MEDITAO

Zen
TEXTO Sarah Adamopoulos

tados contra a parede

FOTOGRAFIA Pedro Azevedo

Numa poca centrada no consumo,em que todas os termos so apropriados pelo marketing,vale a pena determo-nos num deles: zen, a palavra que faz sonhar, e que conotamos como antittica Mas zen significa algo muito concreto:uma palavra stress. escola do budismo,fortemente marcada pelo pensamento japons, com uma esttica e uma simblica assentes na simplicidade e na pureza das linhas, e por uma prtica tambm ela muito Confundindo-se com o prprio zen,zazen concreta:o zazen. o que faz algum que se senta vertical no cho em frente a uma parede (segundo regras muito precisas,que determinam por exemplo que a distncia entre os joelhos e a parede seja igual direita e esquerda),respira imperceptivelmente e realiza o vazio mental. Distinguindo-se do budismo tibetano por uma abordagem naturalista da transcendncia e pela prtica quotidiana desta forma de meditao, o budismo zen chegou Europa h quarenta anos,e a Portugal h dez.

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QUINTA DA REGALEIRA, SINTRA, DOMINGO 2 DE SETEMBRO DE 2007. Conferncia de Jigme

Khyentse Rinpoch, discpulo de reconhecidos mestres budistas tibetanos dos sculos XX e XXI, incluindo Sua Santidade o Dalai Lama. Chego ao final da tarde, os olhos cheios da luz de Sintra, alqumica como a tarde a cair na Regaleira, transformada por uma ideia chamada budismo. Chego silenciosa, ancorada no presente, e, tanto quanto me possvel, liberta de aprioris, pronta para o que no sei. Deixo os sapatos entrada e caminho por entre uma pequena multido de pessoas sentadas (muito diferentes entre si, umas em cadeiras, muitas mais no cho, algumas na posio de ltus), ali reunidas para ouvir nesse fim de tarde os ensinamentos de mestre Jigme Khyentse Rinpoch que aguarda j, silencioso atrs dos culos, que a agitao se dissipe, que todos possam estar confortveis, prontos para receber as palavras mgicas intemporais (ternura, vulnerabilidade, compaixo) e para meditar em conjunto. Um tradutor far a traduo do ingls para o portugus.
Revelao da ternura Rinpoch (simultaneamente um ttulo e um adjectivo, significando precioso) recordar-nos- na Regaleira a ternura fundamental que nos faz a todos seres vivos sensveis. Falar da nossa incapacidade para lidar com ela, interpret-la, da nossa constante preo-

cupao em domin-la, reduzi-la, reneg-la, e de como o treino da mente nos permite ultrapassar as emoes muito pouco prticas (estagnantes, circulares, destrutivas) a que tantas vezes nos entregamos, sofregamente instalados no nosso caos pensante (grande produtor de tristeza, ira, desejo e insatisfao). Como desencobrir a ternura fundamental se no formos capazes de dominar uma mente em constante movimento subterrneo alimentando-se do nosso passado, da culpa, do medo e de um punhado de construes fantasiosas que projectamos para o futuro, desprezando o presente como se no fssemos todos morrer um dia destes?

Budismo
uma tradio universal e um sistema tico,que assenta nos ensinamentos e mtodos deixados pelo prncipe Siddartha Gautama.

LISBOA, HOTEL ALTIS PARK OLAIAS, SBADO, 8 DE SETEMBRO DE 2007. Rinpoch est agora nu-

Diferencia-se do budismo tibetano e da prtica da meditao da escola japonesa.A contemplao zen assenta na verticalidade, durante horas.
cipe, Siddhartha Gautama, que viveu entre cerca de 563 e 483 a.C. num reino que ficava na fronteira do Nepal com a ndia. Conta a lenda que ter atingido a iluminao enquanto meditava debaixo de uma figueira sagrada (rvore de bodhi). O budismo tem uma histria de 2500 anos e a religio oficial de vrios pases (Tibete, Tailndia, Camboja, Buto, Myanmar, Vietname, Laos) ou uma das religies histrica e culturalmente dominantes noutros (China, Nepal, Coreia, Japo).
Verticalidade sobretudo de meditao que tratar Rinpoch desta feita, o que serve na perfeio este trabalho jornalstico, cujo tema central o zen o budismo zen, enquanto escola diferenciada da do budismo tibetano, que d um nfase grande ao processo de reencarnao e s causas krmicas. E tambm a prtica da meditao difere da escola japonesa no caso dos tibetanos ela assenta em visualizaes e na recitao de mantras (sonorizaes de frmulas sagra-

Zen

ma sala de conferncias de um hotel, h sapatos alinhados no corredor de acesso sala, que est cheia de alguma da gente com que me cruzei na Regaleira. Algum conhecido diz-me que no sabia que eu pertencia ao clube. Sorrio enigmtica, diverte-me a dvida, mas algo em mim grita que aquilo no ser em bom rigor um clube. De repente, a palavra clube agride-me. O budismo no um clube. No como o clube dos mais ricos ou o clube dos empresrios. O budismo uma tradio universal e um sistema tico, que assenta nos ensinamentos e mtodos deixados por um prn-

das que despertam nos praticantes convictos certas caractersticas do esprito). Ainda assim, de meditar que se trata. Meditar como forma de organizar o caos, dominando a mente pela postura e pela respirao. Ficarei, semelhana de todos os outros, sentada de pernas cruzadas durante umas poucas horas. Incapaz de encontrar uma posio verdadeiramente confortvel (acabei de me estrear nestas andanas, embora saiba que para um principiante a verticalidade ser sempre difcil), empenho-me na

O budismo zen praticado nos dojos, espaos preservados, com dcors despojados.
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O budismo zen ensina-nos a estar atentos a cada momento da vida.

