FIDEL CASTRO: LA DESIGNACIN DEL ENEMIGO Y LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD DEL PUEBLO REVOLUCIONARIO.

EL CASO DE LOS XODOS POLTICOS: CAMARIOCA (1965) Y MARIEL (1980)1

Ana M. Corrarello UBA. Anlisis del Discurso Eje temtico: Discurso Poltico

Para comprender el sentido de esta presentacin debo contextualizarla en un trabajo ms amplio que vengo desarrollando desde la perspectiva del anlisis del discurso en torno a la palabra poltica de Fidel Castro. Dicha investigacin me permiti, en primer lugar, llegar a determinar ciertas regularidades en la matriz discursiva castrista que pude concluir en lo que denomin fundacin de la memoria revolucionaria, perodo comprendido entre 1959 y 1962. En esos primeros aos de revolucin, la legitimidad de la palabra poltica de Fidel Castro estuvo vinculada a la construccin de dos entidades discursivas centrales: la

Revolucin y el Pueblo, homologadas como objetos semiticos en la figura del enunciador y capaces de compartir sus atributos, es decir, la posibilidad de encarnar los cambios polticos y sociales necesarios despus de la dictadura de Batista o la de ser responsable de los xitos y de los fracasos polticos revolucionarios. Por otra parte, desde una perspectiva dialgica, pude dar cuenta del proceso de interaccin entre enunciados y observar cmo el discurso castrista integraba distintas formaciones discursivas de base, apropindose de un interdiscurso proveniente de la esfera religiosa, del iluminismo y del campo socialista. El predominio del interdiscurso religioso, que prevaleci durante el perodo fundacional, tuvo la funcin de neutralizar una representacin poltica marcada de la Revolucin y proyectarla hacia un lugar vinculado con una doble dimensin: lo moral y lo pasional. De esta manera, se produjo un desplazamiento de la esfera poltica hacia el campo de las

Presentado en las Terceras Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea. Buenos Aires, 10 y 11 de agosto de 2012.

emociones y de los valores que

oper como piso receptivo, una zona de supuestos

compartidos que garantizan un reconocimiento y adhesin, ms all de la dimensin simblica desplegada por la Revolucin como hecho social y poltico relevante para Cuba. Partiendo de la obviedad de que el enunciador habla desde una perspectiva que es el resultado, espontneo o no, de un carcter, de una historia, de una forma de ser, que llega a nosotros a travs de la palabra organizada por una retrica, en definitiva, un estilo, esta voz poltica se impuso como figura proftica. Figura que proyecta la imagen de un gua espiritual, de un defensor del pueblo oprimido, interesado en los valores humanos y que puede hablar en nombre del inters general. Un gesto proftico que no solo comunica un mensaje sino que como los Profetas del Antiguo Testamento realizan la historia. Fidel Castro como enunciador poltico anuncia la Revolucin, denuncia las injusticias del mundo capitalista, adoctrina al pueblo cubano e interpreta la historia, configurando un dispositivo pasional de la voz, lugar en donde irrumpe el sujeto como resultado de un trabajo retrico. La cohesin de este dispositivo est dada por la voz de la memoria que evoca la ejemplaridad heroica del pueblo cubano y de Amrica Latina y realiza una nica interpretacin de los hechos, adems de resumir los saberes enciclopdicos del enunciador; la voz de la utopa en la que confluyen la utopa cristiana y la marxista en tanto conversin del hombre en hombre nuevo y por ltimo, la voz de la provocacin contenida en las consignas Patria o Muerte y Venceremos, que se vinculan con el sentido de la amenaza y de la incitacin como estados del sujeto que mueven a la accin y que ponen en juego, no solo discursivo, la autoridad y el poder del enunciador. En sntesis se compone una conciencia rebelde, una voz que acusa y, fundamentalmente, una voz que acta el drama americano y persuade de que se es el drama. Se instala un modelo tico de la conviccin que recorre toda la discursivdad castrista hasta sus ltimas apariciones pblicas en 2006. En segundo lugar, contino, en la actualidad, trabajando sobre el eje temporal que suele denominarse etapa sovitica de la revolucin cuyo recorte est comprendido entre 1963 y 1989. Uno de sus objetivos es poder contrastar el discurso de la primera etapa, ver el tratamiento de los objetos discursivos (Pueblo y Revolucin) en un nuevo contexto y dar cuenta del grado de incidencia de la discursividad sovitica sobre el discurso castrista. Tambin est en anlisis la instauracin de una nueva racionalidad poltica vinculada con
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una lgica del disciplinamiento acorde con la emulacin socialista, que travestir al pueblo hroe pico- de los primeros aos, en pueblo hroe del trabajo y de la organizacin. En ese marco instalo hoy esta presentacin, que es solo un adelanto de mi

