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o conhecimento perigoso?
Fronteiras entre cincia, tecnologia e tica
Orlando Tambosi 1. As feridas da modernidade e a anticincia O trao mais profundo e mais perturbador de nossa poca a dissociao de fato e valor, ser edever ser, ou fsica e tica, conhecimento da realidade e atribuio de sentido vida. As cincias descrevem e conhecem o mundo tal qual , mas calam sobre as angstias humanas, tornando o homem praticamente um acidente no cosmo. Despertando de seu sonho milenar, como diz o bilogo Monod, o ser humano agora "sabe que, como um cigano, est margem do Universo onde deve viver. Um Universo surdo sua msica, indiferente s suas esperanas, como a seus sofrimentos ou a seus crimes". Ele sabe que "est sozinho na imensido indiferente do Universo, de onde emergiu por acaso. No mais do que seu destino, seu dever no est escrito em lugar algum" (Monod: 1989, p. 190-8). Atravs da cincia, a modernidade rompeu a "aliana animstica" entre homem e Natureza, calcada exatamente na identificao de fato e valor fundamento da viso antropocntrica do mundo. A cosmologia medieval (aristotlico-crist) realizava a coincidncia plena disso que, para ns, dividido: conhecimento da realidade e compreenso do "sentido" da nossa vida sua destinao ou valor eram uma s coisa. Por mais de dois mil anos, a metafsica (o nome remete, como se sabe, ao conhecimento do transcendente ou do supra-sensvel) sustentou a separao entre mundo terrestre e mundo celeste: embaixo, o reino do efmero, do nascer e do perecer; no alto, com suas esferas perfeitas, o reino do divino, do incorruptvel, do eterno, do verdadeiro Ser. Os nveis de realidade exprimem ao mesmo tempo uma hierarquia de valores. A Terra, no centro, o palco em que se desenrola o drama humano, em vista do qual o prprio cosmo foi criado. A modernidade rompe essa imagem. A revoluo astronmica explode esse cosmo finito e fechado, revelando um universo de propores ilimitadas. A Terra j no mais o centro de nada. " um ponto infinitesimal, uma minscula ilha perdida num oceano sem praias, onde se contam bilhes de galxias, cada uma delas com centenas de bilhes de sis. Explicar essa realidade em funo do homem, ou dela extrair um significado para a nossa existncia, simplesmente impossvel" (Colletti: 1989, p. III-IV, e 1996, p.15).

Depois que Coprnico arrancou o homem do centro do universo, Darwin obrigou-o a reconhecer que no passa de um ser entre outros no reino animal (competindo com as outras espcies e, freqentemente, perdendo a luta para as mais microscpicas). So duas feridas insanveis que corroem o narcisismo humano, como definiu Freud, e que produzem mal-estar ainda hoje. Da a hostilidade em relao s cincias e s tecnologias, comum a algumas vertentes filosficas e tendncias culturais contemporneas, particularmente as que se autodenominam "ps-modernas". A anticincia, por sinal, encontra confortvel abrigo nas cincias sociais e humanidades, minadas pelo relativismo cognitivo e cultural; e, junto com as pseudocincias, conta com generoso espao na mdia. Muito do que se produz nessas reas hostil a conceitos como "realidade", "objetividade", "verdade", fundamentais tanto cincia quanto ao jornalismo cientfico. Para a cultura "ps-moderna", o "real", os "fatos" que as cincias buscam conhecer e o jornalismo reportar no passam de "construes intelectuais". Mero discurso ou "narrativa", a cincia ideolgica, isto , instrumento de dominao de uma civilizao "branca", "eurocntrica", "opressora", "machista", "heterossexual" etc. (ver, a respeito, Gross e Levitt: 1998 livro que inspirou Alan Sokal e Jean Bricmont a escreverem seu Imposturas intelectuais, Rio de Janeiro, Record, 1999, outra consistente denncia do relativismo e da falta de rigor nas humanidades). Sob essa bandeira campeiam os multiculturalismos, o social-construtivismo, o ecofeminismo, os estudos culturais, as leituras de "gnero", o ressentimento contra as cincias. Privilegiam-se o intuitivo, o mgico, o mstico, o irracional, o marginal, abrindo-se as portas da academia para a New Age, as bruxas, o tar, o ocultismo, a astrologia temas freqentes junto a certos comuniclogos, notadamente os de formao antropolgica. Diante disso, no espanta a condenao, dentro das prprias universidades, no s da cincia e da tecnologia, mas tambm da racionalidade e da secularizao, "desencantadoras do mundo": no por acaso, fenmenos produzidos pela modernidade. No o "ps-modernismo" justamente esse conjunto de atitudes estilsticas e julgamentos contrrios ao que se supe ser ou ter sido a modernidade (em especial, ao que ela herdou do Iluminismo)? No espanta, igualmente, que universidades de prestgio tragam ao Brasil, s custas do dinheiro pblico, socilogos delirantes como Jean Baudrillard, que, a cada trs meses, vem nos advertir que a realidade no existe. Afinal, no nos garante essa filosofia de salo chamada relativismo cultural que a cincia no tem mais direito em afirmar a verdade do que o mito tribal?; ou que a cincia apenas a mitologia adotada por nossa tribo ocidental moderna? Vale lembrar, a propsito, um curioso relato do bilogo