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respirao. Tento desfazer-me momentaneamente de pensamentos e paixes, mas, antes ainda de me abandonar ao exerccio, olho em meu redor e sinto a sala a esvaziarse, os pensamentos de todos os presentes a partir, e um inacreditvel e benfazejo vazio produzido por uma pequena multido dar lugar a um prazer profundo de existir. Afastando momentaneamente o poderoso ego (conto agora inspiraes e expiraes, e no as dores mentais com que habitualmente me torturo), sou outra vez um ser vivo, e apenas isso. Vislumbro o essencial do que sou. Sinto-me a diluir-me no universo, sou parte do corpo vivo da natureza. Sou todos os que passaram antes de mim e todos os que viro depois. Sou o prprio ar e circulo livre de tormentas. Sou agora tu, ou eu, que importa a distino? Durante as pausas, enquanto estico as pernas e me preparo para prosseguir os exerccios de meditao, Rinpoch retoma a palavra para lembrar que postura do corpo corresponde uma postura interior, que ser tambm ela sempre necessariamente vertical. No final, fico sentada. Vejo todos levantarem-se e irem s suas vidas, vejo-os retomar o burburinho, visivelmente insuflados por uma energia nova. Permaneo sentada durante um longo momento. Fui claramente atingida por uma ideia extraordinria, e Rinpoch, que parece observar-me, sabe-o.

Quarenta anos de budismo zen na Europa Em 1967 chega Europa mestre Taisen Deshimaru. A Frana acolhe o budismo zen e pouco a pouco este espalha-se pelas principais cidades europeias. Ao longo de 15 anos, o japons Deshimaru cria perto de uma centena de dojos (lugares de prtica do zazen) e funda o primeiro grande templo zen europeu, sito em Frana, no vale do mais longo rio francs, o Loire. ainda Deshimaru quem d a conhecer aos europeus uma das duas principais escolas zen do Japo: o zen Soto, assentando na prtica do aqui e agora, ou seja, na aco quotidiana. O mestre nipnico foi ainda o responsvel pela traduo e publicao de vrias obras sobre o budismo zen e pelas primeiras pontes de entendimento lanadas com filsofos, artistas, lderes espirituais e terapeutas de vrios pases europeus, aproximando os pensamentos ocidental e oriental. No final da sua vida, Deshimaru teve por principal objectivo ajudar a civilizao ocidental a ultrapassar a crise da idade decadente que atravessa, dando a conhecer a prtica do budismo zen. A sua obra prossegue hoje atravs da aco de alguns dos seus discpulos mais prximos, que se dedicam, semelhana de Raphal Doko Triet [ver entrevista na pgina 56] a transmitir os seus ensinamentos.

O zazen um estudo contnuo de ns mesmos Joana, 51 anos, professora primria

Comecei a praticar em , 1998, num perodo particular da minha vida. vulgar a chegada ao zazen dar-se em perodos ou de grande mudana ou de sofrimento. Comigo aconteceu num momento de crise, na sequncia de um divrcio e do final de uma relao bastante longa. A primeira imagem que guardo da minha primeira prtica foi o primeiro sorriso verdadeiro que tive, a seguir a esse perodo crtico. Foi a seguir a uma sesshin , tal como estamos a fazer hoje. Sim, estava muito triste. Isso, esse sorriso, s possvel em prticas que entram dentro do nosso prprio corpo. Ou seja, em que o corpo est absolutamente envolvido, e com tudo. Para mim, o zazen um estudo contnuo de ns mesmos. Um estudo que se faz permanentemente. Um estudo que como uma leitura, da qual vamos tendo uma conscincia progressiva cada vez maior. E em que vamos conhecendo novos ngulos de ns prprios. No fundo tornarmo-nos verdadeiramente mais livres e mais cultos. Quando uma pessoa l um texto em voz alta, a qualidade da conscincia que tem das palavras que est a ler que faz a diferena. Por fora, o comportamento natural, somos iguais a todas as outras pessoas, com as imperfeies de todos. Por dentro transformamo-nos constantemente. Porque o trabalho que intimamente desenvolvemos um trabalho ao nvel das atitudes. como uma flor que cresce ao nosso lado, mas ns no damos pelas transformaes, que contudo so constantes. E isto resulta desse estudo que a prtica directa, de nos sentarmos, produz. Antes de me cruzar com o zen ajudei a erguer a primeira escola de medicina chinesa em Portugal. E pratiquei espada, tai chi , chi kung , e essas prticas conduziram-me a este encontro com o zen . Considero o zen a minha prtica e a minha nutrio de raiz. O meu trabalho foi tambm muito enriquecido pela minha prtica, sendo uma profisso que a ser convenientemente exercida tem de estar ligada vida dos outros e maneira como lem a vida.

O japonsTaisen Deshimaru traz o budismo zen para a Europa em 1967. Funda o primeiro grande templo em Frana e cria dojos em vrios pases.

