciorul care dorea mna unei fete, i lucra o furc de tors. Dac fata accepta furca nsemna c este de acord i cu propunerea de logodn. Au existat cazuri n care biatul, refuzat de fat, rupea furca i odat cu ea i logodna. n schimb fata trebuia s-i eas i s-i brodeze cmaa de mire i nframa. Cmaa de mire era lucrat cu cea mai mare aten ie, cu att mai mult cu ct, cu ct ea urma s fie utilizat mai trziu fie ca material pentru scutecele i prima cmu a pruncului, fie ca pies ce mbrca trupul brbatului la nmormntarea sa. Nframa era legtura celor doi tineri n fa a lui Dumnezeu, prin participarea acestui obiect la ceremonialul nun ii, era semn al fertilit ii cuplului, fiind purtat de mire la cingtoare pe parcursul nun ii, era semn al unirii celor doi so i pe lumea aceasta, stnd la icoana din cas, dar i semn de recunoatere pe lumea cealalt, prin tierea ei n dou i ngroparea acestor pr i cu fiecare dintre so i. Tot legat de momentul nun ii trebuie amintit cmaa de soacr, din zona Sibiului, lucrat de mireas este dovada ndemnrii i talentului acesteia. Mai exista o cma a virginit ii miresei, amintit i de Dimitrie Cantemir87 n secven a numit rachiul rou. Aceasta era martorul momentului dezvirginrii miresei, anun at ntregii comunit i de ctre na, prin expunerea cmii ca mod de afirmare a moralit ii ireproabile a tinerei. Virginitatea fetei este privit ca o form de respect fa de noua familie, familia so ului. De aici i dreptul familiei acestuia de a o repudia pe cea care nu ndeplinea aceast calitate, obiceiul sanc ionnd pierderea virginit ii n afara cstoriei prin plata unei sume de bani de ctre prin ii fetei88 i oprirea zestrei acesteia. Trebuie men ionat c acest obicei, mai degrab grosier, s-a pstrat n unele sate pn n secolul XX89.

Maria Btc, op. cit., p.57. Adina Nanu, Arta pe om look-ul i n elesul semnelor vestimentare, Ed. Compania, Bucureti, 2001, p.46. 87 Dimitrie Cantemir, op. cit., p.325. 88 Constan a Ghi ulescu, n alvari i cu ilic Biseric, sexualitate, cstorie i divor n ara Romneasc a secolului al XVIII-lea, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004, p.224. 89 Informa ie preluat de la Radu Maria, nscut 31 iulie 1946, sat Colibai, jud. Giurgiu.
86

85

Momentul naterii era perceput n lumea tradi ional ca un timp fragil i plin de spaime. nainte de natere trupul ftului era protejat de pntecul mamei, care la rndu-i era acoperit cu piese vestimentare ncrcate cu nsemne simbolice de protec ie, cel mai des ntlnit fiind semnul crucii. Cmaa mamei i a luzei nu se mbrca niciodat pe dos sau cu gura la spate, pentru a nu influen a negativ naterea sau via a viitoare a pruncului. n timpul naterii, n tivul cmii erau cusute talismane usturoi sau fire de busuioc, cunoscute fiind calit ile de protec ie mpotriva spiritelor necurate ale acestor plante -, iar moaa tia cmaa femeii care ntea de la gur pn la poale, c s fie naterea uoar i rapid. Cmaa luzei trebuia s fie brodat cu cruci roii n dreptul snilor pentru ai proteja n mod simbolic laptele. Scutecele pruncului erau croite din cmaa tatlui pentru ai imprima acestuia puterile brbatului casei. Faa, o bucat de bru de culoare roie, ca s-l fereasc pe copil de deochi, era nfurat sub form de cruce pentru a-l proteja de Zburtor sau Iele, fiin e supranaturale, despre care se creadea c pot fura sau poci pruncul nou-nscut. Cmu a lucrat din cmaa de mire era purtat de copil pn la vrsta de doi ani, indiferent de sexul acestuia, pentru a-l proteja de duhurile rele cu for a tatlui. Fenomen tainic i ireversibil, moartea a inspirat dintotdeauna att team i respect. nmormntarea a fost nso it nc din antichitate de o serie de practici i credin e din care unele au fost pstrate pn n contemporaneitate i mai ales n mediul rural. n acest context apare o pies vestimentar, ncrcat de o serie ntreag de semnifica ii, cunoscut n literatura de specialitate sub denumirea de cmaa mortului. Croit ca un sac, cmaa era prevzut cu 4 orificii dispuse sub form de cruce i subliniate cu o broderie fin din bumbac rou, cu care era mbrcat defunctul, doar la cererea prealabil a acestuia, pentru ca spiritul su s nu se transforme n strigoi. Obiceiurile de peste an impun la rndu lor o serie ntreag de semne i simboluri care se reflect i n vestimenta ia actan ilor acestora. Cmaa de Drgaic, purtat n cadrul unui strvechi rit agrar -Snzienele-, este cea mai frumoas dintre cmile de zestre ale celei mai mndre i harnice fete, aleas Drgaic. Junii Braovului, obicei specific zonei, readuce n prim plan costumul membrilor unei vechi organiza ii militar-populare. Semnificativ este faptul c la cma de june, purtat de vtaf, lucrau 4 femei timp de 4 luni pentru ca produsul finit s fie acoperit cu 40.000 de paiete cntrind n final aproape 10 kg, subliniind n acest mod importan a purttorului acesteia care de altfel era liderul cetei de feciori. Legat de epidemiile de cium, ranul romn avea o serie ntreag de practici magice de combatere a bolii. ntr-unul din acestea este implicat cmaa ciumei, croit i ncheiat ntr-o singur noapte, doar din estur de cnep, lucrat doar de anumite femei din sat. Aceast cma mbrca o cruce din lemn de mesteacn, care era pus nainte de rsritul soarelui la hotarul satului, ca s apere satul i comunitatea acestuia. Actul magic al contactului vemintelor cu pielea purttorului apare n contextul credin elor magice din lumea satului. Cmaa purtat timp ndelungat cpt valori magice. Cu aceasta se puteau face farmece, cu care s se lege sau dezlege perechi sau i se puteau conferi atribute vindectoare. n acest context, atingerea bolnavilor de hainele sfin ilor, apoi a preo ilor considera i a fi cu har, relev vechi practici i cunotin e a unor tehnici aplicate din cele mai vechi timpuri. Noul Testament abund n exemple de vindecri miraculoase, rezultat al simplei atingeri bolnavului de vemintele lui Iisus90. Costumul popular marcheaz ns i caracterele biologice ale individului (sexul i vrsta). Condi ia diferen ierii stricte se leag de o ntreag mentalitate privind rolul general al brbatului i femeii n colectivitate, subliniat de felul diferit al costumului. Acest rol putea fi
90

Noul Testament, Matei 9, 21; 14, 36; Luca 8, 44.

transgresat numai la anumite ocazii, cu caracter ritual i era exprimat prin aanumitul travesti, mprejurare pe care o ntlnim de pild la priveghiul din zona central a Moldovei, unde unii brba i se costumau n femei. Fie c este vorba de costumul de munc, fie de cel de srbtoare, diferen a de sex este marcat mai ales de piesa de baz a costumului cmaa, ncre it la gt pentru femei i dreapt, tip poncho, la brba i i mai apoi de piesele complementare ce se asociaz acesteia. Comunitatea tradi ionalist a satului impunea tabu-uri, preluate din credin ele religioase, conform crora femeile nu puteau purta veminte brbteti i viceversa, fiind considerate urciune naintea Domnului91. Femeile mritate i acoper capul cu marame, esute din borangic, tergare, esute din bumbac sau ln, baticuri cumprate din prvlii i bonete denumite, n func ie de zon, cepse sau conciuri. Fetele i prind flori n cozi sau se gtesc cu coroni e, diademe. Costumul brbtesc cunoate o form mai simpl i o component mai unitar pe ntreg teritoriul rii. Piesele componente sunt: cmaa (dreapt, cu barburi clini sub forma literei M sau cu platc), pantalonii, brul, cureaua sau chimirul, plria sau cciulile din blan, opincile i cizmele. n func ie de anotimp att femeile ct i brba ii poart peste cmi pieptare, cojoace i haine mari de dimie sau de blan. Fiecare grup social, fiecare nivel de vrst i are codul su de simboluri. Aceste atribute vestimentare se manifest prin gteala capului, decorul i cromatica pieselor de port, n adoptarea unor elemente specifice doar grupului de vrst respectiv, fiind adoptate doar n cadrul unor ceremonii bine stabilite. Trecerea de la o vrst la alta se efectua printr-o serie de acte ceremoniale i printr-un vemnt adecvat, unanim recunoscut de ntreaga comunitate. Diferen ele de vrst i de stare civil erau marcate n primul rnd prin pieptntura i acopermntul capului. Fata care ieea la hor ntia oar i mpodobea prul mpletit cu ciucuri policromi, cununi e din flori artificiale sau naturale, mrgele, agrafe din os cu pietre colorate elemente ce constituiau nsemnul distinctiv al fecioriei, un ansamblu de semne cunoscute de to i membrii colectivit ii rurale i care anun au n acest fel faptul c este pregtit pentru a primi pe itori. n zona rii Zarandului, fetele ajunse la vrsta cstoriei ieeau la joc, ocazie cu care i puneau brul pentru prima oar. n zona cheii Braovului, cnd fata avea zestrea pregtit ieea la joc pieptnat cu o singur coad, lsat s atrne liber pe spate. n multe localit i fetele mari nu aveau voie s poarte peste poalele albe nici o alt pies. n ara Oltului, fetele purtau peste poale, numai n fa , pstura din pnur roie, dat la piu i decorat cu mici ornamente florale policrome, iar femeile mritate asociau pstura roie cu o alta neagr pe care o purtau la spate, aceasta din urm devenind un nsemn al statutului marital al purttoarei. Cromatica ornamentelor ubei pdurenilor din Hunedoara oferea comunit ii indicii clarea referitoare la vrsta celui care purta acea pies, astfel: cei tineri aveau ubele tivite cu postav rou n jurul gulerului i n fa , iar spre interior brnai verde cu roate (cercule e)92; cei de vrst mijlocie purtau ube decorate cu postav violet i brnai verde, iar cei btrni cu postav negru i brnai verde. n unele sate, la ubele btrneti nu se mai foloseau aplica iile de culoare verde, care deveneau n acest caz nsemne doar pentru anumite sate. Plriile feciorilor din Avrig erau mpodobite cu ciucuri i mrgele multicolore spre deosebire de brba ii nsura i, care nu mai aveau dreptul s-i ncarce plria cu alte elemente decorative93.
Vechiul Testament, Deuteronom 22, 5. Romulus Vuia, Portul popular al pdurenilor din Regiunea Hunedoara, Ed. de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1958, p. 35. 93 Cornel Irimie, Portul popular din ara Oltului Zona Avrig, Ed. De Stat pentru literatur i art, Bucureti, 1957, p.20.
92 91

Bog ia ornamental i cromatic se amplifica odat cu vrsta, culminnd cu portul mirilor, pentru ca apoi s scad din intensitate, pn la dispari ia aproape total a ornamentelor, ajungnd la un colorit sobru la btrni, unde culorile de baz se confund cu cele ale materialelor (bumbacul, lna, cnepa, etc). Costumul de nunt, cel mai spectaculos din ntreaga via a purttorului, are culoarea predominant - roul - culoarea vie ii i a tinere ii, cu rol benefic i fertilizator pentru purttoare, fiind adesea asociat cu albul, culoarea purit ii. Prin decora iuni, materiale i tehnici, cromatic sau elemente de podoabe aplicate sau inserate n textura esturilor, purttorii unui asemenea costum se detaau de restul participan ilor. n planul comunicrii, costumul miresei devine principalul su nsemn. ntreg ansamblu de elemente de port ce formeaz acest costum are rolul de a exprima rangul ceremonial al purttoarei i toate credin ele ce definesc statutul acesteia n mentalitatea comunit ii. De o mare diversitate i bog ie, modurile de aranjare a prului au constituit principalul mijloc de exteriorizare a statutului su civil i social. Crpa lung a nevestelor din Hunedoara, confec ionat din bumbac alb, apare prima oar n cadrul ceremonialului nun ii, fiind pus pe capul miresei de ctre na, exprimnd astfel, constituirea unei noi familii din cadrul comunit ii. O pies deosebit de valoroas este cojocul de mireas nvlurat din Romana i, remarcabil prin originalitatea concep iei, a decorului i a cromaticii. Miresele din zona Pdurenilor purtau ca pies de ceremonial sumna i cojocul cu flori, un pieptar din blan de oaie, despicat n fa i decorat pe toat suprafa a cu motive florale, brodate cu mtase94. La gt trebuiau s poarte salba, s aib pieptul plin de bani95. n mentalitatea rural, metalului i se atribuiau multiple func ii apotropaice i propi iatoare. n Banat, n zona Hitiaului, miresele purtau un conci cu bani, lucrat din monede de argint, care exprim strvechi credin e magice, n ceea ce privete func ia apotropaic a metalului, dar i statutul economic al familiei. Vlitoarea cu mictori (ace din metal realizate de orfevrii sai) din zona Trnavelor era pus pe capul miresei la nunt. Numrul acelor era maxim la tinere e, iar pe msur ce femeia mbtrnea se scotea cte un ac, pn rmneau doar dou, devenind n acest mod, nsemn al statutului marital, transmi nd totodat i vrsta purttoarei. Aproape toate componentele vestimenta iei ceremoniale de nunt aveau o semnifica ie magic. Cmaa mirelui era lucrat cu mult nainte de nunt, de ctre viitoarea mireas, dup msuri simbolice, iar gura i se tia doar dup ce se stabilea ziua nun ii, atunci cnd totul era sigur i clar stabilit96. Era de neconceput ca fetele s poarte pe cap legtura de nevast (marama, tergarul, etc), aa cum nu era admis unei neveste s poarte capul descoperit, cu prul la vedere. Dimitrie Cantemir amintete de aceast cutum n lucrarea sa Descriptio Moldaviae 97. Din darurile pregtite de mireas pentru mire nu trebuia s lipseasc i arii sau cioarecii, cmaa de mire, brul i nframa. n func ie de zon, unele piese de port tradi ional din vestimenta ia mirelui i al miresei se mai pot mbrca, cteodat, doar pu in dup nunt, de Crciun, Pate, nedei, pstrndu-se apoi n lad pn cnd va fi definitiv rnduit n vederea mbrcrii lui la nmormntare98. Un alt aspect diferen iator al costumului este i cel legat de ocupa ia purttorului. Variatele activit i umane determin la rndul lor unele aspecte func ionale ale costumului: ntr-un fel se mbrac plugarul la cmp cu haine sumare i comode i altfel se mbrac
Ibidem, pp.27-28. Doina Ifnoni, Interferen e dintre magic i estetic n recuzita obiceiurilor tradi ionale romneti din ciclul vie ii, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2002, p.237. 96 Ibidem. 97 Dimitrie Cantemir, op.cit., p.311. 98 Ibidem, p.49.
95 94

ciobanul ale crui activit i destul de statice nu necesit haine lejere, ci mai degrab clduroase, precum ubele mi oase, purtate iarna cu mi ele pe interior, iar n anotimpul ploios cu mi ele n afar, ferindu-l astfel de ploaie. De asemenea, pstorii purtau cojoace lungi, cu mneci supradimensionate (bituca), folosite pe post de pern, aa cum tot ei apeleaz frecvent la gluga din pnur btut la piu (tehnic ce-i conferea impermeabilitate), folosit i ca traist pentru merinde. Cmaa brbteasc cu barburi, cunoscut n literatura de specialitate i sub denumirea de cma mocneasc sau ciobneasc, este prin excelen un element de port pstoresc99. Legate tot de via a pstoreasc se mai cunosc i alte piese de costum, precum i arii lungi, cu cracii ncre i i, clduroi n anotimpul rece i i arii fr fa , comozi, uor de mbrcat pe timp de noapte100. Exist cmile pcurreti ale pstorilor din nordul Transilvaniei, nmuiate n zer, pentru ca estura s devin impermeabil; vntorii i plutaii purtau desagi mari din piele sau din estur de ln, iar n unele zone i toporiti sau baltaguri, necesare n traiul lor singuratic, att ca unealt, dar i ca arm de aprare. Tot aa lucrtorii la pdure foloseau chimire late de piele, pentru sus inerea mijlocului, n timpul eforturilor deosebite. Au existat i costume profesionale cu totul specializate cum a fost cel de surugiu, din care s-au pstrat frumoase ipingele (n sudul Romniei), al cror decor realizat de getane multicolore se desfoar pe un fond cromatic vesel, plecnd de la rou intens i ajungnd pn la verde i portocaliu. Exist, de asemenea, un costum de lucru al pescarilor, alctuit din piese specifice, cum ar fi ciorapii lungi de piele, bluzele impermeabilizate cu untur, etc.

Costum surugiu, Olt Album Alexandrina Enchescu Cantemir, 1938

Interdependen a dintre pozi ia material i forma de prezentare a costumului rmne la fel de puternic, vestimenta ia devenind simbol al superiorit ii economice, concretizat n numrul mare al pieselor de port, varietatea lor, n amploarea cmpurilor decorative, n
Florea Bobu Florescu, Portul popular din Muscel, Ed. de Stat pentru literatur i art, Bucureti, 1957, p.26. 100 Idem, Portul popular din ara Vrancei, Ed. de Stat pentru literatur i art, Bucureti, 1958, p.10.
99

confec ionarea vemintelor din materiale fine, procurate din comer i prin adoptarea unor piese de factur oreneasc. Materiale de calitate superioar, piese cu cmpul ornamental extins, haine cumprate gata confec ionate i ncl minte de bun calitate i permiteau doar ranii cu o situa ie material bun. Din dorin a de a se individualiza, de a se demarca de categoria oamenilor sraci, locuitorii avu i ai satelor vor modifica morfologia cmpurilor decorative i n acelai timp vor introduce piese de factur urban, fcnd din vestimenta ie un mijloc de afirmare a pozi iei lor economice i sociale. n Gorj se gsete o variant cu totul special a costumului brbtesc, cunoscut n literatura de specialitate sub denumirea de costum schileresc. Lansat n secolul XIX de ranul mbog it, Dinc Schileru (devenit deputat), acest tip de costum s-a dezvoltat pe vechiul port tradi ional cruia i s-au adugat nflorituri cu gitane i aplica ii de stof colorat, care l-au impus n contiin a general ca o expresie a strii sociale a purttorilor si. Studierea foilor de zestre relev faptul c ranii mai avu i din zona Mehedin i puteau oferi fetelor zestre 15-20 de cmi, 10-12 oprege cre e (vlnice) i tot attea drepte; la polul opus fetele din familiile srace primeau ca zestre doar 3-4 cmi, 2-3 oprege cre e i 2-3 oprege drepte. n zona Bistri ei, numai ranii boga i i puteau permite s comande, la meterii sai din Reghin sau din Bistri a, cojoace bogat ornamentate cu broderii din ln i mtase. Saricile de ln erau mbrcate att de ciobani, dar i de fruntaii satului cu ocazia srbtorilor de iarn i a nun ilor. De altfel, ocupa ia de oier a fost pentru mult timp considerat o meserie care aducea i bunstare, iar piese de port specifice costumului ciobanului devin nsemne distinctive ale ranilor cu stare. Zone ca Mrginimea Sibiului, ara Brsei, ara Vrancei, Nsud, Curbura interioar a Carpa ilor i Cmpulung Moldovenesc cunosc o complex activitate comercial, datorat n primul rnd ocupa iei de baz a popula iei oieritul care i-a dat acesteia libertatea de micare necesar unei astfel de activit i i implicit la crearea unei situa ii materiale mult superioare fa de cea a locuitorilor din inuturile vecine. Pozi ia economic deosebit se va reflecta i n vestimenta ia acestora. Istoria oieritului ne ofer numeroase exemple ale legturilor dintre pstorii moldoveni cu cei munteni i transilvneni101, n mod deosebit eviden iindu-se oierii din zonele Bistri ei, Braovului, Fgraului, Sibiului. Adoptarea materialelor fine, procurate din comer , a blnurilor i podoabelor pre ioase, vor deosebi net costumul locuitorilor din aceste zone fa de cel al vecinilor. Femeile din Scele i Purcreni erau renumite pentru miestria cu care eseau borangicul (cumprat de la negustori), i vindeau maramele prin intermediul negustorilor din Bre cu (Covasna), care le comercializau apoi la trgurile din Muscel, Arge, Dolj, Gorj, Buzu, Rmnicu Srat, Putna, Brila, etc. Dac la origine costumul scelencelor a fost destul de modest i unitar, condi iile materiale deosebite la care ajung cu timpul unii dintre locuitorii acestei zone au dus la modificarea radical a portului, prin adoptarea materialelor de import (brocarturi, atlasuri, mtsuri grele, postavuri fine), podoabe pre ioase din aur i argint, rezultnd un costum somptuos, elegant i pre ios, care aproape c l-a egalat pe cel al nobilimii. Cu ocazia marilor srbtori de peste an sau la nun i, femeile din Scele purtau un bru de argint suflat cu aur, decorat cu 9-12 rozete din argint, cu rubine sau cu sticle colorate, numite nafte, pies de costum mprumutat de la ssoaice. Iarna purtau dulama, hain lung, confec ionat din mtase sau din postav cumprat, cptuit cu piei de bursuc sau de miel alb ori fumuriu. Gulerul amplu, cobora pe piept i era realizat din blan de jder, vulpe sau lup. n zona minier a Abrudului, femeile nstrite purtau n zilele de srbtoare cte 2 pieptare: unul scurt, strns pe talie, i altul lung, cu clini laterali, piese a cror valoare cretea
101

Aceste rela ii ntre pstorii munteni, moldoveni i transilvneni trec dincolo de grani a istoriei clasice, sus inute documentar de izvoare scrise i nu numai. Nu mai departe literatura, folclorul poporului romn stau mrturie acestor strnse legturi ntre ciobanii de pe ambii versan i ai Carpa ilor. Balada Miori a este unul dintre cele mai concludente exemple ale acestor rela ii.

direct propor ional cu bog ia ornamentului, realizat cu fir de aur. Femeile mai pu in nstrite purtau un singur pieptar, iar cele srace nu-i permiteau niciunul. Particularitatea vlnicului cu beteal purtat de femeile cu stare din Mehedin i este dat pe de-o parte de monocromia fondului (negru, rou, viiniu, brun), iar pe de alta de maniera de ornamentare i de varietatea materialelor folosite pentru acesta: fir metalic i ln colorat, concentrate n partea inferioar a piesei reprezentnd interesante stilizri vegetale i antropomorfe. O not aparte o creeaz costumul vechi al femeilor din Vrancea, cu cma cu mneca rsucit, continund probabil moda costumului feudal de secol XVII. Pe lng aspectul estetic deosebit exista i o latur practic al adoptrii acestui croi. Clima rece din zona deluroas a Vrancei impunea gsirea unei solu ii prin care femeile s-i protejeze minile. i au recurs la supradimensionarea mnecii i dispunerea triunghiular a foii din care era croit aceasta. Prin draparea materialului se ob inea un surplus de material care-i ndeplinea pe deplin func ia de protec ie mpotriva frigului. Impresionante sunt cmoaiele olteneti, purtate numai de femeile btrne sau cmile brodate cu mrgele i paiete, lucrate de femeile din sat pentru preoteasa, nv toarea sau nevasta primarului, devenite, astfel, mrci sociale. Argeul ne ofer unul dintre cele mai somptuoase costume, influen at probabil i de faptul c Trgovite i Curtea de Arge au fost rnd pe rnd cur i domneti ale Valahiei. Tendin a doamnelor de la Curte era de a ine pasul cu elegan a cur ilor europene i mai ales cu moda constantinopolitan. Acesta se remarca prin abunden a firului metalic i a paietelor, prezente pe toate componentele sale. Un alt exemplu ar putea fi i costumul de femeie din Muscel, care prin anii 1890-1910 ptrunde i n mediile urbane, n cercurile de intelectuali i chiar la Curtea Regal102. Sunt binecunoscute fotografiile primei regine a Romniei, Elisabeta, n care aceasta apare alturi de so ul ei, mbrcat n costum de Muscel, cu fot brodat cu fir metalic auriu i maram diafan de borangic, dar mai ales imaginile cu Regina Maria, o mare admiratoare a artei rneti.

Regina Maria i Regele Ferdinand Imagine preluat de pe internet www.bcucluj.ro

102

Elena Olariu, Mentalit i i moravuri la nivelul elitei din Muntenia i Moldova (secolul al XIX-lea), Ed. Universit ii din Bucureti, 2006, p.172.

De altfel, sunt cunoscute i alte so ii de domnitori, precum Maria Vcrescu (a doua so ie a lui George Bibescu), care apare mbrcat n costum popular ntr-una din lucrrile lui Carol Popp de Szathmari sau fiice de domnitori, precum Aglaia Ghica, care poza pentru acelai artist pe la 1850 mbrcat n port popular103. Moda purtrii costumelor populare de ctre elita societ ii romneti ia amploare mai ales n contextul realizrii Unirii celor 2 Principate, definindu-se ca form de manifestare a sentimentelor na ionale i de protest mpotriva cimcmiei antiunioniste. Accesoriile sunt indispensabile n redarea compozi iei imaginii, comportndu-se ca nite centre vizuale, atrgnd aten ia, acolo unde este cazul i n acelai timp au un rol important n redarea strii materiale i sociale a purttoarei, permi nd identificarea membrilor unui anumit grup social104. Diferite n ceea ce privete materialele din care erau confec ionate, calitatea, forma i decorul, podoabele au corespuns categoriei sociale celei care le purta. Relevnd mult fantezie prin folosirea unei mari variet i de materiale: fire colorate de diferite texturi, mrgele, sticl, oglinzi, nasturi de sticl sau din metal, paiete, panglici, pene, flori, galoane, ntr-un cuvnt tot ce strlucete i are culoare au fost transformate de spiritul inventiv i priceperea meterilor populari n podoabe de mare efect. Podoabele au constituit un nsemn al opulen ei, marcnd pozi ia purttorului pe scara ierarhic a societ ii. Acestea au constituit un nsemn de recunoatere al unei categorii anume care avea obliga ia s le poarte n diverse mprejurri festive, ceremoniale (ex: mireasa era obligat s poarte cununa n cadrul cermonialului nun ii). Colierele din corali, cunoscute n Maramure sub denumirea de zgrzi scumpe, echivalau, ca valoare, cu o pereche de boi sau o vac, fiind druit fetei, cnd se mrita, prin foaia de zestre. n Nordul Moldovei, n Hunedoara i n inuturile de frontier, colierele din corali s-au purtat sporadic. Mrgelele de corali, formate din 20-30 de iraguri, se asociau, de cele mai multe ori cu mrgele vene iene, rozete i cruci din bronz sau bani din argint. Mrgele vene iene, originale sau imitate dup cele de Murano, au fost purtate de femeile din Bihor, Slaj, Mun ii Apuseni, Maramure, Oa i nordul Moldovei. Aceste mrgele erau aduse de negustori din Italia i Boemia sau erau lucrate n atelierele manufacturiere din Bihor de ctre meteugari cehi i slovaci, stabili i aici. or urile de ln neagr din costumul pdurencelor din zona Hunedoarei se mpodobesc cu accesorii metalice precum : bal ii, zalele cu chei i inele, chei pe chici, cingtori cu bal i, lucrate din alam sau zinc. Purttoarele acestor podoabe artau n acest fel, spre exemplu, cine de ine cheile gospodriei. De asemenea, femeile credeau c prin zgomotul scos de acestea n timpul mersului sunt protejate de animalele pdurii, atunci cnd plecau s duc mncare brba ilor lor i, nu n ultimul rnd, meneau femeii respective fertilitate. Cele mai pre ioase bijuterii utilizate de ranii romni nstri i au fost salbele cu bani, care constituiau ele nsele adevrate valori, fiind adeseori consemnate n foile de zestre. Podoabele cu bani purtate pe cap, la gt, n urechi sau sub forma cordoanelor i a opregelor au avut cea mai mare frecven n cadrul costumului de femeie din Banat. n cadrul acestui costum se disting piese precum opregul mpodobit cu monede austriece, emisiuni din timpul domniei Mariei Tereza, Iosif al II-lea i Francisc al I-lea. Un alt element specific costumului de bn eanc este conciul pies purtat pe cap de femeile mritate, lucrat n zona Lugojului, a Caransebeului, a Vii Bistrei i a Vii Timiului din fir metalic argintiu i auriu, n combina ie cu material textil. Uneori acesta este ornamentat cu monede, ca n cazul
103 104

Al. Alexianu, Mode i veminte din trecut, p.324. Adina Nanu, Arta pe om look-ul i n elesul semnelor vestimentare, p.168.

conciului de mireas, ce ajunge s cntreasc aproape 7 kg. Conciul coexist ca podoab pentru cap cu o gam divers de cepse.

Conci cu bani, Banat Colec ia Muzeului ranului Romn Salbele cu bani bn ene, realizate din monede austriece de secol XVIII (1780) i XIX (1830-1880) sunt dovezi ale statutului social i material ale purttoarei. Piesele destinate acoperirii capului i accesoriile costumului sunt de o mare varietate. n sudul Transilvaniei se purtau tergare albe, care se fixau pe complicate coafuri. Ace de pr decorate cu motive florale, mrgele i fragmente de oglinzi sunt parte component a acestor complicate ansambluri cu care i acopereau capul femeile. De asemenea, se mai ntlnesc plriile mpodobite cu pene i mrgele, purtate de fetele i bie ii din centrul i nordul Transilvaniei. n contextul actual, caracterizat prin cutarea identit ii etnice i na ionale, portul popular rmne o modalitate eficace de a comunica apartenen a la un grup sau altul, n ciuda faptului c cei mai ndrept i i s-l promoveze, oamenii satelor, au renun at definitiv, este adevrat i ajuta i de sistem (nainte de 1989), s-i contientizeze valorile. Fenomenul trecerii de la portul tradi ional la mbrcmintea oreneasc a fost ceva mai complex, implicnd schimbarea unui sistem de tip arhaic i modificarea ordinii tradi ionale. Din pcate, costumul popular rmne doar un martor participant la activit ile organizate de institu iile specializate i de oficialit i locale n diverse programe culturale.

MODULUL 2: RELIGIOZITATEA POPULAR Obiective: Masteranzii s fie capabili s: Includ obiceiurile tradi ionale n contextul religiozit ii populare Clasifice obiceiurile tradi ionale romneti Descrie scenariul ritual al obiceiurilor Interpreteze semnifica iile diferitelor acte rituale Cuprins: Naterea i botezul Nunta nmormntarea Religiozitatea popular Naterea i botezul

Via a universului graviteaz n jurul a doi poli: masculin feminin. Din mitul biblic reiese c la nceputul umanit ii s-a aflat cuplul primordial Adam i Eva. Femeia, nscut din coasta lui, este menit a perpetua etern existen a fiin ei umane105. n mitologia antic a Greciei, Geea era divinitatea chtonian reprezentnd pmntul perechea cerului, care avea rolul divinit ii supreme, i pe care pmntul o nso ea. Cerului i revenea i rolul de a face pmntul roditor106. Aceast for roditoare a pmntului o regsim cel mai bine ilustrat prin naterile pe pmnt ntlnite la toate popoarele din timpuri ndeprtate. Omul se nate din rn, este viu, pentru c tot ce izvorte din pmnt este purttor de via . Este natural ca el s se ntoarc napoi n rn. Romanii au asimilat pmntul - Terra, femeii, datorit sensului de crea ie pe care ambele l poart. Fiind singura cunosctoare a misterului crea iei, femeia este posesoarea capacit ii de a putea influen a fertilitatea, presupunndu-se c agricultura, ini ial, a fost o inven ie feminin. n societatea tradi ional romneasc, ranul intuia lumea din jur n totalitatea ei: lumea alb era numit realitatea palpabil iar lumea de dincolo este o nou via , o schimbare, dar grani a dintre ele este foarte fragil. Lumea satului se afla ntr-o perpetu schimbare, care se compune din fiin e ce se nasc, triesc i mor i un corp solid de obiceiuri107 ce au rezistat n timp. Din acest motiv, ranul era dominat de marca ceremonialit ii, obiceiurile cu multiplele lor func ii fiind privite n rela ie direct cu sensurile de via pe care le exprim. Rolul diferitelor persoane din cadrul obiceiurilor populare impune comportamente speciale aflate n sfera de valori ale ritualului, festivului.

105

Iat n sfrit aceea care este os din oasele mele i carne din carnea mea! Ea se va numi femeie pentru c a fost luat din om(Genesa, 2.23). 106 Mircea Eliade, Tratat de istoria religiilor, Bucureti, 1992, p. 229. 107 Gail Kligman, Nunta mortului, Ed. Polirom, Iai, 1998, p. 15.

Icoan pe sticl, Naterea Domnului Laz, Transilvania Colec ia Muzeului ranului Romn Orice natere este o ivire, dar nu se tie de unde vine nou nscutul, care se credea, odinioar, c vine nso it de duhuri nevzute ce pot influen a via a ntregii familii. nainte de natere, trupul ftului era protejat de corpul mamei, care la rndul su era acoperit cu piese de vestimenta ie cusute cu nsemne simbolice, de protec ie, mai ales semnul crucii. Cmaa mamei nu trebuia niciodat mbrcat pe dos sau cu gura la spate pentru a nu influen a negativ naterea pruncului. n timpul sarcinii, n tivul cmii erau cusute talismane cum ar fi c ei de usturoi sau fire de busuioc. Prin cmaa nsctoarei moaa trecea un cu it de la gur spre poale ca s fie naterea uoar i rapid. Cmaa luzei trebuia s fie cusut cu cruci roii n dreptul snilor pentru a pstra simbolic belugul laptelui. Obiceiurile la natere sunt dominate de rituri i ceremoniale de integrare a noului nscut n lume, ct i de protejare a lui de duhurile malefice. Protejarea de cel ru intra n atribu ia femeilor i se realiza folosind magia. Dup cum observa Lucian Blaga ideea magicului nu va putea s fie niciodat izgonit din contiin a uman i chiar dac va fi ignorat totui va continua s palpite n subcontientul uman108. Sistemul cultural tradi ional romnesc a pstrat n structurile magice elemente mitice apar innd stratului arhaic precretin i elemente proprii stratului religios cretin109. Ca la toate popoarele arhaice, i la romni n psihologia popular contopit cu religiozitatea aferent exist dualitatea ntre bine i ru, ntre via i moarte, ntre lumin i ntuneric, ntre sntate i boal. De aceea medierea dintre aceste for e se realiza prin apelarea la for ele sacre benefice regsite n sistemul mitic de reprezentri precretine Soarele, Apa, Luna completate apoi cu cele cretine mai ales Dumnezeu i Maica Domnului110. Integrarea noului nscut n comunitatea cretin se mplinete prin botez, iar n via a comunitar prin cumetria ce are loc odat cu ceremonia religioas. Naterea nu era la fel de ritualizat public ca i cstoria sau moartea, cu toate c ea reprezint un element fundamental al vie ii111. Pentru ca familia s fie introdus n ciclul vie ii sociale creatoare trebuie s existe cel pu in o natere n noua familie. n satul tradi ional, dac n primii ani de cstorie nu apare nici un copil acest lucru este considerat o adevrat nenorocire112, deoarece copiii reprezint viitorul familiei i, implicit, dinuirea neamului. Frica de duhurile malefice impune familiei s-i boteze copilul nou nscut n primele 40 de zile de la natere. n cazul n care acesta se ntea bolnav sau fr putere, cea care rostea formula botezului era moaa, care astfel i devenea na. Ferirea copilului de duhurile rele se face ncredin ndu-l unui nger sau sfnt, act care se svrete la botez, cnd acesta capt numele unui patron. Tot pentru protejare, pn la botez, mama nu trebuia nici un moment s108 109

Lucian Blaga, Despre gndirea magic, Bucureti, 1941, p. 173. Nicoleta Coatu, Structuri magice tradi ionale, Ed. BICC ALL, Bucureti, 1998, p.2. 110 Ibidem, p.3. 111 Lucian Costin, Studii asupra folclorului bn ean, Timioara, 1930, p. 85. 112 Maria Vcariu, Contribu ii la studiul obiceiurilor din Mun ii Apuseni. Obiceiuri legate de natere. A.M.E.T. pe anii 1965 1967 , p. 571.

l lase singur cci altfel vine necuratul s-l schimbe, lsnd n locul lui un drcuor113. n familiile din rile Romne copiii erau dori i. Cei ce nu aveau copii pn la 40 de ani, din diferite motive, puteau cere carte de despr ire soborului bisericesc, de cele mai multe ori, fiind dat vina pe femeie c nu poate da natere unui motenitor. So ul putea cere despr irea dac constata c femeia a fcut un avort iar legea scris permitea acest lucru114. Dac n primii ani de csnicie nu se ntea nici un copil, femeia ncerca, prin diferite mijloace magice i religioase, s devin ct mai curnd mam. Ea inea post, purta talismane magice sau fcea pelerinaje la mnstiri rugndu-se la icoane fctoare de minuni. Acest obicei era consemnat i de Francesco Griselini, care, n timpul trecerii sale prin ara Romneasc n veacul al XVIII-lea, relateaz existen a unei mnstiri spate n stnc (Schitul Negru Vod) ce era venerat de cretinii din ntreaga ar. Motivul era pstrarea unei icoane sau chip al Fecioarei n mare cinste la romni i mai ales la femeile sterpe, care vin s i se nchine...pentru a ob ine minunea fecundit ii115. Dac totui familia rmnea fr copii exista practica adoptrii unui copil, n general de la rude, de care se ngrijeau ca de propriul lor copil116. Prin ii adoptivi trebuiau s dea zestre fetelor iar bie ii erau cei care moteneau ocina printeasc (casa i pmntul). ntr-un document moldovean din 1638 Hrja i so ul ei Farca Ioana i lsau ntreaga avere nepoatei Ani a, pe care o am luat noi copil de doi ani i giumtate s ne fie fat pn la moartea noastr117. Dac prin ii aveau obliga ia de a-i hrni i ngriji, chiar dac nu era copilul lor natural, i copiii trebuiau s-i cinsteasc prin ii, s-i ngrijeasc la btrne e i dup moarte s le fac cele de cuviin pentru trup i suflet. n toate comunit ile tradi ionale romneti, ase sptmni dup naterea noului nscut, mama era considerat impur. Aceast impuritate se transmitea n mod normal copilului i moaei. Din aceast cauz, nici moaa nici mama nu pot intra n biseric n aceast perioad, mama i copilul nu au voie s prseasc perimetrul gospodriei ca s nu spurce tot satul118.