Richard Dawkins, hoje professor da ctedra de Compreenso Pblica da Cincia em Oxford, cuja obra deve, necessariamente, figurar numa bibliografia de jornalismo cientfico. Conta ele que, certa vez, respondendo a uma provocao de um colega antroplogo, colocou-lhe a seguinte questo: "Suponha que existe uma tribo que acredita que a Lua uma cabaa velha lanada aos cus, pendurada fora de alcance um pouco acima do topo das rvores. Voc afirma realmente que nossa verdade cientfica que afirma que a Lua est a 382 mil quilmetros afastada e tem um quarto do dimetro da Terra no mais verdadeira do que a cabaa da tribo?" A resposta do antroplogo foi direta: "Sim. Ns apenas fomos criados em uma cultura que v o mundo de um modo cientfico. Eles foram criados para ver o mundo de outro modo. Nenhum desses modos mais verdadeiro do que o outro". Conclui Dawkins: "aponte-me um relativista cultural a 10 quilmetros de distncia e lhe mostrarei um hipcrita. Avies construdos de acordo com princpios cientficos funcionam. Eles mantm-se no ar e o levam ao seu destino escolhido. Avies construdos de acordo com especificaes tribais ou mitolgicas, tais como os avies de imitao dos cultos de carregamento nas clareiras das selvas (...), no funcionam. Se voc estiver voando para um congresso internacional de antroplogos ou de crticos literrios, a razo pela qual voc provavelmente chegar l (...) que uma multido de engenheiros ocidentais cientificamente treinados realizou os clculos corretamente. A cincia ocidental, com base na evidncia confivel de que a Lua orbita em torno da Terra a uma distncia de 382 mil quilmetros, conseguiu colocar pessoas em sua superfcie. A cincia tribal, acreditando que a Lua estava um pouco acima do topo das rvores, nunca chegar a toc-la, exceto em sonhos" (Dawkins: 1996, p. 3940). Se a anticincia, atualmente, procede do circuito Paris-Nova York, de l se espraiando para outros pases, no sculo XX foi da Alemanha que partiram os ataques mais fortes e duradouros. Os precedentes so longnquos: nem o grande filsofo idealista G. W. F. Hegel (1770-1831) pouparia crticas tanto s cincias quanto aos cientistas e filsofos mais prximos de uma perspectiva cientfica. Nunca escondeu, por exemplo, sua m-vontade em relao a Newton (1642-1727), o pai da fsica moderna, e a F. Bacon (15611626), fundador do mtodo indutivo moderno e precursor da sistematizao dos procedimentos cientficos. 2. De Marcuse ao Unabomber A partir dos anos 40 do sculo passado, a chamada Escola de Frankfurt que se encarregaria de fomentar, por trs de sua crtica ao capitalismo, uma das mais persistentes e influentes crticas racionalidade cientfica, com profundas repercusses nos movimentos estudantis da Europa da dcada de 60. "A fsica burguesa", "a cincia o capital": estas inscries,