Mestre

Esta prtica representa para mim um retorno religio Joo, 47 anos, juiz
Comecei a praticar zazen em 2001. Esta prtica representa para mim um retorno religio. Fui catlico, fui ateu e depois agnstico. Entretanto, praticava j uma meditao de matriz hindu, a meditao transcendental. Mas isso no me chegava. Porqu? Porque eu sentia a necessidade de ter um enquadramento religioso. Por outro lado, o zen representa uma adeso esttica, porque uma coisa muito depurada, com muito poucos floreados. Quando comecei a praticar nunca mais parei. Quando era ateu, tentava acreditar na existncia enquanto fenmeno meramente fsico, mas isso no me chegava, no podia corresponder realidade, tinha de haver algo mais. E esse algo mais a transcendncia. E no um deus, porque o budismo no-desta, tem um entendimento da transcendncia que tem a ver connosco prprios e com a harmonia universal, digamos assim ou a energia universal, que aquilo que est para alm desta existncia fsica individual. O conhecimento budista, contrariamente s outras religies, intuitivo, no racional, da que a transmisso seja de mestre a discpulo, sendo algo que se transmite mas que no se explica. Esta prtica no transmissvel por palavras. Sobretudo porque passa, no caso da escola japonesa, pela prtica: o zazen. A grande fonte do nosso sofrimento precisamente a noo de que temos um eu perene, nico, e eterno. A ideia de reencarnao est presente em tudo o que budista, mas no zen no se fala muito nisso, porque se acredita que muito mais importante praticar do que pensar no que vai suceder depois. No budismo no h alma. Mas no havendo alma, o que que renasce? Eis uma questo filosfica interessante. O dalai lama diz que um halo de conscincia cognoscvel. O Buda quando afirmou o budismo por contraposio ao hindusmo renasceu. O que o Buda diz que o que renasce no a mesma coisa que morreu. Algo , dessa coisa anterior, mas no tudo. Porque existe a impermanncia. Portanto, no essa alma.

O que o zen Verdadeiro fenmeno de sociedade, contando com um nmero crescente de adeptos entre os ocidentais, o budismo preconiza uma prtica de vida passvel de nos ajudar a existir neste tempo adverso expresso da nossa natureza primordial. Natureza que apenas no corao do silncio podemos reencontrar, aceitando as nossas contradies e, fazendo a sntese (unindo no esprito o tempo, o espao e a matria), realizar o equilbrio. O zen no uma terapia, uma experincia a termo, que iniciamos num determinado ponto para mais frente abandonar. O zen no um conhecimento decorrente de uma anlise ou de um raciocnio, antes uma prtica, imediata, instantnea: a do momento presente. A experincia do zen ultrapassa a prtica teraputica, abraando uma dimenso religiosa, ainda assim em tudo diversa da prece (o budismo no se fundamenta no conceito de Deus). O zen um

conhecimento transracional para alm do pensamento, assente numa prtica de vida: o zazen. Praticado nos dojos, espaos preservados, com um dcor despojado, condio para o regresso ao silncio e simplicidade do instante, o zazen concreto: O segredo do zen consiste em sentarmo-nos, simplesmente, numa postura de grande concentrao. Emerge ento a conscincia profunda e pura, universal e ilimitada (Taisen Deshimaru). A prtica do budismo zen permite a apropriao da existncia humana considerada em toda a sua plenitude, conferindo vida beleza e dignidade. Assente nos valores da no-violncia, da compaixo e da sageza (virtude+sabedoria), o budismo zen transforma profundamente os indivduos, ensinando-os a estar atentos a cada momento da vida e a abrir o seu corao aos outros. Se isto no uma grande ideia para este sculo no Ocidente, o que ser uma grande ideia para este sculo no Ocidente?

Molhar os ps
LISBOA, DOJO ZEN, DOMINGO 30 DE SETEMBRO DE 2007. Seguindo a mxima budista que diz

que no basta ver o mar, necessrio molhar os ps, levanto-me mais cedo do que o habitual a um domingo para ir fazer zazen. Chegou o momento de molhar os ps no zen propriamente dito. Sendo o zen propriamente dito o zazen, isso que farei neste domingo chuvoso, em que infinitamente agradeo tudo o que possa ajudar-me a aceitar a chegada do Outono. Molhar os ps ser neste caso juntar-me ao grupo de 23 pessoas que esto desde ontem reunidas no Dojo Zen de Lisboa para uma sesshin com mestre Raphal Doko Triet. Entrarei num lugar onde obrigatoriamente se circula em ngulo recto, passando sempre pelo lado esquerdo do altar. Se usei o p esquerdo para transpor a trave que simboliza a entrada no espao sagrado do dojo, ao sair usarei o p direito. Sentar-me-ei em

Vida

O budismo preconiza uma prtica de vida passvel de nos ajudar a existir neste tempo adverso expresso da nossa natureza primordial.Conta com cada vez mais adeptos entre os ocidentais.

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Pequenssimo glossrio
Buda O Buda histrico, Buda Shakyamuni, que viveu no Norte da ndia de 566 a 484 a.C. Caligrafia Arte de escrever os kanji (ideogramas). Dojo zen Lugar onde se pratica o zazen. Dharma 1. A lei csmica qual o nosso mundo est submetido. 2. O ensinamento de Buda, que foi o primeiro a tomar conscincia desta lei; a verdade universal. Gassho Saudao respeitosa, com as mos juntas. Haiku Poema japons de trs versos de cinco, sete e cinco slabas. Ikebana Arte japonesa do arranjo floral. Kanji Ideogramas chineses que os japoneses adoptam e adaptam sua lngua a partir do sculo VII. Os kanji representam hoje um dos trs modos da escrita japonesa. Karma A lei da causalidade universal segundo todo o acto como uma planta que deixa tombar um gro, que um dia produzir um fruto que cair sobre o autor do acto. Kesa Manto dos monges e monjas, simboliza a transmisso de mestre a discpulo. Kusen Ensinamento oral durante o zazen. Ltus Postura sentada com o p direito sobre a coxa esquerda e o p esquerdo sobre a coxa direita. Mondo Sesso de perguntasrespostas entre o mestre e os seus discpulos. Sangha O conjunto dos monges que praticam o zen com o seu mestre. Sesshin Perodo de um a vrios dias de prtica intensiva do zazen. Sutra Sermo de Buda. Texto sagrado do budismo. Zafu Almofada preta enchida com sumama utilizada para a prtica do zazen. Zazen Postura e meditao sentada concentrada sobre a posio precisa do corpo e uma respirao profunda sem entreter ou rejeitar os pensamentos que surgem. No zen Soto, zazen considerado como a manifestao do despertar, a realizao da natureza de buda. Zen Escola budista que se desenvolveu na China nos sculos VI e VII resultante da fuso com o taosmo e cuja caracterstica essencial a prtica do zazen como experimentao directa do que realizou Buda aquando do despertar.