Molift, Drgu

Molifta premergtoare botezului colectiv n Drgu Arhiva Muzeului ranului Romn

Gail Kligman, op. cit., p. 49. ndreptarea legii, 1652, glava 220, p. 226. 115 Relatat de Francesco Griselini n Cltori strini despre rile romne, vol. X, partea I, p. 348. 116 ndreptarea legii, 1652, glava 195, p. 192. 117 DRH, A, vol. XXIV, doc. nr, 418, pp. 398 399. 118 tefania Cristescu Golopen ia, Drgu, un sat din ara Oltului, Bucureti, 1944, p. 47.
114

113

Naterea avea loc n prezen a moaei care se bucura de un mare prestigiu i respect din partea ntregului sat. Moitul era o func ie, o cinste obteasc nu o profesie i, ca atare, nu se remunera cu bani119. Moaa putea fi o femeie mai n vrst din neamul so ului (Oltenia) sau o femeie specializat n nateri. Sngele de la natere creeaz o legtur simbolic ntre mam i moa. Aceasta era recunoscut drept bunic sau na simbolic, legturile de rudenie ritualic fiind extinse la ntreaga familie. Ea i so ul ei sunt numi i moa respectiv mo. Datorit sarcinilor pe care le ndeplinea moaa, n credin a popular se spunea c umbl cu pcatele, de aceea preotul citete rugciuni i pentru reintegrarea social a acesteia. i luzei i se face o slujb numit molift. n Drgu ( ara Oltului) nnaa mergea cu o crp nou la biseric, pe care o sfin ea preotul. Luza lua i-i bga tergarul pu in timp n sn, dup care i-l punea pe cap, astfel ea se socotea curat. n prima zi dup natere, moaa mergea la biseric cu apa pe care o sfin ea preotul i din care se punea n scalda copilului pn la botez120. Odinioar, femeile nteau acas, cel mai adesea pe pmnt sau pe vatr i de multe ori fr moa ci cu ajutorul soacrei sau al mamei121. Noul nscut, dup ce moaa i tia buricul pe un resteu de jug (ca s fie tare, trgtor cum trage boul la jug122), era ridicat spre cer i i se fcea o urare de ctre moa cu referire la viitorul ce-l ateapt. Acest act simbolic reprezenta de fapt primirea, ncadrarea noului nscut n colectivitatea social creia i apar ine i anume neamul123. Chiar dac romnul dorea s aib casa plin de copii, existau anumite practici i ritualuri executate de moa pentru ca mama s nasc mai rar. De exemplu, n Cara-Severin, moaa, cnd se ntorcea de la biseric cu apa sfin it numra courile de la case tot ndrt de la trei pn la unu pentru ca mama n viitor s fac copii tot la trei ani sau la fiecare rscruce de drum se odihnea pentru a face mama copii mai rar. n Maramure moaa ngropa casa copilului cu gura n jos, dac mama nu mai dorea s nasc alt copil. Prima scald a copilului o fcea moaa cu ap nenceput adus pn la asfin itul soarelui. Ceremonialul popular al primei bi era un moment deosebit, n care apa joac rolul de element purificator. De altfel, moaa avea multiple ndatoriri att fa de mam, ct i fa de copil, pentru care nu era ntotdeauna remunerat cu bani, ci i se ofereau piese de mbrcminte (o maram, un tergar sau un or ) i un prosop. Baia copilului avea un rol profilactic, de aprare mpotriva bolilor, grija romncelor pentru sntatea copiilor fiind relatat i de cltorii strini care au trecut prin rile romne n secolele XVII-XVIII. De exemplu, Antonio Maria del Chiaro, secretarul lui Constantin Brncoveanu, scria c pn la vrsta de 7 8 ani copiii erau mbia i n fiecare zi. El descrie via a ntr-o familie boiereasc n care grija copilului era preluat de doic n locul moaei. Aceasta avea grij ca dup ce-l spla, l mbrca i mpodobea s fac un semn negru pe fruntea copilului ca s nu fie deocheat. Teama fa de deochi marcheaz, de altfel, i astzi, prima perioad din existen a copilului, i de aceea circul o serie de descntece pe care, teoretic, ar trebui s le cunoasc orice mam. Cnd copilul a fost deocheat, se poate apela la femeile care tiu s descnte, care svresc o serie de gesturi i rostesc formule speciale, de tipul: Ochiule deochiule turbatule Fugi din ochi, dintre ochi Din zgrciul nasului,
Mihai Pop, Obiceiuri tradi ionale romneti, Bucureti, 1976, p. 131. Ion Chelcea, Obiceiuri n legtur cu via a omului n Ptai i Borlovenii Vechi Cara, n Revista de folclor, anul III, nr.3, Bucureti, 1958, p. 56. 121 Relatat de Francesco Griselini (pentru Banat) n Cltori strini despre rile romne, vol. X. 122 Florica Lorin , Tradi ia moaei de neam, n Revista de etnografie i folclor, tom XII, nr. 2, Bucureti, 1967, p. 5. 123 Mihai Dncu, Zona etnografic Maramure, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1986, p. 175.
120 119

Din cap, din burtic, din piciorue de la. S te duci n pustiet i C acolo te ateapt Cu mese ntinse, cu fclii aprinse Unde popa nu toac, unde cinii nu latr S stai s prduieti Pe s-o lai curat, luminat Ca de la Maica Precista lsat Ca argintul strecurat. De-o fi deochiat/ De strigoi , de strigoaic, De moroi, de moroaic, De ochi de ttroaic Pe. s-o lai curat/, luminat/ Ca de la Maica Precista lsat/ Ca argintul strecurat. De-o fi deochiat/ de strigoi S-i crape boaele, s-i cur piatul S se mire tot satul Cum s-a mirat el de De-o fi deochiat/ de strigoaic S-i piar laptele S-i moar pruncul de foame S se mire lumea de ea Cum s-a mirat ea de De-o fi deochiat/ de fat mare S-i pice codi a S se mire lumea de ea Cum s-a mirat ea de De-o fi deochiat/ de soare S-i pice raza jos S se mire lumea de el Cum s-a mirat el de . Acest descntec se spune de trei ori urmat apoi de Tatl nostru spus tot de trei ori. Se ia o can cu ap nenceput i se sting crbuni aprini n ea rostindu-se formula: Cum se sting crbunii n ap Aa s se sting deochiul Dedei ochii peste frunte Deochiul de la s se mute. Cu apa descntat se unge n form de cruce fruntea copilului i buricul de trei ori i i se d s bea trei guri e din ea. Apoi apa este azvrlit peste pietre spunnd: Cnd s-or deochia pietrele atunci s se mai deoache 124. Din cte se poate vedea descntecul nu reprezint doar o simpl formul oral ci un ntreg complex magic n care sunt recitate gesturi, mimic, i ntrebuin area diferitelor substan e ce formeaz mpreun un ritual magic pe care l execut o anumit persoan specializat i n vederea unui scop practic, de obicei pentru vindecarea unei boli125. S fie
124 125

Descntecul a fost cules n anul 1998 de la Gherghina Popescu, 67 de ani, din satul Chilia, Jud. Olt. Gheorghe Pavelescu, Magia la romni, Ed. Minerva, Bucureti, 1998, p. 102.

btrn, curat i s posteasc sunt doar cteva dintre calit ile pe care trebuie s le aib o descnttoare126. Copilul nou nscut era inut n leagn sau n copaie. Leagnul descris de Del Chiaro este acelai tip ce se gsea i n casele rneti, doar calitatea pnzeturilor folosite fiind alta. Avnd puteri apotropaice, culoarea roie este folosit i pentru aprarea nou nscutului, fie c este un fir de ln roie prins de mnu a micu ului sau de scufi , fie scutece i nvelitori ce con in decora ii de culoare roie. i n foaia de zestre a domni ei Maria, fiica lui Petru chiopu, apare trecut un acopermnt de leagn din pnz lucrat cu mtas roie i altele de-aceeai ntrebuin are127. Fie c era confec ionat din pnz tare prins pe laterale de un gherghef sau din lemn, leagnul era prins prin patru sfori strnse n form de piramid i printr-un nod prinse de o grind din odaia mamei sau a doicii128. n cazul n care familia era foarte srac, n loc de leagn se folosea copaia de frmntat pinea129.

Leagn la grind, satul Drgu, jud. Braov Arhiva Muzeului ranului Romn i Paul de Alep spunea c femeile din Moldova au grij de copii i n fiecare diminea i sear i spal cu ap cald iar iarna n zilele cnd ninge i freac doar cu mult zpad130. Nu era un caz neobinuit, pe vremea aceea ca micu ii s fie boteza i n ru de Boboteaz sau, chiar i la nceput de secol XX, se mai practica n Maramure vindecarea fetelor bolnave prin mbierea n rul nghe at, n noaptea de Boboteaz. Acest ritual de botez n apa rece a unui ru sau splarea cu zpad se credea c ntrete copilul, l nva s ndure mai bine frigul iernii i c o s creasc i speran a de via a pruncilor. Srcia din mediul rural din veacurile trecute ne este relevat i de G.F.Bossi, cnd scrie c mai ales femeile i copiii sunt goi i abia au o cma care s-i acopere131. Poate din acelai motiv, al clirii organismului, i n Banat copiii lor, de cnd au abia cteva zile, sunt sclda i afar n aer liber n ap cald, iarna ca i vara, i nfa i n pnz de in sau stof de ln groas iar M. Bandini spunea c de mici copii se joac cu picioarele goale i doar cu o cma de pnz, prin ghea i prin zpad nalt132. Dup natere, timp de trei nop i, moaa dormea cu luza i copilul pn la venirea ursitoarelor. n prima scald se puneau bani ca s aib noroc, s fie sntos i tare ca argintul, flori ca s fie frumos, un ou ca s aib pielea curat, pene ca s fie uor ca fulgul, fagure de miere ca s fie dulce i plcut ca mierea, pelin, busuioc ca s fie iubit, etc. n cadrul obiceiurilor florile au un rol binefctor datorit credin elor mistico-magice dar

126

Artur Gorovei, Descntecele romnilor, Bucureti, 1931, p.88. 127 Nicolae Iorga, Foaia de zestre a unei domni e moldovene din 1587, p.5. 128 Cltori strini, vol VIII, p. 378. 129 Idem, vol. X, partea I, p. 389 : n tot timpul zilei, copilul aezat pe o pern este pus ntr-o albie de (lemn de) tei, care se mai ntrebuin eaz i la frmntatul pinii, precum i la splarea rufelor. 130 Idem , vol VI, p. 28. 131 Idem , vol IX, p. 148 132 Idem , vol. V, p. 332.

i medicinii tradi ionale133. Apa de la prima scald era aruncat ntr-un loc curat neclcat, de obicei la rdcina unui pom roditor, pentru a fi ferit copilul de boli i pentru ca el s creasc i s rodeasc precum pomii134. Moaa primea pentru scalda copilului o crp (tergar, prosop sau basma n Moldova). n schimb, aceasta druia copilului o cmu , pantalonai i o brcir. Scutecele (pelincile) i faa pruncului erau albe, croite din pnza cmii tatlui. Peste scutecele sub iri, n care se puneau busuioc, usturoi i un fir de ln rou, ca s-l apere de deochi, se nfura scutecul gros de ln. Faa era o bucat de bru rou, legat n cruce pe pieptul copilului pentru a-l apra de Zburtor (Transilvania) i de Iele (Muntenia, Moldova). Exista o datin strveche, nu numai la romni ci i la alte popoare, ca imediat dup natere, dup mbierea i nfarea sa, copilul s fie depus pe pmnt ca s probeze dac este de via i de drept pmntul fcnd dovada vie ii i ca urmare trebuia sl creasc. Tatl trebuia s-l ridice sau ba iar dac-l ridica recunotea c e al su135. Astfel att tatl ct i copilul se supuneau legii firii, legii pmntului. Rolul moaei nu se ncheia acum, ea trebuia s atearn masa ursitoarelor i apoi s ajute i la botezul copilului. Credin a n ursitori era considerat o profe ie cu ajutorul visului. Se credea c n a treia noapte de la natere vin ursitoarele i es destinul pruncului. Ursitoarele mai erau numite i Ursite, Ursoaie, Albe, Fecioare sau Babe. Erau trei surori care triau singure:Ursitoarea, Soarta i Moartea. Unii i le nchipuiau tinere i frumoase, al ii credeau c ar fi btrne i urte. Cele trei ursitoare, dup credin a popular, torc firul vie ii: prima l trage pe furc ba neted ba noduros de aceea i se mai spunea i Torctoarea, a doua l rsucete pe fus fiind depntoarea, iar a treia Curmtoarea cea rea l taie cu foarfecele hotrnd momentul mor ii. Destinul prezis era socotit implacabil, tot ce se mai putea face era s mbunezi ursitoarele cu daruri dinainte pregtite. Pentru ele moaa copilului pregtea o mas cu colaci, pahare cu vin, mncare i altele. n aceast noapte moaa dormea n camera luzei i a copilului pentru a auzi prezicerile ursitorilor136 care ineau ntotdeauna sfat lung la capul copilului. Visul mamei din aceast noapte, pe care moaa l traduce a doua zi, reprezint destinul pruncului. n aproape toate zonele etnografice din ar, ceea ce era pus pe mas se druia moaei, la care se mai adugau un prosop, o bucat de spun i ceva de mbrcat (dup posibilit i). Moaa primea tergarul pentru a se cur a, ca s nu ajung pe lumea cealalt cu minile mnjite de sngele naterii. Moaa este maestrul de ceremonii al ntregului obicei al naterii, moitul fiind, n satul tradi ional, o func ie obteasc ce nu era remunerat cu bani ci cu daruri. Din a treia zi, moaa continu s scalde copilul, dar nu mai rmne n casa luzei noaptea. Ea ajut n gospodrie i aduce mncare luzei. Noul nscut era integrat n colectivitatea tradi ional i prin petreceri care implicau ntreg neamul. Este mpmntenit obiceiul ca noul nscut s fie botezat de naii de cununie ai prin ilor. Prin Moldova se mai practica i obiceiul naului din drum mai ales pentru familiile n care copiii mureau de mici. Moaa lua pruncul i-l ducea la poart iar prima persoan care trecea pe drum era ntrebat dac nu dorete s-l boteze. Legat de sntatea copilului se mai practica i ritul de vindere a copilului pe fereastr unei femei cu copii sntoi, act prin care i se schimba totodat i numele. De Ovidenie (Intrarea Maicii Domnului n biseric 21 noiembrie) se fac praznice pentru copii i to i acei crora nu le tresc copiii, se roag la Ovedenie s le drueasc i lor Dumnezeu copii i s le treasc137. n Evul Mediu, n Orient ct i n Occident, mortalitatea infantil era crescut att datorit

133 134

Alexandru Suciu, Nevoia actual de ceremonial i ritual, Ed. Lux Libris, Braov, 2005, p. 46. Simeon Florea Marian, Naterea la romni, Ed. Grai i Suflet Cultura Na ional, Bucureti, 1995, p.97-98. 135 Elena Sevastos, Literatura popular II. Poveti. Naterea la romni, Ed. Minerva, Bucureti, 1990, p. 174 ; Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 132. 136 *** Srbtori i obiceiuri, vol II, Banat, p. 55. 137 C, Rdulescu Codin i D. Mihalache, op. cit, p. 89.

bolilor datorate alimenta iei ct i a epidemiilor, a rzboaielor sau a muncilor grele de la vrste foarte mici138.

Prima mprtanie a copilului la botez Arhiva Muzeului ranului Romn Ritul denominrii se oficia o dat cu botezul, copilul fiind introdus n societatea cretin i familial. Apa este simbol al vie ii, cu rol de purificare i regenerare. Datorit acestor nsuiri germinative apa este acceptat i de cretinism care, prin botezul cu apa purificatoare, considera c omenirea se poate mntui de pcatul originar. Botezul este prima tain sfnt a cretinismului, prin care copilul se desparte de lumea neagr, necunoscut, pgn, i pete n lumea cretin. Pentru orice familie botezarea noului nscut era o obliga ie primordial datorit fricii de moarte. Brbatul se considera binecuvntat de Dumnezeu dac naterea decurgea normal i so ia i copilul supravie uiau. Este interesant cazul unei nateri descris de P.B. Baksi, n trecerea sa prin Brlad. El relata c o femeie s-a chinuit timp de 15 zile n durerile facerii i a nscut o fptur vie. Tatl copilului a cerut s fie botezat imediat copilul, avnd credin a c botezul l va ntri i-l va ajuta s triasc. Dar, din nefericire, imediat dup botez fptura a murit iar dup nmormntare tatl a mpr it cltorilor mncare pine i ce mai avea prin cas mul umind lui Dumnezeu c nu i-a murit i so ia, c El a avut mil de mine i a fcut s se nasc fptura vie, pe care a mntuit-o prin sfntul botez, i c n-a murit mama139. Din acest caz, i nu este singular, ne dm seama c orice natere era ateptat cu team, deoarece exista credin a c dac se ntmpl ceva cu copilul i cu mama nseamn c familia primea o pedeaps divin din cauza pcatelor tatlui i chiar ale prin ilor. Se spune c pcatele prin ilor se rsfrng asupra copiilor i a urmailor pn la al noulea neam. La biseric, pentru botez, mergea moaa cu copilul, mpreun cu naa. n Banat, era obiceiul ca moaa sau naa s adune surcele de pe drum n credin a ca noul nscut s fie strngtor. Crijma (bucat de pnz netivit) n care preotul nvelete pruncul dup botez i tergarul sunt obiectele schimbului ritual de daruri dintre na i cumetrii (prin ii finului). Realizarea actului religios presupune garantarea de ctre na, pentru viitoarea ini iere a copilului n perceptele cretine. Ceea ce naa a mrturisit i fgduit n numele pruncului nsemna c renun area la diavol i mrturisirea credin ei n Dumnezeu va deveni n viitor o adevrat fapt a copilului. Astfel, naii trebuiau s se ngrijeasc de viitoarea via spiritual (de aceea se numesc i prin i spirituali) a finului lor, sprijinindu-l cu sfaturi bune, dar i material, la nevoie, pentru a-i putea ndeplini fgduin ele fcute lui Dumnezeu la botez. Nia este o institu ie ce sudeaz rela iile sociale rudenia n Christos fiind mult mai puternic dect cea de snge, ... c naul e mai mult dect printele, de vreme ce unul i-a dat numai
138

arolta Solcan, Femeile din Moldova, Transilvania i ara Romneasc n Evul Mediu, Ed. Universit ii din Bucureti, 2005, p. 100. 139 Cltori strini, vol.V, p. 228

via a, pe cnd cellalt te-a cretinat140. Dac aceast nrudire nu era respectat atunci pedeapsa divin cdea asupra copilului i mamei i anume prin decesul lor. Ion Neculce povestea de moartea fiicei lui Constantin Cantemir, Safta Racovi , care a murit la pu in timp dup cstoria sa cu Mihalache, fiul vornicului Racovi , dup ce Cantemir stricase logodna Saftei cu feciorul lui Miron Costin. Pe lng acest fapt cronicarul gsete i explica ia de ordin religios, cum c Cantemir vod era cumtru cu cuscru-su, c-i botedsas un copil lui Ion Racovi , mai mic dect ginere-su, iar motiva ia suna astfel: Cce poate n-au rbdat Dumnedzeu141. i cronicarul transilvnean, Georg Kraus, punea pe seama unei logodne stricate nenorocirea abtut asupra familiei principelui Gheorghe Rakoczi I. Acesta, dup ce o pe ise pe domni a Ruxandra a lui Vasile Lupu, s-a rzgndit i l-a cstorit pe fiul su cu Henrica. Numai c amndoi tinerii au fost rpui, la scurt timp dup cstorie, de vrsat de vnt. Pentru c fiica domnitorului moldovean a fost lsat i prsit cronicarul concluzioneaz c acest lucru au pricinuit mai trziu mare jale i toate nenorocirile care s-au abtut asupra Transilvaniei i c moartea celor doi a fost din pricina mniei drepte a lui Dumnezeu142. Lumnarea de botez, adus de nai, era confec ionat din cear de albine, alb i mpodobit cu flori de busuioc prinse cu strmtur sau bumbcel, cu o bucat de pnz alb ca la doi co i de lung, ori un tergar sau tulpan143. Pe lng acestea mai aduceau crijma sau un tergar frumos n care naa primea copilul dup ce l scoate preotul din apa n care l-a botezat. Din crijm i din pnza de la lumnare se fcea cmu pentru copil cu care acesta era mbrcat pn la trei ani. Din punctul de vedere al bisericii, crijma ar fi trebuit pstrat pn la moarte pentru a fi pus pe fa a decedatului. Pe lng pnz, naii mai aduc copilului scutece, crpe, lucruoare (cmi, cciuli e, pantalonai) i un brne foarte frumos lucrat numit fa. n cazul n care ceremonialul de botez are loc n cadrul uneia din pturile sociale mai nstrite naii puteau drui copilul botezat nu numai cu lucruri mobile (gen haine i bani) ci i cu pmnt. La 10 februarie 1647 Matei Basarab ntrete lui Col ea vornic 100 de stnjeni de ocin druit de Chirca lui Radu, unul din fii lui Col ea, pe care acesta l-a botezat cu mna lui144. i ntr-un act din 1656, septembrie 15, bneasa Ilinca Buzescu druiete la botezul lui Matei, fiul sptarului Vlad din Oteteleti, partea ei de moie din Ciuperceni, deoarece acesta fusese botezat de fiul bnesei, postelnicul Matei de i-au pus numele lui, Matei145. Dac era luat de suflet un copil pe care l i botezau, naii trebuiau s-l nzestreze la fel ca i pe propriii lor copii. De multe ori se ajungea la judecat pentru averea familiei. Aa este i cazul Mariei, vduva ifarului Ivan din Piteti care se judeca n 1645 cu fiicele sale vitrege pentru zestrea dat Mariei, fiica sa de suflet pe care ea o crescuse i era botezat cu numele ei i cstorit cu Oancea logoft146. nainte de a pleca cu copilul la botez, moaa respecta anumite obiceiuri tiute numai de ea. De exemplu, dup ce scald copilul, l nfa cu o cma de-a tatlui sau mamei, punndu-i n scutece o bucat de pine, sare i un ban ca s aib noroc (Bucovina, Transilvania); cnd ia copilul n bra e s plece la botez ea spune mamei duc un pgn ca s aduc un cretin. n Banat, moaa atinge pragul de jos cu capul copilului ca s nu se prind
Elena Sevastos, Nunta la romni, Bucureti, 1889, p. 26 27. Ion Neculce, Letopise ul rii Moldovei de la Dabija-vod, pn la a doua domnie a lui Constantin Mavrocordat, n Opere, Bucureti, 1982, p.340. 142 G. Kraus, Cronica Transilvaniei 1608 1665, Bucureti, 1965, pp. 143 145; apud. arolta Solcan, op. cit., pp. 85 86. 143 Simeon Florea Marian, op. cit., p. 111. 144 Arhivele Statului Bucureti, Documente istorice, DLVIII/5; apud Dr. Iolanda ighiliu, Societate i mentalitate n ara Romneasc i Moldova. Secolele XV - XVII, Ed. Paideia, Bucureti, 1997, p. 271. 145 Arhivele Statului Bucureti, M-rea Hurez, XII-XII bis (1); apud Dr. Iolanda ighiliu, op. cit. 146 Catalogul documentelor rii Romneti, vol. VI, doc. nr. 340, p. 140.
141 140

deochiul de el i tot aici copilul este scos pe fereastr, iar n biseric, moaa pune mna dreapt a copilului pe cartea preotului ca s ajung crturar i om mare. n Bucovina, moaa aducea o cinste preotului constnd dintr-o gin, un ip de rachiu i o bucat de sare. Dup slujba religioas naa primete copilul n crijm i l duce nfat acas. Preotului care a oficiat botezul i se druia un prosop (tergar), o bucat de spun, o sticl cu vin i ceva bani din partea naului. Cnd ajungeau acas, moaa nmna copilul mamei, zicnd: Poftim cumtr pruncul acesta Pe care l-am botezat i ncretinat i n lege l-am bgat i-l druim dumitale Cu pine i cu sare Cu darul sfin iei sale Ca s-l i crete i i s v nvrednici i Ca s-l i cstori i147 n alte pr i naul nchina copilul la icoane, zicnd: S fii finule cinstit De to i oamenii iubit, Ca i sfintele icoane! Introducerea copilului n comunitatea cretin prin botez are o semnifica ie deosebit att pentru lumea alb ct i pentru lumea de dincolo deoarece sensul tainic al botezului este mntuirea. Cumetria este continuarea i completarea laic a ritualului cretin al botezului148. n timpul mesei nu lipsesc datinile i urrile de bine fcute familiei, copilului, moaei i celor participan i la mas. Cumetria care ncheia petrecerile ceremonialului de natere avea loc atunci cnd copilul mplinea un an, la ruperea turtei pentru fete sau la trei ani pentru bie i, cnd naii i tiau mo ul. Moaa i naii primeau i cu aceast ocazie daruri din partea prin ilor (marame, tergare, colaci, uneori material pentru confec ionarea cmilor). Legturile de cumetrie erau importante i trainice n comunitatea steasc tradi ional. ntre fini i nai se stabileau legturi de familie i obliga ii sociale de ntr-ajutorare. Finii duceau nailor plocoane cu ocazia marilor srbtori de peste an. De asemenea moaa era cinstit de ctre toate femeile din sat, pe care aceasta le ajutase s nasc. Cinstea se fcea ntr-o zi din an, stabilit de comun acord. n Maramure moaa era srbtorit prin adunarea nepoatelor cnd primea i daruri: fuior, ln, pnz, nfram, tergare, bucate i uic. Acestea erau primite ntr-o ncpere n care se afla un blid cu agheasm i un bnu . Cu agheasma nepoatele splau moaa pe fa i pe mini n mod simbolic de trei ori, dup care o tergeau cu un tergar, cu nframa sau cu pnza aduse n dar. Dup toate acestea, ncepeau s petreac pn seara trziu149. n Teleorman, acelai obicei se numea babindenu i avea loc n ziua Anului Nou, femeile ducndu-i plocon moaei150. Credin ele se mai pstreaz i astzi, dar respectarea lor se face doar cu ajutorul unor obiecte i ritualuri simbolice, precum: agheasma pentru prima scald a copilului, pnza alb netivit i lumnarea de botez, aduse de nai pentru botezul copilului, tergarul (astzi
147 148

Simion Florea Marian, op. cit., p. 123. Alexandru Suciu, op. cit., p. 53. 149 Mihai Dncu, op. cit., p. 178. 150 Maria Btc, Vlad Btc, Zona etnografic Teleorman,Ed. Sport Turism, Bucureti, 1985, p. 147.

prosopul) i spunul pentru preot, date acestuia tot cu ocazia botezului, cumetria de dup botez, transformat astzi ntr-o petrecere la restaurant. S-a mai pstrat, de asemenea, obiceiul ruperii turtei la fete i tierii mo ului la bie i, n ambele cazuri, dup mplinirea vrstei de un an. n secolul al XVII-lea acest obicei l-a observat i vicarul general al Moldovei, Bartolomeo Bassetti, care a notat ntr-o scrisoare adresat cardinalilor (datat 29 octombrie 1642, Iai) c la romni era obiceiul ca la vrsta de un an s taie mo ul bie ilor. Acest ritual este privit cu scepticism de Bassetti deoarece mo ul trebuia tiat de na iar foarte mul i copii catolici au nai de rit ortodox i exista pericolul ca n cazul mor ii prin ilor acesta s fie crescut de nai151. Pentru a marca acest obicei se face i o mas festiv. Cu aceast ocazie a aprut i un nou ritual. Pentru a afla ce nclina ii viitoare va avea copilul, pe o tav i se pun diferite obiecte: stilou, caiet, carte, a cu ac, bani, bijuterie din aur, pahar cu ap, pine, pieptene, oglind, iconi , etc. i, n func ie, de obiectele alese se interpreteaz viitorul su. ntr-un fel, se ncearc aflarea destinului copilului i a nclina iilor sale. Apari ia acestor noi obiecte n cadrul unui ritual care pare a fi mult mai vechi ilustreaz, pe de o parte, persisten a tradi iilor, chiar n interiorul unei societ i moderne, iar pe de alta, capacitatea de inovare pe care societatea tradi ional a dovedit-o dintotdeauna, aceasta fiind garan ia supravie uirii comunit ii i a valorilor acesteia.

Nunta 1.nceputul fecioriei i vrsta premarital. n satul romnesc tradi ional, nunta constituia unul dintre cele mai importante momente din via a social (familial i individual), alturi de cel al naterii i cel al mor ii. Toate aceste praguri din timpul vie ii oricrui individ concentrau un numr mare de obiceiuri i practici magice. Nunta cumula numeroase valori apotropaice, integratoare, fertilizatoare. Datinile erau transmise, mai ales prin intermediul unor persoane nzestrate, trecute prin frmntrile vie ii, dar erau enun ate la modul impersonal ca fiind expresia unui spirit obiectiv al grupului social: se zice, se face, aa am apucat152. Abaterile de la ansamblul de obiceiuri pe care ceremonialul nun ii le implic atrgeau dup sine pierderea sensului i eficacitatea acestuia. Nunta tradi ional era nu numai un prilej de marcare festiv a celui mai important prag existen ial ci i un sistem de acte rituale menite s confere tnrului cuplu bunstare i prosperitate. Nunta este un complex de obiceiuri care ceremonializeaz cstoria153, dar cuprinde i secven e ce o preced, care marcheaz despr irea de etapa fecioriei i fetiei, ct i secven e care se refer la momentul integrrii n rndul oamenilor lumi i din comunitate. Multiplele variante locale cunoscute se refer nu la aspectele esen iale ale nun ii ci mai ales la succesiunea momentelor i la formele pe care le mbrac riturile. Pe lng riturile de trecere dintr-un stadiu al vie ii n altul, nunta mai include i rituri de purificare i de fertilitate pentru noua familie. Nunta presupune o minu ioas pregtire, familiile studiindu-se reciproc din punct de vedere etic i economic, trebuind create condi iile necesare prin ncuviin area ntre neamurile ce se ncuscresc i nzestrarea viitoarei familii. Momentul csniciei se aprecia n func ie de
151

152

Cltori strini despre rile romne, vol. VII, p.54. Silvia Ciubotaru, Nunta n Moldova, Ed. Universit ii Al. Ioan Cuza, Iai, 2000, p. 7. 153 Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Ed. Didactic i pedagogic, Bucureti, 1978, p.188.

maturizarea tinerilor, cnd flcul poate cosi singur o falce de fna , cnd poate ara singur, iar pentru fat cnd reuete s fac singur un cuptor de pine i zestrea este pregtit154. Locul de ntlnire i de cunoatere reciproc a tinerilor era claca, eztoarea sau hora, dar mai ales petrecerile prilejuite de srbtorile de iarn. Trecerea din stadiul de via al copilriei la cel de adult era marcat de nsemne exterioare ca schimbarea pieptnturii, folosirea podoabelor, precum i prin dreptul de a fi primit n rndul tinerilor din hor, aceasta fiind recunoscut ca vrsta apt pentru cstorie. n trecut aceast vrst era mai mic - Pravila bisericeasc de la Govora, Cartea romneasc de nv tur, 1646 i ndreptarea legii,1652 din sec. XVII men ioneaz 12 ani pentru fete i 15 ani pentru bie i (la depirea acestui prag primeau dreptul de a se logodi i cstori)155-, n timp ce n secolul XIX informa iile cuprind perioada ntre 16-20 ani pentru fete i 18-30 ani pentru flci. Vrsta fraged de cstorie a romnilor a surprins o serie de cltori strini.156 De exemplu, n Banat o copil de 12 ani era deja mritat n timp ce n Muntenia o fat era logodit de abia spre 16 ani. Recomandarea bisericii era ca vrsta celor doi tineri s fie ct mai apropiat. Dar dac cumva femeia era mai mare ca vrst biserica intervenea considernd cstoria nepotrivit, invocnd Pravila157. i n rndul boierilor cstoriile se fceau n jurul vrstei de 14-15 ani pentru fete i 19-20 ani pentru bie i158. nsurtoarea are rostul ei, iar romnul tie c pn la 20 de ani te nsori singur, de la 20 pn la 25 te nsoar al ii, de la 25 pn la 30 l nsoar o bab, iar de la 30 de ani nainte numai dracul i vine de hac159. n ceea ce privete cunoaterea celui ales, tradi ia consemneaz multe i variate practici de ursit, destinate aflrii nu numai a momentului cnd va avea loc cstoria, ci i aflarea numelui viitorului so , a calit ilor i nclina iilor sale. Una dintre cele mai rspndite practici era ca sub blide ntoarse cu gura n jos s se aeze diferite obiecte cu semnifica ii stabilite nainte ca de exemplu: pine om bun, cu it om cu vorba ascu it, inel cstorie apropiat, lut mirele va fi agricultor160. O alt practic mai des folosit era cea de coacere a unei turti e din fin nedospit, foarte srat, din care fata mnnc jumtate n ajunul Bobotezei, cealalt parte fiind inut sub pern mpreun cu un fir de busuioc. Noaptea viseaz c biatul ursit i aduce ap161. Prin pr ile Mucelului n ziua de Sf. Gheorghe fetele mergeau la cmp i strngeau rou de pe grne ntr-un tergar sau batist pe care apoi o storceau ntr-o oal de pmnt fiind bun de dragoste162. Pentru a-i visa scrisul, ursita ori rndueala n noaptea de Sf. Vasile cnd toac popa fetele fac pun i, peste o ap, din dou crcu e de mr dulce. De aceste ramuri ele prind o stebl de busuioc c-o par de argint cu fire de arniciu rou, i mai pun la pun i,...,urmtoarele lucruri: o geavre (batist fcut din pnz de cas i cusut frumos cu flori de arniciu sau lnicuri), un inel, ire de mrgele, cum
154 155

Mihai Cmilar, Nun ile bucovinenilor, n Datini nr.3-4, 1991, p. 40. Carte romneasc de nv tur 1646, Ed. Academiei RPR, Bucureti, 1961, gl. 53, p. 162; ndreptarea legii,1652, Ed. Academiei RPR, Bucureti, 1962, gl. 203, pp. 212-213. 156 Giovanni Bartolomeo Frontali n Scrisoare din Moldova relata : au apoi obiceiul de a-i nsura repede bie ii cam la vrsta de aisprezece, aptesprezece sau optsprezece ani n Cltori strini despre rile romne, vol. IX, p. 352; n vol. X, Francesco Griselini scria la jumtatea veacului al XVIII-lea c romnii (din Banat) se cstoresc foarte tineri, aa c dac o fat a mplinit 12 ani ea este i cerut n cstorie, partea I, p. 387, iar medicul John Sibthorp n vizita fcut la Bucureti n timpul domniei lui Al. Moruzi (1793 1796; 1799 - 1801) a fost invitat la o nunt la care mireasa prea s aib n jur de 16 ani, iar mirele... prea de 40 partea a II-a, p. 1208. 157 ndreptarea legii1652, gl. 173, p.174 i p. 195. 158 Constan a Ghi ulescu, n alvari i cu ilic. Biseric, sexualitate, cstorie i divor n ara Romneasc a secolului al XVIII-lea; Ed. Humanitas, Bucureti, 2004, p. 119. 159 Artur Gorovei, Datinile noastre la natere i la nunt, Ed. Paideia, Bucureti, 2002, p. 64. 160 Simion Florea Marian, Nunta la romni, Ed. Grai i suflet-cultura na ional, Bucureti, 1995, p. 29. 161 informator Ioni Maria, 84 ani, Bucureti. 162 Codin Rdulescu i Dumitru Mihalache, Srbtorile poporului cu obiceiurile, credin ele i unele tradi ii legate de ele. Culegere din pr ile Mucelului, Bucureti, 1909, p. 63.