investigacin y que por lo tanto no tiene carcter conclusivo, para dar cuenta del valor simblico del poder del pueblo que legitima, con su presencia manifiesta, el poder revolucionario. Pero esa presencia, que es un hecho, no se puede disociar de su

representacin, tanto de la de quien detenta el poder como de la de quienes estn sometidos a l. Ante la amenaza y la desorganizacin, que ponen en peligro la unidad necesaria del cuerpo social, se define la identidad del pueblo revolucionario destinado a rechazar toda alteridad que ponga en riesgo la homogeneidad y la identidad como pueblo de la Revolucin Cubana. Es por ello que me he centrado en dos momentos histricos en los que se definen, con mayor claridad, los contornos de ese otro diferente. Los xodos de Camarioca y de Mariel y las circunstancias polticas internas y externas en cada caso, ponen de manifiesto un riesgo potencial para la Revolucin y la respuesta es un discurso que aglutina an ms al pueblo revolucionario para evitar su fragmentacin a travs de un dispositivo de categorizaciones que permite distinguir al pueblo revolucionario de un otro que no lo es. El enemigo, en el discurso poltico, ha sido siempre una referencia identitaria. En la primera alocucin de Fidel Castro, cuando ingresa a La Habana, el 8 de enero de 1959, se lo ha circunscripto bajo la forma del espacio: los traidores de adentro y los traidores de fuera , pese a lo cual afirmaba que los peores enemigos que en adelante pueda tener la revolucin cubana somos los propios cubanos:
...Los nicos que pueden destruir la Revolucin Cubana no son los contrarrevolucionarios, no son los enemigos extraos, no son los intereses poderosos. Los nicos que podemos hacer fracasar la Revolucin Cubana son ustedes y nosotros...

Ustedes y nosotros, definidos como nicos enemigos, encadena con la idea de que ser imposible el fracaso de la Revolucin mientras ustedes y nosotros siga teniendo el mismo

referente: revolucionarios. La retorsin del punto de vista sobre el enemigo es solo ilusoria pero conduce a reforzar la categora del contrarrevolucionario real. Das ms tarde, el 15 de enero de 1959, Castro comienza a hablar de peligros y amenazas: en las circunstancias actuales, la Revolucin Cubana tiene que estar muy alerta, y el pueblo cubano tiene que estar muy alerta y muy unido frente a los conflictos que lo amenazan. A partir de all comienza una saga en torno a la amenaza yanqui hacia la isla, amenaza que se ver concretada por primera vez en el episodio de Playa Girn 2, momento a partir del cual el discurso construir una presencia enemiga, indispensable para la cohesin interna de la Revolucin. Utilizar la designacin yanqui porque, como lo ha aclarado en distintas oportunidades, la palabra americano, dir se la robaron esos seores, porque esa palabra comprende tambin a todos los habitantes de este continente y no a ellos solos (28-9-65). El tpico del enemigo cruza toda la discursividad revolucionaria, tanto la fundacional como la de consolidacin del socialismo, como nica voz que permanece omnipresente y