cima de um zafu (uma almofada preta) e esquecerei alguns dos preceitos transmitidos minutos antes pela monja Joana. Envergonha-me tudo o que pelos vistos no fui capaz de reter (a vnia diante da parede, e tambm diante dos outros, por exemplo), vejamos agora como me saio na postura. Buda queira que possa pelo menos parecer digna (evidentemente sendo-o) e compenetrada (evidentemente estando-o). Ficarei sentada durante cerca de uma hora, trocando as pernas regularmente como uma reles principiante, mas permanentemente observando a maior discrio, tal como me foi pedido. F-lo-ia sibilina mesmo que no mo tivessem pedido, porque entendi desde o incio o princpio do silncio, e respeito o recolhimento de todos e de cada um ali comigo sentado encarando a parede. Troco as pernas assim porque no estou habituada a estar sentada de pernas cruzadas, imvel durante tanto tempo. Um budista acrescentaria s razes do meu desconforto o karma pesado que o exerccio faz emergir. Em meu redor ningum se mexe, espantosa a quietude daquelas 25 pessoas a existir num espao relativamente pequeno. A meio da sesso de zazen, farei kin hin(uma marcha muito lenta, praticada em fila indiana, ritmada com a respirao, e que permite aliviar as pernas sem perder a concentrao).
Entre os da escola dura Participarei de uma cerimnia absolutamente ritualizada, marcada por um grande apego formal e por uma hierarquizao de papis e poderes (o mestre, os monges, os outros) que a psicanlise certamente explicaria com facilidade. Uma cerimnia com um protocolo que me surge enlouquecedor e que me faz sentir muito ridcula e ignorante. Estou desreferenciada, falta-me a prtica religiosa, qualquer que ela pudesse ter sido. Sou bisneta de um rabi, mas a quem no calhou uma educao religiosa. E, por tudo isto, no percebo nada disto. Sobra-me o corpo que quisera perfeitamente vertical e imvel, e o olhar, que s j no final consigo pousar num ngulo de 45 graus direccionado ao cho, admoestada verbalmente pelo mestre, que me apanha numa grande movimentao visual, em tudo contrria ao que suposto acontecer ali. Ao invs do que me aconteceu durante a meditao com Rinpoch, experimento no dojo uma enorme dificuldade em deixar passar, como nuvens levadas pelo vento, os meus pensamentos. Vale-me a capacidade para respirar pelo nariz, lenta e silenciosamente, como quando nado. E uma certa natureza de gato, que me torna silenciosa e contemplativa. Vale-me tambm o desejo grande de tambm eu poder fazer parte da harmonia universal, percepo resultando de um outro estado de conscincia, que o zazen possibilita.

Mas, para o bem como para o mal dos meus pecados, estou hoje entre os da escola dura. Uma palavra acompanhar-me- durante esta sesso de zazen: estoicismo. Mais prxima do Buda histrico do que de mim, a escola de filosofia grega fundada pelo estico Zeno de Cicio, que preconizava a indiferena dor e celebrava a firmeza de nimo. Ainda assim, sobrevivo. Sobrevivo, embora saia do dojo desconfortavelmente vulnervel o preo de querer ser uma estica num domingo de manh a vrios nveis cinzento. Mas tambm absolutamente espantada com o que acabei de testemunhar: uma cerimnia anacrnica e culturalmente distante, profundamente transformadora da vida de todos os participantes, ocidentais a viver no sculo XXI.
Fontes e bibliografia Site da Associao Zen Internacional O Verdadeiro Zen, Taisen Deshimaru (Japo) Le Trsor du Coeur ds tres veills, Dilgo Khyents (Tibete) Site da Unio Budista Portuguesa A Prtica no Dojo (Dojo Zen de Lisboa) Glossrio zen (Edies A Porta do Drago, Dojo Zen de Lisboa) Agradecimentos Bodhisattva Miguel Pinho, Dojo Zen de Lisboa.