i alte obiecte de gteal. De asemenea exista credin a c puntea le putea proroci fetelor a doua zi diminea a cum le vor fi brba ii i anume dac puntea e cu chid (chiciur), e semn c va lua brbat bogat, dac nu e semn de srcie163. Un obicei cunoscut n Transilvania (Mun ii Apuseni i ara Mo ilor) era cel al Trgurilor de fete. n afara celui mai cunoscut, cel de pe Muntele Gina, mai aveau loc la Recea, n Fgra, la Teiu, pe Mure, la Blaj, iar n Banat se inea un hram bisericesc cu o serbare numit Rug, unde, ca i pe Muntele Gina, fetele i expuneau zestrea164. n Bucovina i n anumite zone din Transilvania se obinuia ca la nceputul Clegilor s se fac o petrecere la casa unui frunta numit bere sau berum (Bucovina) i osp ul feciorilor (n Transilvania), unde se adunau fetele de mritat i flcii ce ies prima dat la hor. La nceput de secol XVIII Dimitrie Cantemir scria c este ruinos ca o fat s umble s se mrite i obiceiul rii cere ca tnrul s-i caute nevast165. Din momentul n care s-au cunoscut i au hotrt s-i uneasc destinele, cu acordul prin ilor, urmeaz parcurgerea celor mai nsemnate secven e pe care nunta le implic: pe itul, logodna, chemarea la nunt, nsemnele mirilor, steagul bradul, slujba de cununie, osp ul sau masa mare, deshobotatul sau legatul miresei. Personajele participante la ceremonialul nun ii - mirii, naii, socrii, starostele, flcii i fetele care nso esc mirele i respectiv mireasa - folosesc o bogat recuzit i i joac rolurile dup un scenariu care mbin poezia ora iilor cu dansul, vechile balade declamate de lutari cu improviza ii, dialogul, satira i pantomima, jocul i ntrecerile166. Flcii se numeau n Bucovina vtjei, n Moldova i anumite zone ale Munteniei vornicei, n Transilvania chemtori, pe Some i Braov, vifeli pe Trnave, giaveri n ara Ha egului, feciori de mprat n pr ile Nsudului, giveri n Banat, diaveri i vornici n Mun ii Apuseni, fra i de mire n Muscel, cumnat de mn n Oltenia i n Muntenia, iar fetele miresei se numeau drute i vtji e n Moldova, giavere pe Trnave, giveri e n Banat, sor de mireas n Muntenia i Oltenia. 2.Pe itul i foaia de zestre. Pe itul, ca orice ac iune social ntreprins n comunitatea steasc, se desfura dup o serie de conven ii, acceptarea sau refuzul fiind exprimate tot ntr-un limbaj conven ional. n trecut, nvoirea prin ilor era cu rigoare cerut, de cele mai multe ori ei fcnd alegerea n locul copiilor. Cei ce se cstoreau fr consim mntul prin ilor se credea c nu vor avea niciodat noroc i c Dumnezeu i va pedepsi: Cine n-ascult de mam, N-are-n lume nici o sam, Cine n-ascult de tat N-are noroc niciodat Nici eu nu i-am ascultat i Dumnezeu m-a cercat i-am fcut precum am vrut i Dumnezeu m-a btut167. Vechiul drept romnesc prevedea liberul consim mnt pentru ncheierea cstoriei. Cstoria n sil era socotit tlhrie i aadar, de toat ruinea168. Fetele ce se cstoreau
Ibidem, pp. 5-6. Artur Gorovei, op. cit., p.77; Simion Florea Marian, op.cit., p. 64. 165 Dimitrie Cantemir, op.cit., p.321. 166 Simion Florea Marian, op. cit., p.157; D. Cantemir, op. cit., p. 323: dup ce invita ii de amndou pr ile se adun la casa miresei, se pune la cale o ntrecere de cai . 167 Elena Sevastos, Cntece moldoveneti, Iai, 1889 p. 34.
164 163

fr voia prin ilor erau considerate desfrnate i supuse de biseric unor peniten e (canoanele sfntului Vasile)169, iar fiii afla i n aceeai situa ie puteau fi dezmoteni i. La contractarea cstoriei era necesar consim mntul prin ilor ntruct acetia de in puterea economic. Tnrul i va primi motenirea odat cu cstoria i n func ie de ct a fost de supus fa de prin i. Fata era nzestrat numai cnd era mritat, dar zestrea era dat so ului i nu ei. So ul primea zestrea n gestiune i nu putea s-o nstrineze sau s-i tirbeasc valoarea, el bucurndu-se de uzufructul acesteia. So ia este proprietara absolut a zestrei primit de la prin ii si i, de cele mai multe ori, ca motiv de despr ire de so era invocat risipirea sau vinderea fr ncuviin area sa a zestrei. Femeile erau dependente din punct de vedere economic i social de aceast lume masculin170, ele aflndu-se sub tutela ta ilor sau a fra ilor iar dup cstorie sub cea a so ilor. Aceast stare de supunere se datora faptului c societatea medieval era construit n jurul autorit ii masculine i al supunerii feminine171. nc din veacurile anterioare (secolele XI - XII) i n Occident schema tripartit, ce domina concep iile asupra societ ii cretine, nu acord un loc specific femeilor. Personalitatea juridic i morala cotidian a nevestei, vduvei sau fecioarei erau ntotdeauna conturate n raport cu un brbat sau un grup de brba i172. Dac pn la sfritul secolului alXVIII cstoria era realizat din ra iuni economice (de cele mai multe ori tinerii se supuneau deciziilor prin ilor deoarece nvoiala dintre ei, fr acordul acestora, din punct de vedere legal, era considerat nul) sau pentru a se instaura legturi de prietenie ntre dou neamuri, n secolul urmtor dragostea i va face sim it prezen a, unele cupluri prefernd fuga i punerea familiilor n fa a faptului mplinit, nemai innd cont de grani ele sociale i de prejudec i. Prin proiectele lui Mihai Fotino din 1765 i 1766, ct i datorit Legiuiri Caragea din 1818 tinerii capt o oarecare libertate n alegerea partenerilor i dreptul de a-i administra averea dup majorat (la 25 de ani) cu condi ia s respecte pravila (obiceiul). O vorb din btrni spune c dragostea este privilegiul celor sraci, iar ranul romn respect obiceiul pmntului. n Moldova domnul Scarlat Calimach a dorit s mbunt easc organizarea statului dnd legi scrise. El a cerut s fie traduse n romn mprtetile Pravile- Basilicalele lui Leon VI n eleptul-, i s se adune toate legile i obiceiurile Moldovei cunoscute de-a lungul a patru secole. Astfel a luat fiin Codul Calimach (ntrit de domn la 1 iulie 1817), n care apar mai multe capitole destinate legiferrii zestrei i motenirilor. n societatea medieval romneasc la ntemeiere unei noi familii un loc aparte l ocupa zestrea fetei dat de familia sa care fcea, uneori, mari eforturi sociale i economice pentru a o procura. Termenul de zestre desemneaz partea din averea patern care revine fiicei. n foaia de zestre din spa iul romnesc apar att obiecte ce in de trusou (veminte, bijuterii, lenjerii numite uneori generic *scule*), ct i cele ce in de dota propriu zis (case, moii, bani)173 n cazul nfr irii fiicei cu ceilal i fii sau gineririi pe curte (ginere n loc de fiu) cnd nu exista nici un urma pe linie masculin.. Momentul cstoriei unei fete constituie un eveniment deosebit cruia i se acord toat aten ia i importan a cerut. Tatl avea obliga ia moral n ntocmirea foii dotale, ncercnd s de-a fiicei din toate cte am avut, din toate i-am dat, n func ie de posibilit ile fiecruia. Zestrea era stabilit n mare msur inndu-se cont de nivelul social, nici prea mare pentru o fiic de ran, nici prea mic pentru o fiic de boier. Nu a existat niciodat vreo lege sau cutum privind valoarea dotal, aceasta fiind lsat la aprecierea prin ilor. Datori a da zestre
Pravila de la Govora, gl. 32, zacea 1-2. ndreptarea legii, 1652, gl. 38, p.540. 170 Constan a Ghi ulescu, op. cit., p. 132 171 Ibidem. 172 Christiana Klapisch-Zuber, Femeile i familia, n vol. Omul Medieval, coordonat de Jacques Le Goff, Ed. Polirom, Bucureti, 1999, p.263. 173 Constan a Ghi ulescu, op. cit. p. 134.
169 168

sunt tatl sau bunicul care trebuie s nzstreze pe fiica sau nepoata, dup rangul i starea lor, iar dac tatl este srac mama este datoare a nzstra pe fiic174. ntr-un document din 16 august 1737, mama vduv ntocmete scrisoare de zestre ginerelui su dup ce s-a consultat cu to i fiii si.175. Stabilirea unei foi de zestre avea loc de obicei n ziua pe itului sau a logodnei la familia fetei i n prezen a mai multor martori. Rezultatele acestor tocmeli erau cuprinse n foile de zestre care din veacul al XVIII-lea devin tot mai frecvente i n mediul rural. Pn acum nvoielile din ajunul nun ii erau realizate pe cale oral, de aceea era necesar prezen a a ct mai mul i martori. n secolele XVI-XVII oralitatea ocupa un loc mult mai important dect scrisul ceea ce presupune existen a n elegerilor cu privire la zestre pe cale oral n prezen a martorilor fr a se face apel la scris. Despre aceste n elegeri se afl abia dup ce pr ile, dintr-un motiv sau altul, ajung n fa a domnului cernd ajutor pentru recuperarea zestrei. i nu sunt pu ine aceste cazuri. Se fcea apel la martorii existen i pentru mrturie sau chiar acetia ddeau zapis de adeverire a n elegerilor cum este cazul din 5 ianuarie 1761, cnd Ioni Strjca, biv vel cpitan d o declara ie despre zestrea promis lui Pintilie, feciorul lui Velico Onciul ot Zamostie la nunta cu Ani a, nepoata lui Dumitracu Buhui. Acesta adeverete c ia fost promis zestrea de mtua fetei n ziua cununiei dar nu s-au inut de cuvnt. Ea a spus n fa a tuturor nuntailor c fiind acmu vreme tulburat n-au putut si fac borfi, ns ari parti di moie i di igani antocma ca i al i fra ai dumisale i sa da tot ct sau adiverit. Unchiul Ani ei, Sandu Buhu, trebuia s dea zestrea promis, dar se erija de la aceast ndatorire. Se pare c acest cpitan care a scris zapisul fusese unul dintre pe itori. El auzind c familia cuta un so pentru Ani a i cunoscndu-l pe acest fecior iam fcut ndemnare la ace copil, dar el (Pintilie) neau rspunsu c nu sa feri, numa s tie ce zestre are fata, fiindu srac di prin . Ioni Strjca a mers la Alicsandra, mtua Ani ei, s ntrebe de zestre i sau n eles ncheind o adivirin pe baza creia Pintilie au fcut i logodn i au stabilit zi di nunt n patru sptmni. Dar la nunt unchiul fetei nu a venit, iar mirele nau vrut s marg la cununie dar cpitanul strngnd to i nuntaii au ntrebat-o din nou pe Alicsandra de zestre iar aceasta a adeverit existen a zestrei i autenticitatea zapisului de fa cu to i martorii, asigurndu-I c va primi dota dup nunt. La sfritul documentului apar semnturile a to nuntaii cari am fost cu nunta la ace tmplare mrturisim cu sufletul nostru precum am auzit din gura dumisale giupnesii Alicsandra176. Grija pentru strngerea zestrei o avea tatl, grij regsit uneori n testamente cnd se ncerca reglementarea situa iei motenitorilor. Dac tatl sau tutorele fgduiete a da o anumit zestre fetei i se ntmpla s moar nainte de cstoria acesteia motenitorii sunt datori s o dea. Nu sunt pu ine cazurile n care apar numele fra ilor sau al mamei n foile de zestre. La sfritul secolului al XVII-lea va fi creat un model de foaie de zestre care se va impune datorit eforturilor mitropolitului Antim Ivireanu. n Carte de nv tur ctre preo i, mitropolitul ncearc s-i nve e pe acetia cum s redacteze dou dintre cele mai importante acte pentru popor testamente i foi de zestre. n alctuirea foii dotale nalta fa bisericeasc atribuie ntreaga responsabilitate preotului, care trebuia s se ngrijeasc att de forma ct i de credibilitatea actului mai ales c prezen a acestuia conferea autoritatea necesar documentului177. Antim, dup ce sttuse mul i ani n preajma mitropolitului Teodosie, cunotea problemele legate de procesele cauzate de zestre sau testamente care erau rezolvate
Codul Calimach, Ed. Academiei RPR, 1958, p.559. Catrina, vduva lui Dumitrache Bahui, post., d scisoare de zestre ginerelui su Gheorghi Arapul: Adic eu Catrina mpreun cu to i fii mii, fcut-am aceast scrisore a me la mna ginirilui Ghiorghi Arapul biv vel med.precum s s tie c iam dat pintru zstri sfir, mrgritari altile, rdvan cu cai i hamuri i vite, moii i 2 slauri de igani precum am dat i altor gineri n Alexandru Vitencu, Vechi documente moldoveneti, Cernu i, 1925, p. 20. 176 Alexandru Vitencu, op. cit., p. 20. 177 Antim Ivireanu, Opere. Didahii, Ed. Minerva, Bucureti, 1996, pp. 353-354.
175 174

de Biseric i ncearc s transforme aceste acte n documente irevocabile. De asemenea, el cere scrierea valorii n dreptul fiecrui obiect i prezen a martorilor pentru a nu mai exista pre urm glcevi i bnuieli178. Cu toate acestea, din cauza numeroaselor procese ce aveau loc n jurul foilor de zestre, domnitorul Nicolae Mavrogheni (1786-1790), a stabilit cteva reguli de autentificare a actelor dotale i testamentare. Drept urmare, fiecare locuitor era obligat s-i prezinte foaia de zestre pentru a fi trecut n condic, era cercetat dac a fost fcut dup dreptate i primea ntrirea domneasc dat de semntura logoftului i de pecetea domnului. Chiar i nainte de luarea acestor msuri, cancelaria mitropolitan func iona ca loc de adeverire, semntura mitropolitului conferind credibilitate oricrui document scris. Spre sfritul secolului majoritatea actelor scrise nu mai con ineau semntura domnului sau a mitropolitului ci numeroase semnturi ale unor personalit i din epoc. Actul dotal poart diferite denumiri precum: zapis de zestre, scrisoare, foi a zestrilor i reprezint negociere n toat regula, cuvintele de ordine fiind tocmeal, nvoial, fgduial179. Pentru secolul al XVII-lea specifice sunt foile de zestre tip zapis-contract iar de la sfritul secolului se impune foaia de zestre tip formular datorit mitropolitului Antim Ivireanu180. n Codul Calimachi se specific ca tocmeala s aib loc naintea logodnei sau cununiei pentru mpedecarea i deprtarea ntmpltoarelor pricini, iar mirii s fie amndoi n vrst legiuit181. Tocmeala putea fi nescris ns nainte cel pu in a trei marturi vrednici de credin 182. Ca orice document oficial, i foaia de zestre ncepea cu o invocare religioas n care apar men iona i Fecioara Maria, Iisus i Dumnezeu. Apoi erau nirate obiectele de zestre dup o formul standard urmnd la sfrit tot o invocare a milei divine. Actul se ncheie cu semnturile martorilor (prin i, rude, preot i vecini). n func ie de mediul social din care provine familia modalitatea de redactare se schimb. n familiile boiereti foaia de zestre putea fi ntocmit imediat dup naterea fiicei, dar structura ei nu difer prea mult de la o cas boiereasc la alta. Asupra ei nu se intervine dect la logodn, n func ie de preten iile viitorului ginere. i n foile de zestre ale fiicelor de boier apar men ionate tergarele i nframele. De exemplu, Blaa, fiica lui Iordachi Cantacuzino Logoftul, primea la cstoria sa cu Aristarho Hrisosculeu, Vel Comis, n 1730 pe lng bijuterii din aur cu pietre pre ioase, moii, case i 6 cmei cu srm; 10 cu fir; 22 cmei cu mtas; 12 ervete, ns 6 cu fir; 12 ervete alese cu fir; 12 ervete alese cu a alb; 1 pechir de mtas; ...2 nfrmi de arigrad, cte 30 de let, de cele lungi; 2 nfrmi cusute cu fir n capt; 4 nfrmi tij aa, dup acele; 5 nfrmi aclaz cu fir; 1 minitergur cu mti; 2 miniterguri alese, cu fir; 4 miniterguri alese cu fir;...1 cal de mire; 1 ea poleit, cusut cu srm;...183. Actul dotal elaborat n mediul popular este diferit datorit situa iei financiare precare n care se aflau majoritatea familiilor rneti. Zestrea i schimb compozi ia, cantitatea, calitatea i consisten a. De fapt ea se micoreaz cci foaia de zestre a unei fiice de ran sau a unei fete de condi ie modest din mediul urban oglindete pozi ia social i starea economic a clasei sociale pe care o reprezint. Exist o diferen iere i ntre membrii aceleiai comunit i, de la o srcie extrem pn la grupul de rani nstri i pe care o regsim att n foile de zestre ct i n testamente. Astfel, printre hainele pe care le primea o fat de ran se numrau 1-2 rochii, 4-5 cmi, o hain de iarn, o pereche de papuci. Uneori cmile i
178 179

Ibidem. Constan a Ghi ulescu, Zestrea ntre norm i practic. ara Romneasc n secolul al XVII-lea, n SMIM, vol. XVIII, 2000, p. 215. 180 Ibidem , n SMIM vol. XIX, 2001, p. 255. 181 Codul Calimach, p.567. 182 Ibidem. 183 Nicolae Iorga, Via a femeilor n trecutul romnesc, Vlenii de Munte, 1910, p. 213.

lenjeriile apar brodate cu fir de borangic (nu cu fir de aur sau argint cum sunt cele boiereti) iar bijuteriile sunt din sticl colorat sau urmuz (mrgea ce imit mrgritarul) i pot ajunge chiar pn la 12 iruri datorit calit ii lor estetice deosebit. ntr-o foaie de zestre din 29 ianuarie 1772 Negoi Crlan d surorii sale Dobri a 11 iruri de mrgean i 6 de urmuz184. Inelele de argint apar foarte rar i numai la ranii mai nstri i, iar cearafurile, fe ele de pern, fe ele de mas, scoar ele i covoarele erau esute n cas din in, bumbac, borangic sau ln. De obicei nu lipseau ervetele, tergarele sau pechirele de obraz, de mini, de oglindire i vase de uz casnic din aram, cositor sau lemn. Din monede simple de argint sau aram gurite i nirate pe a 185 erau confec ionate salba i cununa de bani care se purta n ziua nun ii iar apoi n zilele de srbtoare. Se mai dau i animale dar n numr redus. Piesele din foaia dotal sunt amestecate, noul i vechiul se combin asta i datorit grabei n care se alctuiete zestrea pentru a scpa de piatra de moar din cas186. n mediul rural se practica cedarea unui petec de pmnt, cnd nu existau fra i, acesta fiind singura zestre dat fiicei, uneori, doar cu specifica ia de temporar pn se vor strnge bunurile mobile promise ca zestre. Tatl avea la dispozi ie doi ani n care trebuia s mplineasc toate cele scrise n foaia de zestre, altfel trebuia s plteasc o dobnd de 4% conform Pravilei dup Armenopol dar n practica cotidian nu se folosea. ns ta ii trebuiau s-i in ntotdeauna promisiunile mai ales cnd existau acte scrise. Ginerii nu-I lsau s uite i gsim multe nen elegeri care ajung n fa a justi iei. Legiuirea Caragea din 1818 specific obliga ia de a se respecta orice promisiune fcut de oricine, nu neaprat de tat187. Discu iile pentru ntemeierea noii familii, n mediul rural, se purtau n casa curat, n care, de obicei, stpnii gospodriei concentrau ce aveau mai de pre n materie de mobilier, covoare i alte textile (tergare, cptie de pern, fe e de pern, fe e de mas). Cu prilejul nun ii, aceast odaie era gtit anume la icoane i tablouri chindeau lungi, iar pe nite prjini prinse de grind sunt ntinse crpe i ervete n motive i culori locale188. Chiar i la palatul domnesc cu ocazia nun ii odile erau bogat i mndru gtite i mpodobite189. n general, n pe it mergea feciorul nso it de tatl su i de staroste, purtnd cte o plosc cu vin sau rachiu. n Moldova gestul prin ilor fetei de a umple la loc plosca cu butur, oferit de pe itori, semnifica refuzul cererii n cstorie. De multe ori, pentru a for a mna prin ilor feciorul rpea fata dorit dar nunta ce s va face dup ce s-au rpit, nu-i bun de nemc,...,dup cum dau nv tur pravilele mprteti190. Rpirea de fete era una din infrac iunile mpotriva moralei i apare ca infrac iune independent ntr-un hrisov al lui Petru Aron din 1456191. n timpul lui tefan cel Mare aceast infrac iune era considerat o vin mare i era pasibil de pedeapsa cu moartea dac vinovatul nu pltea gloaba. n Tratatul Moldo - Polon din 1518 rpirile i violrile de fete i de femei erau sanc ionate prin plata unei gloabe de 60 zlo i moldoveneti192. i n ara Romneasc, n Tratatul Fgraului gloaba prevzut pentru rpiri era de 13 fiorini193. Deci nc din veacuri strvechi exista obiceiul de a
DANIC, Fond Achizi ii Noi, LXXI/37, apud Constan a Ghi ulescu, n alvari i cu ilic, p. 150. Relatat i n Cltori strini,vol. X, partea I, p. 386: iar celelalte (femeile cstorite) prind de maramele lor salbe de diferite monede, numai arareori se vd la ele monede de aur, iar cele care locuiesc n inuturile Dunrii se folosesc chiar i de aspri turceti de argint. Ele i atrn pe piept asemenea monede sau iruri de mrgean sau mrgele de sticl 186 Constan a Ghi ulescu, n alvari i cu ilic, p. 151. 187 Legiuirea Caragea, Ed. Academiei RPR, 1955, p. 78. 188 Ernest Bernea, Nunta n ara Oltului, n Studii de folclor i literatur, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967, p. 61. 189 Relatat n Cltori strini despre rile Romne, vol. V, p. 474. 190 Carte romneasc de nv tur, 1646,p. 100. 191 M. Costchescu, Documente moldoveneti nainte de tefan cel Mare, vol. II, p. 566. 192 Idem , Documente moldoveneti de la tefni voievod, p. 524. 193 tefan Mete, Tratatul Fgraului, n Via a agrar i economic a Romnilor din Ardeal i Ungaria, vol I, p. 245.
185 184

se pedepsi rpirea sau stricarea n vreun fel a reputa iei fecioarelor, virginitatea fiind perceput ca un bun ce putea fi negociat la stabilirea zestrei. Murdrirea purit ii unei fecioare era astfel sanc ionat de ntreaga societate. Dimitrie Cantemir ne-a lsat ora ia de nunt care exista fiindc aproape pretutindeni se rostete n acelai fel spus de capul pe itorilor care se numete staroste, crturarul domnitor plasnd-o n secven a ceremonial a pe itului dar ea se regsete de fapt n secven a lurii miresei de la casa printeasc de alaiul mirelui. Ora ia este o alegorie n care mirele este prezentat drept un tnr plecat la vntoare ce ntlnete o cprioar care, sfioas i cuminte, nu i-a ngduit nici mcar s-o priveasc. Vnatul lor s-a ascuns n aceast cas i doresc s-o vad. Starostele nflorete cu metafore nscocite de mintea lui ntreaga ora ie. Actul pe itului este jucat cu mult veselie de ntreaga adunare. Prin ii fetei le prezint pentru nceput o slujnic btrn, urt, mbrcat n zdren e apoi la amenin area folosirii armelor nu au ncotro i aduc tnra fecioar mpodobit, ct le ngduie puterile194. n Sibiu flcul druia fetei ndrgite o furc de tors, pe care dac o pstra era nsemnul de ncuviin are la cstorie, iar dac aceasta refuza furca era rupt de fecior pe genunchi. n Maramure ncuviin area se fcea prin mrul cu bani pe care feciorul l aducea n dar. Dac fata se rzgndea pn la cununie era obligat s napoieze de dou ori suma primit195. 3.Logodna. La logodn sau la aezare, tinerii stabileau legtura ntre ei prin schimbul de daruri. De obicei, biatul druia bani i un inel, iar fata i ddea o nfram, un ervet de schimb, un tulpan sau o basma de mtase. Nframa esut din fir i mpodobit cu horbot va aprea ca obiect al schimbului de daruri ncepnd din secolul al XVI-lea196. Tot n acest moment se stabilea i zestrea ce va fi primit de tnrul cuplu. La pe it se stabilea att ziua logodnei, ct i data nun ii. n Banat, schimbul de daruri se numete cpar i se obinuia ca fata s mpodobeasc caii pe itorilor cu tergare, pentru ca satul s ia cunotin despre eveniment197. La logodn, n Oltenia, socrii mici druiau socrilor mari prosoape cusute n cas din bumbac sau borangic, iar mireasa ddea ca dar mirelui un prosop pe care l aeza pe umrul acestuia198. n Muscel, la logodn fata druia mirelui un tergar sau o batist iar feciorul o moned de argint199. Aceste daruri au valoarea unor simboluri de acceptare sau refuz a cererii n cstorie. n perioada premarital valoarea simbolic a darului este asimilat unui angajament tacit. Darul fcea parte dintr-un joc n care prescrip iile i interdic iile sunt ntotdeauna, ntr-o oarecare msur, reguli ale jocului200. Inelul este ns simbolul ritualic prin excelen al logodnei i apare deseori men ionat n foaia de zestre. Dar n cazul cstoriei copiilor de boieri nici logodna nici cununia religioas nu puteau avea loc fr nvoirea domnului i fr dovada episcopului cci nu trebuia s se uneasc prin legturi mai strnse mai multe neamuri boiereti mpotriva voin ei domnului201, altfel i atrgeau dumnia acestuia. Dar, n ansamblu, ceremonialul nun ii rneti din veacul al XVII-lea era identic i n rndul boierimii moldovene. n perioada rmas ntre logodn i nunta propriu-zis la casa miresei ncepe croitul. Mireasa mpreun cu drutele ncep a croi cmile de mire, de socri, iar n Maramure i pentru na, precum i coaserea tergarelor pentru nuntai202. Tot n aceast
Dimitrie Cantemir, op. cit., p. 321. Simion Florea Marian, op. cit, pp.104-105. 196 Al. Alexianu, op. cit., p. 167. 197 George Lazr, Contribu ii la cunoaterea obiceiurilor de nunt din Banat, Studii i cercetri MS, Bucureti, 1971, p. 266. 198 ***, Srbtori i obiceiuri, vol.1, Oltenia, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2001, p.69. 199 Codin C. Rdulescu, Literatur, tradi ii i obiceiuri din Corbii-Muscelului, Bucureti, 1912, p. 90. 200 J.T.Godbour, Lesprit du don, La dcouverte, Paris, 1992, p. 146. 201 ibidem, p. 323. 202 ***, Srbtori i obiceiuri, vol.IV, Moldova, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2004, p. 65.
195 194

perioad au loc strigrile n biseric (trei duminici la rnd) prin care comunitatea steasc este anun at de viitoarea nunt (Moldova, Maramure). 4.Chemarea la nunt. Cu o zi sau cu o sptmn naintea nun ii chemtorii la nunt (vorniceii, vtjeii, giverii, feciorii) primeau de la casa miresei sau a mirelui plosca cu care urmau s-i serveasc pe viitorii nuntai cu vin sau rachiu n momentul invita iei. Tot atunci primeau i nsemnele specifice. n Moldova ineau n mn plosca mpodobit cu flori i panglici, cu un ervet prins la ea (n Bacu), un prosop sau un tergar pus dup gt (Iai), cu dou prosoape prinse n cruci peste piept (Gala i), un toiag de vornicel cu un prosop n vrf (Neam ). n Bucovina nsemnele specifice erau nframele de vtjei (batiste) prinse la plosc sau n vrful b ului de vtjel. n Oltenia, vornicul poart o plosc, o floare n piept i o crp de borangic pus n diagonal (Gorj) pe piept203. n Banat semnul distinctiv al giverilor sunt frumoasele tergare de givr pe care le poart pe piept n diagonal204. n Criana gritorul avea floare de cear prins n piept i o earf tricolor (Bihor) sau un tergar pus dup gt (Arad)205. n Transilvania206, chemtorii la nunt (vorniceii, flcii de mire, fra ii de mire, clraii) pe lng plosc, ineau n mn un b (bot, bt) nflorit mpodobit cu panglici tricolore, uneori i cu clopo ei , flori i pene prinse n piept sau la plrie. n Sibiu mai purtau i o crp la gt. Colaci mpodobi i i lega i cu o curea lng erpar erau purta i n pr ile Nsudului. Pe vremuri, cnd flcii mergeau cu caii n alaiul nun ii, nsemnul clre ilor era un tergar ornamentat cu motive alese sau cusute n culori vii207. Fratele sau cumnatul de mn din Muntenia purta plosca, o fund din beteal n piept, o batist i un tergar, cusut cu aceleai motive de pe batist, aezat de-a curmeziul pieptului iar pentru serviciile sale era druit cu o cma i un tergar de borangic(Teleorman). 5. Recuzita ceremonial - mpodobirea bradului, a steagului sau a mrului. n trecut, nunta inea trei zile, uneori chiar i o sptmn, ospe ele de nunt ncepnd de joi. n 1632, Niccolo Barsi din Luca n trecerea sa prin Moldova observa c la nun i obinuiesc s ntind mese timp de trei zile i trei nop i n ir, n care timp nu fac altceva dect s bea, s joace, s cnte din instrumente i din gur208. n prima zi, dup chemarea la nunt (smbt) n casa miresei i n casa mirelui se desfoar-n paralel anumite secven e ceremoniale. La casa mirelui se pregtete bradul (Oltenia, Muntenia, Sudul Moldovei) sau steagul (Transilvania, Banat Maramure), iar la mireas cununa miresei. Steagul bradul este un element de mare spectaculozitate, avnd o simbolistic ce vizeaz rolul fecundator al elementului masculin ntr-un cuplu. El era mpodobit de prietenii mirelui. Acetia montau laolalt pe o bt un numr impresionant de nframe (Bucovina), basmale i panglici (Maramure), iar n Banat apare ca o bt nfurat cu o brnea multicolor, iar n partea de sus mpodobit cu batiste colorate, verdea , clopo ei, tergare ornamentate, catrin e i flori209. n Slaj, Bistri a Nsud i Mure apare ca suport al steagului furca de tors a miresei i era realizat de fete. n Alba, fetele fceau steagul din tergare mpodobite cu panglici i n vrf cu zdrngnele210.
203 204

***, Srbtori i obiceiuri, vol. 1, Oltenia, p. 91. George Lazr, op. cit., p. 267. 205 ***, Srbtori i obiceiuri, vol.II, Banat, Criana, Maramure, Ed, Enciclopedic, Bucureti, 2002, pp. 8283. 206 ***, Srbtori i obiceiuri, vol. III, Transilvania, Ed Enciclopedic, Bucureti, 2003, p. 97. 207 Georgeta Stoica, Paul Petrescu, Dic ionar de art popular, Ed, Enciclopedic, Bucureti, 1997, p. 449. 208 Relatat n Cltori strini despre rile Romne, vol. V, p. 75. 209 George Lazr, op. cit., p. 267. 210 ***, Srbtori i obiceiuri, vol. III, Transilvania, p. 100.

n satele vechiului Scaun al Slitei, steagul de nunt, numit prapur, era mpodobit cu un tergar de prapur, realizat dintr-o estur complet ornat, cu excep ia unei dungi albe la mijloc ce nvelea b ul steagului i cu 2-3 batiste. n lipsa acestei esturi se foloseau mai multe chindee prinse ntre ele. n aceast zon steagul era mpodobit la na acas211. Stegarul este personajul ales dintre cei mai buni dansatori ai cetei de feciori, care poart stindardul nun ii pn dup ntoarcerea de la cununia religioas (duminica dup-amiaza). nsemnele stegarului erau n Bistri a Nsud un colac n spate i un baltag pe mn212 sau flori albe prinse n piept, panglici tricolore (Cluj, Braov) i batiste cusute, prinse n piept (Sibiu, Bucovina). n regiunile sudice, Muntenia, Oltenia i Sudul Moldovei, era mpodobit un brad cu beteal, cu panglici colorate, ciucuri, batiste, ervete, turte, mere i colaci, busuioc i flori legate cu a roie. Dup ce era fcut, bradul era prins de o prjin nalt i nu se ddea jos dect la plecarea alaiului la cununia religioas. n Vrancea n vrful bradului se punea un colac cu bani n el, un ervet i o sticl cu vin i care flcu sau brbat ajungea la ele acela le lua213. Bradul simbolizeaz pomul vie ii, venic verde i nso ete nunta, mpodobind drumul de la casa mirelui la casa miresei, precednd carul cu zestre. Este nsui simbolul nup ial fiind aezat pe casa mirelui, la poart sau la stlpul casei simboliznd veselia, tinere ea i puterea. n Transilvania i mai pu in n Moldova, pomul de nunt era alctuit din crengi de mr sau de prun, mpodobite cu tergare, cu turte, beteal, mere i apoi nfipte ntr-un colac (Bistri a, Hunedoara, Sibiu, Mure i Bacu). Interesant era pomul uspcionilor din zona Pdurenilor, nsemn definitoriu al nun ii ce concretizeaz vizual principalele semnifica ii ale ceremonialului. Acesta era mpodobit cu un colac, mere roii i o crp lung214. n Lugoj se obinuia pomul sau mrul numit dar sau cinste din partea naului ctre mireas215. 6. Schimbul de daruri. naintea cununiei, mirii schimb o serie de daruri. Colcarii (oratorii brba i nsura i i sftoi, care nchin schimburile, cer iertciunea de la prin ii mirilor, strng banii la masa mare i uncrop; conduc glumele i cntecele satirice) sau drutele nso esc darurile, iar n cadrul ora iei schimburilor ei descriu metaforic cltoria la arigrad de unde au fost aduse darurile pentru mireas: El (mirele) cu dnsu ne-a luat i multe trguri am umblat i scumpe daruri am cumprat: Haine frumoas Pentru dumneata cinstit mireas, Baticu de lnioar S fii bun so ioar, Cercelui de frag, Ca s- i fie soacra drag216 Vasul, tipsia sau sita cu alune, nuci sau turte dulci, acoperite cu o nfram se numea corabie, iar prezentatorul darurilor corbier (Bucovina). Mirele druia miresei mbrcminte i crpa sau tulpanul pentru legatul acesteia:

Georgeta O etea, esturi populare romneti din satele vechiului Scaun al Slitei, p. 50. ibidem, p. 93. 213 ***, Srbtori i obiceiuri, vol. IV, Moldova, p. 117. 214 Doina Ifnoni, Pdurenii i mirifica lor lume, Datini nr.3-4, 1994, p. 37. 215 George Lazr, op. cit., p. 267. 216 Nicolae Cojocaru, Cntece, obiceiuri i tradi ii populare romneti, ed. Minerva, Bucureti, 1984, p. 20.
212

211

Hobot lat de la Brlad, S- i fie de-nhobotat; Un fes rou de la Boza S ai cu ce face crpa217 El primea de la mireas cmaa de mire lucrat din pnz esut i brodat de ea n perioada dintre logodn i nunt, un bru, o nfram i o tristu . Schimburile dintre miri sunt fcute n ajunul cununiei, iar celelalte daruri oferite celorlal i participan i la nunt socrii mari, socrii mici, cuscrii, chemtori, vtjei, crui sunt jucate i prezentate n timpul osp ului. Darurile mirilor i ale nuntailor au o veche tradi ie, chiar dac, cu timpul, au ptruns i cele de factur oreneasc. Inventarul acestora cuprindea obiecte cu semnifica ii precise i ritualice care aminteau de tradi iile Romei antice (furc de tors, bru, papuci, etc.)218. n Bihor, ca i n alte zone ale rii, invita ii vin cu cinste (daruri) puse n couri acoperite i mpodobite cu tergare, numite i felegi de brnc (tergare pentru nfurat colacii sau prescura) sau crpe de corf n zona Trnave219. La fel se proceda i n Muntenia i Oltenia, cnd nuntaii aduceau ploconul mirilor i nailor. 7. Gtirea mirilor. Din acest moment, dup ce avut loc desfurarea primelor secven e ceremoniale ale nun ii (pe itul, logodna, chemarea, mpodobirea bradului, a steagului sau a mrului, schimbul darurilor), n duminica nun ii are loc gtirea mirilor pentru cununie. Mirii reprezint personajele cheie ale nun ii, n jurul lor concentrndu-se ntregul ansamblu de rituri i obiceiuri. Drutele gtesc mireasa, o mbrac i-i pregtesc cununa nsemnul specific miresei. Odat cu pregtirea ceremonial a acesteia i intr n rol i naa. Diminea a are loc secven a mbrcrii i punerii nsemnelor maritale ale miresei. Gteala capului, podoabele i pieptntura erau purtate o singur dat n via , cu prilejul acestui ceremonial. Costumul era cel mai spectaculos i se constituia ca o variant mai deosebit a costumului de srbtoare, specific fiecrei zone. Cromatica costumului era realizat n tonuri de rou, culoarea tinere ii i a exuberan ei, avnd n componen cmaa brodat special pentru acest moment, catrin e sau fote decorate, nu de pu ine ori, cu fir metalic auriu sau argintiu. n Oltenia i Muntenia marama de borangic era fin decorat conferind miresei o not aparte de distinc ie i de elegan . Costumul ceremonial al miresei primea unele nsemne specifice ritului de trecere precum podoabele i gteala capului, despre care se credea c au puterea s transmit purttoarei frumuse e i sntate, s ndeprteze for ele malefice, dar mai ales se credea c de in valen e magice legate de fecunditate. Dac la natere pruncul era scldat n ap nenceput n care se adugau diferite plante i obiecte, apa avnd rolul de purificare i de aprare a noii vie i, i gtirea mirilor ncepea n mod normal cu scalda acestora, o reminiscen a ritului de purificare extrem de important. n baie se puneau bani (prosperitate), lapte dulce, fagure de miere (s aib via a dulce i uoar), flori mirositoare i nu n ultimul rnd busuioc (simbolul dragostei). Cununa miresei era odinioar mpletit din flori naturale, culese chiar de mireas, trecndu-se apoi la confec ionarea acesteia din flori artificiale prinse pe o srm nvelit n ln colorat, decorat cu monede sau mrgele globulare prinse pe un suport de carton etc. n etapa de tranzi ie spre starea de femeie cstorit, pentru cununie, miresei i se acoperea prul cu un tergar ce purta denumiri diferite: bal (n Transilvania), hobot (n Moldova i n unele zone din Transilvania), potilat (n Mun ii Apuseni, Trnave), procov (n cheii
217 218

Ibidem , p. 18. Simion Florea Marian, op. cit., pp. 238-262. 219 Gheorghe Nistoroaia, op. cit., p. 44.