movilizadora de una gesta pica. Si bien en Cuba existi una tradicin vinculada con el Imperialismo como enemigo, desde la prdica de Flix Varela, pasando por Mart, hasta las corrientes no anexionistas posteriores a su muerte, la consolidacin de la frmula nominalizada Imperialismo = enemigo, se produce despus del fracasado intento de la presidencia norteamericana de tomar Baha Cochinos (Playa Girn, para la historiografa oficial cubana). De todas maneras, las distintas formas de nombrar al enemigo siempre conducen al Imperialismo como figura espectral o estn vinculadas a l como en el caso de los xodos. Las variaciones sintagmticas, que se observan en la primera etapa, integran una serie abierta de categoras que van de lo general a lo particular con evaluaciones de tipo peyorativo, que tienen mayor densidad semntica y poder de adhesin que la frmula nominalizada, imperialismo utilizada, con mayor frecuencia, aos ms tarde. Desde categoras amplias como sangrientas, oligarqua, castas militares, grandes intereses, tiranas

extranjero poderoso, criminales, politiqueros, ambiciosos, resentidos, entre otros, hasta formulaciones con mayor grado de

bastardos, parsitos y gusanos,

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En abril de 1961 se produce el desembarco de las fuerzas de la marina norteamericana en Baha de Cochinos. Se produce la intervencin del Primer Ministro de la URSS, Nikita Jruschov, que advierte a EEUU, que de producirse una agresin contra Cuba apoyarn al gobierno de la Revolucin. Das ms tarde el Ejrcito Rebelde y las Milicias Nacionales tomarn por asalto Playa Girn con el consiguiente triunfo revolucionario. A partir de all se declara el carcter socialista de la Revolucin.

alteridad y por lo tanto ms marcadas socialmente como el caso de yanquis, lumpen o imperialismo. Sin duda el gran enemigo estaba fuera de los lmites de la isla:
[] Cualquier enemigo que intente someter a nuestra patria, cualquier fuerza que intente esclavizar a nuestra patria, sabe que tendr que pelear contra nuestro puebloQue esta es una jornada larga y una lucha larga, que no es la lucha de un ao. Que puede ser la lucha de dos aos, y de tres aos y de cuatro aos y de cinco aos. Y no slo la lucha contra eso, la lucha contra los contrarrevolucionarios, la lucha contra los que quieren quemarnos las caas, contra los que quieren continuar perpetrando el crimen aqu y quieren continuar matando de hambre a nuestro pueblo. Porque es una lucha contra los traidores de adentro, una lucha contra los ineptos, los incompetentes, los seudorrevolucionarios; y los traidores de fuera y los enemigos de fuera[]

Centrado ms en la polmica que en la persuasin, estos discursos presuponen un destinatario al que no es necesario convencer ya que en la relacin intersubjetiva pueblo/ lder, la confianza estaba parcialmente ganada. La presencia de esta doble amenaza se constituye en la garanta para la permanencia de la Revolucin:
Es evidente que los enemigos de la Revolucin tratan de crearnos cuantas dificultades sean posibles y tratan de ir preparando el camino de un regreso que yo digo que ser un regreso imposible, porque por muchos errores que cometan algunos compatriotas, creo que habr un nmero suficiente de hombres capaces de mantenerse en una lnea recta y saber morir defendiendo la Revolucin... (La Habana, 9-2-59)

Con esto quiero decir que desde la etapa fundacional se mantuvo, con la misma intensidad, el antagonismo, virtual o real, de la doble amenaza. Esta doble amenaza, como sintagma designacional de los enemigos de la Revolucin, adquiere el carcter de un acuerdo especial entre lder poltico y pueblo. Enviste la propiedad de cohesionar al pueblo cubano y de retardar su dispersin a travs de la amenaza y del peligro que representa para el pueblo cubano la existencia de un enemigo externo: el imperialismo yanqui y un enemigo interno: la contrarrevolucin.