Birmnia A paz podre

O espanto chegou pela televiso. Em finais de Agosto viram-se imagens pouco habituais de monges budistas a marchar sobre Rangum, em protesto contra a Junta Militar birmanesa. No final de Setembro j se contavam mais de 200 sacerdotes mortos e centenas de detidos (os monges budistas da antiga Birmnia distinguem-se dos tibetanos essencialmente por praticarem o budismo zen). A Unio Europeia e os Estados Unidos reforaram as sanes a Myanmar nome que o regime militar atribuiu ao pas em 1989, um ano depois do extermnio de cinco mil opositores. As Naes Unidas nomearam um enviado especial, Ibrahim Gambari, para tentar convencer os generais a responderem aos protestantes com palavras em vez de armas. Mas nada disto surtiu grande efeito. Segundo o enviado especial do jornal ingls The Observer antiga colnia inglesa, depois da esperana de que algo mudasse, os birmaneses sentem agora solido e medo. A gota de gua para as ltimas manifestaes foi o aumento do preo dos combustveis, decretado pelo Executivo a 15 de Agosto. Aos primeiros protestos, as autoridades feriram gravemente trs clrigos, o que provocou a fria da comunidade budista. Os lderes religiosos apontaram o dedo ao uso despropositado da fora e exigiram um pedido oficial de desculpas, que nunca aconteceu. E o rastilho voltou a acender-se. A Birmnia vive em ditadura militar h 45 longos anos, com a tradicional resistncia dos monges e da classe poltica. Aung San Suu Kyi, lder da oposio democrtica, passou 11 dos ltimos 18 anos presa apesar de ter ganho o Prmio Nobel da Paz em 1991. A China, principal fornecedor de armamento Junta, vetou as sanes da ONU contra o seu aliado no Sudeste Asitico. Segundo muitos comentadores polticos, o Imprio do Meio temse revelado o maior entrave presso internacional pela mudana. O facto que, dois meses depois dos primeiros protestos, j a convulso birmanesa deixou de estar na agenda do dia. Ainda no foi desta, pensaro os monges. que a pacincia, mesmo para os budistas, h muito que se esgotou. R.J.R.

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CONTACTOS Zazen no Porto Rua Anibal Cunha, 39-2., Sala 3, 4050-048 Porto. Tel.: 229412775; e-mail: grupozenporto@hotmail.com. Zazen em Lisboa Rua Morais Soares 25 B-SC Esq.., 1900-339 Lisboa. Tel: 213853749; 936653576 (Virgnia); 919748217 (Isabel); e-mail: yves.crettaz@tele2.pt; site: www.dojozenlisboa.org.

ENTREVISTA

Raphal DokoTriet
TEXTO Sarah Adamopoulos

FOTOGRAFIA Pedro Azevedo

H dez anos,o francs Raphal Doko Triet (1950) fundou o primeiro dojo zen de Lisboa,cumprindo o preconizado pelo seu mestre,o japons Deshimaru,figura de proa do budismo zen a nvel internacional:dar a conhecer o zen na Europa,perdida na decadncia da idade do individualismo egocentrado.
Comea muito jovem, com 21 anos, a prtica do zen com mestre Taisen Deshimaru, e ordenado monge aos 23 anos. Pode falar-nos um pouco dessa poca em que o budismo cruzou de maneira determinante a sua vida?

tura, mas atravs de algo muito concreto, que era a postura, a prtica. Isso seduziu-me muito. Depois fui fazer a minha viagem, determinado a voltar quanto antes para poder praticar. Penso que a generalidade das pessoas que entram em contacto com o zensentem o mesmo, essa fora da prtica.
Refere-se prtica do zazen.

Era efectivamente muito jovem, estava na idade em que habitualmente nos colocamos todo o tipo de perguntas sobre a vida e sobre o que queremos fazer da nossa existncia. No tinha tido uma educao religiosa, os meus pais eram ateus, e eu tinha sido baptizado apenas para fazer o gosto minha av. Todos os anos ia de frias para casa da minha av, e s escondidas ela ensinava-me as preces crists, e como aquilo no fazia parte dos planos dos meus pais para a minha educao, de repente surgia-me muito cativante mais pelo interdito do que por qualquer outra ra56 noticiasmagazine 21.OUT.2007

zo. Dei-me mais tarde conta de que a minha av me tinha transmitido algo, refiro-me ao desejo religioso. Por volta dos vinte anos, comecei a minha procura e frequentei vrias escolas bdicas em Paris, mas nenhuma me satisfazia. Achava aquilo muito sectrio.
O que quer dizer com sectrio?

Refiro-me a escolas que ensinam, por exemplo, que so a nica religio, ou em que o culto do mestre, transformado num guru, claramente no tinha nada a ver comigo. Um dia, na vspera de uma viagem, descobri que havia um dojo zen em Paris e decidi passar por l. Foi quando conheci mestre Deshimaru, e o zen, que me impressionou logo muitssimo pela prtica. O que me tocou logo partida foi poder encarnar todos os desejos, todas as aspiraes de um jovem como eu era na al-

Exacto, maneira de nos sentarmos, postura. Porque todas essas aspiraes juvenis, se no as podemos concretizar, transformam-se em sonhos, em algo que nunca chega a tomar forma concreta na nossa vida. O zazen mudou tudo isso, apesar de no princpio ser difcil de fazer, e eu, apesar de ser jovem na altura, no era muito gil. Seja como for, e apesar das dificuldades do incio, a prtica do zazen transformou-me. O contacto com mestre Deshimaru tambm. Impressionou-me nele de imediato a frescura e a normalidade. Era algum que no encenava o homem religioso, era um homem com quem podamos falar de tudo, a quem nada chocava. Isso marcou-me, seduziu-me o aperto de mo franco e forte. Era algum que tinha um comportamento que transpirava naturalidade. Eis algum como deve ser, pensei de imediato.
Quem era Deshimaru (de quem voc foi discpulo)? Qual a sua importncia no contexto do budismo actual?