Braovului), nimite (n Bucovina), tulbent sau sovon (n Banat220) i tot sovon (n Muntenia i Dobrogea). La origine, acelai tergar trebuie s fi fost unitar n toate zonele etnografice. Cu timpul acesta a fost nlocuit, pstrndu-si denumirea, de diferite piese cum sunt tulpanul din ln sau de mtase de culoare roie n Bucovina, pnza alb n unele pr i ale Transilvaniei. n Slaj, pe bal iul tivit cu panglic se fixeaz o cunun de aseu (o plant verde cu puteri protectoare) nfurat cu panglic tricolor, iar n zona Braovului se lucra un fel de glug din pnz druit de na. n Oltenia subcarpatic, de asemenea, mireasa purta o glug prins cu un bru rou i cu busuioc n vrf. Interesant este analogia pe care o face Simion Florea Marian cu hobotul flammeum al mireselor din Roma antic, care avea aceeai func ie ceremonial i aceeai cromatic (rou)221. n unele zone, astzi regul general, voalul miresei era cumprat de na fiind considerat ca o poman a acesteia ctre mireas222. n ziua nun ii, numrul podoabelor este maxim, urmnd ca pe parcursul vie ii numrul i categoriile acestora s scad, anulndu-se complet n ultima perioad a existen ei223, singurul element de gteal a capului rmnnd tergarul. La nunt mireasa este pieptnat distinct, nu numai pentru marcarea festiv a evenimentului, ci mai ales din convingerea c astfel tnra fat, care parcurge cel mai important moment existen ial, se va afla sub auspicii benefice. n plan social, pieptntura miresei marcheaz despr irea de fetele de-o seam cu ea, pentru a se integra n noul su statut cel de nevast. n acelai timp, are loc i gtirea mirelui, acesta mbrcnd cmaa cusut de mireas i cele mai frumoase veminte ale sale, la care se adugau nsemnele specifice: o batist brodat prins n piept n Bucovina, o batist i un tergar prins n diagonal pe piept sau pus dup gt n Moldova i Oltenia, un tergar cu capetele lsate s atrne n fa n Muntenia, Dobrogea, Banat. La acestea se adugau floarea, beteala pus la plrie sau penele de pun stru . La mire are loc brbieritul simbolic de ctre vornic, actul acesta avnd semnifica ia despr irii de preocuprile i prieteniile de dinaintea cstoriei. Mirilor li se cntau cntece de jale pentru prsirea vie ii linitite i fericite a tinere ii fr grij i pentru rspunderile i greut ile care i ateapt n via a de acum nainte: Nun mare nu i-i jeli S pui tulpan pe floriceli Nun mare nu i-i mil S pui tulpan pe-aa copil224. nhobotatul miresei de ctre na (n Bucovina, Moldova) sau punerea sovonului de ctre mire (n Cmpia Olteniei i Banat) nu era o treab simpl. n Maramure mireasa era aezat n mijlocul camerei, pe un scaun, avnd n fa o oglind mpodobit cu dou tergare, iar naa ncerca punerea voalului de trei ori deoarece drutele nu lsau prinderea acestuia. Tot aa se ntmpla i n Moldova cnd vtjeii jucau voalul ncercnd s treac de vtji e i s aeze voalul pe capul miresei. n Oltenia i n Banat punerea sovonului intra n atribu ia mirelui: sovonul (tergar frumos esut) folosit de mire (cinr) ca arcan pentru prinderea miresei (cinra) e azvrlit de trei ori dup gtul miresei i abia a treia oar ea se las prins225. Aceast lupt simulat, ritualic, cu voalul simbolizeaz supunerea femeii de ctre
220

Damaschin Mioc, Elemente de etnografie i folclor ale cronicarului Nicolae Stoica de Ha eg, n Tibiscus etnografie, Timioara, 1978, p. 300. 221 Simion Florea Marin, op. cit., p. 250. 222 Lucia Berdan, Vnzarea simbolic o strveche practic magic, n Datini nr.3-4, 1991, p. 33. 223 Jana Negoi , Elemente comune i mrci diferen iatoare n portul femeiesc i brbtesc, Bucureti, 1981, p. 188. 224 Nicolae Cojocaru, op. cit., p. 44. 225 George Lazr, op. cit., p. 270.

brbat. Tot n Oltenia sovonul putea fi pus de na sau chiar de lutar226. n Transilvania i Muntenia voalul era pus de na n acordurile lutreti ale cntecului Ia- i mireas ziua bun. Dup acest moment are loc despr irea de prin i. 8. Iertrile. Odinioar acest ritual era respectat cu sfin enie, concarul sau vornicul amintind datoria miresei fa de mama sa care a nv at-o s in gospodria, prin ora ii de genul: La fel i mama fata O nva cum s toarc, s coas Pnza sub ire i groas Cum s fac de mncare i-n cas cte le are227. Mireasa, respectiv mirele, ncadra i de drute i avnd pe mas colaci nchin cte un pahar cu prin ii, cu rudele i li se fac urri de bine i de prosperitate. La spatele lor stau concarii care sus in apoi forma tradi ional a ora iei iertciunilor (n care este exprimat ct mai plastic posibil crearea pmntului i a cerului, pcatul universal, se fac referiri la nunta din Cana Galileea i la renaterea pmntului dup potop). Ca plat concarul cere rsplat ..de la mireas vreau o crp de mtas...228. Aceast datin de a-i lua iertare i binecuvntare de la prin i exist doar n Bucovina, Moldova i Transilvania229, dar Elena Sevastos constata practicarea acestui obicei la majoritatea popoarelor indo-europene230. Ora ia de concrie reprezint ultima secven ce ncheie ceremonialul de pregtire a nun ii i se constituie ntr-un omagiu respectuos adus prin ilor care i-au nscut, crescut i pregtit pentru via . 9. Rituri de propi iere. La nun ile romneti apare un moment n cadrul ceremonialului (nainte de plecare sau dup cununie) cnd apa, colacii de gru i farfuria cu gru i au rolul lor. Apa are virtu i apotropaice de protejare mpotriva duhurilor rele231. n Cmpia Munteniei, duminica diminea a are loc obiceiul numit la udat, cnd mireasa nso it de cumnatul sau fratele de mn pleac cu doni a (vadra sau gleata) la o fntn aducnd ap acas. Acest moment simbolizeaz greut ile pe care avea s le ntmpine n csnicie. Acas, cu un mnunchi de busuioc, i stropea pe cei prezen i i mai ales pe fetele nemritate. n Teleorman, fratele de mn arunca bani n vadra cu ap i mpreun cu mireasa o rsturnau de trei ori. Apoi se prindeau n hor n jurul gle ii cu ap. n vadra cu ap rmas era pus apoi bradul (simbolul noului cuplu), care prelua virtu ile fertilizatoare i purificatoare ale acesteia 232. Acest moment special se mai ntlnete i n prezent n partea sudic a rii (Giurgiu, Ilfov, Clrai). n Mehedin i acest ritual se numete adpatul miresei cnd aceasta alturi de cumnatul de mn, care poart plosca mpodobit cu un colac rotund, duceau pe un resteu de jug o gleat alturi de care se afl pechirul pe care l va drui ginerelui. Vasul este umplut de trei ori apoi se face hor mprejurul lui. Din apa astfel adus acas mireasa va stropi mirele i ntreaga adunare datorit credin ei n puterile miraculoase ale apei. Ginerele
226 227

Radu Rutu, Nunta n Oltenia, n Revista de etnografie i folclor, tom XII, nr. IV, 1967, p. 328. Nicolae Cojocaru, op. cit., p. 29. 228 Nicolae Cojocaru, op. cit., p. 30. 229 Simion Florea Marian, op. cit., p. 285. 230 Elena Sevastos, Literatura popular I, Cntece moldoveneti-Nunta la romni, Ed. Minerva, Bucureti, 1990, p.228. 231 Gheorghe Vrabie, De civitate rustic, Ed. Grai i suflet cultura na ional, Bucureti, 1999, p. 32. 232 Maria Btc, Vlad Btc, Zona etnografic Teleorman, Ed. Sport - Turism, Bucureti, 1985, p. 149.

rupe apoi ncheietoarea cmii soacrei mici punndu-i un ban n sn, iar aceasta i aeza dup gt pechirul233. n Banat udatul are loc dup nvelitul miresei cnd se merge la ru, mirii in mpreun un ofei sau o gleat legat cu un tergar avnd nuntru un polonic cu care mireasa ud pe cei din jur, iar la sfrit tinerii rstoarn cu piciorul vasul234. n inutul Pdurenilor ciubrul cu mtuzul (mnunchi de busuioc cu popeang plant venic verde) este purtat de ctre miri la ultoane (mr altoit) cu ajutorul unui tergar frumos ales sau a unei batiste brodate235. Ciubrul este aezat n gospodria miresei pe o mas acoperit cu o msri aleas. n momentul scoateri miresei i a nnaei din cas, de ctre mire, fata primete mtuzul cu care stropete de trei ori peste toat asisten a. Dup cununia religioas, tot n aceast regiune este folosit un ansamblu de recuzit tradi ional format dintr-un ciubr cu cuc i cingeu (tergar) aezat la intrarea n casa socrilor mari. Aici exista obiceiul ca mireasa s toarne uspcionilor (nuntailor) ap cu cucul pentru splarea minilor, ntinzndu-le apoi i tergarul. Pentru acest serviciu mireasa era recompensat cu cte un ban aruncat n ciubr. naintea plecrii la cununie, de obicei, se rupe colacul miresei aruncndu-se buc i participan ilor i mai ales fetelor. Acest act ritualic are un vdit rol profilactic i de propi iere236. n Moldova i mirele i nunii au colacii lor. Colacul mirelui st pe vadra pe care mirele o vars cnd vine s ia mireasa iar colacul l rupe i-l arunc peste cas 237. Colacii nunilor le sunt drui i cu un prosop de ctre mireas. i n Oltenia nainte de a pleca din curte mireasa inea pe cap un colac cu sare i un pahar cu vin. Ea rupea o bucat din colac din care mnca mpreun cu mirele apoi beau cte o gur de vin. Restul colacului era rupt i aruncat peste alai. Tinerele care prindeau o bucat de colac credeau c se vor cstori n anul urmtor238. n Teleorman naa rupea turta n cele patru zri stropind apoi caii de la cru cu care urma plecare mirilor n sat spre biseric. Aceste obiceiuri aveau dublul sens de propi iere, de fecunditate i prosperitate a cuplului, iar n paralel de a influen a soarta fetelor nemritate. i n veacul al XVII-lea, la o nunt boiereasc din Moldova, nuna zvrle un covrig i un pahar cu vin n momentul n care mireasa suie scara rdvanului iar naintea mirelui, ca alt urare de bielug, s-a vrsat o cof cu ap239. Acest moment ceremonial marcheaz despr irea de prin i i de statutul de fecioar i plecarea spre cununia religioas. Dimitrie Cantemir ne mai prezint o secven ceremonial care consta ntr-o ntrecere cu caii rsplata constnd la cei de rnd un tergar cusut cu miestrie, la cei mai boga i o bucat de stof sau de mtase mai de pre 240. 10. Cununia religioas. n concep ia cretin asupra vie ii nunta este de asemenea i o tain astfel c una din secven ele sale ini iale o reprezint slujba religioas. Desfurat n incinta sacr a bisericii n fa a iconostasului, aceasta era oficiat de ctre preotul local care punea pe capul mirilor aa numitele pirostrii (cununiile mprteti). Prin cununie, omul ajunge s se bucure de via i s rodeasc n toate. Supunerea lui la aceast lege l pune n stpnirea binelui. Legmntul dintre miri nu este considerat ca fcut dect dup supunerea la aceast rnduial, cnd n urma binecuvntrii preotului se coboar peste miri harul dumnezeiesc necesar pentru ntemeierea familiei cretine241. Martorii acestui moment, prin
Marcela Bratiloveanu Popilian, Zona etnografic Plaiul Cloanilor, Ed. Sport - Turism, Bucureti, 1990, p. 114. 234 George Lazr, op. cit., p. 270. 235 Doina Ifnoni, Interferen e ntre magic i estetic, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2002, pp. 239-240. 236 Sanda Larionescu, Modelul riturilor de nunt din Cmpia Olteniei, n Studii i cercetri MSAP, 1981, p. 452. 237 ***Srbtori i obiceiuri, vol. IV Moldova, p. 125. 238 Georgeta Stoica, Rada Ilie, Zona etnografic Olt, Ed. Sport-Turism,1986, p. 96. 239 Nicolae Iorga, Via a femeilor n trecutul romnesc, p. 124. 240 Dimitrie Cantemir, op. cit., p. 323. 241 Ion M. Stoian, Dic ionar religios, Ed.Garamond, Bucureti , 1994, p.74.
233

care tinerii erau uni i n fa a divinit ii, erau n primul rnd naii (acetia fiind i actan i n cadrul slujbei). Lor li se alturau i ceilal i nuntai veni i n hainele lor cele mai frumoase la aceast srbtoare la care participa, uneori, ntreaga comunitate steasc. Interesante sunt relatrile cltorilor strini despre obiceiul ngenuncherii pe un covor situat n fa a altarului n biseric, care cu timpul s-a pierdut242. De altfel, drumul alaiului, nspre i dinspre biseric, poate fi oricnd comparat cu o parad a costumului ceremonial de srbtoare, cu diferen ieri pe vrste, sex sau stare social. Este interesant acest moment n ceremonia nun ii din ara Oltului cnd la cununie nu participau dect mirii, naii i trei femei care ineau una lumnrile albe, cu crpe i bujori de munte, a doua o traist n care sunt dou sticle cu vin i rachiu i o crp iar a treia poart o crp neagr. Mirii i naii se ineau unul de altul de cte o crp243.Von Weismantel relata c mireasa are fa a ntreag acoperit cu nite pnze sub iri iar preotul n timpul slujbei i leag pe miri i nai cu un nur de mtase i apoi le pune cununiile pe cap244. Dimitrie Cantemir ne povestete c la nun i este obiceiul s se joace n cur i i pe strzi, n dou iruri, unul de brba i cellalt de femei245. La nunta Domni ei Ruxandra, n smbta de dinaintea cununiei religioase, toate boieroaicele i fetele moldovence, prea frumos i strlucit gtite, jucau n curtea castelului246. Dup ieirea din biseric, n curte se relua jocul, respectndu-se rangul social al fiecrui participant. Fiecare i are locul lui dup rang, dar primul loc este al conductorului jocului care trebuia s fie om btrn i de toat cinstea, care ine n mn un toiag nflorat cu aur sau vrgat cu alte culori la captul cruia este nfurat o nfram frumos brodat247. Acum cele dou iruri se amestec, rotindu-se n cerc jucnd, de fapt hora romneasc. Jocul reprezint o secven ceremonial important i din vremuri strvechi intra n sarcina femeilor .La nunta Domni ei Maria, fiica lui Vasile Lupu, cu Radziwill, prin polon, nainte de a se aeza la mas, vreo 50 sau 60 de fete i femei din nalta nobilime toate foarte frumos mbrcate, prinzndu-se de mini au dansat jocul romnesc, cnd nvrtindu-se n cerc, cnd desfcnduse n ir lung.248. Brba ii nu s-au amestecat n dansul lor, singurul acceptat fiind un stolnic btrn ce srea ct putea nvrtindu-i toiagul249. n 1676 secretarul Ambasadei franceze de la Constantinopol, De la Croix n Rela ie despre provinciile Moldova i Valahia relateaz despre nun ile i nmormntrile la moldoveni n timpul voievodului Antonie Vod Ruset (1675 - 1678). Dac mirele era fiu de boier sau de dregtor nunta avea loc n sala divanului din palatul domnesc. n ziua nun ii de la casa mirelui i a miresei porneau horele pn la palat doi dregtori ai domnului, hor jucat numai de fete. Este interesant descrierea acestor ceremonii, mai ales c mirele este cinstit n aceast zi de domn care i mprumut una din cumele sale brodate mpodobite cu surguci, i ine cununiile n biseric i l druiete cu caftane de brocart n valoare de 200 de scuzi250.
Niccolo Barsi relata urmtoarele: cnd merg mirii la biseric, mireasa st ngenunchiat naintea altarului, cu fa a acoperit (p.75); ntr-o cronic german anonim este descris nunta domni ei Ruxandra cnd au intrat n biseric amndoi mirii au ngenuncheat pe un covor i i-au jurat unul altuia unire i credin (p.475), relatri n Cltori strini despre rile Romne, vol. V. 243 Ernest Bernea, Nunta n ara Oltului, p. 82. 244 Relatat de Von Weismantel n Cltori strini despre rile Romne, vol. VIII, Ed. tiin ific i enciclopedic, Buc., 1983, pp. 359-360. 245 Dimitrie Cantemir, op. cit, p. 313. 246 Relatat n Cltori strini despre rile Romne, vol. V, p. 475. 247 Dimitrie Cantemir, op. cit, p.315; Von Weismantel, op. cit., p.360 : tot alaiul e rnduit ntr-un ir n frunte ca vtaf merge un om btrn cu un toiag mare mpodobit cu basmale cusute, dup el urmeaz mireasa i apoi ceilal i dup rang. 248 Relatat de Ioan Kemeny n Cltori strini despre rile Romne, vol. V, p. 137. 249 Ibidem. 250 Relatat n Cltori strini despre rile Romne, vol. VII, Ed. tiin ific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 266.
242

Zestrea miresei reprezint, prin obiectele de vestimenta ie ale acesteia i cele pentru decorarea interiorului (scoar e, licere, velin e, fe e de mas, tergare i prosoape), nsi hrnicia i ndemnarea ei. Mireasa putea s se mndreasc n fa a satului doar n acest moment ceremonial. Zestrea era expus pentru aprecierea obtii, pe rud sau pe prisp (Pdureni). ncrcarea acesteia n carul care o va transporta la casa mirelui era nso it de cntece, fiecare obiect din zestre fiind jucat i artat nuntailor. Lada de zestre tradi ional reprezenta un etalon social pentru posesoare. Ea trebuia s fie comandat dinainte n cazul n care n localitatea respectiv nu exista meter ldar. La nunt i lada era apreciat de obtea steasc. Dei zestrea se hotra la logodn, uneori foaia de zestre era ntocmit n ajunul nun ii cum este cazul a dou dintre fiicele lui Constantin Brncoveanu, Blaa i Stanca, la care tatl a semnat foile de zestre cu o zi naintea cununiei. Dimitrie Cantemir descrie momentul n care dup cununia religioas foaia de zestre era fcut public (o citea un diac) i toate lucrurile cuprinse acolo erau duse la mire acas. 11. Osp ul i darul. Dup cununie, ntmpinarea miresei la casa mirelui se fcea, de asemenea, ntr-un cadru ritualic, n care sunt prezente vadra de ap, mpodobit cu flori, n care mirele, naii i nuntaii aruncau bani pentru a putea ptrunde n cas, colacii de gru i sarea, boabele de gru cu care erau ntmpina ii de socci , uneori vasul cu miere, inerea unui copil n bra e, fiecare cu semnifica ii de purificare, prosperitate, fertilitate. n ideea unirii n fa a greut ilor vie ii care-i ateapt de aici nainte, mirii erau lega i simbolic cu un tergar, mncau dintr-un ou i din aceeai strachin, cu aceeai lingur sau erau pui ntr-un jug mpodobit cu flori i panglici, tergare i batiste. n Moldova, soacra mare cu un tergar i cuprinde pe amndoi i-i trage n cas251. n ara Oltului li se pune pine pe mas ca s aib toat via a. n Oltenia, la casa mirelui, cei doi erau lega i unul de altul cu o maram i parcurgeau drumul pn n cas clcnd pe o pnz. Aici mireasa mpr ea darurile (socrilor, nailor, rudelor apropiate) constnd din cmi cusute, prosoape, marame de borangic pe care nuntaii le jucau n acordurile lutreti ale jocului Nuneasca252. n Dolj, mireasa este nvrtit de trei ori pe dup mas de soacr, care apoi o srut pe frunte de trei ori iar mireasa i srut mna i apoi intr n cas. Aceste acte simbolizeaz acceptarea, integrarea miresei n noua sa familie dar i supunerea i respectul pe care aceasta l datoreaz soacrei sale. n Transilvania era obiceiul ca soacra s-o ntmpine pe mireas cu un bru, prosop ori fru, ce are s lege pe noii cstori i, o unge cu miere pe frunte, i nconjurnd camera, unge cele patru col uri ale casei253. Pe parcursul nun ii, petrecerile i ospe ele se in lan , dar separat pentru mire i mireas. Dup cununia religioas are loc masa comun osp ul sau masa mare care se face ntotdeauna la mire. Aici se desfoar o suit de dialoguri satirice, jocul darurilor, jocul miresei pe bani (Transilvania), jocul ginii, nvelitul miresei. Dintre acestea, cele mai importante sunt jocul darurilor i nvelitul miresei. n Transilvania, darurile se aduc la masa mare i se numesc cinstea miresei i constau dintr-un colac, o plosc cu vin sau rachiu, o gin, cte o bucat de pnz frumoas alb nvluit laolalt254. n inutul Pdurenilor, miresei i se aducea n dar cte o creang de mr mpodobit cu fructe, iar n vrf avnd prins o floare i o crp numit de asemenea cinstea miresei. n Bucovina, Moldova i Muntenia se aduc diferite daruri care se nchin la masa mare, constnd mai ales din obiecte de uz casnic, colaci de gru i chiar animale vii. Spre sfritul osp ului n Bucovina ncepe paharul dulce sau paharul de dar n Transilvania, care nsemna druirea mirilor cu bani
Emilia Pavel, Scoar e i esturi populare, Ed. Tehnic, Bucureti, 1989, p. 64. Georgeta Stoica, Rada Ilie, op. cit., p. 97. 253 Simion Florea Marian, op. cit., p. 443. 254 Simion Florea Marian, op. cit., p. 468.
252 251

pentru noua lor gospodrie. n trecut cnd familiile mirilor erau mai nstrite, n momentul n care nuntaii aduceau darurile, soacra mic i druia cu cte un tergar sau ervet. ntr-un document din 6 februarie 1622, Tudura i so ul ei Stoian druiesc lui Constantin din Hometi (Arge) la nunta lui, un pogon de vie ei primind n schimb o pereche de mneci i o maram255. La nun ile boiereti nuntaii puteau s druiasc tinerilor bani, bijuterii, moii sau vii ct i obiecte din metale pre ioase (ceti, farfurioare, tacmuri din argint, )256. Clugrul minorit Giovanni Frontali descrie, n 1747, obiceiul de a drui pe miri dup putin cu bani pentru acoperirea cheltuielilor nun ii iar mireasa le d un biet tergar257. El nu n elege valoarea simbolic a darului oferit pentru c provine dintr-o lume cu obiceiuri diferite i cu un alt nivel de trai. n acele vremuri catolicii din Moldova preluaser o serie de obiceiuri i datini de la schismaticii locului. n ultimele decenii obiceiul s-a restrns, fiind drui i doar naii, cuscrii i rudele foarte apropiate care ajutau la buna desfurare a nun ii. n Dic ionarul de sociologie darul este definit ca un obiect material cu valoare utilitar sau numai simbolic care poate fi oferit i primit fiind un intermediar n rela iile sociale de prietenie, de vecintate,...,de prestigiu, de ierarhie sau chiar de rivalitate258. 12. nhobotatul sau nvelitul miresei. n noaptea dinspre duminic spre luni, n trecut, n diminea a zilei de luni, ca o ncununare a treptelor parcurse pn la ntemeierea tinerei familii, are loc nvelitul miresei (Transilvania, Bucovina) sau legatul miresei (Muntenia, Oltenia i Banat), dezgolitul i nhobotatul miresei (Moldova). nhobotarea este actul prin care mireasa este integrat grupului femeilor cstorite, prin pieptntura i nvelirea capului, completate ulterior i de alte conven ii ritualice: obliga ia de a face primul drum la fntn sau ap curgtoare (Banat, Moldova), apoi uncropul (Moldova), rachiul rou (Muntenia i Oltenia) sau trfrie (Transilvania) aceast petrecere avnd loc a doua zi dup cununie. n Bucovina la dezgolitul miresei particip vtji ele (femei tinere i glume e care preluau rolul i nsemnele vorniceilor) i naa care i ia gteala i nsemnele personale mpodobind-o cu tergarul de cap (minitergura) ca semn distinctiv de dobndire a noului statut de gospodin259. nsemnul de nevast consta dintr-un fes rou, peste care se lega un tulpan (primit de la mire cu ocazia schimburilor), peste acesta mbrobodindu-se cu tergarul. Spectatoarele acestui eveniment sunt femeile cstorite care i cnt: Plnge mireas cu jeli C te lai de floriceli i iei crpa-n ptureli i petreci lumea cu jeli260. *S se tie acestu zapis,, c i-am dat 1 pogon de vie cnduse-au nsurat, la mas. Iar Constandin au druit pe Tudura cu o pereche de mneci, iar pe Stoian cu o mahram bun. Am scris eu, popa Nan din Putreda, luna Furar 6 zile, vleat 7130 (1622)* - publicat n DIR, B, ara Romneasc, vol. IV, p. 91, act din 6 februarie 1622. 256 Dobra din Cepari i Bratu, Mare Comis desfac o rcli cu obiecte scumpe, depus de fii Dobrei la M-rea Arge *i s-au aflat ntrace rcli 1 phar i 1 nstrap cu plonhupeu i 4 lenguri de argint i 3 lenguri de teac i 10 ace de crp de argintu i 1 cpstru de ibriiu roi cu 3 inte de argintu i un bru cu 2 inte de argintu i 1 stepu de cunun de argintu i 2 phare de argintu ce au fost druite de nuna coconii comisului, unul l-au dat nunul, altu l-au dat jupneasa Chera agei* act ntocmit n 21 noiembrie 1621 la M-rea Arge, publicat n DIR, B, ara Romneasc, vol. IV, p. 63. 257 Relatat n Cltori strini despre rile romne, vol. IX, p. 353. 258 Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu, Dic ionar de sociologie, Ed. Babel, Bucureti, 1993, p. 157. 259 Mihai Cmilar, Nun ile Bucovinenilor, p. 42. 260 Nicolae Cojocaru, op. cit., p. 45.
255

n acelai timp se scot nsemnele i floarea de la plria mirelui de ctre na. n zona Pdurenilor i prin Banat dup nvelitul miresei nunii mpreun cu mirii ieeau n curte i ocoleau de trei ori un pom fructifer (de obicei mr). n Sibiu avea loc dezlegatul mrului prin desfacerea firului de ln care a fost tors mpreun de miri. Aceste acte ritualice din jurul pomului simbolizeaz ncheierea etapei tranzitorii prin care tinerii trec n noua lor stare social: nevast i brbat261. n Mun ii Apuseni nuna i mirele leag mireasa astfel: mirele trebuie sa desfac cosi a miresei, aceasta se ferete i numai a patra oar se las despletit, apoi cumtra i nvluie conciul i i d ceaps i tergar262. 13. Calea primar i colocria. Dup acest act cu vechi semnifica ii ceremoniale, nunta nu se termina brusc, ci era urmat de o serie de obiceiuri menite s restabileasc echilibrul social, cum ar fi de exemplu calea primar vizita fcut prin ilor miresei dup o sptmn, cnd se lua ce a mai rmas din zestre i colocria mersul tinerilor nsur ei cu 2 colaci la nai i alte daruri precum: tulpan, terguri alese, etc.263. n sec. al XVII lea cale premare nsemna venirea prin ilor fetei acas la ginere, dup trei zile de la nunt, drum dup urma cruia poate iei sau mult cinste sau mult ocar264. La oamenii de rnd prezentarea n public a dovezii neprihnirii tinerei este o cinste pentru prin ii acesteia, iar la cei mai de vaz numai socrii pot s vad cmaa. Necinstea fetei aducea mult ocar prin ilor cci acetia erau batjocori i de ntreg satul fiind nhma i la o cru cu hamuri rupte i obliga i s-i poarte fat pn acas ca pe o femeie stricat. Zestrea este oprit de mire iar toate cheltuielile fcute cu prilejul nun ii sunt pltite tot de prin ii care nu au avut grij de cinstea fetei. n cazul fetelor de boieri nu se procedeaz aa, cci prin ii pot repara aceast greeal mrind dota (cu mai multe sate sau cu bani) 265. Dar acest obicei ncepuse s cad n prsire ncepnd cu veacul al XVIII-lea cnd i n mediul rural se ncerca ascunderea greelii fa de comunitate prin renegocierea foii de zestre. Codul Calimachi amintete de darurile date femeii de brbatul su i de rudele acestuia pentru cinstea fecioriei care devin proprietatea ei deplin. De asemenea, ea putea s mai primeasc de la so ul su daruri de Anul Nou, la srbtori sau la naterea copiilor care vor fi ale ei putnd s le dea de zestre fetelor sau s le nstrineze (s le amaneteze sau s le vnd) dup bunul su plac266. n societatea tradi ional ortodox onoarea feminin se contureaz n jurul purit ii sexuale a fetei dar i a fidelit ii conjugale a femeii cstorite. Reputa ia fiecruia le asigur respectul comunit ii. Dup consumarea cstoriei, dac se constat c mireasa a fost virgin, ea este recompensat cu daruri drept rsplat pentru cinstea adus noii sale familii. Virginitatea este o form de respect fa de familia mirelui, din aceast cauz dac so ul i gsea so ia impur avea dreptul de a divor a, familia sa putea s pun n practic un ntreg ritual de repudiere (cum este cel descris de Dimitrie Cantemir) sau chiar acte de rzbunare pentru dezonoarea adus. Pierderea virginit ii era sanc ionat de cutum prin plata unei amenzi numit gloaba pntecului pe care o pltete brbatul, infrac iunea pedepsit fiind seduc ia. Misionarul catolic Giovanni Frontali consemneaz existen a acestui ritual la
Stanca Ciobanu, Mrul i creanga de mr, n Revista de etnografie i folclor, tom 31, nr. 1, 1986, pp. 39. 262 Simion Florea Marian, op. cit., p. 501. 263 Nicolae Cojocaru, op. cit., p. 87. 264 Dimitrie Cantemir, op. cit., p. 325. 265 Ibidem; Erasmus Schneider von Weismantel n Scurt descriere a inuturilor Moldovei (1713-1714) relata c n diminea a de dup nunt dac mirele s-a nsurat cu o fat el trebuie s scoat la iveal biruitor cmaa miresei sau s o nf ieze cu bucurie soacrei i celor de fa - n Cltori strini despre rile Romne, vol. VIII, p. 360. 266 Codul Calimach, p.577.
261

ortodoci ca atunci cnd mireasa nu era fecioar, o duceau napoi la casa ei i prin ii miresei dregeau lucrurile fie cu bani sau cu vite i astfel o primeau napoi267. El face de fapt o compara ie ntre o situa ie ntlnit n Moldova la schismatici i ceea ce se ntmpl la catolici unde mirele rezolv situa ia printr-o btaie cernd s afle numele vinovatului apoi de cele mai multe ori ei triesc ca cini268, via a de cuplu transformndu-se ntr-un iad. Dar i n ara Romneasc, ntr-un document din 1792, un anume Florea din Arge i gonete so ia impur dup 10 zile de la nunt timp n care a bgat-o n lan de gt i n fiare btnd-o n toate zilele de moarte ca pe ho i ncercnd s afle numele celui cu care ea a pctuit. Apoi au pus-o pe un cal chiop i au trimis-o acas cu multe hule i vorbe proaste269. Conform cutumei i codurilor de legi scrise so ul pclit putea s divor eze i s opreasc ntreaga zestre, dar trebuie s denun e fapta imediat270. Dac socrii insistau s o reprimeasc acas pe fiica lor i i mreau zestrea, so ul putea trece peste aceast ruine sau nu. Nemul umirea cauzat de dezonoare i / sau dorin a de a fi recompensa i i fac pe unii brba i s ajung la judecat cu familia femeii. Soborul este arbitru i i sftuiete s uite necinstea adus, s se mpace i s primeasc surplusul de zestre promis de socru. Aceste situa ii apreau nu numai n mediul urban ci i la sate mrturie stnd numrul mare de jalbe ce ajungeau n fa a soborului bisericesc i chiar a domnitorului prin care se cerea dreptul de despr ire dintr-un motiv sau altul (traiul ru sau vrjmia vie ii, abandonul cminului conjugal, adulterul, desfrul, boala, amestecare de snge, clugria). Se mai invoca uneori cstoria silit, diferen ele sociale sau nepotrivirea de vrst. Dac una din pr i este nemul umit de cartea de judecat dat de Mitropolie putea s fac recurs la judecata domneasc. Prestigiul judec ii domneti este deosebit de mare, iar ranii simpli fac apel la aceast instan tiind c domnul este judectorul suprem, avnd dreptul s schimbe orice alt hotrre dat de soborul bisericesc. Motivul de divor joac un rol important n pstrarea sau pierderea zestrei. Conform Pravilei femeia i pierde zestrea i darurile de la nunt n cazul adulterului temeinic dovedit de ctre so cu martori (de bun credin ) i a prostitu iei271. n Moldova ntr-un document din 1607 un oarecare Ursul a fost prins de Ioan de fa cu femeia sa anume Neagolea iubindu-se, ne avnd cu ce s-i plteasc capul i vinde moia. Femeia i pierde zestrea dar concubinul nu-i pierde averea n folosul so ului ofensat272. n ara Romneasc, ntr-un act din 1 noiembrie 1612, Lupu Mehidin eanu a prins-o pe jupni a sa Maria umblnd ru, umblnd cum nu se cade, n curvie cu o slug. El declar c domnul nostru i cu cinstitul printele nostru i cu to i boierii m-au rugat s-i iert capul, ceea ce i face, dar conform cutumei ntreaga avere a so iei (zestrea) devine proprietatea sa273. Dac motivul de despr ire era altul zestrea trebuie s-i fie restituit intact femeii, urmnd-o n casa printeasc. Dar ntre practica obinuit i lege a existat o mare diferen , mai ales n cazul n care brbatul nu mai poate sau nu mai vrea s restituie zestrea. Pentru c urmeaz un lung proces costisitor pentru ambele pr i cel mai important document ce trebuie artat instan ei este foaia de zestre, prob incontestabil n sus inerea preten iilor, i numirea unui vechil ce trebuie s o reprezinte la judecat (de obicei un brbat din familia so iei). Indiferent de starea material a brbatului zestrea carea au luat o pltete274.
267 268

Relatat n Cltori strini despre rile Romne, vol. IX, p. 353. Ibidem. 269 DANIC, mss.143, ff. 125-130, apud Constan a Ghi ulescu, op.cit., p. 224. 270 Carte romneasc de nv tur, 1646, glava 16, p. 110;ndreptarea legii, 1652, glava 218, p. 225; Legiuirea Caragea, cap.16, 6 - litera f, 43, pp. 78 82. 271 ndreptarea legii, 1652, gl. 214 i 215, pp.221-224; Carte romneasc de nv tur, 1646, gl. 16, pp.110113. 272 Act publicat n DIR, A, XVII, vol. II, p. 80. 273 Act publicat n DIR, B, XVII, vol. II, p. 117. 274 ndreptarea legii, 1652, gl. 265, p. 266.