Mi actual reflexin est centrada en la figuracin discursiva del enemigo en los dos primeros xodos polticos autorizados por el gobierno revolucionario: el de Camarioca, en 1965 y el de Mariel en 1980. En los discursos que los anuncian, la apelacin al enemigo abre un espacio simblico en el que se confrontan dos revolucionario y la del pueblo-otro. Ante todo debemos decir que creer que el xodo o el exilio en Cuba estn vinculados con la Revolucin sera faltar a la verdad histrica. Las tradiciones de pobreza y de opresin durante el dominio colonial generaron entre la poblacin cubana un acostumbramiento a abandonar la isla y encontrar refugio en Europa, para aquellos que podan hacerlo, o en Estados Unidos, para los que la cercana les abra un nuevo mundo a pocas millas. En Florida se estableci una comunidad centrada en la industria tabacalera que muchas veces financi y organiz las guerras independentistas hasta la cada de Batista. No olvidemos que Mart fue uno de esos primeros exiliados. La experiencia durante el siglo XIX de alguna manera amortigu el exilio del siglo XX ya que las nuevas generaciones encontraron en Estados Unidos tradiciones cubanas ya arraigadas. De manera que vincular el xodo cubano con la Revolucin es solo una parte de la historia. En un comienzo con las medidas radicales que tom el gobierno revolucionario, no solo se exiliaron los partidarios de Batista sino tambin las clases medias liberales que vean peligrar sus intereses econmicos. Entre los historiadores ms meritorios, a mi criterio, el britnico Richard Gott, asegura que la estabilidad poltica de la Revolucin se puede explicar en gran medida por el desarraigo de la oposicin potencial ya que la partida inicial de los seguidores de Batista supuso un considerable beneficio para la Revolucin, al desarraigar eficazmente las bases sociales y financieras de la contrarrevolucin y dejar a la oposicin sin centro o liderazgo.
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identidades: la del pueblo

Pero hacia 1962, despus de la llamada Crisis de los Misiles4,

Estados Unidos suspende los vuelos que venan hacindose regularmente desde la isla a Miami, hecho que coincide con la burocratizacin en la obtencin de los permisos de salida de Cuba, como tambin con el incremento de la dificultad por obtener el visado de
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Gott, Richard (2007) pg.325 Entre fines de 1961 y principios de 1962, EUA, elabora la llamada Operacin Mangosta con la finalidad de intervenir militarmente a Cuba. En octubre de 1962, ante la evidencia de misiles soviticos en la isla se movilizan conjuntamente las fuerzas armadas de EUA sobre Cuba hasta que N. Kruschev acepta retirar los misiles para evitar un conflicto mundial, en contrapartida el presidente Kennedy promete retirar los misiles que se encontraban en Turqua. A partir de este momento se refuerza el bloqueo a Cuba. Estos acontecimientos fueron conocidos como la Crisis de Octubre o Crisis de los misiles.

Estados Unidos. Tal situacin obligaba al que quera abandonar la isla a realizarlo de manera clandestina a travs del mar y en precarias embarcaciones que muchas veces no llegaban a destino, hecho que fue utilizado por Estados Unidos para difundir que Cuba era una prisin de la que el pueblo quera escapar a toda costa. Esta situacin llev a que en setiembre de 1965 el gobierno revolucionario decidiera organizar una salida ordenada y legal de aquellos que tenan la voluntad de abandonar la isla. Los trminos de este primer xodo eran muy duros, implicaban dejar hogares y propiedades al gobierno y abrir un puerto para que los familiares residentes en Estados Unidos pudieran llegar con embarcaciones seguras y recogieran a sus parientes. El puerto elegido fue el de Camarioca, al oeste de Varadero, del que salieron ordenadamente tres mil cubanos hasta el 15 de noviembre de ese ao, despus de esa fecha y dado el descontrol de aquellos que se lanzaron sin las mnimas condiciones el presidente Johnson firma una nueva ley de inmigracin, la Ley de Ajuste Cubano5 que otorgaba residencia inmediata y un fondo de 12 millones de dlares para financiar vuelos a Miami. Situacin que se extendi por seis aos y produjo, segn palabras de Fidel, un drenaje innecesario de fuerza de trabajo entre la poblacin blanca y de clase media. Internamente, este xodo es simultneo a la creacin del Comit Central del PCC, el 3 de octubre de 1965, ya que hasta esa fecha solo se dispona de una Direccin Nacional, de manera que queda constituido oficialmente el Partido como la vanguardia organizada de la nacin cubana. El segundo xodo, en 1980, se extendi a la poblacin negra y de menos formacin y recursos y se realiz desde el puerto de Mariel, ciudad industrial a solo 30 km. al oeste de La Habana. Este xodo tiene lugar en el mismo momento en que se crea el Sindicato Solidaridad en Polonia, que aglutina a la oposicin comunista dirigida por Lech Walesa y tambin durante la invasin sovitica a Afganistn que haba ocurrido a fines del ao anterior. Internamente, es la consecuencia casi inmediata de los incidentes que se producen en la embajada de Per, protagonizados por cubanos que reclamaban asilo. De esta