Deshimaru foi discpulo de um outro mestre, chamado Kodo Sawaki, que teve uma enorme importncia no Japo. Sawaki foi um grande reformador do zen no Japo, nu-

ma altura de grande degenerescncia, como alis por todo o lado. Ele saiu do contexto dos templos, praticava nas escolas, fazia conferncias nas universidades e por todo o lado, e penso que ele transmitiu essa viso do zen a Deshimaru, que se cruzou com ele tambm muito jovem, quando tinha apenas 18 anos. Deshimaru quis logo tornar-se monge, mas Sawaki disse-lhe para ir com calma, e aconselhou-o a tratar primeiro a sua vida, o que fez com que Deshimaru tivesse casado, tido filhos, trabalhado, ao mesmo tempo que praticava com Sawaki. Antes de morrer, Sawaki ordenou-o monge e disse-lhe: V, agora vai para Europa, leva esta semente para outros lugares. E foi assim que Deshimaru chegou Europa aos 52 anos, no transiberiano e sem um tosto na algibeira. Tinha sido convidado por um grupo de macrobiticos a ir a Paris, e foi na parte de trs da loja de produtos macrobiticos que comeou a ensinar o zazen, a postura.

evoluir muito rapidamente. No incio ramos oitenta pessoas a frequentar o dojo, e na altura da morte de Deshimaru ramos quatrocentas. Deshimaru criou perto de duzentos centros por toda a Europa. No princpio eu no compreendia o que significava ser discpulo de algum como ele, mas aprendi a segui-lo, e ajudei-o na sua imensa tarefa. Percebi depois que me tornei seu discpulo sobretudo pela prtica quotidiana ao seu lado, e acompanhei-o na sua misso at ao final dos seus dias. Depois da morte de Deshimaru, a sangha [comunidade de praticantes] permaneceu unida e prosseguimos juntos o seu trabalho. Em 1990 tornei-me presidente do dojo de Paris, e em 1995 decidi que estava chegada a minha altura de partir, e fui para Espanha. Vivi um ano e meio em Sevilha e mais tarde, em 1998, abro o dojo de Lisboa.
Em 1998 recebe o dharma de mestre Yuko Okamoto, amigo prximo de Deshimaru. O que a transmisso do dharma? O que representa?

Exactamente. No dojo, todas as manhs, depois do zazen, h uma cerimnia em que recitamos a lista completa dos patriarcas, de Buda a hoje. Essa tambm uma maneira de manter a Roda do Dharma viva.
Como possvel que o budismo atravesse 2500 anos de histria sem degenerescncias?

Porque sempre soube, quando chegou a um novo lugar, implantar-se no como uma verdade nica, negando a cultura preexistente, mas misturando-se com ela. A partir de Buda decorrem cerca de sete sculos na ndia at surgir um homem chamado Bodhidharma. verdade que o tempo provoca eroses na terra, se esta for cultivada incessantemente, e empobrece. Mas Bodhidharma chegou China, onde poca se praticava o taosmo, e o zen foi beber a essas influncias chinesas tambm, inegvel.
Essa uma das caractersticas do budismo, essa capacidade para se misturar com outras culturas.

Dharma
Que conhecimento tinham os ocidentais do zen na altura?

A transmisso faz-se pessoa a pessoa.Da minha alma tua alma.Da mo quente mo quente. uma transmisso viva,desde Buda.
Exactamente. No Japo o processo tambm foi assim, e o budismo casou-se com aquela cultura da delicadeza e da ateno. E uma vez mais enriqueceu-se. No caso da Europa ainda no sabemos, demasiado recente. Mas certo que vai haver um processo similar. Quarenta anos na histria do budismo no nada, ainda uma raiz pequenina.
O que preciso para se ser um mestre? H caractersticas?

O zen j era poca conhecido no Ocidente, nomeadamente em Frana e na Alemanha, mas tambm nos Estados Unidos. Os poetas (como Ginsberg, que traduziu haikus) tambm conheciam o zen. Os europeus conheciam portanto algumas coisas do zen, caso ainda dos jardins zen, e das flores, do ikebana. Mas a prtica do zazenera ainda desconhecida. E Deshimaru chegou e disse que o zenera antes de mais a postura. E isso foi uma revoluo. No princpio no teve grande sucesso, as pessoas olhavam com desconfiana para aquilo, no entendiam. De tal forma que Deshimaru considerou regressar ao Japo. Mas um dia, num domingo, foi convidado pela sua secretria para ir fazer um piquenique no campo. No aceitou, disse que estava cansado e que preferia ficar em casa a trabalhar. E nesse dia essa mulher morreu num acidente de carro. Ela tinha uma f colossal no trabalho de Deshimaru, e por reconhecimento para com ela ele decidiu ficar. A partir desse momento as coisas comearam a correr muito bem. Foi quando eu cheguei, em 1972, ao dojo de Paris, e ramos numerosos a praticar zazen todas as manhs. E a coisa comeou a
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Na histria do zen h escritos, mas no h, como no cristianismo, uma bblia. O ensino do budismo no se funda na palavra escrita. A transmisso faz-se de pessoa a pessoa. Da minha alma tua alma. Da mo quente mo quente. uma transmisso viva, e isto desde Buda. Trata-se de uma especificidade do budismo zen, ser transmitido de pessoa viva a pessoa viva. E a transmisso isso: um discpulo que pratica com o seu mestre durante muito tempo, e h um dia em que este lhe transmite o dharma, autorizando-o a poder transmiti-lo por sua vez a outra pessoa. E este um aspecto fundamental da nossa prtica. H uma frescura que se manteve, penso que muito devida ao facto de a transmisso se processar desta forma. O Buda, quando transmitiu o dharma ao seu primeiro discpulo, estava sentado e convidou o seu discpulo a partilhar o assento com ele, e desta forma todos testemunharam essa transmisso. o que chamamos a Roda do Dharma, que se iniciou nesse momento.
o facto de a transmisso se processar dessa forma que nos assegura que os fundamentos do budismo permanecem inalterados, ou seja, tal como foram revelados por Siddartha, o buda histrico?