Am putea presupune c satul este mai cuminte dect oraul, dar i el i triete propriile-i drame cum este cea a despr irii unui cuplu. Satul resimte alturi de fiecare locuitor att bucuria nun ii ct i nefericirea divor ului. Izolarea satului face ca el s nu fie la fel de expus, ca i oraul, nout ilor i tenta iilor, care ajung mai greu, iar preotul, primarul i nv torul (mai trziu) sunt cei ce de in controlul vie ii sociale pe plan local. Deci satul romnesc nu este chiar att de imobil i conservator cum va fi prezentat ideatic la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul veacului urmtor. Modernizarea satului contemporan i prefacerile sociale au produs diverse muta ii, obiceiurile din cadrul ceremonialului nun ii simplificndu-se, dar mare parte din ele s-au conservat, manifestndu-se ca reprezentri simbolice i practice, necesare integrrii n cursul firesc al vie ii. nmormntarea Fenomen tainic i ireversibil, moartea a inspirat deopotriv team i respect. nmormntarea a fost nso it nc din preistorie de o serie de practici i credin e din care unele au dinuit pn n timpurile noastre mai ales n mediul rural. Riturile funerare constituie partea cea mai dramatic a riturilor de trecere275, spunea van Gennep n lucrarea care a adus n aten ia lumii savante problema complex a ceremoniilor ce marcheaz schimbri de statut n via a indivizilor dintr-o comunitate. Ca orice rit de trecere, i riturile funerare pot fi analizate prin descompunerea lor n: rituri de separare, rituri de limit i rituri de agregare276. Riturile de trecere implic i mijlocesc trecerile ntre dou existen e, de la lumea aceasta la lumea cealalt. Aceste trei momente n cadrul riturilor de trecere (numite i praguri) cuprind: despr irea de vechea stare, trecerea propriu-zis i integrarea n starea nou. ntre primele dou praguri exist un spa iu incert, un statut existen ial vulnerabil asupra cruia trebuie s ac ioneze riturile de trecere pentru a uura trecerea i a restabili echilibrul deteriorat pe plan individual i comunitar277. Ceremonialul nmormntrii are o important func ie social, de reglare a echilibrului social determinat de plecarea definitiv dintre cei vii al unui membru al colectivit ii. Toate aceste praguri presupun o serie de acte rituale grupate n ceremonii cu o semnifica ie clar pentru participan i. De asemenea, n analizarea lor trebuie s se in seama de raporturile cu sacrul i religia caracteristic pentru comunitatea n care sunt performate. La egipteni, romani, greci sau daci ,moartea era considerat un moment firesc al cursului vie ii, cnd are loc transmutarea acesteia pe coordonatele spirituale278. Din totdeauna, cinstirea i dragostea acordat mor ilor de ctre urmai s-au mpletit cu un sentiment de profund team fa de ac iunile rufctoare ale spiritelor, care se pot ntoarce i tulbura pe cei vii, prin apari iile repetate n vise sau ntruchipndu-se n strigoi. Pentru evitarea acestor neplceri exist anumite practici bazate pe credin a n ac iunea de purificare a apei i a focului, pe propriet ile magice ale unor numere (3, 9 sau 12) sau ale unor plante ca usturoiul (ndeprta strigoii prin miros) i meiul (se credea c pn ce strigoiul aduna tot meiul, bob cu bob, de la cimitir i pn acas se fcea ziu). Moldovenii fac cele cuvenite mor ilor, dup cum poruncesc canoanele bisericii orientale (ortodox, de rit grecesc) ne relateaz Dimitrie Cantemir279. Alungarea duhului
A. van Gennep, Rituri de trecere. , p. 23. Ibidem, p. 22. 277 Alexandru Suciu, Nevoia actual de ceremonial i ritual, Ed. Luxlibris, Braov, 2002, p. 4. 278 C. C. Giurescu i Dinu C. Giurescu, Istoria Romnilor din cele mai vechi timpuri pn astzi, Ed. Albatros, 1972, p. 76. 279 Dimitrie Cantemir, op. cit., p. 331.
276 275

mor ii din cas dup moartea unuia din membrii familiei este preocuparea rudelor de aceea tot ce a servit la toaleta mortului este ndeprtat sau purificat. Trei persoane, brba i sau femei, scald mortul pentru a-l cur i de cele lumeti, l mbrac n hainele mai nepurtate i mai bune pe care le-a avut, iar dup aceea vars apa n grdin ntr-un loc curat. Vasul n care s-a nclzit apa i copaia n care s-a scldat sunt puse cu gura n jos cci astfel e ru de moarte i pentru al ii280. Prul, sculele de brbierit, spunul i prosopul erau puse ntr-un scule n sicriu. n mna mortului se punea un ban gurit legat cu a roie de degetul mic. n mitologia greac exista credin a c acest ban i va folosi pentru a-l plti pe luntraul Charon, cel ce l trecea Rul Stix, aflat la grani a celor dou lumi: pmntean i cea a umbrelor281. Acestui mit greco-roman al luntraului Charon i s-a adugat legenda apocrif, cretin, a vmilor vzduhului (9, 12 sau 24) pentru care sufletul trebuie s plteasc cu banii ce i se pun n sn, cei care se arunc la rspntii, n drum spre cimitir sau cu monedele ce se puneau n mormnt. n mna mortului se pune i o batist sau tergar ca s aib cu ce s se tearg pe lumea cealalt282. Cea mai veche lucrare despre Vmile Vzduhului este scris de un ucenic al Sfntului Vasile cel Nou n sec. al X-lea. nv tura despre aceste vmi reprezenta o fereastr prin care omul a ncercat s priveasc n lumea de dincolo sub influen a nv turi cretine. Mentalitatea medieval din spa iul sud-est european a fost influen at de aceast nv tur, fiind cunoscute tradi iile popoarelor de aici privind cultul mor ilor. Descoperirile arheologice din evul mediu timpuriu, din diferite pr i ale rii, au scos la iveal existen a unor monede aruncate n morminte. nv tura cretin spunea c sufletul iese din corp i este purtat de ngeri sus n cer dar drumul este presrat cu vmi pzite de demoni care trebuiesc mbuna i. Dogma religioas arta c sufletul nu putea ocoli nici o vam dar n credin a popular dac sufletul are cu ce plti vameii, poate ajunge la judecata particular283. Neplata acestor vmi ar avea repercursiuni asupra sufletului, care va rmne prins ntre cele dou lumi, neputnd ajunge n lumea de dincolo unde i este locul. Ca i la greci i romani mortul este aezat cu picioarele ctre u, semn c nu se va mai ntoarce i c odat cu el va pleca i moartea. De asemenea, e vegheat noaptea spre a fi ferit de duhurile rele. La capul lui arde tot timpul o lumnare din cear numit lumina sufletului. Tot din cear se mai face o lumnare de dimensiunea mortului numit lumina trupului sau statul mortului284. Banii se pun alturi de merindea de drum i de lumin, pentru c pn ajungi n fa a judec ii drumul e neluminat285. n toate zonele rii la cheutoarea uii se punea un tergar alb sau o cma n credin a c sufletul se aeaz pe ea pn la nmormntare. De asemenea, la streaina casei se pune o cni legat cu o batist alb numit pomnete (Banat, Muntenia i Dobrogea), pentru a potoli setea sufletului celui decedat. Pregtirile de nmormntare sunt condi ionate de credin a n nemurire, religiosul i pgnul fiind strns legate ntre ele. n timp ce preotul citete textul religios participan ii ndeplinesc rituri pgne precum: spargerea oalei, darea i primirea pomenii, bocitul. La ieirea mortului din cas se sparge oala, gestul semnificnd spargerea rului din cas. Femeile din cas bocesc diminea a, la prnz i seara timp de trei zile ct mortul se afl n cas, cci se ateapt pn a treia zi, ca nu cumva bolnavul, pierzndu-i cunotin a i prnd c sa stins, s nu fie ngropat de viu286, apoi n drum spre cimitir i la nmormntare. La nceput
280

Valentina Buil, George Lazr, Practici strvechi n obiceiurile de nmormntare de pe Valea Dunrii, Sesiunea de comunicri tiin ifice, a muzeelor de etnografie i art popular, Bucureti, 1966, p. 428. 281 Gaston Boissier, La religion romaine, vol. I, Paris, 1981, p. 93. 282 Ernest Bernea, Moartea i nmormntarea n Gorjul de Nord, Ed. Cartea Romneasc, 1988, p. 28. 283 Janeta Ciocan, Plata vmilor n Depresiunea Bii Mari, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, Ed. Mediamira, Cluj-Napoca, 1997, p. 245. 284 Mihai Dncu, Zona etnografic Maramure, Ed. Sport Turism, Bucureti, 1986, p. 188. 285 Janeta Ciocan, op. cit., p. 245. 286 Dimitrie Cantemir, op. cit., p.331.

de secol XVIII, Dimitrie Cantemir consemna existen a obiceiului de a se pltii bocitoare care tiu multe bocete, prin care nf ieaz nefericirea i deertciunea vie ii omeneti287. i cltorul strin Weismantel observa, n 1713, c erau pltite femei ce sunt datoare s boceasc, stnd tot timpul lng mort i pn la groap i tot timpul ct st n cosciug n cas ele nu contenesc s plng288. Imaginea pe care bocetul o creeaz despre lumea de dincolo este format aproape n ntregime din elemente materiale obinuite n lumea aceasta i binecunoscute att celui care a plecat ct i celor care au rmas. Bocetul urmrete mai mult peripe iile drumului dect imaginea locului de destina ie al sufletului. n final, moartea este o adevrat nunt iar mormntul nu este dect o cas nou289. Timp de dou nop i are loc priveghiul cnd, n anumite zone, au loc diverse jocuri cu masca i (Chiperul n satul Nereju, jud. Vrancea) destinate nu numai alungrii somnului celor veni i la priveghi, dar aceste jocuri marcau i despr irea de cel mort. Astfel de jocuri au fost consemnate de Florea Bobu Florescu n Maramure, fiind cunoscute i sub numele de Cocostrcu, Vju i Baba, Calul i Moara290. i n zona Buzului (satele Bisoca i Neculele), exista obiceiul unor jocuri de priveghi, nso ite i de mti (mo, bab, drac)291. Cnd mortul era scos din cas pe fa a lui se punea pnza de mort, cusut cu mai multe cruciuli e, col urile pnzei fiind unite cu o sfoar rsucit din trei fire: rou, alb i albastru. Pnza de mort este asemntoare, ca form i semnifica ii, cu cl ii lega i cruci de cele patru fuse fixate pe mormnt pentru a mpiedica transformarea lui n moroi292. Cu toate acestea, la trecerea sa prin Moldova, Paul de Alep, la jumtatea veacului al XVII-lea, consemna c mortul era nmormntat dup dou sau trei zile fr giulgiu, cu fa a descoperit293. Dar tot diaconul sirian observ fastul mbrcmintei domnului Matei Basarab, cnd era condus pe ultimul su drum. El descrie i faptul c domnitorul era acoperit n ntregime pn la picioare cu un giulgi de satin alb, cu o cruce n foi de aur... iar fiul su sttea mbrcat n haine cernite294. Mai tragic este moartea tinerei domni e Anastasia, fiica lui Mihai Racovi , cstorit cu Scarlat Ghica, fiul lui Grigore Ghica al II-lea, care dup ce a nscut un fecior din cauza unor complica ii dup natere, a decedat, umbrind bucuria venirii pe lume a unui motenitor. Faptul c domni a fusese iubit i dorit de familia Ghica reiese din comportamentul socrului ei care s-a mbrcat n haine cernite i al so ului rposatei care s-a mbrcat n doliu mare, fiindc o iubea foarte mult295. Pentru tinerii care mor necstori i, n zonele montane ale Olteniei, unele pr i ale Banatului, n sudul Transilvaniei ( ara Oltului, Hunedoara) i n Bucovina exist obiceiul mpodobirii unui brad. Ceremonialul funebru mbrac forma unei nun i simbolice. n mentalitatea arhaic romneasc bradul este considerat drept mire - mireas , o participare alegoric pentru mplinirea destinului spiritual al omului296. mpodobirea bradului se fcea, n trecut, cu mult grij. n vrf era prins o crp alb sau o nfram dup ce, n unul din col uri, i se prindea un ban. De trunchiul acestuia se mai legau dou ervete lungi de borangic sau dou marame, unul mai sus i altul mai jos, care atrn... ca dou perechi de aripi297. Se mai atrnau i buche ele de busuioc, de lmi , beteal, colaci, diverse forme
287 288

Ibidem. Relatat n Cltori strini despre rile Romne, vol. VIII, p. 362. 289 Dr. Iolanda ighiliu, Societate i mentalitate n ara Romneasc i Moldova. Secolele XV XVII; Ed. Paideia, Bucureti, 1997, p. 262. 290 Florea Bobu Florescu, O nmormnatre n Cuhea, n Studii de folclor i literatur, Bucureti, 1967, p. 499. 291 Olga Horia, Zona etnografic Buzu, Ed. Sport- Turism, Bucureti, 1981, p. 82. 292 tefan Enache, Teodor Plea, Zona etnografic Dolj, Ed. Sport Turism, Bucureti, 1982, p. 132. 293 Relatat n Cltori strini despre rile Romne, vol.VI, p. 71. 294 Ibidem, p. 137. 295 Cronica Ghiculetilor. Istoria Moldovei ntre anii 1695-1754, Bucureti, 1965, p. 413. 296 Ernest Bernea, op. cit. , p. 120. 297 idem, p.45

realizate din coc (scri e, foarfece, soare, cruce). Bradul nso ete cortegiul funerar pn la cimitir apoi este nfipt lng cruce, la cptiul mortului. Colacul, lumnarea i nframa erau luate de cel care purta pomul la cimitir. n Bucovina cortegiul funerar era nso it de vtejei i drute mbrca i n haine de nunt. n zona Nsudului, n veacul al XIX-lea, pentru fecior sau fat nelumi i se arbora un steag pe turla bisericii. Simion Florea Marian constatase existen a acestui obicei n Transilvania i descrie steagul ca avnd o form ptrat cu latura de 40 cm. l ime, de culoare alb i mpodobit cu flori. Steagul era men inut timp de ase sptmni n turnul bisericii. Semnifica ia acestor nsemne ceremoniale (brad, steag, flori, nframe) cu caracter nup ial-funebru const n ideea mpmntenit c cel mort se cstorete pe lumea cealalt298. n cursul desfurrii nmormntrii, tergarul apare ca pies ritual. Preotul i dasclul primesc cte un ervet cu un ban prins ntr-un col . De asemenea, la cruce, la steag i la sfenicul cu lumnri se puneau tergare, care, apoi se druiau celor care le-au purtat pn la cimitir. Oamenii care scot mortul din cas poart cte un tergar pe umr dat pe spate (Muntenia) sau legat de bra ul stng (Oltenia). Pe vremuri ns decedatul era transportat cu carul tras de boi. Boii aveau prinse cte un colac i o tergur fain n coarnele din afar.299. n Bucovina, cnd este scos mortul din cas, se dau multe tergare, ervete sau buc i de pnz peste racl, pe la oameni de poman300. Dimitrie Cantemir descrie obiceiurile de nmormntare att pentru ranii obinui i ct i pentru cei din alte clase sociale. De exemplu, dac cel mort era o cpetenie de oaste familia i acoper caii cu postav negru i pun pe el hainele cele mai de pre pe care acesta le avusese301. Cu toate acestea, constatm c ntr-o societate bazat pe inegalit i i privilegii, moartea este singurul element egalizator302. Ideea de egalitate n fa a mor ii este adnc nrdcinat n contiin a oamenilor. Din cronicile vremii reiese aceast mentalitate. Un cronicar muntean subliniaz egalitatea dintre domnitori i oamenii de rnd prin simpla constatare ca un om au murit i Ptraco vod303, iar n Letopise ul Cantacuzinesc cronicarul povestete c la decesul lui erban Cantacuzino vod mortul zcea ca un om den cei proti, numai cu muierea lui i cu fetele lui plngnd304. n drumul su cortegiul face anumite popasuri, numite i stri sau stlpi numrul lor fiind diferit de la o zon la alta (3,9 sau 12). Ele semnific vmile. n Gorj, cortegiul se oprete de trei ori iar preotul citete stlpii din cele trei evanghelii. La fiecare oprire o femeie, dintre rudele mortului, d de poman un colac, o lumnare i un ervet de pnz305. n afar de aceste popasuri mai exist i obiceiul podurilor. n anumite zone din Moldova i Oltenia, se aterne cte un tergar, pe care se pun un colac i o lumnare, iar cortegiul funerar trebuie s treac acest pod de pnz. Aceste pun i se crede c ar fi podurile peste rurile din lumea cealalt pe care sufletul trebuie s le treac, iar tergarul i colacul mpreun cu lumnarea erau date de poman, fiind considerate plata vameilor306. Toate actele rituale performate la aceste opriri, trebuie s-i sugereze defunctului ceea ce trebuie s fac, att pentru a trece vmile ct i pentru a traversa apele. Prin mpr irea prosoapelor, a pomne ilor la oprirea de la biseric, a gulerelor (n Vrancea i Mehedin i), a colacilor i a
Simeon Florea Marian, nmormntarea la romni, Studiu etnografic , Ed. Grai i suflet-cultura na ional, Bucureti, 1995, pp. 92-100. 299 Ioni G. Andron, Raca, locuri i oameni, Ed. Gutinu SRL, Baia Mare, 2001, p. 208 300 Elena Niculi -Voronca, Datinile i credin ele poporului romn, Ed. Polirom , Iai, 1998, p. 370 301 Dimitrie Cantemir, op. cit. p.331. 302 Dr. Iolanda ighiliu, op. cit , p. 261. 303 Cronicari munteni,vol. I, Bucureti, 1961, p. 294. 304 Istoria rii Romneti 1290 1690. Letopise ul Cantacuzinesc, Bucureti, 1960, p. 186. 305 Ernest Bernea, op. cit., p. 62. 306 Marcel Olinescu, Mitologie romneasc, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 2001, p. 237.
298

banilor la aproape toate sta iile i se indic defunctului rostul acestor obiecte, faptul c el trebuie s le foloseasc pentru a plti vmile. Aceeai semnifica ie o au i banii care se mprtie pe drum, la fiecare oprire. Lumnrile aprinse au rostul de a-i lumina calea cci fr lumin el nu-i poate vedea pe vamei i ar putea fi aruncat n ap307. n Oltenia i Muntenia pentru plata vmilor se druiau tergare din borangic, batiste, iar mai apoi chiar i marame: ...i i-or mai iei Tot trei voinicei, Mna-n sn s bagi Mahrame s tragi S le druieti Vama s plteti. i i-or mai iei Tot trei nevestele Mna-n sn s bagi Sovoane s tragi S le druieti Vama s plteti.308 n zona Bii Mari, n timpul sta iilor, se ddeau cocu ii cu bani (colaci cu bani) 24 sau chiar 40 cte vmi se credea c exist, iar preotul citea evangheliile. n func ie de ct de pctos a fost n timpul vie ii numrul acestor sta ii era redus dar nu putea s scad sub trei309. n timpul slujbei religioase, n biseric, o femeie mparte lumnri cu batiste. Coborrea sicriului n groap se face cu ajutorul unor brie (Banat), a unor fii de pnz (Transilvania) sau cu tergarele de sicriu, tergare foarte lungi specifice zonei Sibiului310. Groparii primeau de poman tergare, lumnri, colaci, iar n unele zone chiar i animale vii, date peste groap (gini, oi, vite). La mort, n zona Trnave, se druiau crpe de merinde tergare mici ornamentate cu o varg sau mai multe vrgu e la capete, iar celui care spa groapa i se ddea un tindeu (un tergar mai mare). Aceste tergrele erau fcute de btrna care cocea colacii da i de poman. La col ul tergarelor era prins bnu ul i mpreun cu lumnarea se mpr eau pe drumul spre cimitir. Crucea de lemn sau de piatr se nfige la cptiul mortului. n ara Oltului, pe vremuri, stlpul funerar era nelipsit. El reprezenta simbolul ntemeierii noului cmin deoarece, n mentalitatea popular, cimitirul este satul mor ilor iar groapa este locuin a311. n trecut n Transilvania la stlpul tinerilor era cioplit i o pasre suflet avnd forma unui porumbel, n credin a c omul i continu via a n alte ipostaze sub forma acestei psri312. i Romulus Vulcnescu scria c la baza acestui obicei se afl credin a n transmigrarea sufletului, de pe lumea aceasta pe lumea cealalt, prin intermediul unei psri psihopompe. Aceast pasre sacr avea misiunea mitologic s poarte sufletul n paradis sau n infern. i n Mehedin i, n satul Bahna, a fost men ionat existen a acestei psri. n recuzita ceremonial
Sanda Larionescu, Apa n riturile legate de moarte, Editura Univers, Bucureti, 2000, p. 99. Constantin Briloiu, Ale mortului din Gorj, Bucureti, 1936. 309 Janeta Ciocan, op. cit., p. 246 310 Georgeta O etea, esturi populare romneti din satele vechiului Scaun al Slitei, SCIA, 1957, p. 51. 311 Lelia Rdulescu, Recuzita ceremonial a obiceiurilor funerare n ara Oltului, n Revista Muzeelor, nr. 4, Bucureti, 1994, p. 43.i 312 Gheorghe Pavelescu, Despre pasrea suflet, n Anuarul Arhivei de Folclor VII, Sibiu, 1965, p. 130.
308 307

funerar, n anumite zone, apare i bta, o creang de mr mpodobit cu fructe, flori, fuioare de cnep i un ervet, care se d de poman unei persoane de aceeai vrst i sex cu mortul313. Dup nmormntare are loc pomana la care particip i preotul mpreun cu to i cei care au condus mortul pe ultimul drum. Grija pentru linitea sufletului celui mort i credin a c ceea ce se d de poman pe lumea aceasta e primit pe lumea cealalt stau la baza ofrandelor i pomenilor de la nmormntare i de mai trziu. Arnold Van Gennep arat c masa de nmormntare reprezint, de fapt, un moment al solidarit ii sociale a ntregii colectivit i i este semnul ncheierii secven ei ceremoniale de nmormntare. Semnifica ia acestei mese este reunirea supravie uitorilor n fa a durerii provocate de trecerea n nefiin a unui membru al colectivit ii iar mesele de dup funeralii i cele prilejuite de srbtorile de comemorare au scopul s renoade lan ul rupt prin dispari ia unuia din elementele sale314. Este interesant descrierea ritualului de nmormntare fcut de cltorul italian Nicollo Barsi din Lucca. El povestete c moldovenii din Suceava obinuiesc s in mortul n cas timp de trei zile n care nu fac altceva dect s dea de mncare sracilor i cltorilor, cntnd numai din instrumente (viori, cimpoaie, fluiere, tobe, lut) n jurul nsliei315. Apar i bocitoarele care merg despletite bocind cu glas tare i smulgndu-i prul. Cltorul pare mirat c mormntul este o simpl groap spat n pmnt i c dup nmormntare se ntorc acas fcnd din nou un praznic cu brba i i femei, cu boga i i sraci, cu oameni de toate neamurile, i cheam pe preot s blagosloveasc masa316. Clugrul minorit Giovanni Frontali317 (1714 - 1763) descrie pu in obiceiurile de nmormntare ale catolicilor din Moldova fcnd o paralel cu cele ale schismaticilor. El i acuz, de fapt, c au lsat deoparte nv turile catolice i au preluat de la ceilal i pentru c aa-i obiceiul. Catolicii mprumut o mare parte din practicile i ritualurile ortodocilor deoarece acestea se rspndesc mult mai uor dect credin ele care sunt suportul lor. Orict ar fi de srac familia pentru cel mort se face un praznic i se mpart tuturor cte o pine i o lumnare aprins, aa cum fac schismaticii, fr s tie de ce fac acest lucru iar de ziua mor ilor cnd se fac pomenirile la cimitir, cine are oarecare stare pune o pine i o moned mic cu o lumnare aprins ... pe mormntul fiecruia din mor ii lor (moned ce reprezint plata misionarului i a dasclului). Punerea banilor pe morminte este o practic pstrat i azi n satele din Oltenia, dar are loc n ziua Patelui ortodox. Atunci cnd oamenii se ntorc de la slujba de nviere, n cimitir sunt aprinse lumnri i se pun ou roii i bani pe fiecare mormnt care vor fi luate, ns, de cel care le gsete primul. Curioas este aprinderea unui foc n ograda celui mort de ctre tineri, care toat noaptea din ajunul nmormntrii joac i chiuiesc ... rmi e de-ale pgnismului i pentru c i vedeau pe schismatici fcnd astfel. Tradi ia aprinderi focurilor s-a pstrat i astzi n diverse zone ale rii, dar ele se aprind n sptmna luminat, n Joia Mare, cnd se crede c sufletele strmoilor vin s se nclzeasc . Catolicii mprteau alturi de ortodoci, cu prilejul Srbtorilor nvierii, obiceiul praznicelor funerare inute de familiile rposa ilor cu cntece vesele la cimitir, pe morminte, n credin a c astfel aduc uurare i rcorire sufletelor din iad / purgatoriu. Att misionarii catolici ct i preo ii ortodoci au ncercat s limiteze acele practici pe care le considerau o expresie a supersti iilor sau reminiscen e ale pgnismului. n 1675 soborul Bisericii romnilor din Ardeal, condus de mitropolitul Sava Brancovici, a ncercat eradicarea practicilor supersti ioase legate de nmormntare prin urmtoarele interdic ii: peste mort s nu dea , gini i colac peste groap s
313 314

Ernest Bernea, op. cit., p. 66. Arnold Van Gennep, op. cit., p. 146. 315 Relatat n Cltori strini despre rile Romne, Vol. V, p. 77. 316 Ibidem. 317 Scrisoare din Moldova trimis de Giovanni Bartolomeo Frontali, relatat n Cltori strini despre rile Romne, Vol.IX, p.353.

nu se dea, ban n groap s nu se arunce, muierile s nu ipe pe uli e, s se arate panilor cei care vor face foc n curte la Joia Mare sau la Blagovetenii i arunc apa pe pajiti s beie mor ii, s nu se fac molitv asupra hainelor ce se vor mpr i de poman sau asupra oaselor deshumate dup 7 ani, acestea fiind cuprinse n Molitvelnicul Bisericii Rsritene318. i n ara Romneasc, Antim Ivireanu, n 1713, interzice purtarea pe drum a mor ilor sraci pentru a se ceri bani de nmormntare, ridicarea de morminte nalte, punerea de sfenice de lemn sau din piatr cu fclii sau ngroparea n jurul bisericii319. Trebuie s subliniem rolul important ocupat de ap n ceremonialul nmormntrii. Timp de ase sptmni o feti sau o femeie btrn car ap de sufletul mortului la o cas nevoia dup care urmeaz un ritual numit dezlegarea apelor sau slobozirea izvorului. n unele zone, cnd cortegiul funerar trece spre cimitir, n dreptul fntnilor, se vars o gleat cu ap, aceasta fiind pomana de ap. De asemenea i la Moi n cni se pune ap pentru sufletul decedatului. Slobozirea izvorului se face la ase sptmni, ase luni sau un an, n func ie de zon i de posibilit ile familiei, deoarece, tot atunci are loc pomana la care se mpart haine i alimente. Pentru ca apa s fie primit de mort ea se car de la o fntn sfin it, timp de 40 de zile, cu excep ia duminicii, care este zi de srbtoare. Dezlegarea sau slobozirea marcheaz momentul eliberrii apei crate din lumea noastr pentru ca ea s-l urmeze pe cel mort n lumea de dincolo320. La sfritul ceremonialului cea care a crat apa i primea plata constnd n bani, o gleat i un tergar, iar apoi era invitat s participe la poman. n afar de pomeni, amintirea mortului este cinstit i prin doliu. n satele din Muntenia (mai ales n Teleorman) brba ii poart doliu alb cu cruciuli e negre, iar pe case se pune un petec de pnz neagr cu numele mortului scris pe ea. La un an aceasta este nlocuit sau se depune n clopotni . Feciorii unui ran, ne spune Cantemir, erau datori s umble cu capul gol timp de ase luni i s i lase s le creasc barba i prul, alt dat i oamenii mai de seam fceau la fel timp de patruzeci de zile dar acum au lepdat aceste supersti ii purtnd numai haine cernite321. Multe din obiceiurile privind strigoii au disprut, rmnnd doar n amintirea btrnilor, dar altele se mai pstreaz simbolic pentru c aa se face: punerea banilor n sicriu, pnza de mort, spargerea unui vas de lut, mpr irea de lumnri cu batiste i a prosoapelor, care n majoritatea zonelor au nlocuit tergarele, cratul apei, slobozirea izvorului, etc. Multe din aceste obiceiuri se practic ca-n timpurile strvechi ns mesajul lor s-a pierdut, toate fiind motivate prin aa am apucat de la prin i dar n familiile moderne, mai ales n cele din care lipsesc btrnii, multe din actele performate cu ocazia nmormntri nu se mai practic sau i-au deteriorat n elesul i sensul. n viziunea lui M. Vulcnescu, moartea nu reprezint marea trecere, trecerea ireversibil de la fiin la nefiin ci doar o alunecare a lumii de aici n lumea de dincolo, o schimbare de fire, un altfel de a fi al existen ei322. n concep ia tradi ional fenomenul mor ii este considerat o despr ire de neamul celor vii i socotit o cltorie fr ntoarcere. Tema mor ii a fost un prilej de medita ie pentru domnitorul Neagoe Basarab, care l ndeamn pe fiul su Theodosie s cugete n toate zilele pentru a fi oricnd pregtit s prseasc aceast lume deoarece fr de veste va s vie323. Din acest motiv omul ncearc s-i aranjeze treburile lumeti, scriindu-i diata (testamentul) prin care mparte averea celor dragi sau face danii mnstirilor pentru pomenirea sufletului su. De obicei actele erau scrise de preo i sau diaconi deoarece, la sate,
318 319

tefan Mete, Istoria Bisericii romneti din Ardeal, Sibiu, 1935, pp. 290 292. Antim Ivireanu, op. cit., p. 311. 320 Sanda Larionescu, op. cit., p. 35. 321 Dimitrie Cantemir, op. cit., p.331. 322 Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existen ei, Ed. Funda iei culturale romne, Bucureti, 1991, p. 108. 323 nv turile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Bucureti, 1971, p. 224.

ei erau singurii tiutori de carte. Boierii i le redactau singuri, semntura lor fiind de ajuns pentru a adeveri voin a lor. Dac privim cu aten ie documentele juridice sau cronicile secolelor XVI - XVII vom constata absen a termenului familie. Uzual, pentru a desemna acest grup social, se foloseau cuvintele neam, stirpe, rud, cemotie, semin ie sau cas (cu sens de familie, clan). Dup 1696 ncepe s fie folosit termenul familie la concuren cu cel de cas, dar deja apare distinc ia ntre familia ca celul social (prin i i copii) i neam324. Privilegiul masculinit ii este prezent i n modul de mpr ire a averilor. n veacurile XV- XVII fii i descenden ii lor masculini aveau dreptul de a intra n posesia motenirii printeti. Fetele primeau zestrea format din bunuri mobile i bani, n timp ce bie ii moteneau pmntul i toate datoriile printeti atunci cnd acestea exist. ntr-un act din 16 mai 1666, Radu Leon (1664 - 1669) cerea ca jupani a Ilinca, fiica lui Muat vistier, s nu mai fie hr uit de motenitorii tatlui ei, dup decesul acestuia, pentru c nu are nimic de a face cu datoriile lui. Ea i pstreaz zestrea, iar datornicii treab cu ea s n-aib, ci s-i caute ei datoriile lor la Vasile, feciorul lui Muat vistier, precum scrie i cartea lui Matei voievod, iar cu jupneasa Ilinca nimic treab de acum`nainte s n-aib325. i pentru ca vduvele s nu fie atacate de rudele so ului pentru partea imobil a motenirii, acesta, prin actul de ntrire, specificau c pn va fi viu i el i copiii lui i jupni a lui, fra ii lui s nu se amestece cu nimic326. nzestrarea fetelor avea caracter definitiv i de aceea erau excluse de la motenirea printeasc. n cazul n care nu existau descenden i masculini era luat o dispozi ie special de chemare subsidiar a fetelor la succesiune. Fiicele erau aduse n fa a domnului s fie n loc de fii327 . i chiar n cazul n care existau i bie i, dac prin ii doreau s-i nzestreze fiica cu vreo moie practica ne atest existen a obiceiului ca ea s fie adoptat prin nfr irea cu ceilal i fii sau se realiza transformarea fictiv a fiicei n fiu, practic obinuit, mai ales, n absen a descendentului masculin i pentru ca averea s nu fie luat de domnie. Privilegiul masculinit ii a dominat veacurile XV i XVI. Derogrile frecvente de la acest principiu, mai ales ncepnd cu jumtatea secolului al XVII-lea, ne confirm ns inegalitatea n drepturi ntre sexe specific Valahiei. Substitu ia este o fic iune juridic specific dreptului cutumiar i era utilizat n corectarea inegalit ii dintre fete i bie i i n stabilirea ordinii succesiuni patrimoniale328. Fetele erau excluse de la motenirea pmnturilor printeti datorit zestrei primit n momentul cstoriei. Substitu ia restituie fetelor capacitatea de a moteni alturi de fra ii lor patrimoniul imobil sau numai ele n condi iile inexisten ei unui alt motenitor. Se mai practica i dubla substitu ie atunci cnd ginerele substituia pe fiic (practic cunoscut sub numele de ginerirea pe curte) iar fiica era pus n loc de fiu. Dar odat cu apari ia primei cr i de legi ndreptarea legii, 1652 din ara Romneasc apare scris principiul egalit ii descenden ilor i anume: copii, au parte brbteasc, au parte femeiasc, aceia se pre uiesc s moteneasc pe prin ii lor329. n prima jumtate a secolului al XVI-lea, n timpul domniei lui Radu de la Afuma i, apar n acte fiice ce iau locul fiului c este fiul ca i fiicele, unul ca i altul i so ul i so ia avnd calitatea de coproprietari asupra moiilor i bunurilor imobile. Aceste elemente inovatoare vor deveni cu timpul reguli juridice, ce vor conduce la un statut de egalitate ntre masculin i feminin regsit n ndreptarea legii din 1652. nc de la sfritul veacului al XVI324