manera, el segundo xodo se converta en una amenaza real a la estabilidad del gobierno cubano, sobre todo a la mirada de Estados Unidos. En estos dos contextos diferentes los discursos del 28 de septiembre de 1965 y del 1ro. de mayo de 1980 se puede apreciar el
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El 2 de noviembre de 1966 el Congreso de los EUA aprob la ley pblica 89-732, The Cuban Adjustment Act, conocida como Ley de Ajuste Cubano que ajustaba el status inmigratorio de los refugiados cubanos al de residentes permanentes (entre otras regulaciones).

proceso de homogenizacin del espacio social, es decir, la representacin de una sociedad que se instituir sin divisiones, como un Uno coherente, sano e invulnerable frente a un otro diferente, enfermo y excluido. El discurso del 28 de septiembre de 1965, adems de anunciar el primer xodo formal, anuncia la creacin del Comit Central del PCC y conmemora el quinto aniversario de la creacin de los Comits de Defensa de la Revolucin6, conocidos como CDR, que actan como verdaderos panpticos de la sociedad cubana. En relacin con esto ltimo, el

discurso comienza con una interpelacin de una mujer del pblico que pregunta si Fidel Castro los oye bien, dado que haba algn problema en el audio. La respuesta es contundente y anticipatoria del proceso de homogenizacin colectiva de la sociedad: Yo s, tienes una voz magnfica, fuerte y clara, una voz de Comit de Defensa de la Revolucin. Como queda expuesto, el individuo se disuelve tras la organizacin y queda incorporado a un grupo que lo legitima. La categorizacin del enemigo va a implicar modelos de accin. En primer lugar, observamos designaciones que varan el grado de representacin de las acciones a las que estn vinculadas. As se designa como ineficiente e incapaz al elemento

contrarrevolucionario hasta sintagmas ms marcados socialmente como ocurre en el caso de la designacin de lumpen para una categora marginal que se vincula con el desclasado, el vago y el delincuente. El pueblo revolucionario aparece con atributos positivos tales como inconsciente, vago, fuerte, consciente, trabajador, comprensivo, creador, organizador frente a atributos negativos como incomprensivo, sucio, fraudulento

referidos al contrarrevolucionario. Otros sintagmas designacionales se encuentran insertados en la metfora de un cuerpo abominable:
Este fenmeno revolucionario, estos acontecimientos de carcter social son de una magnitud y de unas caractersticas tales, que jams esos elementos cegados por el odio, miopes de cerebro y de corazn, sern capaces de comprender, esto solo es capaz de comprenderlo el pueblo

Los CDR nacen como un sistema de vigilancia colectiva, popular y barrial el 28 de septiembre de 1960.

As,

cegados por el odio,

miopes de cerebro y de corazn,

conforman una

figuracin casi demonaca del enemigo en la que se concentra, por oposicin metonmica, la racionalidad y el sentimiento del pueblo revolucionario como elementos diferenciadores. Por otro lado, la metfora del cuerpo tambin es funcional a la representacin del poder revolucionario: Nuestro partido necesita ya de su Comit Central, es decir de la organizacin de su cabeza. Como veremos, en el discurso de 1980 tambin aparece este uso.