No sei. Quando me olho no espelho no digo a mim prprio que sou um mestre. No tenho esse olhar sobre mim prprio. Sou monge, ponto. Tive a sorte de viver ao lado de Deshimaru durante mais de 12 anos e de praticar ao seu lado, e tento oferecer essa vivncia a outras pessoas. A prtica do zazenno contm em si essa finalidade, de nos tornarmos mestres. H pessoas que se dedicam a fazer mil outras coisas belas na vida, e que so pessoas to vlidas como os mestres. Sermos mestres da nossa prpria vida, eis o que finalmente importa. Ser mestre isso, no dirigir pessoas, to-pouco encarnar a personagem do guru. Ser-se mestre antes de mais ser-se mestre da prpria existncia. Uma vez mestres da nossa prpria vida, podemos ento ser mestres de outros, ensin-los a serem aut-

nomos, na sua vida e na sociedade. Sendo que ser autnomo ser adulto, no sentido nobre do termo, no sentido mais elevado na palavra. Se temos sobre ns prprios um olhar de orgulho por sermos mestres, penso que nos enganamos. Agora, evidente que h pessoas que tm mais vocao do que outras. Sei que tenho um temperamento de dirigente.
certamente preciso ter qualidades de liderana, por exemplo. E carisma.

dojo de Lisboa h mais mulheres do que homens.

Um mestre pode casar-se, ter filhos, uma famlia?

Sim, verdade. Quando era novo e praticava zazen dizia a mim mesmo que mais tarde era isso que queria ensinar. Pensava isso sem arrogncia, porque foi a coisa mais maravilhosa que conheci em toda a minha vida. E quando se faz uma descoberta deste calibre, no podemos seno querer transmiti-la. Entre as pessoas que praticam no dojo de Lisboa, h um juiz, h mdicos, professores, e imagino que o zen os acompanha nas suas vidas, nas suas actividades profissionais, de maneira inconsciente e natural. E tambm isso ser um mestre. Tal como um mestre de escola tambm um mestre.
Ou to-simplesmente um pai ou uma me.

No budismo, partida, no foi assim. Apenas h trs ou quatro geraes que comeou a ser de outro modo, e os monges japoneses comearam a ter autorizao para casar, ter uma vida sentimental e familiar. Alguns preferem, ainda assim, no se casar. Mas outros tm uma vida comum, tm mulher e filhos. Eu casei-me e tive filhos. Deshimaru teve filhos, esteve sujeito como todos ns s dificuldades e vicissitudes da vida, trabalhou, e tudo isso lhe conferiu uma humanidade que para mim foi sempre muito tocante. Na educao dos discpulos h coisas comuns educao dos filhos. Uma criana a crescer precisa de um contexto, uma direco, e muito amor. Com os discpulos a mesma coisa. Obtemos muito mais deles se formos capazes de lhes dar tudo isso. Ter a experincia da famlia e dos filhos d-nos qualquer coisa, uma humanidade, que penso que no negligencivel.
De todas as ideias do budismo, que so alis muito sedutoras, algumas mesmo extraordinrias, h uma que particularmente difcil para os no-crentes: a da reencarnao.

Claro, eu tive filhos, e sei at que ponto um pai e uma me so determinantes.

Uma mulher pode ser mestre?

Evidentemente. No fazemos qualquer distino com base no gnero. Alis, no

Temos no zenuma posio diferente das restantes escolas bdicas. O Buda nunca se pro-

nunciou sobre a reencarnao. Foi s depois que essa teoria foi desenvolvida, nomeadamente pela escola tibetana, semelhana alis de outras escolas do Sudeste Asitico. No budismo zen no negamos a reencarnao, mas a verdade que at data ningum voltou para nos falar dessa experincia. H uma maneira mais pragmtica, e mais profunda, de falar da reencarnao. Por exemplo: tudo o que no concluirmos hoje sernos- de novo apresentado amanh. Isto algo que toda a gente pode entender e observar que assim . Se temos algo que devemos fazer hoje e no o fazemos, amanh essa coisa estar nossa espera para ser feita. A reencarnao isso, um instante que no completamente cumprido e que se nos apresenta mais frente, ou seja, que reencarnado noutro instante. Na prtica zen cada instante deve ser cumprido na sua integralidade. Sermos completamente o que somos, aqui e agora. Mestre Deshimaru comparava a vida a uma sucesso de pontos, sendo cada instante um ponto. Acontece que a maior parte das pessoas vivem desconcentradas do que esto a fazer em cada instante, pensando noutras coisas, e isso acaba por formar uma linha errante, sem direco. O zen centra-se no aqui e agora. Que farei da minha vida agora? Que direco dar-lhe? O que devo ensinar aos

meus filhos? O que posso fazer para que tenham boas razes e possam dirigir bem as suas vidas, com naturalidade e o menor sofrimento possvel? O que no dermos hoje aos nossos filhos no poderemos dar-lhes amanh. E por isso que uma criana que no educada vai forosamente arrastar isso pela sua vida toda.
Ainda sobre a reencarnao: quem vai ser o prximo dalai lama? Um discpulo do actual? Trata-se ou no de um processo de reencarnao. Isto para um no-crente complicado de aceitar.

Trata-se uma vez mais de algo prprio escola tibetana. No budismo zen isso no existe. O ser humano procura sempre escapar depois da morte. Quando vamos a uma livraria esotrica fala-se de antes e de depois da morte. Mas os problemas da vida hoje que temos de encar-los, e se possvel resolv-los. O budismo zentrata do presente, e da vida. No da morte.