Violeta Barbu, De bono coniugali. O istorie a familiei din ara Romneasc n secolul al XVII-lea, Ed. Meridiane, Bucureti, 2003, pp. 22-23. 325 Arhivele Statului Bucureti, M-rea Cmpulung, LXI/38; apud Dr. Iolanda ighiliu, op. cit., p.270. 326 DRH, B, vol. II, Bucureti, 1972, doc. nr. 16, p. 49. 327 doc. din 10 septembrie 1493, nr. 244, p. 395; doc. din 7 noiembrie 1480, nr. 175, p. 283, doc. din 15 iunie 1499, nr. 292, p. 476 publicate n DRH, B, vol. I, Bucureti, 1972. 328 Violeta Barbu, op. cit., p. 104. 329 ndreptarea legii, 1652, glava 273, zaccea 1

lea formula fiic n locul fiului ncepe s fie abandonat i nlocuit cu termeni contractuali gen a tocmi, a aeza. Aceast terminologie ne conduce ctre ipoteza abandonrii fic iuni juridice n favoarea unui contract (foaie de zestre, testament sau nfr irea fiicei cu tatl, fratele sau unchiul)330. Ginerirea pe curte va avea o existen mai ndelungat, ea fiind regsit i n perioada modern n spa iul rural. H. Sthal a descris efectele pe care le-a avut acest statut n lumea satului, ginerele care locuia cu socrii ajungnd s i-a numele neamului so iei i s ocupe o pozi ie inferioar n comunitate, la biseric i chiar la cimitir331. De exemplu, n 1573, ntr-un act din 10 martie aflm c ginerele este cel care vine n curtea socrilor aducnd banii i animalele care n mod normal le primea fata de zestre. Condi ia pus de prin i este ca so ia lui, care era fata cea mai mare, s nzestreze surorile mai mici iar ea, n schimb, va rmne n casa printeasc332. De asemenea, prin ii puteau stipula n contractul ncheiat cu ginerele ca, acesta mpreun cu so ia lui, n schimbul averii pe care o vor primi dup trecerea la cele sfinte, s se ocupe de btrne ile lor, s plteasc djdiile (datoriile fiscale) i s fac cele de cuviin dup moartea lor (pomenirea sufletelor). Situa ia n oraele transilvnene este diferit de cea a satelor iar sistemul succesoral era reglementat de comisiile de conducere locale i, mai ales, datorit privilegiilor primite de la Coroana ungar. n Transilvania, nc din secolul al XV-lea, ca urmare a accenturii activit ii meteugreti au aprut i s-au dezvoltat breslele meteugreti. Statutele de func ionare a breslelor erau emise i confirmate de consiliile oreneti iar, din veacul al XVIlea, i de domnitor. n perioada medieval, regulamentele breslelor i statutele oreneti se refer la popula ia masculin a oraelor. i totui, n unele acte ale acestora, gsim i norme de drept referitoare la so iile i fetele breslailor333. Dispozi iile priveau femeile care rmneau vduve iar despre fiicele meterilor se amintea numai dac so ul acesteia continua afacerea socrului. n general, n oraele transilvnene proprietatea so ului i a so iei, n momentul cstoriei, devine proprietate comun, proprietate matrimonial unitar334. n ceea ce privete motenirea din cadrul familiei, din proprietate comun doar 1/3 revenea femeii i 2/3 brbatului. Dac se ntocmea testament, acesta era valabil doar pentru bunurile strnse mpreun n timpul csniciei i nu pentru cele motenite. n Tratat asupra succesiunii se specific c ntre copii proprietatea se mparte n mod egal, dup ce i ia partea printele supravie uitor, iar casa printeasc revine celui mai mic dintre ei, fie biat sau fat. Apare specificat n acest tratat c la mpr irea bog iilor s-au folosit vechi legi i dispozi ii, care se aplicau i naintea instaurrii normelor de motenire ( pn la 1603)335. De exemplu, vduva, fie brbatul sau muierea s nu se ncumete s se cstoreasc pn ce nu d por ia orfanilor, or rudelor dup legea oraului i vduvele sau fetele dac se cstoresc, or s-ar fi cstorit cu nobil din afar, s nu poat s duc nici o motenire din casa din ora i nu va putea s duc nici pe viitor doar din bunuri mobile, nici dac ar avea copii sunt dou dispozi ii care protejeaz motenirea copiilor. Interesant este ns specifica ia care d vduvei dreptul de a primi pe lng 1/3 din avere i aa numitul aternutul mesei format din: un covor, o fa de mas, o can, un castron, o farfurie, un pahar de argint, o lingur de argint, o basma, o saltea, dou cearafuri, o plapum336. Testamentul este un act ce privete individul i familia sa elaborat n fa a unor martori (rude, preot, vecini). Cel ce-i ntocmete diata trebuie mai nti s accepte ideea mor ii iar pe patul de moarte trebuie s-i cear iertare de la Dumnezeu i de la cei de lng el. Formula
330 331

Violeta Barbu, op. cit., p.110. Henri H. Sthal, op. cit., pp. 5 10. 332 DRH, B, VII, actul din 10 martie 1573, pp. 168-169; apud Violeta Barbu, op. cit., p. 112. 333 Rsz-Fogarasi Enik, Statutul juridic al femeii n familiile burgheze din Clujul secolului al XVI-lea, n Caiete de antropologie istoric, an II, nr. 1 (3), ianuarie iunie, 2003, p. 8. 334 Ibidem, p.13. 335 Ibidem. 336 Ibidem. p. 14.

dat de Antim Ivireanu devine cea mai folosit, el fiind cel care dezvolt ideea iertrii n izvodul die ii dar i n cadrul predicilor sale de nmormntare337. n ceremonialul de nunt exist un ritual asemntor numit iertrile prin care mirii i cer iertare de la prin i pentru orice au greit ca s peasc n noua lor via , cea de oameni cstori i, cu sufletul curat i binecuvnta i de prin i. Structural, o diat prezint urmtoarele secven e, care difer foarte pu in n timp: un preambul religios, restituirea zestrei so iei, mpr irea averii motenitorilor, cine se va ocupa de pomeni i srindare iar, la final, sanc ionarea prin blestem ce va cdea asupra celor care i vor nesocoti ultimele dorin e. Uneori formalismul acestui act este depit n cazul n care cel ce-l ntocmete rememoreaz trecutul petrecut cu so ia/so ul sau d ultimele ndrumri copiilor. Referiri la binecuvntarea i blestemul printesc gsim i n primele coduri de legi scrise n care apare formula ruga i blagoslovenia mumnii ntrete casa feciorilor, iar blestemul lor dezrdcineaz i temeaele338. n diata Mariei Obedeanca din 1798 la finalul documentului ea i amenin fiica c dac nu-i ndeplinete dorin ele ntocmai blestemul printesc o va ajunge la Judecata de Apoi: urmnd toate acestea cum ornduiesc, s fie ertat i blagoslovit de milostivul Dumnezeu, cum i de mine. Iar neurmndu, s dea seama cu pcatele mele la nfricoata Judecat339. De obicei, n testamente, binecuvntarea printeasc nso ete desemnarea motenitorului. n glavele referitoare la motenire din ndreptarea legii motenitorii sunt sftui i s-i cinsteasc prin ii ca s poat primi binecuvntarea acestora i s-i fac datoria de fiu pentru a nu fi dezmotenit, i deci, blestemat340. De cele mai multe ori, n diate apar moiile ce sunt mpr ite ntre motenitori. So ul sau so ia stipuleaz n mod expres partea ce revine supravie uitorului pentru ca acesta s nu fie deranjat cumva de rudele decedatului. De aceea la sfritul testamentului apare formula: Iar cine s va ispiti, dup moartea noastr, i s va trage din sngele nostru .i va gndi a sparge mila i pomana noastr de ertciune acela om s fie prclet i anathema i afurisit de 318 sfin i ce snt ntru la Nechei i s lcuiasc cu Iuda i cu Ariia la un loc341. De obicei diatele erau redactate ca urmare a mbolnvirii testatorului (tmplndu-mise mie vreme de boal grea adec la vreme de moarte342) sau la btrne e (lsat-am aceast scrisoare la slbiciunea mea343). Dar i atunci cnd via a lua o alt ntorstur, primejdioas pentru testator, se ntocmea un testament, mai ales n favoarea celor care l ajutau n momente critice. Din aceste cauze apreau i contesta ii i se ajungea la judecat, pravila fiind cea care privilegiaz rudele de snge n defavoarea so ului sau a fiilor vitregi, atunci cnd nu apar copii n timpul cstoriei. Aa putem descoperi i n documentul din 26 August 1622, prin care Mitropolitul Luca i cere lui Hera logoft s nu-l mai bntuiasc pe Tudor logoft pentru averile lsate acestuia de jupneasa Maria Boldeasca, la moartea ei pentru c i ia di cene au vzut c au avut mil i cutare la moarte au lsat i ocina i bucate ci au avut c i-au fost i rudenii. i
337

Ce nti m rog lui Dumnezeu ca unui milostiv s-mi iarte mul imea pcatelor mele cele ce am greit ca un om ntr-aceast lume. Aijderea m rog i tuturor cretinilor cui ce voiu fi greit s m iarte. Antim Ivireanu, op. cit.,cap. Capete de porunc, p. 352. 338 ndreptarea legii, 1652, glava 283, p. 275. 339 B.A.R.,ms. rom. 612, Diata Mariei Obedeanc, (27 martie 1803), f. 4-7v, apud Andreea Iancu, Binecuvntarea i blestemul prin ilor n discursul testamentar, n SMIM, vol XXI, Bucureti, 2003, p.76. 340 ndreptarea legii, 1652, glavele 283-284, pp.275-276. 341 Act din 1621, 8 aprilie Trgovite - Dumitru portarul i jupneasa lui Stana, hotrsc ca dup moartea lor s fie iertate de rumnie satele Mogoeti, Grditea din Vale i Brnetari n DIR, B. ara Romneasc, vol IV (1621-1625), p. 21. 342 Doc. din 5 iunie 1661 ntocmit de Sima cminar din Trgovite ctre so ia lui Marica, publicat de G. Potra n Tezaurul documentar al jude ului Dmbovi a (1418-1800), Muzeul jude ean Dmbovi a, 1972, p. 325. 343 G. Potra, op. cit., p. 228, doc. din 20 decembrie 1645, ntocmit de Ioan Pitar pentru fiica sa Alexandra.

au lsat s i se fac 40 di srcusti i s o pomineasc. i o au pominit i i-au fapt i srcusti i alti greli i pcati tut au lsat pri mna lui.344. La fel se ntmpl i n cazul diatei lsate de jupneasa Ilina, cstorit a doua oar cu vornicul Stroe Leurdeanu, cu care nu are copii. Jupneasa aflndu-se n pribegie n Braov, din cauza rscoalei seimeilor, a fost ngrijit de fiii si vitregi i drept rsplat le las averea sa. Nu uit s-i justifice gestul prin faptul c coconii dumnealui m-au cutat i m-au pzit la toate nevoile mele i la toat boala mea pn la moartea mea, mai bine de cndu ar fi fost nscu i din oasele mele345. Nepo ii jupnesei, rude de snge, atac diat n 1666, n timpul lui Radu Leon, bazndu-se pe cutuma care-i privilegiaz, motivnd c so ului actual feciori cu dnsa nu i-au rmas nimic346. Zestrea mamei putea fi dat unuia dintre copii n schimbul ngrijirii i al pomenirii sale dup moarte. De multe ori, cel care primea aceast danie, separat de restul motenirii, pentru a fi sigur c nu va fi atacat actul cerea o carte de ntrire de la domn. Astfel, la 1582, 31 martie , Iancu, voievodul Moldovei, ntrete lui Crstea Mihilescu uricar partea din zestrea mamei sale, Stanca, pe care aceasta i-o las separat de averea ce va fi mpr it ulterior cu fra ii si. Ea specificase c de bun voia ei, nesilit de nimeni i nici asuprit i-a dat dreapta ocin i dedin, parte din averea bunicului su. n schimb, fiul su trebuie s aib a o ine i a o ngriji i a o mbrca, pn la moartea ei, iar dup moartea ei s aib a o pomeni347. n veacul al XVII-lea se poate observa o nou strategie patrimonial ce va avea n vedere cuplul i nu familia de tip clan. Aceasta, a dus la creterea numrului diatelor n care unicul motenitor este so ul supravie uitor deoarece i la bine i la ru cu densa mi-am rdicat toate nevoile i la vreme de boal i de moarte, ea m-a cutat348. Cu toate c, practica judiciar nu ngduia so iei s moteneasc dect propria sa dot iar n ndreptarea Legii, 1652 i se acord doar o treime din avere, n documente ncepe s apar o clauz, ce vine din dreptul roman commandatio-, prin care testatorul se las n grija celuilalt so pentru a fi < cutat >, nmormntat i apoi, pomenit cum se cuvine349. Unul din documentele ce se ataau testamentelor erau catagrafiile de averi dar, ntocmirea acestora se folosete mai trziu, prin secolul al XVIII-lea. Pentru veacurile anterioare acest document este o procedur excep ional i se realiza pentru averi importante (uneori era ntocmit pentru biserici atunci cnd se schimbau preo ii, cnd se murea fr s fie redactat un testament sau se constata c nu s-au respectat cum trebuie ultimele dorin e ale decedatului). Pentru averea rmas dup moartea lui Pan Pepano vtaf, mort fr urmai, care pusese anumite clauze privind pomenile i daniile pentru Mnstirea de la Mostitea, domnul trimite doi oameni domneti pentru a face mpr irea averii. Important pentru tema noastr este faptul c acest catastih las s se ntrevad i cteva detalii legate de funeralii i pomeniri, ca de exemplu: mortul nu purta haine noi, pe mormnt s-a aezat un covor alb sau faptul c la paminte (pomenire) s-au mpr it 15 mahrame brodate, tipsii de cositor i haine350. Aceste informa ii ne adeveresc faptul c exista obiceiul de a se mpr ii tergare la nmormntri sau la pomeni, acesta supravie uind i azi ntr-o form schimbat sub forma prosoapelor cumprate din comer .
DIR, B. ara Romneasc, vol IV (1621-1625), p.91, doc din 26 august 1622. DANIC, Doc. ist., CXCVII/18, doc. din 1655, 28 iunie, copie n arhiva DRH, Institutul de istorie N. Iorga, apud Violeta Barbu, op. cit., p. 206. 346 Doc. din 1666, 19 mai, DANIC, Doc. ist., CCVI/50, copie n arhiva DRH, Institutul de istorie N. Iorga, apud Violeta Barbu, op. cit., p. 157. 347 Arh. St. Iai, CDXXVII/7, copie tradus n rom. n 1818, publicat n DIR,A Moldova, vol. III (1571-1590), doc. nr. 241, din 1582, 31 martie, Suceava, pp. 187 188. 348 Doc. din 5 iunie 1661 ntocmit de Sima cminar din Trgovite ctre so ia lui Marica, publicat de G. Potra, op. cit., p. 325. 349 Violeta Barbu, op. cit., p. 160. 350 Gheorghe Lazr, Documente privitoare la negustorii Pepano i la ctitoria lor de la Codreni <pe Mostite>, (I), n SMIM, XVIII, 2000, pp. 152 158.
345 344

Situa ia so ului supravie uitor se complic cu ct nainteaz n vrst, n condi iile lipsei urmailor. De aceea, pentru a-i asigura ngrijirea la vremea btrne ilor, ei i donau averea mnstirilor care aveau obliga ia s-i ajute la nevoie i s ndeplineasc toate cele necesare dup moarte. Btrni fiind, i scriau dona iile testamentare n beneficiul mnstirilor pentru a li se asigura asisten pn la moarte sau pentru un loc de ngropciune. Romnilor nu le este indiferent locul n care le va fi ngropat trupul. Ei cred n puterea de protec ie a spa iului sacru aferent mnstirilor i c slujitorii bisericeti se vor ruga pentru iertarea pcatelor lor n schimbul daniilor. Dac situa ia le permitea, cum este cazul domnitorilor sau a marilor boieri, ei nl au propriile lcauri de rugciune. ntr-un document din 1501, 28 ianuarie, banul Barbu Craiovescu druia mnstirii Sfntul Pavel de la Athos un obroc anual de 2000 de aspri i cere n schimb ca ai lui Dumnezeu aleii s se roage pentru el i pomeni i-ne n sfintele voastre rugciuni, cci vou v este o mic trud, iar nou mare dar, cu pomenirea voastr351. n 1490 tefan cel Mare druiete mnstiri Vorone , ridicat n 1488, o slite de la Gura Humorului pentru sntatea lui i a copiilor lui i pentru sufletele prin ilor si. Mircea cel Btrn ntrete mnstirii Tismana daniile anterioare i mai adaug i satele ui a i Jarcov n speran a ca n cumplita zi a judec ii Maica Domnului s-i fie mijlocitoare pentru via a venic352. Miron Barnovschi urmnd drumul milosteniei fcut i de al i domni, care cu miluiri i danii au aflat cu mic cheltuial mare rsplat, ntrete mnstiri Sfntul Sava din Ierusalim satul Stroieti353. Dac n Evul Mediu pn la finele veacului al XVII-lea mai era valabil zicala sic moriemur cu referire la moartea n snul familiei, asista i de Biseric deja n secolul al XVIII-lea societatea romneasc se aliniaz celei europene prin creterea numrului de testamente, prin faptul c moartea devine o afacere public, productoare de imagini, de aparen e354. ntr-adevr, murim to i dar n testamente i n ritualul nmormntrii apar mai pregnant diferen ierile de statut social, de cultur, de avere. Oamenii ncep s se perceap ca individualit i, s-i asume statutul social i s se supun modelor iar diata reprezint un dialog cu familia sau cu biserica care asist moartea. tergarul, ca pies ritual gsit n ceremonialul nun ii i al nmormntrii, nu apare foarte des men ionat n cadrul diatelor, uneori este ntlnit n catagrafiile de averi ce nso esc testamentele, dar este o pies frecvent ntlnit n foile de zestre avnd rol ceremonial, cnd formeaz alturi de cmi bohcealcul de ginere, nai sau socri, sau func ional ca pies component a costumului femeiesc i de decorare a interiorului casei rneti. Religiozitatea popular Societatea tradi ional romneasc din Evul Mediu era una profund marcat de religiozitate. De aceea este normal prezentarea cretinismului nu ca o religie oficial, definit de biseric i sprijinit de puterile statului, ci sub aspectele sale populare trite de ntreaga colectivitate. n Evul Mediu timpuriu modalitatea bisericii de a imagina credin a era n conflict direct cu sistemele populare de reprezentare. n spatele cretinismului oficial secole la rnd sa aflat o sacralitate difuz i o multitudine de ritualuri magice355. Orice atitudine religioas este o interpretare particular a sacrului, o experien . Unii cercettori respectau cu stricte e principiile dogmei iar al ii le ignorau fiind mai aten i la supersti ii, rituri i gesturi.
351 352

DRH, B, II, < doc. Din 1501 ianuarie 28>, p. 9. DRH, B, I, <doc din 1391 sept. 1- 1392 august 31>, p. 35. 353 DRH, A, XIX, p. 60. 354 Violeta Barbu, op. cit., p. 166. 355 Ecaterina Lung, Mentalit i i cultur n Evul Mediu, Bucureti, 2007, p. 52.

Informa ii despre cretinismul popular al romnilor n Evul Mediu au fost redate de unii cercettori precum Nicolae Cartojan, erban Papacostea, Petre S. Nsturel, Ctlina Velculescu, Andrei Pippidi, Romulus Vulcnescu, P.P. Panaitescu, Violeta Barbu i al ii. Cltorii strini, misionari catolici sau protestan i, diploma i sau geografi, au lsat de asemenea mrturii privind unele aspecte particulare ale cretinismului din regiunile romneti. Informa iile din Evul Mediu sunt uneori contradictorii dar surprind, totui n mod deosebit, credin a ortodox a romnilor i modul n care erau reprimate tendin ele spre erezie. Cronicari, boieri nv a i, precum Dimitrie Cantemir, Miron Costin, Grigore Ureche, Radu Popescu Vornicul sau Constantin Cantacuzino Stolnicul, ncercnd s reconstituie istoria poporului romn de la nceputuri, nu trec cu vederea unele supersti ii considerate de biserica ortodox drept erezii356. Dar cele mai multe informa ii provin de la cltorii strini, care au reac ionat n fa a unor tradi ii i atitudini care li se preau ciudate. Spre sfritul sec. al XVI- lea, Alessandro Gnagnini nota despre obiceiurile i deprinderile romnilor c sunt ndeobte barbare, cu toate c revendic pentru ei cinstea de a fi mai presus dect to i credincioii357. n 1598, Giovanni Botero scria despre romni c urmeaz ritul ortodox, dar au multe tradi ii barbare, mai ales la nmormntri i cstorii358. Chiar dac confesiunea oficial era cea greac schismatic, Giovanni Antonio Magini, cartograf i geograf renumit, n aceeai perioad observa c romnii au multe n comun cu pgnii, cum sunt eresurile, ghicitul, descntecele pe Jupiter, modul n care purced la nmormntri i la luarea n cstorie359. i Dimitrie Cantemir sus ine c norodul moldovean foarte plecat spre eres, nc nu s-a cur at desvrit de necur enia cea veche, nct se mai nchin i acum n poezii i cntecela c iva zei necunoscu i i care se vede c se trag din idolii cei vechi ai dacilor360. Observa iile, chiar sporadice, privind religia popular relev existen a unor practici pgne pstrate de-a lungul vremii. Anton Verancsics men ioneaz despre romni c nu sunt supui nici unei reguli i c obiceiurile lor sunt barbare361, la fel i Robert Bargrave362. Ceea ce trebuie s remarcm ns, este faptul c, de regul, criticile la adresa supersti iilor romneti medievale apar in unor cltori veni i din spa iul occidental, catolic i reformat, unde ierarhia oficial catolic i reformele succesive din biseric au epurat, prin sanc iuni severe, ajungnd pn la arderea pe rug a vrjitorilor, practici pstrate din religiile precretine363. Cltorul occidental cerceta climatul ortodox pentru o viitoare apropiere confesional i strategico militar. Observau situa ia material i a statutului bisericii catolice din aceste teritorii n care majoritatea era ortodox. n toate rapoartele misionarilor catolici este surprins decderea material i prsirea religiei catolice de ctre enoriai care se convertesc la cea schismatic, lipsa de la slujbele din biseric sau refuzul sacramentelor. Totui, aceste mrturii fac cunoscut faptul c popula ia teritoriului extracarpatic, de confesiune ortodox, era familiarizat cu fundamentele sacre precum: botezul i mprtania, credea n minuni ca semne ale influen ei divine i n puterea sacr a moatelor, inea posturile cu strnicie, venera sfin ii i pe Nsctoarea de Dumnezeu, celebra srbtorile anuale prin ab inere de la lucru, post i veselie, care, de obicei, se transforma n adevrate banchete bahice urmate de cteva zile de linite datorate be iei.
Dimitrie Cantemir, Descriptio Moldaviae, Bucureti, 1973, p. 339; Miron Costin, Opere, Bucureti, 1965, p. 107; Grigore Ureche, Letopise ul Moldovei, Bucureti, 1958, pp. 133, 172, 175, 180, 187, 212; Constantin Cantacuzino Stolnicul, Istoria rii Romneti, Bucureti, 1991, pp. 105 106; Radu Popescu Vornicul, Istoriile domnilor rii Romneti, ed. crt. de C. Grecescu, Bucureti, 1963, p. 34. 357 ***, Cltori strini despre rile romne, vol. I, p. 300. 358 Idem, vol. IV, p. 574. 359 Ibidem, p. 581. 360 D. Cantemir, op. cit., p. 268. 361 Cltori strini despre rile romne, vol. I, pp. 405 406. 362 Ibidem, vol. V, p. 486. 363 Peter Burke, Popular Culture in Early Modern Europ, Aldershot, 1988, passim.
356

Cunoaterea acestor credin e i obiceiuri ne poate ajuta s surprindem profilul etnopsihologic al comunit ii romneti n ansamblul ei. Dup anul 1700 cltorii strini ncearc s atrag elita romneasc spre catolicism. Observatorii catolici laici pun accent pe asemnrile existente ntre dogma i ritualul celor dou biserici, n rela ia biseric stat, ca structuri organizatorice. Deoarece misiunile, n marea lor majoritate, erau de natur diplomatic, religiozitatea poporului este mai pu in important ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. Este posibil ca i situa ia de pe teren s se fi modificat ntr-o oarecare msur n aceast perioad, datorit ac iunilor mai sus inute de educare duse de biserica ortodox n rndul maselor, n colaborare cu institu iile statului. n alte cazuri, ncepnd cu secolul al XVIII-lea, criticile vin din partea unor ra ionaliti, ostili bisericii cretine, n general. Aici se poate urmrii ostilitatea fa de Bizan i fa de ortodoxie din partea iluminitilor secolelor XVIII XIX. Cltorii strini care au traversat teritoriile romneti dup jumtatea secolului al XVIII-lea erau beneficiarii ideilor iluminismului francez i cunosctori ai primelor tratate de istorie a civiliza iilor. Pornind de la premisa c, pentru a caracteriza o comunitate, trebuie mai nti s cunoti obiceiurile i credin ele religioase, aceti vizitatori urmreau cu interes desfurarea vie ii de zi cu zi a romnilor, i mai ales a elitei sociale. Trebuie s inem cont c societatea occidental n secolul al XVIII-lea, care avea sistemul de valori bazat pe morala cretin, este martora apari iei fenomenelor de laicizare i emancipare a individului. Era normal ca i cltorii occidentali s prezinte un interes sporit pentru urmrirea religiozit ii societ ilor vizitate. Se tie c n mediile catolice i ortodoxe credin ele magico-religioase au fost cretinate superficial, permi nd n Europa catolic i protestant renvierea unor rmi e precretine. n mediile populare protestante apar profetismul i ilumina ii. Statul i biserica ncercau s de in controlul politic i spiritual printr-o uniformizare socio-cultural i o nou represiune asupra cretinismului popular alimentat de practicile i credin ele specifice. Pentru aceasta, biserica a pus accent deosebit pe marile srbtori religioase n care noul spirit catolic se opune barbariei i diversit ii locale a religiei rurale, mai conservatoare. Ajutate i de elita social au ncercat omogenizarea corpului social prin impunerea unui alt imaginar religios care cuprindea imagini pioase de inspira ie biblic. Astfel, au fost interzise srbtorile populare ce erau vzute drept expresii ale tririi confuze, ira ionale, strine ca spirit i manifestri comportamentale de moral cretin364. n secolul al XIX-lea, informa iile cltorilor strini nu mai sunt printre singurele surse care s permit reconstituirea cretinismului popular al romnilor, i nu mai au aceeai valoare documentar precum scrierile de acelai tip din veacurile anterioare. Ei nu mai sunt att de interesa i de diferen e, nu mai constat aceleai deosebiri fundamentale dintre societ ile din care provin i cea romneasc (ntre altele, mul i sunt rui i provin din acelai mediu ortodox) precum omologii lor din secolele anterioare. Totui, chiar n aceast perioad, unii cltori ne ofer perspective interesante asupra vie ii de zi cu zi a romnilor. n drum spre Constantinopol sau spre Viena, prin ara Romneasc i Moldova trec militari rui, austrieci i englezi care observ timidele ncercri de reform administrativ, economic i cultural din aceste provincii. Ei critic, n special, caracterul voluntar al domniei i, mai ales, necumptarea boierimii, luxul i dorin a de parvenire a acestei categorii sociale care, prin opulen a ei agresiv, contrasteaz cu masa de rani analfabe i i sraci. Pentru a putea reconstitui acel cretinism popular existent n rile romneti n Evul Mediu ar trebui prezentate cele mai importante elemente ale acestuia i anume: srbtorile religioase i riturile existente, practicile i riturile privind familia i via a social, credin ele i supersti iile legate de fiin ele nevzute ale vzduhului sau n diferite semne prevestitoare.
364

Mihaela Grancea, Cltori strini prin Principatele Dunrene, Transilvania i Banat (1683 - 1789). Identitate i alteritate, Sibiu, 2002, p. 163.

n Poemul cronologic, mitropolitul Dosoftei al Moldovei ( care a pstorit ntre anii: 1671-1674 i 1675-1686) condamna supersti iile care npdiser ara punnd pe acelai loc i jocurile populare care au trezit mai trziu interesul etnografilor: Avem i pentru farmece la Dumnedzu ur, i ce? Omul s schimb dintru a sa fptur? Cu ghiduuri, cu turc, cuci i cu geamale, Tras n oale i la alte din pgni tocmeale, i au pierit biata ar de pgntate, Dumnedzu o va nvie dintru a sa buntate365 n Vie ele sfin ilor, scris de acelai mitropolit, cucii i clucenii sunt considera i iscodiri diavoleti cci juctorii poart n mn idoli i podobi i cu un fel de obrzare, ghiduete, cntnd, descntnd dintr-nsele joac precum fceau vechii greci la mascarada Katagoghionului366. La mijlocul secolului al XVIII-lea, mitropolitul Iacob Putneanu367 al Moldovei ndemna pe credincioi s renun e la ritualurile i credin ele pgne: aijderea dm nv tur tuturor credincioilor ca s se fereasc de toate lucrurile ceale pgneti cum fceau elinii ceia ce s nchina idolilor, jocurile pre la srbtori, dan urile pre la uli e afar, din vremea nun ii, clucenii, creaderea glasului psrilor precum iate co ofana, corbul i altor psri, smnele trupului i carii zic c ceale ce sunt lor scrise acelea vor s pa . i ceia ce aprind blii sau boz n Joia cea mare la mormnturi sau pe dinaintea casii lor sau brba i care se mbrac n haine femeieti le poruncim printete s se prseasc de lucruri nebuneti ca acestea iar de nu, vor cdea supt afurisenie, dup canonul 66 al sfin ilor prin i, c acestea sunt lucruri diavoleti368. Fie c se ncerca strpirea practicilor pgne pe cale panic, fie prin amenin area cu afurisenia, se remarc existen a n subcontientul colectiv a vechilor reprezentri mitice arhaice peste care s-au suprapus motivele biblice i cretine conferind, ns, o i mai mare consisten obiceiurilor i practicilor rituale n care se regsesc reminiscen e ale cultului pgn. Prin Sinopsys-urile publicate la Iai n secolul al XVIII lea Biserica ia pozi ia oficial mpotriva jocurilor cu mti deoarece acestea stric tainele i canoanele sfintei pravile. La sfritul secolului al XIX-lea nc se mai aprindeau focuri n Joia Mare din boji, cci exista credin a c n aceast diminea vin mor ii s se nclzeasc la foc369. Astfel, se crea o legtur cu strmoii neamului cci ei trebuiau respecta i i venera i. n noaptea de miercuri spre joi se aprindeau focuri i n gospodrii unde se punea un scaun i o oal cu ap curat iar oamenii casei nu stau lng foc, c zic c ed mor ii (n Oltenia)370. n Moldova, se fceau focuri pe cmp lng care se aeza cte un scaun cu o cof cu ap deasupra creia puneau o bucat de mlaiu i un cu it pentru osptarea moilor. Astfel se mbunau spiritele ca s-i apere de rele. To i oamenii i toate animalele erau trecute prin fum i sreau peste aceste focuri pentru alungarea bolilor i a manei, pentru a nu fi muca i de erpi sau de goange. Ritualul de afumare se practica i n ziua de Mucenici (9 martie) cnd se nconjoar casa i grajdul cu crpe aprinse pentru ferirea de duhurile necurate i erpi. i Dimitrie
Alexandru Elian, Dosoftei, poet laic, n Contemporanul, 1967, nr. 21, p. 3. Romulus Vulcnescu, Mtile populare, Bucureti, 1970, p. 51. 367 Mitropolitul Iacob Putneanu al Moldovei i Sucevei ntre 1750 1760 este cel care a dezvoltat coala de la Mnstirea Putna formnd duhovnici i preo i de mir, caligrafi i dascli de greac i slavon, a tradus cr i de cult pe limba i n elesul poporului. 368 Synopsis-ul din 1751 (Adunare de nalte nv turi pentru preo i), apud Lucia Berdan, Totemism romnesc, Iai, 2001, p. 17. 369 D. A. Vasiliu, Focul viu n datinele poporului romn n legtur cu ale altor popoare, Bucureti, 1943, p.67. 370 Ibidem, pp.67 68.
366 365

Cantemir amintete de Joia Mare din postul Patelui, zi n care Joimri ele cutreier pe la focurile care n acea zi se aprind de obicei n toate casele pedepsind femeile care dorm i nu au grij de gospodrie371.

mbrcatul Cucilor - Arhivele Centrale ale Statului, Bucureti, sec. XX, Colec ia Fototec

mbrcatul Cucilor - Arhivele Centrale ale Statului, Bucureti, sec. XX, Colec ia Fototec

Gteala capului - Arhivele Centrale ale Statului, Bucureti, sec. XX, Colec ia Fototec Brba ii ce mbrac haine femeieti din scrierea mitropolitului sunt, de fapt, tinerii ce formeaz Alaiul Cucilor care se juca n sudul Munteniei, n Dobrogea i n cteva sate din sudul Transilvaniei, n prima sptmn din Postul Mare (de lsatul de sec). Acest obicei pgnesc foarte ciudat consta n mbrcarea feciorilor n straie femeieti, cu clopote puse dea curmeziul pieptului, i avnd fe ele acoperite cu mti, care arat chipuri nfricotoare sau cape i de fiare groaznice merg nvrtind prin aer sbii, prtii n be e cu sfori i pmtufe, s sperie pe draci i s bat pe cine le st n cale372. Consemnri despre acest obicei le avem nc din secolele XVII XVIII, unii cercettori plednd pentru originea lui tracic al ii gsind n Alaiul Cucilor o influen slav sau elin373. Ivan Evseev consider c obria acestui ritual este indo-european fiind legat de mitologenul Cucului, ca ntruchipare zoomorf a strmoului mitic i a divinit ii feminine a naturii374. Ziua Cucilor ieri i azi

371 372

D.Cantemir, op. cit., p. 343. eztoarea, nr. 5, 1922, p. 150 apud Ivan Evseev, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale , Timioara, 1999, p. 125 373 Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, 1985, p. 434; Gh. Muu, Din istoria formelor de cultur arhaic, Bucureti, 1973, p. 48. 374 Ivan Evseev, op. cit., p. 126.

Aceast manifestare tradi ional are loc n fiecare an n lunea care urmeaz duminicii de Lsata Secului i antreneaz tinerii, feciori sau nsur ei, din localitatea Brneti, jud. Ilfov. Scenariul ritual este foarte simplu: costuma i i masca i, tinerii colind localitatea de la un capt la altul, lovind trectorii lipsi i de mti. Rostul loviturilor date cu pumnul, palma sau pmtuful (un fel de bici avnd n vrf o ncl are veche) este de a proteja mpotriva bolilor. Costumele purtate sunt foarte variate, dar cele tipice, tradi ionale i autentice sunt de dou feluri: cel de Cucoaic e alctuit din straie femeieti i o masc simpl din carton, iar cel de Cuc e format din cma i i ari care apar in portului brbtesc din zon (mpodobite cu accente puternice de rou) i o masc expresiv ornamentat i de dimensiuni destul de mari, numit Chip. n afara acestor dou tipuri tradi ionale se mai folosesc numeroase alte variante de costume i mti, rodul imagina iei fiecruia. Diversitatea lor, greu de ordonat, este ns rodul contaminrii mai recente cu carnavalul orenesc. n afara unor prescrip ii imemoriale nc respectate, precum mprumutarea de ctre bie i a hainelor de la propria prieten i explica ia magic dat loviturilor mpr ite cu generozitate de cuci, la Brneti nu s-a pstrat prea mult din fondul arhaic, primitiv al obiceiului. De altfel, nc la sfritul secolului trecut majoritatea actelor simbolice dispruser sau erau pe cale s se sting. Privind desfurarea lipsit de o coeren intern a obiceiului actual, e greu s-i ptrunzi semnifica iile sau s-i n elegi rdcinile. Pentru aceasta este nevoie de o cltorie n timp, din document n document. n perioada interbelic ritualul urma urmtoarea schem de desfurare: se costumau flcii nensura i, care umblau n cete prin sat375 costuma i cu haine mprumutate de la fata cu care era n vorb. n func ie de starea material sau bunvoin a fetei Cucul putea primi de la ea mai multe rnduri de haine cu care s se schimbe. Tot la drgu a sa mergea s mnnce de prnz, obiceiul desfurndu-se pe parcursul ntregii zile376. Masca aferent acestui costum zis de cucoaic, era din carton alb, tiat i lipit n aa fel nct s urmeze oarecum conturul fe ei umane. Elementul caracteristic l constituia sublinierea cu rou a pome ilor obrajilor i a gurii. Cei care i puneau Chip, tip mai sofisticat, care cuprindea n afar de obrzar i o parte montant, supraornamentat, se mbrcau cu cma lung pn la genunchi i pantaloni albi, bru i ciorapi roii. Costumul era mpodobit cu vipuc roie, ciucuri colora i, iar la bru i n diagonal pe piept se puneau iruri de clopote mari, numite acioi. Cucii umblau prin sat lovindu-i pe cei nemasca i cu pmtuful. Uneori nmuiau opinca din vrful acestuia n noroi i-i tampilau pe cei ntlni i sau mnjeau n acelai fel pere ii caselor. Spre sear, nainte de hora tradi ional, i scoteau to i, n acelai timp, mtile. Pentru acest ritual era necesar o n elegere prealabil ntre diferitele cete, fiindc aceia care i-ar fi lepdat mtile nainte de vreme, rmnnd lipsi i de protec ia lor, riscau s fie btu i de ceilal i cuci. La sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea se foloseau i mti confec ionate din coaj de bostan, aa numitele tigve, care se distrugeau cu un ceremonial specific: sparte cu pmtuful, zdrobite de pmnt i clcate n picioare cu o formul expiatorie, constituind dup unele preri377 categoria cea mai veche i mai autentic. Mergnd n continuare pe firul vremii, observm c primele consemnri etnografice fcute obiceiului spre sfritul secolului al XIX-lea nu prezint diferen e notabile fa de ceea ce s-a constat ulterior. Trebuie men ionat c n satele din esul Dunrii jocul cucilor era precedat de urllie(aprinderea unor focuri rituale n seara de Lsatul Secului) urmat apoi de colindarea nocturn a satului, n sunet de tlngi, de ctre cei care a doua zi urmau s se costumeze378. n Dobrogea, n deceniile 7 8 ale secolului al XIX-lea, lucrurile se desfurau
Organizarea ritualului pare astfel s fi fost o sarcin, mai mult sau mai pu in, institu ionalizat a cetei de feciori. 376 Petre Ioni , Obiceiuri bulgreti din Brneti n Luceafrul bulgar, an II, nr. 2 (8), 1991. 377 Romulus Vulcnescu, Mtile cucilor, n S.C.I.V.A, an 7, nr. 2, 1960, p. 164. 378 Mihai Vulpescu, Les coutumes Roumaines priodiques, Paris, 1927, p. 138.
375

pu in altfel. Flcii se strngeau n cete de cte 20, din care unul se fcea mprat, mnjindu-se cu negreal pe fa , purtnd coarne i veminte pestri e. Cucii dansau apoi prin cur ile oamenilor, primind un baci379. Se poate observa pe baza celor amintite pn acum, c la sfritul secolului al XIX-lea obiceiul cuprindea o arie destul de larg, n special n sudul teritoriului romnesc. Originea lui era nc de atunci receptat ca fiind foarte veche, precretin, fapt confirmat de cercetri ulterioare. ntr-o prelucrare de secol XVIII a Istoriei Ruilor se amintete c i la noi se deghizau brba ii n femei, se mpodobeau cu cununi de pelin, dansau i loveau sau clcau privitorii cu rolul deja cunoscut de a alunga boala380. n secolul al XVII lea, mitropolitul Dosoftei condamn de pe pozi iile Bisericii aceast iscodire diavoleasc n care recunotea supravie uiri pgne381. n spa iul transilvnean o atestare indirect pare s fie con inut n Regestele Veradiene din secolul al XIII-lea, unde cuvntul kuca e ntrebuin at n sensul de prost, care se comport precum juctorii de Cuci382. Cu i mai multe dubii, poate fi amintit aici o men iune de secol IV, care ar atesta la Durostorum un joc de tipul Cucilor383. Dac n privin a vechimii acestui obicei, atestrile scrise ofer anumite puncte de reper, n privin a scenariului original persist multe semne de ntrebare. Mircea Vulcnescu, n Istoria teatrului n Romnia, propune o reconstituire care se bazeaz pe men iunile documentare, informa iile culese pe teren i pe compara iile cu desfurarea jocului Kukerilor din sudul Dunrii, care a pstrat mai mult vreme anumite elemente cndva comune pe ambele maluri ale fluviului. De diminea , Cucii i Cucoaicele colind satul, lovind n stnga i n dreapta pentru a preveni bolile. La amiaz, diverse personaje (Bunica Cucilor, miri, mirese, preo i, cuci, cucoaice) se strng n mijlocul satului unde se desfoar un gen de reprezenta ie teatral. Se ncheie o cstorie ntre dou personaje, mirele este stropit cu vin, dintr-un motiv oarecare acesta moare sau este ucis, fiind apoi jelit de ntreaga adunare. Apoi nvie i veselia se dezln uie. ntr-o epoc i mai timpurie, totul se pare c era agrementat i cu scene falice, se mima i aratul simbolic sau la fel de simbolic ieirea la pune. Urma dans n tot satul, cel mai spectaculos fiind al purttorilor de Chipuri, recompensat bnete de gospodarii n curtea crora se desfura. Mtile, cel pu in cele de tip tigv se scoteau cu ceremonialul descris mai sus fiind urmat de o retragere cu tor e la cderea serii. Semnele de ntrebare pe care le ridic acest straniu obicei sunt multe, i nu toate au primit un rspuns satisfctor. O prim problem este cea a originii, solu ionat n cele mai variate moduri de cei care s-au aplecat asupra ei. n Brneti, unde s-a stabilit cu ocazia rzboaielor ruso turce o destul de nsemnat comunitate bulgreasc, obiceiul e considerat de origine bulgar. Situa ia este considerat la fel i n Dobrogea384. Este adevrat c jocul se ntlnete mai ales la popula iile slave din jur: bulgari, srbi, croa i, sloveni. n Bulgaria cucii se numesc Kukeri, n zonele iugoslave coreanti. Dar un obicei de acest tip este semnalat i la greci numit jocul Kuklei, iar n Evul Mediu, dac e s dm crezare surselor enumerate anterior, la noi cucii erau cunoscu i nu numai n Muntenia i Dobrogea, ci i n Transilvania i Moldova. Pornind de la rspndirea mai larg sud-est european a acestui obicei, devine evident c el nu trebuia s apar pe teritoriul romnesc doar n urma contactului relativ recent cu popula iile slave refugiate aici din sudul Dunrii. Aceste contacte au influen at nite tradi ii strvechi, pe care le-au revigorat i mbog it.
379

380

Simion Florea Marian, Srbtorile la romni, vol. II, Bucureti, 1899, p. 282. Tudor Pamfile, Mitologie romneasc, vol. I, Bucureti, 1916, p. 374. 381 Romulus Vulcnescu, Mtile populare, Bucureti, 1970, p. 173. 382 Ibidem. 383 G. Popa Lisseanu, ncercare de monografie asupra cet ii Drstorului, apud Romulus Vulcnescu, Cucii, n Istoria teatrului n Romnia, vol. I, Bucureti, 1965, p. 71. 384 M. Arnoudov, V. Ikirova, La Dobroudja, Sofia, 1918, p. 25.