Traicin y desprecio son los sentimientos que se juegan en el discurso y ante los que reacciona el pueblo presente con un unnime que se vayan. Al finalizar el discurso se evoca la dimensin utpica de la revolucin, siempre presente en la matriz discursiva castrista, y se establece un vnculo con el pensamiento ilustrado del siglo XIX, rasgo de estilo propio de la etapa fundacional:
Y as, nuestro camino es tranquilo, es seguro, es firme, es irrevocable, es indestructible. El porvenir es nuestro, y mientras ms marchemos hacia adelante ms lejos ir quedando toda aquella podredumbre, ms lejos, ms atrs ir quedando toda aquella miseria y mezquindad humanas, y cada vez veremos ms sumergirse en la noche del olvido a los que no creyeron en su pas, a los que no creyeron en su patria, a los que la traicionaron, a los que la abandonaron, porque un sol luminoso alumbra el futuro de nuestro pueblo y de nuestras generaciones!

El componente didctico y el programtico que aparecen en este prrafo destacan la figura del intelectual que sabe cmo orientar al pueblo en esa marcha de masas lentas, como dira Canetti7, para el triunfo final de una revolucin que promete una sociedad utpica, un paraso iluminado frente al oscuro infierno del enemigo. En primer lugar, y en relacin con el segundo xodo, no vamos a hablar de disidentes porque preferimos seguir la lgica discursiva que sostiene la palabra de Fidel. Ante los incidentes en la Embajada de Per, en 1980, EUA califica como disidentes a ese grupo de cubanos que peda el asilo diplomtico, mientras que en el discurso del 1ero. de mayo de ese ao, en respuesta se dice, con un fuerte tono peyorativo, que el grupo en cuestin no

Canetti, Elas (1997) pg.34

sabe ni lo que es la palabra disidencia. De esta manera se elimina la dimensin ideolgica que pueda tener el xodo. En segundo lugar, no quisiera dejar de resaltar que estas representaciones del enemigo, en ambos discursos, son solidarias, por un lado, con el concepto de organizacin del cuerpo social, y por otro, con la emulacin socialista, conceptos convergentes que

aparecen ms marcados en la segunda etapa (1963-1989) que en la etapa fundacional (1959-1962). Citar algunos ejemplos para poder apreciar esta estrecha vinculacin:

En el discurso del 28-9-65:

Nos enfrentamos en los aos venideros a un enorme trabajo de tipo econmico y social. Y desde luego, nos aprestamos para abordar esas tareas. Pero para ello ser necesario que nuestras fuerzas estn todava mejor organizadas.. Porque las cosas ms absurdas, ms errneas, ms estrafalarias, son los mtodos empleados por ese organismo [se refiere al que implementa la ley de Reforma Urbana], donde al fin y al cabo se ha venido a saber que haba considerable cantidad de elementos contrarrevolucionarios

que no quede una sola pata coja en nuestra Revolucin, de manera que no quede ninguna rueda suelta

En el discurso del 1-5-80: por eso yo digo: no debemos vanagloriarnos del xito, no es hora de vanaglorias. El enemigo todava existe, es fuerte, nos hostiga, nos bloquea, nos amenazapor eso no podemos descuidarnos Nosotros debemos convertir esta fuerza tremenda, derivada de esta colosal batalla de masas, de esta definicin revolucionaria del pueblo, derivada de este odio que se ha expresado contra el vago, contra el parsito, contra el lumpen, contra el antisocial, tambin en una fuerza de conciencia, en un instrumento de la lucha por la exigencia, la lucha por superar las deficiencias y vencer las dificultades. Esto es muy importante: si somos capaces de convertir esta gigantezca fuerza en instrumento de lucha contra nuestras propias deficiencias, contra nuestras propias debilidades.