Cada instante deve ser cumprido na sua integralidade.Tudo o que no concluirmos hoje ser-nos- de novo apresentado amanh.

Prtica

Pensando no budismo zen enquanto contrapoder, enquanto ideia para este sculo no Ocidente, opondo-se aos valores dominantes do materialismo, do egocentrismo e de todas as formas de cepticismo, pergunto: quais so as dificuldades que pode encontrar o budismo zen na sociedade ocidental actual?

Nenhuma. Porque o budismo no tem uma vocao proselitista. Mestre Deshimaru di-

conferncias, exposies de caligrafia na FNAC, em colaborao alis com os tibetanos e com a Unio Budista, e aos poucos o grupo foi crescendo e consolidando-se. Temos um ficheiro de cerca de 150 pessoas inscritas no dojo de Lisboa, pessoas que passaram, e que depois pararam, a vida. A frequentar regularmente somos cerca de 25. No Porto no h um dojo, mas h um pequeno grupo de praticantes. O zazen pode ser praticado em casa, mas conveniente que isso seja feito com um mestre, e em comunho com outras pessoas. o que chamamos a sangha. Um dos trs tesouros do budismo Buda no enquanto personagem histrica, mas enquanto natureza de buda, que cada um contm em si, mesmo que no tenha disso conscincia
Que define o qu exactamente, essa natureza de buda?

Cada coisa fundamentalmente perfeita. Cada ser humano fundamentalmente perfeito. Depois, h o karma, a educao, e tudo o que nos afasta dessa perfeio fundamental. Mas no corao de cada ser humano h algo de fundamentalmente perfeito, para alm do bem e do mal. Realizar o estado de buda isso, realizar essa coisa, mas com o seu corpo, e no apenas com o esprito. O zazen no acrescenta nada a essa natureza, pelo contrrio, o zazen retira, limpa e revela uma natureza que fundamentalmente perfeita e bela.
Como na poesia, que tanto melhor quanto mais depurada for, quanto mais limpa for.

zia sempre que podia ter centenas de pessoas sua volta, mas se tivesse um discpulo a quem pudesse transmitir, isso bastava-lhe largamente. Basta uma pessoa para que isto continue. este o cerne desta questo. Foi h uns anos feita uma sondagem em Frana que revelou a haver cerca de cinco milhes de simpatizantes do budismo. Ou seja, cinco milhes de pessoas que foram tocadas pelos valores do budismo: tolerncia, liberdade, aceitao do outro.
Quatrocentos milhes no mundo, ao que sei.

durante os nove anos seguintes submeteu-se a todo o tipo de prticas ascetas, tal como na altura havia na ndia, e que eram durssimas, e no final desses nove anos deu-se conta de que a sua vida de prncipe e a vida de asceta eram extremos que se tocavam, e foi nesse momento que encontrou o chamado caminho do meio. E nessa altura, muitas outras pessoas fizeram esse percurso, e contudo ele foi o nico a voltar para junto dos homens, para ensin-los. E foi assim que tudo comeou. Um discpulo, e outro, e outro.
Cria o dojo de Lisboa em 1997. O que aconteceu desde ento? Quantas pessoas o frequentam actualmente?

Precisamente. Alis, muitos escritos no budismo existem atravs da poesia, porque ela faz a sntese. A poesia usa as mesmas palavras que usamos para fazer a guerra ou para falar de amor, e nessas palavras, comuns, que o poeta pega, lavando-as de todos esses outros significados, e exprimindo algo de maravilhoso. Sou um fervoroso de poesia. H um poeta portugus que adoro, Pessoa.
Pessoa era de certa forma um budista.

Sim, h em Pessoa uma sageza extraordinria. H uma sensibilidade superior em muitos poetas, mesmo se nas suas vidas isso parece no ter expresso. Rimbaud, que teve uma vida difcil, tambm tinha essa natureza de buda de que falvamos. Baudelaire tambm, ou Verlaine, que teve uma vida pesada, mas havia qualquer coisa de profundamente desperto na sua poesia.
A ternura fundamental?

Pois, muita gente. Diz-se desta sociedade que muito egosta. E -o, claro, mas tambm o era no sculo passado. O homem sempre foi o homem, com as suas angstias, as suas contradies, o seu medo da morte, o seu medo da vida, o medo do outro Tudo isso inerente natureza humana, e Buda foi o primeiro a dar-se conta disso. Buda era um jovem prncipe que vivia num palcio magnfico e um dia saiu do palcio e viu uma pessoa a morrer e outra a agonizar, e foi nesse momento que tomou conscincia da impermanncia da vida, e foi nesse momento que deixou o palcio, e
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Quando cheguei tinha dois discpulos suos, um casal, e dois discpulos de Paris, uma vez mais um casal, e ainda um outro discpulo da Catalunha, que vieram todos comigo. E comemos com esse pequeno grupo num espao ali perto do Marqus de Pombal, em Lisboa. Praticmos depois num apartamento perto da Graa. Finalmente, encontrmos um local, pequeno, que estava em muito ms condies, e que fomos transformando. Fiz

Nem mais. Isso mesmo. A compaixo. Saber que at mesmo a pior das pessoas que temos em face de ns no fundamentalmente diferente de ns prprios. Sawaki, que teve uma vida dura quando jovem, dizia que se no tivesse feito zazen era muito possvel que se tivesse tornado um brigo. O que faz com que uma vida tome esta ou aquela direco? um grande mistrio.
O que significa doko?

Quando somos ordenados recebemos sempre um nome. D a via e k o despertar.