Atestrile mai timpurii, de secol XVII XVIII sunt legate ns tot de o influen slav, rsritean de aceast dat. Cci se vorbete n Sinopsisul din 1747 de srbtoarea lui Cupol, dumnezeul rodurilor pmntului la vechii rui, cnd s mbrac brba i n haine muereti i s numescu cuci sau cluceni385. Dar rspunsul privitor la originea obiceiului nu-l pot da nici fragmentarele informa ii ajunse pn la noi din alte vremuri, nici analiza numelui. Probabil acesta trebuie cutat n desfurarea propriu zis a obiceiului, n elementele sale alctuitoare. Un prim pas l reprezint stabilirea caracterului vechii datini, prin integrarea sa n rndul obiceiurilor agrare, urmae directe ale anticelor rituri de fertilitate. Pledeaz pentru aceasta plasarea sa la nceputul primverii, n Postul Patelui, naintea marii srbtori cretine a renaterii naturii prin nvierea lui Hristos. De asemenea, pledeaz elementele reconstituitului scenariu mitic, n care, s ne reamintim, gsim nunt, moarte, nviere, petrecere, lovire ritual, brazd simbolic, ntregul ansamblu fiind uneori asociat cu focul purificator. Cstoria simbolic era n religiile antice un element central al cultelor zeilor vegeta iei. Astfel, Misterele Eleusine celebrau anual nunta Demetrei cu Zeus, hierogamie care avea ca rod un snop de gru, iar la Atena, Dionysos se cstorea n timpurile arhaice cu regina, pentru a asigura belugul vi ei de vie386. Cstoria spiritului vegeta iei, orice nume ar fi avut sau n orice form s-ar fi ntrupat, interpretat ca un rit de trecere, se desfura ntotdeauna tot ntr-un anotimp de trecere, primvara, i avea ca scop poten area for elor regeneratoare ale naturii. O alt caracteristic a zeit ilor vegeta iei este moartea i nvierea, simbol al somnului de peste iarn i al trezirii naturii la via . Cora Persefona i mpr ea via a ntre Hades i pmnt, Dionysos, Adonis, Attis, Jurilo al ruilor erau zeit i ucise (pentru a-i pstra intacte for ele vitale) i renviate. i dac moartea lor era ntovrit de manifestri rituale de durere, nvierea era urmat de explozii de bucurie atotcuprinztoare. Moarte bocet, nviere petrecere, sunt cupluri nln uite logic i n arhaica desfurare a jocului Cucilor, i care l dovedesc a fi o veche srbtoare a unui zeu sau spirit al vegeta iei. Care anume, e greu de spus. S nu uitm c purttorii de Chipuri i Cucii n general interpretau un dans, cndva remunerat, iar dansurile sunt componenta cvasi obligatorie a vechilor culte, orgiastice sau nu. Foarte important, dansurile cucilor erau interpretate de brba i costuma i n femei. Aflm c n antichitate, din cultul lui Cotys, zei trac a plantelor i vegeta iei, numit Artemis prin interpretatio graeca, fceau parte dansuri executate de brba i n straie femeieti, acompania i de o muzic orgiastic387. Jocul Cucilor era la origine probabil o manifestare exclusiv masculin, la care luau parte doar brba i tineri, cci natura e la nceputul ei n primvar, i prin for a lor poate fi ajutat s renasc. Ei sunt necstori i, flci, prezen a nsur eilor n rndul lor prnd s fie de dat mai recent. Neintra i prin nuntire n via a sexual institu ionalizat, nu sunt considera i pe de-a-ntregul brba i. i slujite de preo i lipsi i de masculinitate, uneori mbrca i n haine de femei, sunt marile zei e ale fertilit ii sau naturii slbatice, Cybelle, Astarte, Artemis388. Trecnd acum la un element al ceremonialului, singurul pstrat cu semnifica ia sa pn astzi, anume lovirea aprtoare de boal, trebuie spus c i el e un act ritual adiacent cultelor fertilit ii. Este adevrat, n unele credin e primitive se consider c prin lovire sau contact cu un obiect boala poate trece asupra acestuia389. Cucii ns au mai pu in virtu i tmduitoare, dei neclarele men iuni din secolul al XVIII lea par s pledeze i pentru aa ceva, cnd vorbesc de prostimea care se nal creznd cum c ar lua vindecri de toate neputin ele sale
385

Tudor Pamfile, op. cit. , p. 374. George Frazer, Creanga de aur, Bucureti, 1980, vol. II, p. 5. 387 Gheorghe Muu, Din istoria formelor de cultur arhaic, Bucureti, 1973, p. 48. 388 G. Frazer, op. cit., vol. III, p. 119. 389 Ibidem, vol IV, p. 153.
386

prin clcarea cucilor390. Btaia cucilor are rol protector prin excelen , cci ei nu att izgonesc boala, ct o fac s se in deoparte. Departe de un organism n stare s se apere singur, cci loviturile sunt menite s ndeprteze influen ele malefice, s-i augmenteze for ele intrinseci391. n aceeai semnifica ie, datini pgne cretinate au conservat n Germania modern obiceiul lovirii cu ramuri nfrunzite de salcie n Duminica Floriilor. Ramurile verzi, prin magie imitativ, i transmiteau puterile vitale asupra omului392. n aceeai lume germanic, de Sf. Silvestru erau lovi i copacii pentru a da roade, iar la seceri, ultimul snop de gru era lovit pentru nte irea puterilor spiritului grului393. i biciuirea efebilor la Sparta n cinstea Artemidei, zei a vntorii i pdurilor, se circumscrie aceluiai model mental. Iar n spa iul romnesc, nu n acelai fel ar trebui interpretat datina Sorcovei, la origine o creang nfrunzit i chiar nflorit culeas n ziua de Sf. Andrei? Aceasta putea foarte bine s se fi transferat n iarn odat cu mutarea datei de ncepere a anului din martie n ianuarie. n cazurile amintite anterior legtura ntre lovire i riturile de fertilitate e mai uor de fcut, gra ie instrumentului desprins direct din natur. n ce-i privete pe Cuci pmtuful este o alctuire ciudat, prezen a opincii n vrful unui bici fiind greu de explicat. Poate avea rolul s spun bolii s plece, sau mai curnd s nu se apropie, poate nsemna (tampila) pe cel atins ca s fie cunoscut de duhurile rele care s-l ocoleasc. Sau poate avea o cu totul alt semnifica ie, greu imaginabil nou astzi. O lumin semnificativ asupra complexului ritual n discu ie poate arunca analiza elementului celui mai important pstrat i n contemporaneitate, anume masca. Mijloc de transgresare a propriei personalit i, de identificare cu spiritele celebrate, masca vorbete de la sine despre arhaismul obiceiului. Cum am mai spus, n contemporaneitate mai sunt n uz la Brneti dou din tipurile vechi de mti, la care se adaug varietatea indescriptibil a inven iilor carnavaleti. n afar de acestea, la mijlocul secolului XX Romulus Vulcnescu mai identifica mtile tigv, mtile glug sau traist de cal, care ntre timp au disprut ori s-au contaminat cu tipuri noi, adecvndu-se materialelor moderne. Interesant este de amintit c traista de cal avea coarne care i ddeau o anumit form, iar Chipul avea pe sub cilindrul de carton o armtur de lemn sau srm, numit tot coarne. Aceast situa ie a dus n chip firesc la concluzia c n timpurile vechi masca avea ataate coarne reale sau imitate. De altfel, Kukerii din Bulgaria au folosit pn trziu mtile cu coarne de animale, iar mpratul cucilor din Dobrogea avea i el coarne, dup cum s-a vzut394. Departe de a fi doar un element constitutiv sau decorativ, coarnele sunt organic legate de att de des pomenitele culte ale fecundit ii, fertilit ii i vegeta iei. Imaginea taurului este nu odat asociat cultului Marii Zei e neolitice, iar zeit i ale vegeta iei iau form de taur sau de ap, precum Dionysos, Pan ori satirii. La marile serbri dionisiace, se spunea c bacantele din Tracia poart coarne, pentru a-i imita zeul395. Cu aceasta ne-am apropiat de una din ideile de larg circula ie privind originea obiceiului, pe care mul i o gsesc n antesteriile dionisiace. Lucru foarte posibil, mai ales dac ne amintim c vinul avea i el un rol n scenariul arhaic i dac ne gndim la explozia de veselie dezln uit cu aceast ocazie i care transcende regulile obinuite. n acest context, i pmtuful ar putea fi un tirs deczut i metamorfozat din momentul n care i-a fost uitat semnifica ia originar. Odat cu descifrarea linearului B, teoria originii trace a lui Dionysos, promovat nc de antici, a czut, acesta dovedindu-se un zeu de la nceputuri grec. Din Tracia au venit ns n
T. Pamfile, op. cit., p. 374. G. Frazer, op. cit., vol. IV, p. 232. 392 Gh. Muu, op. cit., p. 96. 393 Ibidem, p. 123. 394 S. Fl. Marian, op. cit., p. 282. 395 G. Frazer, op. cit., vol. III, p. 204.
391 390

Grecia manifestrile orgiastice legate de cultul acestuia, i n ele putem gsi rdcini ale obiceiului analizat. Nu putem ns pretinde c el i-a pstrat tot timpul o puritate originar, i c ar fi fost dedicat exclusiv zeului vinului. Mai probabil este faptul c s-au produs fenomene de interpretatio i de sincretism, n care manifestri dedicate unor zeit i diferite dar avnd n comun caracterul vegetal s se fi suprapus, datorit straturilor succesive de cultur asimilate. C jocul Cucilor este de origine foarte veche, probabil tracic dovedete i faptul c biserica nu a putut interveni prea mult n desfurarea sa, el fiind constituit i avnd un scenariu mitico ritual cristalizat cu mult naintea cretinrii. Ceea ce nu a reuit lupta institu ionalizat a Bisericii, i anume disolu ia fenomenului, a fost realizat de progresul general al societ ii. Ca i alte obiceiuri, jocul Cucilor i-a pierdut treptat caracterul magic, ritual, rmnnd cu timpul doar cu aspectele ceremoniale, i apoi cu cele ludice396. Transformat n carnaval, a renun at la tradi ie, dnd fru liber imagina iei n extrema varietate a mtilor contemporane. Din fondul arhaic nu s-a pstrat dect lovirea ritual cu semnifica ia originar nc tiut. Cu titlu de ipotez,. Ar fi posibil ca actuala defilare a fiecrui Cuc alturi de prietena sa, fata care i-a mprumutat hainele, s fie o reminiscen a vechii cstorii simbolice. Treptat, pierzndu-i caracterele rituale, Jocul Cucilor a cptat aspecte de Saturnalie i i-a augumentat ncrctura social. Lovirea autorit ilor (primari n epoca interbelic) are rol punitiv, este o sanc iune fizic. La aceasta, se adaug sanc iunea satiric, prin mtile care trimit la actualitatea cea mai ardent, ironiznd aspecte ale vie ii comunit ii steti, na ionale sau interna ionale, azi cnd Terra prin mijloacele mass-media a devenit un sat planetar397. Nravuri sau fapte care lezeaz comunitatea sunt satirizate de Cuci. Aspectul carnavalesc, permi nd mbog irea cu noi tipuri de mti i personaje, a contribuit la ancorarea obiceiului n contemporaneitate. Aceasta i-a dat i posibilitatea de a supravie ui, cci trecerea timpului a ac ionat selectiv, pstrnd doar acele elemente ce corespund condi iilor actuale. Evolu ia Jocului Cucilor s-a dovedit a fi foarte interesant, de la srbtoarea tracic, pgn, dedicat zeit ilor vegeta iei la Carnavalul rural de azi. Binen eles, srcirea n elemente autentice, arhaice este de plns, dar este i inevitabil. Important este supravie uirea lui milenar, i posibilitatea pe care ne-o confer de a face legturi cu formele originare din care a izvort, i de a explica astfel unele din aspectele nc ntunecate ale vechii noastre civiliza ii tradi ionale. Printre cele mai importante ceremonii religioase inute cu fast la curtea domneasc i ateptate cu nerbdare n mediul tradi ional romnesc se regsete celebrarea Naterii Domnului i a Anului Nou. Printre cltorii strini care au men ionat cte ceva despre aceste ceremonii s-au numrat Franco Sivori398, Franco Viscenti399, Paul de Alep400, Conrad Iacob Hiltebrandt401 i al ii. Franco Sivori, n timpul domniei lui Petru Cercel, n ara Romneasc, consemneaz c aici Crciunul se srbtorete n chip deosebit, avnd loc schimburi de daruri, ospe e i cntece <dup obiceiul lor>iar to i dumanii se mpac402. Paul de Alep men iona c to i boierii aduceau domnului, dup rang, daruri cu trei zile nainte iar domnul i druia cu veminte de onoare n diminea a Crciunului403. Aa cum la sate se mergea cu colindul n ziua de ajun i domnul era colindat de preo ii bisericilor domneti. Prin sate i prin
396 397

Alexandru Popescu, Tradi ii de munc romneti, Bucureti, 1986, p. 84. La Brneti, n 1992 n mtile purtate erau caricaturizate personaje reale din sat, dar i personalit i politice romne sau strine precum Gorbaciov. 398 Cltori strini despre rile Romne, vol. III, p. 11. 399 Ibidem, vol. III, p.74 400 Ibidem, vol. VI, pp. 109 113. 401 Ibidem, vol. V, pp. 586 587. 402 Ibidem, vol. III, p. 11. 403 Ibidem, vol. VI, p. 109.

orae preo ii, dasclii i copiii mergeau cu icoana de hram cntnd condacul de Crciun fapt remarcat de Paul de Alep n 1642 n ara Romneasc404. Desfurarea acestor ceremonii de la curtea domneasc din Moldova se regsesc n Condica de ceremonii scris de vtori logoftul Gheorgachi Su u n 1762405. Dimitrie Cantemir descrie anumite jocuri cu mti (Capra sau Turca, Cerbul) ce au legtur cu trecerea de la un an la altul prin moartea anului vechi i renaterea anului nou. El scrie despre turcari c purtau mti fcute dintr-o cp n de cerb cu coarne maride care este cusut o pnz vrgat406. C. I. Hiltebrand este mirat de un fel de joc la care a asistat n seara de 28 decembrie 1656, cnd actorul era un cerb n care se ascundea un om, un trengar dn uia cu el i apoi culca cerbul la pmnt cu o sgeat407. Tot n aceeai perioad ambasadorul suedez Welling descrie obiceiul caprei jucate la Iai: n joc figura o capr, n care era vrt un om i pe care o juca un biat. Sfrind jocul, biatul trgea cu o sgeat n capr i astfel hora se sfrea, iar biatul cpta un baci. Se nf ia deci primitiv o scen de vntoare408. Despre Turc, Cantemir spune c acest joc a fost nscocit n timpurile de demult de ura fa de turci409. n secolul al XVIII-lea Anton Maria del Chiaro amintete despre jocul de Crciun al Cloan ei i al Unchieului: ea cu un plisc ca de pasre, iar el cu o mare barb fals i care spunea fel de fel de necuviin e410. Samuil Clain leag aceste jocuri de vechile Dies Juvenalis romane. ntr-o scriere a mitropolitului Neofit al Ungrovlahiei, apar men ionate aceste diavoleti obiceiuri fcute din netiin , att de preo i ct i de mireni. El amintete de canoanele Sinodului VI Ecumenic de la Trulan din 691 692 care veneau n contradic ie cu aceste manifestri: Deci dar i noi dup porunca sfin ilor prin i, printete v sftuim i v nv m pre voi to i preo i i mireni, brba i i mueri, mari i mici, de acum nainte s nceta i de unile ca acestea dieboleti obiceiuri, care face i unii, dupre cum sunt borcenii, ce s mbrac cu haine muereti. i cluarii ce joac pre la rusalii i drgaica ce s mbrac cu haine brbteti i joac la natere mergtoriului nainte i boteztoriului Ioan, tindui o sabie n mn. i brezaia ce pune p obrazul lui o fa de ocar cu peri, chip de mascara i de batjocur i joac pe la naterea domnului Hristos. i devla ce iate cp n de rmtori i umbl iganii cu dnsa n ziua ajunului sfntul marelui ierarh Vasile. i ppruda ce iaste nfuurat cu bozii i joac joi a treilea sptmn dup Pati. i cte altele asemenea diaboleti obiceiuri sunt, de vreme c pn acum fiind c na i tiut voi cum c iaste clcare de lege, V ertm c lea i fcut prin netiin 411. n 1676, del Chiaro, secretarul lui Brncoveanu vorbete de un strvechi obicei, adoptat pretutindeni de toate popoarele, consemnat cu prilejul Anului Nou, cnd romnii i fceau daruri la nceputul anului412. Hiltebrandt, n 1652, la trecerea sa prin Moldova, observ scenete precum vicleimurile, fapt remarcat i de Anton Maria del Chiaro de Anul Nou n ara Romneasc413. Poate c pentru oamenii din Evul Mediu aceste jocuri i comportamente nu aveau o semnifica ie religioas, ci mai mult magic. Astfel, ele intrau n contradic ie cu teologia oficial, fiind combtute de

404 405

Ibidem, p. 109. Dan Simionescu, Literatura romneasc de ceremonial. Condica lui Gheorgachi, Bucureti, 1939. 406 Dimitrie Cantemir, op. cit., p.343. 407 Cltori strini despre rile Romne, vol. III, p.596. 408 N. Iorga, Istoria romnilor prin cltori , vol. I, Bucureti, 1928, p. 368. 409 Dimitrie Cantemir, op. cit., p.343. 410 N. Iorga, op. cit. , vol. II, Bucureti, 1929, p. 114. 411 Petre S. Nsturel, Le christianisme roumain l`poque des invasions barbares, n Buletinul Bibliotecii Romne, Freiburg, 11 (15), 1984, pp. 217 266; H oimantikh Toy Neoytoy, Nomikon poxeiron, Atena, 1982, p. 601-606. 412 Cltori strini despre rile Romne, Vol. VII, p.264. 413 Ibidem, p. 383.

oamenii nv a i ai vremurilor precum mitropoli ii Neofit i Iacob n diferite cr i de nv tur religioas. Putem s presupunem c aceste obiceiuri i au rdcinile n antichitate, fiind reminiscen e ale unor credin e legate de ciclul hibernal. Franco Sivori, Paul de Alep i al i cltori strini au remarcat solemnitatea srbtorilor de iarn (Naterea Domnului i Anul Nou)414. Religia cretin a suprapus aceste srbtori peste anumite tradi ii i rituri pgne ce se celebrau iarna, n special srbtorile romane Saturnalia i Calendae Ianuarii415. n antichitate jocurile cu mti se organizau primvara, cnd ncepeau muncile agricole dar n timpul lui Iulius Caesar, n anul 46 . Hr. a avut loc reforma calendarului roman astfel c nceputul anului va fi fixat la 1 ianuarie i toate obiceiurile de primvar se vor muta n plin iarn416. Chiar dac n 313 d. Hr., prin edictul de la Mediolanum, cretinismul a ob inut libertatea de cult, iar sub mpratul Theodosie cel Mare (379 - 395), acesta a devenit religie de stat, ritualurile pgne de la nceputul anului (Calendele) continuau a se ine cu fervoare att de oamenii de rnd ct i de elita social. Actul de martiraj al Sfntului Dasius din Axiopolis (Hinog, jud. Constan a) men ioneaz c n ziua Calendelor lui Ianuarie, oamenii uuratici, urmnd obiceiul pgnilor, dei se numesc cretini, merg cu pomp mrea , schimbndu-i firea i se mbrac n chipul i nf iarea diavolului. mbrca i n piei de capr, schimbndu-i nf iarea, ei leapd chipul cel bun n care s-au renscut i reiau chipul cel ru n care s-au nscut. Astfel, ei, care au mrturisit la Botez c se leapd de diavol i de amgirile lui, se ntorc iari la el prin faptele cele rele i ruinoase417. Nu se tie sigur dac acest act prezenta situa ia practicrii unor ritualuri pgne n secolul al IV-lea sau al VII-lea d. Hr., dar aceste jocuri de iarn ne trimit cu gndul la turca, descris de Dimitrie Cantemir, sau la brezaia, combtut de mitropolitul Neofit n secolul al XVIIIlea. n veacul al VII-lea a fost interzis deghizarea n orice animal cu interdic ia de a mai intra n biseric de ctre episcopul de Canterbury: orice persoan care se va deghiza n cerb sau taur la calendele din ianuarie, adic se va travesti n animal, va suferi o interdic ie de trei ani, deoarece aceast practic este demonic418. Aceste strvechi jocuri cu mti au la origine ceremonii legate de ntoarcerea periodic a mor ilor i comportau tot felul de mti animale: cal, capr, urs419. Printre obiceiurile agrare, cu adnci rdcini n spiritualitatea romneasc, se regsete Pluguorul. Dac cercetm n amnunt versurile colindei, ne vom da seama c aceasta ne prezint un fapt istoric mitizat i anume: Dacia cucerit de bdi a Traian care extinde pe ct posibil agricultura pentru ca provincia s se transforme n grnarul Imperiului Roman. Cercettorii etnologi consider c, de fapt, avem de-a face cu un adevrat tratat de agronomie folclorizat. Dar din punct de vedere istoric, trebuie s privim aceast datin ca pe o legend transpus n versuri care ncearc s ne prezinte meritele agriculturii intensive, promovat de romanii colonizatori, care au impus cultura grului n locul celei de mei, ce domina agricultura cerealier a dacilor n primele secole ale erei noastre. De fapt, datina Pluguorului relev un rit de restructurare a agriculturii i de ndtinare a grului la popula ia daco roman420. Transformarea grului ntr-un aliment de baz a avut implica ii culturale de natur magico religioase pentru daco romani, iar schimbrile economice au fost mari, deoarece are loc o trecere de la economia natural la cea de schimb. Versul din textul acestui
414 415

Ibidem, vol. V, p. 11; vol. VI, pp.109 113. Ion Ghinoiu, Vrstele timpului, Bucureti, 1988, pp.154 163. 416 Traian Herseni, Forme strvechi de cultur poporan romneasc, Studiu de paleo-etnografie a cetelor de feciori din ara Oltului, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1977, p. 322. 417 Prin i i scriitori bisericeti, 11, p. 248-249, apud Nelu Zugravu, Geneza cretinismului popular al romnilor, Bucureti, 1997, p.46. 418 J. R. Conrad, Le cult du taureau, Payot, Paris, 1961, p. 180. 419 Mircea Eliade, De la Zamolxis la Genghishan, Bucureti, 1980, p. 32. 420 Romulus Vulcnescu, op. cit, p. 434.

colind spicul ct vrabia este un simbol al fertilit ii i bog iei, spicul n ornamentica popular avnd func ii apotropaice i propi iatorii421. Recuzita ceremonial consta n prezen a unui plug decorat cu hrtie colorat, ervete esute, panglici, uneori, n func ie de zona etnografic, i un brad, purtate de flci sau de brba i mai n vrst, nso i i de sunetul clopo eilor, al buhaiului i al pocnetelor de bici. Alaiul era condus de un vtaf ce recita versurile. Etnologul Ion Ghinoiu explic desfurarea colindului astfel: urarea declamat, fr melodie, este nso it de acte rituale i practici simbolice precum tragerea brazdei de plug n curtea gospodarului, nso it sau nu de semnat, pantomima gesturilor i ritmurilor muncilor agricole422. Se presupune c, acest obicei era legat de nceputul primverii, cnd se srbtorea i Anul Nou fiind, de fapt, un ritual de sporire a vitalit ii i a germina iei cmpului. Mutarea acestuia de la 1 martie la 1 ianuarie a condus i la migrarea obiceiului. Dimitrie Cantemir referindu-se la colind, afirm c se srbtorete dup datini felurite la nceputul fiecrui an i c aceasta corespunde calendelor vechilor romani423. De asemenea, n timp, plugul a fost nlocuit de buhai, ceata restrngndu-se la 2-3 bie i. Colindtorii primeau covrigi, colaci (drept roade ale holdelor de gru), mere, nuci (roadele pomilor fructiferi) sau bani. n diminea a Anului Nou, ca o prelungire a ritualului purificator, cete de copii umblau, cu Semnatul i cu Sorcova (mai nti din Oltenia pn n Dobrogea, apoi s-a extins n toat ara), urnd de sntate i de belug i aruncnd cu boabe de gru n gospodrii. Sorcova era realizat din smicele de mr, pr sau viin care se tiau n ziua de Sf. Andrei, se puneau ntr-un vas cu ap ca s nfloreasc pn la Sf. Vasile cnd se pornea sorcovitul424. Aruncatul boabelor de gru simbolizeaz belugul fiind, poate, o reminiscen a strvechiului cult al grului i al vegeta iei. El se regsete i n obiceiurile legate de ciclul vie ii. La nunt se arunc cu boabe de gru cnd vine mirele s ia mireasa sau cnd se joac n curte, nainte de plecarea la cununie. Colacul de gru l ntlnim att la nunt ct i la botez i nmormntare. Coliva din gru este alimentul de baz al pomenirilor moilor i strmoilor neamului fcnd legtura dintre cei vii i cei mor i. Se crede c aceasta a fost introdus n practica bisericeasc dup minunea nfptuit de Sf. Theodor Tiron, n vremea mpratului Iulian Apostatul (361 - 363), la 50 de ani de la moartea sfntului. mpratul, dorind s-i bat joc de cretini, n prima sptmn a Postului Mare, a ordonat guvernatorului oraului Constantinopol s arunce peste toate alimentele din pie e sngele jertfit idolilor. Cum postul era sacru pentru cretini, Sf. Theodor s-a artat n vis Arhiepiscopului Eudoxie al Constantinopolului (360 - 370) poruncindu-i s vesteasc pe to i cretinii s nu cumpere nimic din pie e ci s mnnce gru fiert cu miere. Datorit acestei minuni, n calendar s-a stabilit ca zi de srbtoare a Sf. Mucenic Theodor prima smbt a Postului Mare de ctre Patriarhul Nectarie al Constantinopolului (381 - 397). n cadrul obiceiurilor i srbtorilor agro-pastorale descrise de unii cltori strini i de etnografi din sec. XIX XX se numr Sngeorz-ul, Paparudele, Rusaliile i Cluarii. Belsius, n 24 aprilie 1562, a ntlnit n Moldova o procesiune a locuitorilor destinat roadelor cmpurilor, fiind vorba de srbtoarea de Sngeorz, rspndit pe teritoriul romnesc425. n Muntenia, Domenico Sestini a observat c la por ile caselor se aflau cte dou ramuri de fag puse de srbtoarea Sfntului Gheorghe pentru a le merge bine tot anul426. ntre Pati i Rusalii, Paul de Alep specifica c n ara Romneasc n prima joi dup Pati preo ii, nvemnta i n odjdiile lor, conduc o procesiune cu prapure, citind rugciuni anume
Ivan Evseev, op. cit., p. 432. Ion Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an. Dic ionar, Bucureti, 1997, p. 152. 423 Dimitrie Cantemir, op. cit., p. 343. 424 G. Dem. Teodorescu, Poezii populare romne, Bucureti, 1982, p. 181. 425 Cltori strini despre rile Romne, vol. II, p. 155; Simion Florea Marian, vol. II, pp. 254 313; Ion Ghinoiu, Vrstele timpului, pp. 267 269. 426 Cltori strini despre rile Romne, vol. IX, partea I, p. 344
422 421

rnduite pentru ploaie i pentru recolt mbelugat427. Aceeai procesiune a ntlnit-o i von Weismantel (ntre 1713 - 1714). El relateaz c ntre Pati i Rusalii, ei (moldovenii) merg n toate joile cu prapuri la cmp i popa binecuvnteaz cmpul ca s dea bucate bogate428. n timpul soliei suedeze spre Constantinopol (1656 - 1658), Conrad Iacob Hiltebrandt scrie c am vzut n timpul Rusaliilor pe drum cum romnii obinuiesc s nf ieze n dansurile lor comedii ntregi429. Probabil, el ntlnise o ceat de cluari i a asistat la jocul Cluului. Aceste procesiuni i srbtori agro-pastorale reprezint supravie uiri ale unor ceremonii ancestrale prilejuite de nceputul anului agricol430. Ele corespund unor srbtori romane precum Cerialia (19 aprilie), Robigalia (25 aprilie) i Floralia (28 aprilie), ce au fost preluate i integrate noii spiritualit i cretine. Paparuda i Cluarii sunt dou dansuri ritualice din perioada precretin ce se jucau ntre Sngeorz i Rusalii. Paparuda era jucat pentru a invoca ploaia i este men ionat de A. M. del Chiaro n ara Romneasc431 i de Marco Bandini i Dimitrie Cantemir pentru Moldova432. n ara Romneasc, del Chiaro povestind de anumite obiceiuri i ritualuri prezint jocul paparudelor ca fiind performat de bie i mbrca i din cap pn-n picioare, cu pir sau alte ierburi, pe care le zmulg cu pmntul prins de rdcini, ce joac i cnt n fa a uilor locuitorilor i nu pleac, pn ce gospodina nu-i ud cu cofa cu ap433. Bandini descrie astfel paparudele: noaptea pe ntuneric fete mature, cte zece, trec goale, sltnd i jucnd cu be e prlite n mn. Li iese-n cale zece flci goi, cu suli i. Se salut i se bat. Sau se pun la plug i ar n jurul satului i attea fete mari l duc; rd i cnt434. La nceputul secolului al XVIII lea sub numele de pplug Cantemir descrie acest ritual, care a supravie uit sub aceeai form n care a fost prezentat i studiat de etnografii secolelor XIX XX. Atunci cnd seceta amenin a holdele, n satele moldoveneti oamenii mbrac o fat care nu a mplinit nc zece ani cu o mbrcminte fcut din frunze de copaci i alte buruieni nso it de alte fete, ce cutreier tot satul n cntece i dan uri fiind apoi udate, cci exist obiceiul ca btrnele s le toarne ap rece n cap. Cntecul redat de Cantemir este ntr-o form prescurtat: pplug, urc-te n ceruri, deschide-le por ile, slobozete ploile, ca s creasc gru, alac, mei435.

427 428

Ibidem, vol VI , p. 130, 139, 260 261. Ibidem, vol. VIII, p. 354. 429 Ibidem, vol. V, p. 587. 430 Nelu Zugravu, op. cit., p. 528. 431 Cltori strini, vol. V, p. 383. 432 Nicolae Iorga, Istoria romnilor prin cltori , Bucureti, 1981, p. 231; Dimitrie Cantemir, op. cit., p. 343. 433 Anton Maria del Chiaro, Revolu iile Valahiei, tr. de S. Cris - Cristian, reeditat Nicolae Iorga, Iai, 1929, p. 19. 434 Nicolae Iorga, op. cit., p.231. 435 D. Cantemir, op. cit., p.343.