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Como se puede apreciar hay una lgica discursiva que emparenta lo revolucionario con la organizacin social, con el aumento de la productividad, con el sacrificio, con la superacin permanente, con la exigencia casi desmedida de las fuerzas del hombre, que como una mquina perfecta deber dar a conocer las cifras y los resultados de su trabajo. Por otro lado, es el enemigo quien no puede sobrellevar la tarea fsica y moral que exige la Revolucin. En el discurso del 1ero. de mayo de 1980 se ve con ms pregnancia cmo el discurso reproduce la emulacin socialista. En primer lugar, hay varias apelaciones a pruebas de disciplina como por ejemplo la de guardar silencio o la de permanecer de pie a pesar del sacrificio que el enunciador reconoce por las horas que han estado aguardando el discurso. En segundo lugar, se repite el clsico esquema que conforma la sociedad como microcuerpos que instalan una red de figuras colectivas: pueblo trabajador, proletario, soldado, campesino, combatiente, estudiante, enfrentado a un otro pueblo de maleantes y delincuentes. Resulta una representacin del pueblo homogeneizado que exige la incesante produccin de enemigos y que para confirmar su identidad revolucionaria se presenta como un cuerpo social que necesita expulsar todo lo que no es igual a s mismo. En este discurso en particular, se reproduce el ideal de la profilaxis social sovitica. El enemigo es un parsito al que hay que expulsar como un desecho que purifica el todo social. La lgica discursiva frente a este segundo xodo est regulada por la doble imagen de un cuerpo como metfora de un cuerpo sano, fuerte, que condensa todas las virtudes y de un cuerpo enfermo, que condensa todos los males, como se puede apreciar a travs del uso de la metonimia:
Quien no tenga genes revolucionarios, quien no tenga sangre revolucionaria, quien no tenga una mente que se adapte a la idea de una revolucin quien no tenga un corazn que se adapte al esfuerzo y al herosmo de una revolucin, no lo necesitamos en nuestro pas.

La salud est vinculada con un ambiente moral sano y fuerte encarnado en la figura del pueblo y que se realiza a travs de los principios revolucionarios de justicia, honor, dignidad, mrito, trabajo y sacrificio. La enfermedad como el elemento desclasado y antisocial est resumido en la esencializacin del enemigo a travs del uso de lumpen
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como sintagma

que evoca la tradicin

marxiana, y que es visto como aliado del

imperialismo. La categorizacin del pueblo revolucionario como fuerte adquiere mayor densidad semntica cuando aparece el par opuesto flojito para nombrar a los que sin ser enemigos declarados tapaditos o simuladores dir Castro, quedan bajo el control inevitable de una vigilancia jerarquizada:
Algn flojito, como dijo alguien, algn descarado que estaba tapadito. Ustedes lo saben, los comits saben eso bien, mejor que nadie que alguna gente de esa se col, que por cierto, son los que producen ms irritacin, los simuladores.

El xodo de Mariel, a los ojos de los revolucionarios se convertir en una medicina peligrosa para Estados Unidos. Produce una herida difcil de cerrar porque, segn lo expuesto, son siempre los elementos ms bajos de la sociedad cubana los que como la la crema y

protagonizan el exilio, denominados, en el discurso de Camarioca, nata de lo peor de este pas:

Camarioca era una bobera al lado de Mariel [] lo curioso es que esta vez no fuimos nosotros los que tomamos la iniciativa de abrir Mariel, no, la iniciativa la tomaron de all. []de la Florida surgi espontnea la idea de enviar embarcaciones a recoger este lumpen [] y se abri eso que no no s si es una autoherida o un harakiri o algo de eso, pero se abri. Ahora vamos a ver cmo se cierra, cmo se puede cerrar eso, hay que ver ahora, hay que ver. Estn haciendo un servicio sanitario ptimo, ptimo. Ahora se quejan.

El sarcasmo de este tramo, en medio de risas, pone en evidencia la necesidad de depurar la sociedad para normalizarla y uniformarla a costa de un dispositivo de exclusin que se vale del discurso como medio de descalificacin del adversario y cuya consecuencia final es la anulacin del conflicto. El servicio sanitario que representa el xodo de Mariel cumple

una doble funcin: en Cuba, asegura la integridad del cuerpo social al eliminar sus parsitos al mismo tiempo que en Estados Unidos produce la enfermedad.

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