Concepto de Amor en Khalil Gibran

Por Renato Huerta , Magster en Filosofa y Doctor (c) en Psicologa. Autor de los libros "Metafsica de la Evolucin Espiritual",Santiago de Chille, 1995 , "Sabidura del Amor: del Amor ertico al Amor Divino, Santiago de Chile, 1999 y "Sabidura Perenne y Conciencia Transpersonal, Buenos Aires, 2007." Gibran fue el poeta rabe de ms amplia influencia en el Occidente del siglo XX, pero ms all de sus mritos literarios nos interesa destacar en este autor un valioso fondo de pensamiento mstico que anima toda su obra. Khalil Gibran naci el ao 1883, en Becharre, al norte del Lbano, en una familia de antigua raz cristiana. Estudi pintura en Pars durante dos perodos: primero desde 1901 hasta 1903, y luego entre 1908 -ao en que public su obra Espritus Rebeldes-y 1910. A partir de este ao se establece definitivamente en Nueva York, dedicndose a la pintura y a expresar a travs de la literatura su pensamiento mstico. Fallece en la sealada ciudad estadounidense en 1931, a los 48 aos de edad. Sus obras fundamentales son: Alas Rotas, Una Lgrima y una Sonrisa, El Loco, El Profeta, Arena y Espuma, Jess el Hijo del Hombre y Los Dioses de la Tierra. Uno de los aspectos biogrficos que hay que tener presente para comprender la actitud de Gibran en sus escritos es el hecho de que su vida fue una lucha constante contra la injusticia y el dogmatismo reinante en su tiempo. En esta situacin, Gibran se siente un profeta capaz de defender los valores de la libertad espiritual de sus hermanos vctimas de leyes opresoras. Sin embargo, su rebelda no es meramente de inspiracin social sino esencialmente espiritual en la medida que responde a lo que el profeta percibe como la llamada mstica del amor. Porque para Gibran el amor no es un arte que se adquiere por medio de la prctica sino una misteriosa llamada divina. Y en relacin con el amor de pareja tampoco ensea que ste pueda surgir del paciente compaerismo y del cortejo tenaz, porque el verdadero amor es para Gibran una armona espiritual que si no se despierta en un momento, no podr crearse hasta en muchas generaciones. As, para el poeta rabe el verdadero origen del amor reside en una voluntad superior que trasciende infinitamente lo humano y que lo dirige. De este modo, un amante sera slo un dcil juguete en manos del amor. Y si nos resistimos a su gua no podemos esperar ms que frustracin y agona. Pero el amor es sabio, porque no slo procede de la divinidad sino que es divino en s mismo y por ello cuando alguien ama no debe decir: Dios est en mi corazn, sinoyo estoy en el corazn de Dios[1]. As, podemos comprender que para Gibran el amor sea un precioso regalo que Dios enva slo a las almas despiertas a la honda voz de su propio corazn interior. Y este amor sagrado e irresistible no slo alcanza su plenitud en la relacin del alma humana con Dios sino tambin, aunque no habitualmente, en la relacin entre humanos. Por ello, Gibran puede llegar a pensar que cuando un hombre y una mujer se unen en el amor, ambos tocan el corazn de la eternidad. El amor es un fuego espiritual que se consume, pero a la vez se nutre a s mismo. Y este fuego, si es real, no es un calor fugaz como el de la pasin sino vigoroso y constante como las realidades espirituales. En s mismo el amor es autosuficiente, porque encuentra su plenitud slo en l mismo. El amor no es un intercambio que desemboca en encuentros luminosos y a la vez en oscuras separaciones entre los amantes, pues en el verdadero amor no puede existir el conflicto, porque es una armona espiritual. Sin embargo, en una idea que parece ser contradictoria con la idea del amor como armona, Gibran ensea que el amor tambin posee una cara dolorosa cuando se asocia con el deseo y con el exceso de ternura: Pero si amis e inevitablemente surgen deseos, dejad que stos sean vuestros, para fluir y ser como el arroyuelo que canta su meloda en la noche, para conocer el dolor de la excesiva ternura.[2] Ms all de esto, el amor en su pureza original es xtasis. Y al decir de Gibran, es la nica flor que crece y florece sin la ayuda de las estaciones, pues es incondicionada, libre. El amor en el ser humano hace que ste se colme de generosidad y se libere de los celos, convirtiendo su vida en un ensueo pleno de dicha. Porque el amor es como la muerte que todo lo transforma, excepto a s misma. Y paradjicamente el amor es tambin el corazn de la vida, en la medida en que existe en perpetua renovacin de s mismo. Y slo conocemos su hondura hasta que llega la hora de la separacin del ser amado. Slo con los ojos del amor somos capaces de percibir la belleza y la dignidad de la vida por doquier; mientras en la oscuridad del desamor todo nos parece insoportablemente feo u horrible. En sntesis, si bien el pensamiento mstico-potico de Gibran clausura la posibilidad de encontrar en su concepcin del amor una idea precisa de ste, la meditacin en sus obras nos permite acceder al menos a

una serie de ideas verdaderas sobre el amor. As tenemos: el amor como una afinidad espiritual que se crea en un momento y que viene del cielo sin nuestro consentimiento, llegando a nosotros por orden de Dios, asumiendo de este modo nuestra vida. Sin embargo, en su concepcin hay tambin errores, porque si bien reconoce que el amor es felicidad, xtasis, tambin seala que va unido al dolor e incluso a la crueldad como cuando nos llama a ser heridos, lastimados, y castigados por la propia comprensin del amor para luego sangrar plena y regocijadamente [3] Tampoco, Gibran nos entrega una idea suficientemente clara de la relacin entre la belleza y el amor limitndose slo a darnos a entender que aqulla depende de nuestro nimo interior, comparndola, adems, con una verdad abierta a la que slo podemos comprender por medio del amor y tocar por medio de la virtud. [1] Khalil Gibran, El Profeta, en Obras Completas, V.II, Ed. Bibliogrfica Internacional S.A., Barcelona, 1997, pg. 374. [2]Idem.,pg.375. [3]Idem