Paparudele sec.XX, Arhivele Centrale ale Statului, Bucureti, Colec ia Fototec

Udatul Paparudelor 1905, Arhivele Centrale ale Statului, Bucureti, Colec ia Fototec

Pe lng dansul Paparudei, att n Moldova ct i n Muntenia, se invoca dezlegarea ploii n perioade de secet sau legarea acesteia, n caz de inunda ii, prin ritul de nmormntare al Caloianului. Acesta reprezint solul trimis la zeitatea pluviometric, ce este substituit de o ppu confec ionat din lut, crpe, paie sau o creang mbrcat cu hinu e. Caloianul este purtat de o ceat de feti e i fete nemritate la cmp, lng o ap curgtoare. Aceast ppu simbolizeaz de fapt sufletul unui copil neprihnit mort n pustiet i, ce este acum nmormntat. Ceata de fete reprezint cortegiul funerar ce-l nso ete pe ultimul drum, secven a central a ceremonialului fiind nmormntarea Caloianului ntr-un loc secret (la crucile sau rscrucile drumurilor, lng o ap). Acum sunt performate rituri funerare preistorice, precum distrugerea violent a corpului i abandonarea lui pe pmnt sau datul pe ap; n unele zone este incinerat sau nhumat. Dup trei zile are loc nvierea Caloianului, fiind dezgropat i scufundat n ap. Urmeaz apoi osp ul funerar cu mncare i butur ce se termin cu hora Caloianului n care joac i bie i436. Prima consemnare a Caloianului este cea a lui Gheorghe Sulescu i prezint o importan deosebit prin minu ia cu care descrie acest obicei n spa iul moldovenesc: cnd nu plou romnii cei vechifemeile i mai cu seam fetele, efigiaz o statuie de argil sau de lut galben, mare ca de o palm pe care o numesc caloian, i fac un sicriu de scoar , l nvelesc n giulgiu i, ducndu-l la un mormnt fcut nadins, fetele l bocesc, declamnd versuri. Acestea cntndu-le lugubre, fetele nmormnteaz pe figurantul Calian i apoi, fcndu-i comindarea, se ospteaz437. G. Sulescu i gsete rdcini slavo bulgare438 iar Theodor Burada l consider un idol, o rmi a vreunei zeit i din Dacia (cultul acestui zeu ncepnd din Dobrogea s-a rspndit apoi pe ntreg teritoriu locuit de daci)439. I. A. Candrea credea c originea numelui vine de la paleoslavul Kal lut, dar l consider ns o reminiscen a vechii srbtori a Argeilor, practicat de romani pe malurile Tibrului fiind un fel de vraj pentru provocarea ploii. Aceste figurine reprezint substitutele antropomorfe ale divinit ilor meteorologice i vegetale care cereau sacrificii umane sau se lsau sacrificate pentru recolte, mai ales n perioadele secetoase440. Pornind de la aceste practici strvechi de
436 437

Ion Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an. Dic ionar, pp. 37 38. Analele Academiei Romne, seria a II-a, tom V, Bucureti, 1882 1883, apud Dumitru Pop, Contribu ii la studiul Caloianului, n Studii i Comunicri, Sibiu, 1981, p 131. 438 G. Sulescu, Poezii populare, Bucureti, 1982, p. 363. 439 Theodor Burada, Istoria teatrului n Moldova, Iai, 1915, p. 84. 440 J- G. Frazer, Ramura de aur, Bucureti, 1980, vol. III, p. 56, p. 285.

magie imitativ de provocare a ploii441 preo ii, chiar i n secolul al XIX-lea, mergeau n procesiuni cu moatele unui sfnt, cu prapori i cu icoane fctoare de minuni, recurgnd astfel la rituri magico-religioase de slobozire a ploii. n Oltenia, folclorul romnesc a conservat acest obicei de provocare sau de oprire a ploilor sub denumirea Muma Ploii i Tatl Soarelui. Scenariul consta n modelarea acestor dou ppui din lut care urmau un ritual specific nmormntrii n func ie de nevoi: dac se dorea oprirea ploii era nmormntat Muma ploii iar n caz de secet se dezgropa Muma ploii i se ngropa Tatl Soarelui spunndu-se: A murit muma ploii / i a nviat tatl soarelui sau A murit tata soarelui / i a nviat mama ploii442. n unele pr i simbolul masculin era fcut din pnz i i se ddea foc, amintind de ritualuri pgne de incinerare din perioada bronzului, ritual care s-a men inut par ial pn n secolul al VII-lea d. Hr443. Problema semnifica iei dansului Cluarilor este dezbtut i n ziua de azi444. ns, ambele dansuri (Cluul i jocul Cucilor) au fost criticate de mitropolitul Neofit (fapt analizat de Petre S. Nsturel)445 dar i de Iacob Putneanu, mitropolitul Moldovei. Conform defini iei date Cluului de Ion Ghinoiu, etnolog de seam al sec. XX, acesta ar fi reprezentarea zeului cabalin de origine indo-european, protectorul cailor i al sezonului clduros al anului ce se nate i moare simbolic la Rusalii. Scenariu ritual al naterii i mor ii divinit ii precretine a fost mpins de elita bisericeasc n afara ciclului pascal, pentru a permite cretinilor s celebreze moartea i nvierea lui Christos. Cluul este jucat de o ceat de cluari (7, 9, 11 sau 13), brba i maturi, buni dansatori, ce se legau prin jurmnt la Strodul Rusaliilor c vor juca un anumit numr de ani (3, 5, 7 sau 9). Ceata ierarhizat a Cluarilor este compus din Vtaf, ajutor de Vtaf, Stegar, Cluari i Mutul, ce joac rolul zeului cabalin i poart pe fa o masc de om btrn sau de ap, iar la bru i atrn un phalus cabalin. n secolul XX, el este singurul personaj mascat din ceat i precum i arat i numele trebuie s tac, altfel este pedepsit cu asprime. Efigiile ritului sunt Steagul Cluului i Ciocul Cluului (un totem cioplit din lemn). Anton Maria del Chiaro, la nceputul secolului al XVIII-lea, amintete de cluarii juca i n sptmna Rusaliilor, de cete de igani ce colind trgul masca i i cu foi de tabl suntoare la clci, care produc un sunet bizar n timpul dansului, cu srituri care in pn ce cad leina i de oboseal446. nc din secolul al XIII-lea, arhiepiscopul de Ohrida, Demetrios Chomatianos, descrie un joc pgn numit rusaliile fapt ce demonstreaz c jocul cluarilor este un obicei strvechi cunoscut i n Balcani cu mult timp nainte de prima descriere fcut la noi n ar de Dimitrie Cantemir.

Romulus Vulcnescu, op. cit., p. 423. Adrian Fochi, Datini i eresuri populare de la sfritul sec. al XIX lea, Bucureti, 1976., pp. 273 274. 443 tefan Enache, Viziunea romneasc tradi ional asupra lumii (II), n Oltenia Studii i comunicri, X. Etnografie, Craiova, 2000, p. 7. 444 S. Clain, Scurt cunotin a istoriei romnilor n coala Ardelean, I, Bucureti, 1983, p. 241.; D. Bojnc, Anticile romanilor n coala Ardelean, II, Bucureti, 1983, p. 738.; R. Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, 1985, pp. 375 379; Gail Kligman, Cluul. Transformri simbolice n ritualul romnesc, Bucureti, 2000, pp. 69 93; Oprian H. Barbu, Cluarii, Bucureti, 1969; R. Vuia, Originea jocului de cluari, n Studii de etnografie i folclor, vol. I, Bucureti, 1975. 445 Petre S. Nsturel, op. cit., pp. 217 266. 446 Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 19.
442

441

Cluari - Arhivele Centrale ale Statului, Bucureti, Colec ia Fototec Dimitrie Cantemir vorbete de acest joc magic pe care Cluarii l performau timp de zece zile ntre nl area Domnului i Rusalii, mbrca i n haine femeieti, poart pe cap o cunun mpletit din frunze de pelin i sml at cu fel de fel de flori, i prefac glasul ca femeile, ca s nu poat fi recunoscu i i-i acoper fa a cu o pnz alb. Vlul alb care acoper fa a juctorilor a fost atestat i n Muntenia n secolele XVIII XIX. n timpul dansului preau c nu ating pmntul, c zboar n vzduh. Domnitorul subliniaz puterea pe care o au acetia, de a alunga prin jocul lor bolile cronice care mult vreme i rseser de meteugul celor mai iscusi i doctori, chiar dac este vorba de o supersti ie447. Credin a puternic a poporului n puterea vindectoare a cluarilor fcea de multe ori minuni. Printre srbtorile de var care sunt nso ite i de un ritual popular anterior cretinismului se numr i Drgaica. Ea nso ete srbtoarea religioas a Naterii Sfntului Ioan Boteztorul din 21 iunie. Drgaica este men ionat de A. M. del Chiaro i de Dimitrie Cantemir448. Drgaica, nume de origine slav, are rdcinile n fondul autohton, fiind de fapt o parte din riturile agrare arhaice specifice perioadei din jurul solsti iului de var cnd se venerau zeit ile solare449.

Drgaica su450

cu

alaiul

Drgaica este considerat o divinitate agrar protectoare a lanurilor de gru i a femeilor mritate, fiind sinonim cu Snziana. Aa cum se regsete n obiceiurile, credin ele i folclorul romnesc, Drgaica este substitutul Marii Zei e neolitice, divinitate echinoc ial i agrar identificat cu Diana i Iuno n Panteonul roman i cu Atena i Artemis n Panteonul grec451. n satul tradi ional romnesc Drgaica are aceeai putere ca i Rusaliile452 i se
447

D. Cantemir, op. cit., p. 315. Cltori strini, vol. VIII, p. 383; D. Cantemir, op. cit., pp. 341 343. 449 D. Pop, Obiceiuri agrare n tradi ia popular romneasc, Cluj Napoca, 1989, pp. 171-201. 450 http://www.escapade.ro/125_mitologie.html 451 Ion Ghinoiu, op. cit., p.65.
448

crede c ar umbla pe pmnt n ziua solsti iului de var, cntnd i jucnd mpreun cu alaiul su nup ial format din zne fecioare i fete frumoase, peste pduri i cmpuri aprndu-le de grindin. Manifestrile cultice, cmpeneti sau montane, de cinstire a zei ei agrare au devenit ocazii de ntlnire i cunoatere a tinerilor ce au atins vrsta cstoriei. Chiar dac o tradi ie nentrerupt spune c cea care a jucat rolul de Drgaic nu se mrit timp de trei ani existau multe doritoare de aceast cinste453. Cu acest prilej se ineau vestite trguri, blciuri i iarmaroace. Celebrarea divinit ii agrare la vrsta fecundit ii i maternit ii a fost atestat n Muntenia, Dobrogea, sudul i centrul Moldovei cu numele de Drgaic i cu numele de Snzian n Oltenia, Bucovina, Transilvania i Maramure454. n Dobrogea, n jocul Drgaicei apare i un mascat, numit Drgoiul. Ambele personaje sunt deghizate n mireas i mire, cu maschete cu panglici multicolore ce cad mprejurul capului, pe umeri i pe spate, aa cum purtau vechii cluari, jocul nchipuind nunta celor doi iar fetele din ceat formnd alaiul455. Conform lui S. Clain, Snziana este de fapt o reminiscen a srbtorii romane Forti Fortuna sau Fors Fortuna ce se celebra la 24 iunie456. Fortuna era considerat zei a norocului i a sor ii. Chiar dac n spa iul nord-dunrean ascensiunea cretinismului a nceput de timpuriu, popula ia local a pstrat aceste ceremonii i rituri pgne, n contradic ie cu concep iile autorit ilor ecleziastice medievale care le considerau incompatibile cu adevratul comportament cretin. Paul de Alep scria c moldovenii potrivit datinii lor mpodobeau bisericile i icoanele cu flori i busuioc la srbtoarea Sf. Apostoli Petru i Pavel (29 iunie), Schimbarea la fa (6 august) i Adormirea Maicii Domnului (15 august)457. De-a lungul veacurilor, omul a observat orice semn care putea fi transformat ntr-o legtur special cu divinitatea sau cu energiile naturii. Din ap, din aer, din palm, din vise, din mersul norilor sau zborul psrilor omul a ncercat s afle ceva nou despre el, despre destin, despre via i viitorul ce-l ateapt. Conform mai multor cronici interne, dar i a observa iilor cltorilor strini care au trecut prin ara Romneasc i Moldova, romnii credeau n vise i prevestiri. Aceste mrturii confirm credin a n ghicirea prin anumite practici a destinului i, n anumite condi ii, descifrarea sensului ascuns al imaginilor onirice sau al unor ntmplri neobinuite458. La nceputul secolului al XVI-lea Felix Pentaci scria despre neamul romnesc c este primitiv, crud, aplecat spre ghicit i spre prevestiri459, iar Franco Sivori, un veac mai trziu, se referea la credulitatea muntenilor n vise i prevestiri. El noteaz c ei cred n visuri i n prevestiri; nu se ngrijesc prea mult de contiin a lor deoarece triesc mai curnd dup legea firii dect dup religie460. Ca s n elegem aceast credulitate trebuie s inem cont c la sfritul secolului al XVI-lea att n Muntenia ct i n Moldova numrul celor care erau tiutori de carte era foarte mic. ranii sunt oameni fr carte i alt nv tur i de aceea foarte nchipui i461. Chiar i mai trziu, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, exista lips de cultur i barbarie462 n teritoriile romneti dar ceremoniile religioase (ortodoxe) erau pzite cu mare scrupulozitate de locuitorii care sunt ns nespus de supersti ioi463.
452 453

A. Fochi, op. cit., p. 116. D. Cantemir, op. cit.,p. 341, A. Fochi, op. cit., p. 116 454 Ion Ghinoiu, idem, p.66. 455 Romulus Vulcnescu, Mtile populare, Bucureti, 1970, p. 179. 456 S. Clain, op. cit., p. 240. 457 Cltori strini, vol. VI, partea I, p. 96 458 Cltor strinii, vol. IV, p. 581, p. 405; Nicolae Stoica de Ha eg, Cronica Banatului, Bucureti, 1969, p. 259. 459 Cltori strini, vol. I, p. 444, p.504. 460 Ibidem, vol. III, p. 18. 461 Ibidem, vol. III, p. 16. 462 Ibidem, serie nou, vol. II, p. 410. 463 Ibidem, serie nou, vol. II, p. 467.

La nceputuri visul era investit cu puteri particulare, dar semnifica ia acordat visului a variat n func ie de epoca istoric i contextele sociale i culturale. Pn n prezent s-au pstrat cteva simboluri numite arhetipale arhetipul btrnului, al mamei, al bisericii, al lui Dumnezeu, al vrjitoarelor, al pisicii negre, al calului alb sau negru, al cinelui, etc. n Imperiul Roman, n secolul al II-lea, Artemidor Daldianul din Efes scrie cartea de tlmcit vise, numit Onirocritica, scris n grecete. El a sintetizat viziunile ntr-o lucrare sistematic, ce a devenit apoi o art a prorocirii. Calendarele populare medievale au copiat, au rezumat n liste, au stlcit i au perpetuat interpretrile propuse de Artemidor. Printre cr ile pe care un mprat trebuia s le ia cu el n expedi ie se numra Oneirokritisul lui Artemidor pentru explicarea viselor i Explicarea prezicerilor i a faptelor ntmpltoare464. Binen eles c Biserica a ncercat stoparea acestor preziceri prin canoane conciliare i edicte imperiale dar pn la urm cretinismul le-a adoptat ntr-o nou gndire teologic. Visul a devenit un mijloc de comunicare cu Dumnezeu, o profe ie a Cerului. La sfritul secolului al IVlea, Grigorie de Nyssa scria c, datorit rspndirii cretinismului i a nv turilor lui Hristos prin predicile Apostolilor, au ncetat nebuniile oracolelor i ghicitorile i au fost suprimate jertfele de animale i pngririle cu snge n hecatombe465. Aceast afirma ie este nefondat, deoarece toate neamurile supuse Imperiului Roman erau pgne, iar intrarea cretinismului n legalitate, devenit religia oficial a imperiului, nu eradicase vechile practici ce vor supravie ui, fiind camuflate, adaptate, cretinate, chiar i atunci cnd Cuvntul Mntuitorului devenise cunoscut n ntreg spa iul mediteraneean i european466. n Bizan au luat fiin cele mai importante coli teologice (Alexandria, Antiochia, Constantinopol, Caesarea), devenind centrul cretinismului universal, garantul ortodoxiei. De la basileu pn la oamenii de rnd se credea c religia cretin constituia liantul diversit ii etnice a marelui imperiu467. Adunrile sinodale i legisla ia bizantin nu au putut s separe ns gndirea pgn de cea cretin, oamenii continund s recurg la riturile i credin ele provenite din civiliza ia greco roman i oriental. n credin ele populare universale au existat ntotdeauna fiin e malefice ce interveneau n via a oamenilor. Unele femei erau considerate demoni naripa i ce rpeau pruncii, crora le sugeau sngele, devitalizndu-i. Din aceast cauz mamele nv au formule de descntece, de dezlegare a deochiului, apelnd i la ajutorul sfin ilor cretini. Cele mai vechi informa ii despre practicarea magiei au fost culese de pe tbli ele magice de plumb ce s-au descoperit pe ntreg teritoriu bizantin. Ele trebuiau s fac ru unui duman, iar puterile supranaturale invocate (Mercur, Persefona, Hecate, Seth) trebuiau s nfptuiasc aceast rzbunare. Erau scrise de vrjitori profesioniti n latin i n greac, dup un text predefinit i cu desenul victimei i al zeit ii ce trebuia s duc la bun sfrit cererea. Chiar dac hotrrile conciliilor i numrul mare de legi date de mpra ii bizantini, urmreau strpirea acestor practici, s-a putut vedea ineficien a lor de-a lungul aproape a unui mileniu de cretinare. Pe lng descntece, mpotriva vrjitoriei, se foloseau talismane i amulete pe care mamele le atrnau la gtul copiilor sau buc i de stof roie cu care nfurau minile i picioarele acestora. Cele mai vechi amulete, de origine gnostic, se prezint sub forma unor br ri inscrip ionate cu simboluri cretine dar cele mai multe erau medalioane468. Toate aveau puteri apotropaice. Conductorii bisericii, n al V-lea Conciliu Ecumenic, au combtut vehement practica purtrii talismanelor i a filacterelor de ctre cretini. Cu toate acestea, ele s-au bucurat de o larg

464 465

Louis Brhier, Civiliza ia bizantin, Ed. tiin ific, Bucureti, 1984, p. 229. Sfntul Grigorie de Nyssa, Marea cuvntare catehetic, 18, Bucureti, 1947, p. 66. 466 Nelu Zugravu, op. cit., p. 45. 467 Ibidem, p. 45. 468 Ibidem, p. 222.

circula ie n ntreg spa iu romnesc, de-a lungul ntregului Ev Mediu, i nu numai printre mireni ci chiar i-n rndul clerului469. Cunoaterea viitorului i mpingea pe oameni s cread n ghicitul cu zarurile, n boabe de gru (n spa iul romnesc aceast tehnic se numea dat n bobi, boabele de gru fiind nlocuite cu fasole sau porumb), examinarea cenuii, aspectul icoanelor, etc. mpratul Constantin cel Mare a ncercat s interzic haruspiciile i orice activitate de divina ie, probabil i din considerente politice: Orice pretendent la tronul imperial ar fi putut invoca preziceri care s-i justifice ncercarea de a cuceri puterea, de aceea primul mprat cretin a ncercat, fr prea mult succes, de altfel, s elimine aceste practici470. n 356, Constan iu al II.lea va solicita s se nchid pe de-a-ntregul templele n toate locurile i n toate oraele i accesul n ele s fie interzis. El interzice orice fel de sacrificiu cci dorim ca to i s se ab in de la sacrificii471 i de asemenea orice form de divina ie sau de magie. Era amenin at cu pedeapsa capital cel care consult un haruspiciu, un matematician, un profet, nu se mai accept augurii i profe ii, nici magii caldeeni.... Urmeaz apoi i tipul de pedeaps: s nceteze pentru totdeauna curiozitatea de a ghicii viitorul i cel ce nesocotete acest ordin s suporte pedeapsa capital, prin doborrea cu spada...(25 ianuarie 357)472. Prin aceste edicte se sanc iona orice form de venerare a zeit ilor pgne fiind specificat i pedeapsa. Cu toate acestea, stratul mitico-arhaic s-a pstrat n mentalul colectiv fiind mai activ ca niciodat n spa iul sud-est european n perioada medieval. Pentru a vedea pn unde mergea credulitatea n anumite predic ii trebuie s amintim existen a n biblioteca imperial a unei cr i ce prezicea destinele Bizan ului despre care se tie c a fost copiat de Leon n eleptul de pe un sul descoperit n mormntul profetului Daniel473. Tradi ia despre existen a unor cr i ce prevesteau viitorul s-a pstrat vreme ndelungat. Din secolul al XVII-lea avem mrturia lui Paul de Alep despre o carte cu totul unic numit Oracol sau Cartea Profe ilor care a fost oferit, spre a fi copiat, Patriarhului Macarie al Antiohiei de ctre mitropolitul de Gaza. Cartea era scris n limba greac i cuprindea profe ii ale proorocilor, n elep ilor i sfin ilor cu lucruri care s-au prezis cu privire la evenimentele din rsrit, ndeplinite de copii lui Agar, i privitoare la Constantinopol i la cucerirea acestei cet i (30 mai 1453)474. Nu se poate confirma dac aceste dou cr i erau una i aceeai dar se poate afirma c fac parte din acelai tip de literatur oracular, att de ndrgit de lumea bizantin. Paul de Alep mrturisea c oricine se uit n aceast carte este cuprins de admira ie pentru profe iile, zictorile i altele cuprinse n ea475. i n straturile societ ii romneti medievale credin a n semnifica ia viziunilor onirice era deosebit de mare. Prima domnie a lui Petru vod Rare i-a fost prezis de un vis premonitor dup cum ne istorisete Ion Neculce cci acesta a visat un vis cnd era plecat cu treburi la Gala i. Cronicarul povestete astfel visul: dealul cel di ceea parte de Brlad i dealul cel di-ncoace era de aur, cu dumbrvi cu totul. i tot slta giuca i s se pleca, s nchina lui Rare476. n Cronica lui Macarie apare aceeai informa ie care confirm visul viitorului domnitor: dup revela ia lui Dumnezeu a fost ales n domnie (ianuarie 1527)477.
469

Ivan Evseev, op. cit., p. 14. Henri Irenee Marrou, Biserica n antichitatea trzie (303 - 609), Bucureti, 1999, p. 27. 471 Codul lui Theodosiu, XVI, 10, 4 (1 decembrie 356) apud F. Bohl ea Mihu , Istoria Romei Antice, Bucureti, 2008, p. 157. 472 Codul lui Theodosiu, IX, 16, 4 apud F. Bohl ea, op. cit., p. 157. 473 Louis Brhier, op. cit., p.230. 474 Cltori strini, vol VI, p. 186. 475 Ibidem. 476 Ion Neculce, Letopise ul rii Moldovei, Bucureti, 1980, p. 16, 477 Ion Bogdan, Cronicile slavo romne din secolele XV XVI, ed. revizuit i completat de P. P. Panaitescu, Bucureti, 1959, p. 95.
470

Visul, ca mod de comunicare ntre divinitate i om, este prezent n aproape toate legendele de ridicare a unor lcauri de cult. Pe un manuscris din secolul al XVIII lea, o nsemnare ne arat c Alexandru Lpuneanu l-a visat pe Sfntul Dimitrie care i-a poruncit s ridice mnstirea Pngra i. Dar domnul n-a dat crezmnt ndat visului, fiindc Sfnta Scriptur i prin ii notri cei duhovniceti ne nva pre noi s nu credem visurile478. Mnstiri precum cea de la Pltrti, Corbii de Piatr amintite de Paul de Alep sau mnstirea Slatina din Moldova au fost ctitorite ca urmare a ndemnurilor divine primite n timpul somnului479. De exemplu, Mnstirea de la Pltreti, ce are hramul Sf. Mercurie, este ctitoria lui Matei Basarab i a doamnei Elina. n timpul luptei cu Vasile Lupu, domnitorul Moldovei, domnul rii Romneti s-a rugat sfntului s-l ajute. Acesta i-a aprut n vis i l-a nso it cu brb ie i trie protejndu-l i ajutndu-l s-i nving dumanii. Drept urmare, pentru a-i mul umii, Matei Basarab a ridicat acea mnstire480. Visul, ca modalitate de comunicare ntre cei trecu i pe trmul umbrelor i cei vii, apare n cronica lui Radu Popescu Vornicul ca o mul umire din partea sufletului muncit al domnitorului Radu Vod. Cronicarul povestete cum Neagoe Basarab, dup ce a adus de la Constantinopol la Mnstirea Dealu trupul patriarhului Nifon, a avut un vis n care Radu Voievod i-au mul mit de binele ce i-au fcut, de i-au adus p sfnt i au luat ertciune cci patriarhul l afurisise pe fostul domn481. Giovanni M. Ausilia, minorit conventual, rspunznd unui chestionar privind starea bisericii catolice din Moldova, la mijlocul secolului al XVIII-lea (mai precis n anul 1745) surprinde aceast credin a oamenilor n semnifica ia viselor dar n sens negativ deoarece spune autorul att de mult le tlmcesc ca fiind adevrate nct unii ajung chiar proti la minte i ntri482. Aceste informa ii sunt importante deoarece ne ajut s ntrezrim cteva din aspectele mentalit ii religioase a poporului romn, surprinse n sursele, destul de pu ine cantitativ, din perioada medieval. Desigur, acestea sunt doar cteva din aspectele cretinismului popular n spa iul romnesc, aa cum pot fi ele descifrate pe baza informa iilor interne i mai ales a celor oferite de cltorii strini. Interpretarea ac iunilor i a semnifica iei acestora este, de cele mai multe ori, foarte dificil, ntruct sursele nu ofer explica ii, sau, atunci cnd o fac, acestea sunt viciate de forma ia, confesiunea, personalitatea autorului. Important este ns s contientizm c rspndirea cretinismului pe teritoriul romnesc a fost un proces ndelungat i dificil, i c a fost nevoie de ac iuni constante ale bisericii, autorit ilor statului i ale colii pentru eliminarea unor practici de sorginte pgn. ntruct la noi nu au existat aceleai condi ii ca n Occident, unde practicile pgne au fost, n cele din urm, aproape integral eliminate la nceputul epocii moderne, unele dintre acestea supravie uiesc i astzi. Rolul istoricilor i al etnografilor ar trebui s fie culegerea i interpretarea acestora ct mai este posibil, pentru a beneficia de ansa unic oferit de men inerea lor vreme att de ndelungat.

478

tefan Lemny, Sensibilitate i istorie n veacul al XVIII romnesc, Bucureti, 1990, p. 166. Informa ii despre aceste ctitorii gsim n Ion Bogdan, op. cit.,p.125, p.141; I. Neculce, op. cit., p. 111; Cltori strini despre rile Romne , vol. VI, p. 233, p.254. 480 Cltori strini despre rile Romne , vol. VI, p. 233. 481 Istoriile domnilor rii Romneti de Radu Popescu Vornicul, introducere i ed. critic ntocmite de C. Grecescu, Bucureti, 1963, p. 34. 482 Cltori strini despre rile Romne, vol. IX, p. 315.
479

Teme de control: 1. 2. Descrie i costumul tradi ional dintr-o zon de care sunte i mai apropiat afectiv sau datorit originii Prezenta i scenariul unui obicei tradi ional din zona etnografic preferat Bibliografie *** Arta popular romneasc, Ed. Academiei RSR, Bucureti, 1969; ***, Srbtori i obiceiuri, vol. 1, Oltenia ***, Srbtori i obiceiuri, vol. III, Transilvania, Ed Enciclopedic, Bucureti, 2003. ***, Srbtori i obiceiuri, vol.II, Banat, Criana, Maramure, Ed, Enciclopedic, Bucureti, 2002. ***, Srbtori i obiceiuri, vol.IV, Moldova, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2004. Al. Alexianu, Acest ev mediu romnesc, Bucureti, 1973; Al. Odobescu, Opere, Bucureti, 1955 (ed. ngrijit de T. Vianu). Alex. Tzigara-Samurca, Vechimea portului rnesc, n Revista Funda iilor nr.2, Bucureti, 1945; Georgeta Stoica, Arta popular din Cmpia Munteniei, 1969. Alexandru Alexianu, Mode i veminte din trecut, Ed. Meridiane, Bucureti, 1971. Alexandru Popescu, Tradi ii de munc romneti, Bucureti, 1986, p. 84. Alexandru Suciu, Nevoia actual de ceremonial i ritual, Ed. Lux Libris, Braov, 2005. Artur Gorovei, Datinile noastre la natere i la nunt, Ed. Paideia, Bucureti, 2002. Artur Gorovei, Descntecele romnilor, Bucureti, 1931. Carte romneasc de nv tur 1646, Ed. Academiei RPR, Bucureti, 1961 Cltori strini despre rile Romne, vol. I-VI Codin C. Rdulescu, Literatur, tradi ii i obiceiuri din Corbii-Muscelului, Bucureti, 1912. Codin Rdulescu i Dumitru Mihalache, Srbtorile poporului cu obiceiurile, credin ele i unele tradi ii legate de ele. Culegere din pr ile Mucelului, Bucureti, 1909. Constantin Briloiu, Ale mortului din Gorj, Bucureti. Constan a Ghi ulescu, n alvari i cu ilic. Biseric, sexualitate, cstorie i divor n ara Romneasc a secolului al XVIII-lea; Ed. Humanitas, Bucureti, 2004. Constan a Ghi ulescu, Zestrea ntre norm i practic. ara Romneasc n secolul al XVIIlea, n SMIM, vol. XVIII, 2000. Corina Nicolescu, Istoria costumului de curte n rile Romne secolele XIV-XVIII, Ed. tiin ific, Bucureti, 1970; Corina Nicolescu, Motenirea artei bizantine n Romnia, Ed. Meridiane, Bucureti, 1971, p.49. Cornel Irimie, Portul popular din ara Oltului Zona Avrig, Ed. De Stat pentru literatur i art, Bucureti, 1957. Damaschin Mioc, Elemente de etnografie i folclor ale cronicarului Nicolae Stoica de Ha eg, n Tibiscus etnografie, Timioara, 1978. Dimitrie Cantemir, Descriptio Moldaviae, Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1973 Doina Ifnoni, Interferen e dintre magic i estetic n recuzita obiceiurilor tradi ionale romneti din ciclul vie ii, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2002. Ecaterina Lung, Mentalit i i cultur n Evul Mediu, Bucureti, 2007. Elena Niculi -Voronca, Datinile i credin ele poporului romn, Ed. Polirom , Iai, 1998

Elena Olariu, Mentalit i i moravuri la nivelul elitei din Muntenia i Moldova (secolul al XIX-lea), Ed. Universit ii Bucureti, 2001; Elena Sevastos, Literatura popular II. Poveti. Naterea la romni, Ed. Minerva, Bucureti, 1990 Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 132. Emilia Pavel, Scoar e i esturi populare, Ed. Tehnic, Bucureti, 1989. Ernest Bernea, Nunta n ara Oltului, n Studii de folclor i literatur, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967, Florea Bobu Florescu, Arta popular din zonele Arge i Muscel, Bucureti, 1967. Florea Bobu Florescu, O nmormnatre n Cuhea, n Studii de folclor i literatur, Bucureti, 1967. Florica Lorin , Tradi ia moaei de neam, n Revista de etnografie i folclor, tom XII, nr. 2, Bucureti, 1967, Mihai Dncu, Zona etnografic Maramure, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1986. Florin Bobu Florescu, Geneza costumului, n SCIA, 1959, VI, p32. Gail Kligman, Nunta mortului, Ed. Polirom, Iai, 1998. George Lazr, Contribu ii la cunoaterea obiceiurilor de nunt din Banat, Studii i cercetri MS, Bucureti, 1971, p. 266. Georgeta O etea, esturi populare romneti din satele vechiului Scaun al Slitei, SCIA, 1957 Georgeta Stoica, Paul Petrescu, Dic ionar de art popular, Ed, Enciclopedic, Bucureti, 1997 Gh. Bal, Bisericile i mnstirile moldoveneti din veacurile al XVII-lea i al XVIII-lea Gheorghe Pavelescu, Despre pasrea suflet, n Anuarul Arhivei de Folclor VII, Sibiu, 1965. Gheorghe Pavelescu, Magia la romni, Ed. Minerva, Bucureti, 1998 Grigore Ionescu, Istoria arhitecturii n Romnia, Bucureti, 1968; Grigore Ureche, Letopise ul rii Moldovei, Ed. tiin ific, Bucureti, 1967 Hedvig-Maria Formagiu, Portul popular din Romnia, Bucureti, 1974. Ion Chelcea, Obiceiuri n legtur cu via a omului n Ptai i Borlovenii Vechi Cara, n Revista de folclor, Ion Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an. Dic ionar, Bucureti, 1997 Ion Ionescu, Biserici, Chipuri i documente din Olt, 1934; ndreptarea legii,1652, Ed. Academiei RPR, Bucureti, 1962 nv turile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Bucureti, 1971 J- G. Frazer, Ramura de aur, Bucureti, 1980 J.T.Godbour, Lesprit du don, La dcouverte, Paris, 1992 Lelia Rdulescu, Recuzita ceremonial a obiceiurilor funerare n ara Oltului, n Revista Muzeelor, nr. 4, Bucureti, 1994 Lucian Blaga, Despre gndirea magic, Bucureti, 1941 Lucian Costin, Studii asupra folclorului bn ean, Timioara, 1930 Marcel Olinescu, Mitologie romneasc, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 2001 Marcela Bratiloveanu Popilian, Zona etnografic Plaiul Cloanilor, Ed. Sport - Turism, Bucureti, 1990 Maria Btc, nsemn i simbol n vestimenta ia rneasc, Ed. Abeona, Bucureti, 1997. Maria Btc, nsemn i simbol n vestimenta ia rneasc, Liga cultural pentru unitatea romnilor de pretutindeni, 1997 Maria Btc, Vlad Btc, Zona etnografic Teleorman,Ed. Sport Turism, Bucureti, 1985 Maria Vcariu, Contribu ii la studiul obiceiurilor din Mun ii Apuseni. Obiceiuri legate de natere. A.M.E.T. pe anii 1965 1967 Mihai Cmilar, Nun ile bucovinenilor, n Datini nr.3-4, 1991

Mihai Pop, Obiceiuri tradi ionale romneti, Bucureti, 1976 Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Ed. Didactic i pedagogic, Bucureti, 1978 Mihai Vulpescu, Les coutumes Roumaines priodiques, Paris, 1927 Mircea Eliade, De la Zamolxis la Genghishan, Bucureti, 1980 Mircea Eliade, Tratat de istoria religiilor, Bucureti, 1992 Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existen ei, Ed. Funda iei culturale romne, Bucureti, 1991 Miron Costin, Opere, Ed. de Stat pentru literatur i Art, 1958. Nicolae Cartojan, Cr ile populare n literatura romneasc, Bucureti, 1974. Nicolae Cojocaru, Cntece, obiceiuri i tradi ii populare romneti, ed. Minerva, Bucureti, 1984 Nicolae Dunre, Ornamentica tradi ional comparat, Ed. Meridiane, Bucureti, 1979; Nicolae Ghika-Budeti, Evolu ia arhitecturii n Muntenia, Vlenii de Munte, 1927-1936; Nicolae Iorga, Inscrip ii din bisericile Romniei, Bucureti, 1908; Nicolae Iorga, Istoria industriilor la romni, Bucureti, 1927 Nicolae Iorga, Via a femeilor n trecutul romnesc, Vlenii de Munte, 1910 Nicolae Stoicescu, Bibliografia localit ilor i monumentelor din Romnia ( ara Romneasc Muntenia, Oltenia i Dobrogea) Craiova, 1970; Nicoleta Coatu, Structuri magice tradi ionale, Ed. BICC ALL, Bucureti, 1998. Olga Horia, Zona etnografic Buzu, Ed. Sport- Turism, Bucureti, 1981 Paul Petrescu, Motive ornamentale celebre, Bucureti, 1971 Petre Ioni , Obiceiuri bulgreti din Brneti n Luceafrul bulgar, an II, nr. 2 (8), 1991. Romulus Vuia, Portul popular al pdurenilor din Regiunea Hunedoara, Ed. de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1958 Romulus Vulcnescu, Mtile cucilor, n S.C.I.V.A, an 7, nr. 2, 1960, p. 164. Romulus Vulcnescu, Mtile populare, Bucureti, 1970 Romulus Vulcnescu, Mtile populare, Bucureti, 1970 Sanda Larionescu, Apa n riturile legate de moarte, Editura Univers, Bucureti, 2000 Silvia Ciubotaru, Nunta n Moldova, Ed. Universit ii Al. Ioan Cuza, Iai, 2000 Simeon Florea Marian, Naterea la romni, Ed. Grai i Suflet Cultura Na ional, Bucureti, 1995 Simion Florea Marian, Nunta la romni, Ed. Grai i suflet-cultura na ional, Bucureti, 1995 Simion Florea Marian, Srbtorile la romni, vol. II, Bucureti, 1899 Simona Munteanu, Despre vestimenta ie dimensiune antropologic, AMET, Cluj-Napoca, 1997 Adina Nanu, Art, stil, costum, Ed. Meridiane, Bucureti, 1976. Simona Munteanu, Despre vestimenta ie dimensiune antropologic, AMET, 1997, Ed. Mediamira, Cluj-Napoca, 1997 Simona-Elena Irimescu, Semnifica ii culturale ale vestimenta iei. Costumul domnesc de ceremonie, n Cercetri Antropologice, I, Ed. Universit ii Bucureti, 2006. tefan Enache, Teodor Plea, Zona etnografic Dolj, Ed. Sport Turism, Bucureti, 1982tefan Lemny, Sensibilitate i istorie n veacul al XVIII romnesc, Bucureti, 1990 tefania Cristescu Golopen ia, Drgu, un sat din ara Oltului, Bucureti, 1944 Tancred Bn eanu, Portul popular romnesc, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1965 Tudor Pamfile, Mitologie romneasc, vol. I, Bucureti, 1916 Vasile Drgu , Pictura mural din Moldova, Bucureti, 1982, Violeta Barbu, De bono coniugali. O istorie a familiei din ara Romneasc n secolul al XVII-lea, Ed. Meridiane, Bucureti, 2003 Virgil Vtianu, Istoria artei feudale n rile Romne, Bucureti, 1959;

Vladimir Dumitrescu, Necropola de incinera ie din epoca bronzului de la Crna, Bucureti, 1961.