nos muros da Paris de 68, resumiam, na verdade, os temas de Adorno, Horkheimer e, principalmente, Herbert Marcuse (1898-1979), o guru dos revoltosos (um dos trs grandes "M" da poca, junto com Marx e Mao). Para Marcuse, cincia e capitalismo so uma s coisa. Em outras palavras, cincia (conhecimento racional e objetivo) e ideologia (concepo de mundo) se confundem. Desaparece o valor objetivo do conhecimento cientfico. A crtica da "razo instrumental" ou "razo unidimensional", ou "razo tcnica" encerra, no fundo, uma crtica da prpria Civilizao. Da o ataque "sociedade industrial" ou "tecnolgica", justamente a sociedade moderna, baseada na cincia e na tecnologia. Apenas os filsofos italianos (especialmente Galvano Della Volpe e Lucio Colletti) perceberam esta trgica confuso, denunciando in loco a "Grande Recusa" marcusiana como a retomada de temas irracionalistas e romnticos. A "contracultura" gerada neste ambiente cultural, no entanto, fixaria razes e amoldaria mentes; boa parte da gerao que, nas humanidades, cresceu ouvindo essas melanclicas diatribes contra a racionalidade cientfica, a tcnica, a "indstria cultural", etc., hoje as reproduz nas universidades e nas revistas acadmicas, quando no nos jornais. Principalmente no Brasil, onde ainda h saudosos das "barricadas do desejo" de 68 e o prestgio dos "frankfurtianos" continua inclume entre muitos intelectuais. Por brevidade, considerarei aqui apenas as idiossincrasias anticientficas de Marcuse. No necessrio rastrear muito para se deparar, em sua obra, com inspiraes irracionalistas-romnticas. Alis, elas percorrem toda a sua teoria: j num escrito de 1933 (Sobre os fundamentos filosficos do conceito de trabalho na cincia econmica), sua polmica era contra a objetividade, com a "submisso" do homem s coisas. Independentemente das pocas histricas, o trabalho sempre foi, para ele, "trabalho alienado" (o marxismo marcusiano confundia o que para Marx era distinto: "objetivao" e "alienao"). Para Marcuse, eliminar a "alienao" eliminar a prpria objetividade. Essa "superao", portanto, no pode ser buscada no trabalho, mas... no jogo. somente no jogo que o homem "no se conforma aos objetos, sua regularidade". Somente ao colocar-se "acima da objetividade" que o homem alcana a si prprio, "numa dimenso de sua liberdade que negada no trabalho". Para o filsofo alemo, "um simples lance de bola, por parte de um jogador, representa um triunfo da liberdade humana sobre a objetividade que infinitamente maior que a mais estrondosa conquista do trabalho tcnico" (cit. em Tambosi: 1999, p. 150 so do livro tambm as citaes seguintes). E pense-se no Marcuse de Razo e revoluo (1941), em que afirma que "a razo a verdadeira forma da realidade", onde "todos os antagonismos do sujeito e do objeto so integrados". Hegel, afinal, j dissera que o real o

racional. Mas no seu livro mais clebre O homem unidimensional (1964) que Marcuse transformar sua rejeio objetividade num ataque racionalidade cientfica. O "domnio", agora, estava inscrito na prpria tecnologia. A "alienao" surge da produo industrial. A cincia, mais uma vez, ideologia. A ltima esperana, para ele, eram o Lumpenproletariat das metrpoles e as massas pobres do chamado "Terceiro Mundo", cuja oposio " revolucionria, ainda que sua conscincia no o seja". Tudo isto antecipava temas que dominariam os discursos nos anos seguintes. A "Grande Recusa" influenciaria no s a "Nova Esquerda" europia, mas tambm o costume e a mentalidade comuns. Cincia e capital eram uma s coisa: os males que o marxismo havia denunciado no capitalismo eram descarregados por Marcuse (e, diga-se, tambm por Adorno e Horkheimer) "nos ombros de Galilei e Bacon". O desastre havia comeado j com a revoluo cientfica do sculo XVII. a isto que os pensadores italianos chamam de "reao idealista" contra as cincias e a tcnica. Que chega, no caso de Marcuse, negao total do existente: alm de atacar o capitalismo, ele condenava tambm o socialismo por "submeter-se ao aparato tecnolgico". O filsofo sonhava com uma "nova cincia" e uma "nova tcnica" sobre as quais no forneceu jamais a mnima indicao. O problema da teoria marxista clssica, segundo ele, estava em conceber "a transio do capitalismo para o socialismo como uma revoluo poltica", isto , em destruir o "aparato poltico", mas no o "aparato tecnolgico"! No capitalismo avanado prossegue Marcuse "a racionalidade tcnica est personificada, a despeito de seu uso irracional, no aparato produtor. Isto no se aplica apenas s fbricas mecanizadas, ferramentas e explorao de recursos, mas tambm maneira de trabalhar como adaptao ao processo mecnico do mesmo, conforme programado pela "gerncia cientfica". Nem a nacionalizao nem a socializao alteram por si essa personalizao fsica da racionalidade tecnolgica; pelo contrrio, esta permanece uma condio prvia para o desenvolvimento socialista das foras produtivas" (Marcuse: 1989, p. 41). Estamos no corao da "Grande Recusa", uma herana ideolgica que, junto s filosofias "ps-modernas", ainda inspira manifestaes contra a cincia e a tecnologia. O alvo, agora, o vertiginoso processo de informatizao. Lado a lado com a chamada III revoluo industrial, crescem tambm a tecnofobia e a rejeio das tecnologias. O mal-estar assume novas e at violentas formas. Basta lembrar o caso do Unabomber, nos EUA, que enviava cartas-bombas para cientistas e universidades. Tambm nesse pas, um intelectual que escreveu livros como Rebeldes contra o futuro e A

revoluo verde ilustra suas conferncias quebrando computadores a golpes de martelo. Recorde-se que o manifesto do terrorista Unabomber, publicado em setembro de 1995 peloWashington Post, elege como inimiga a "sociedade industrial" (curiosamente, um conceito marcusiano), que ele considera "um desastre para a espcie humana" e contra a qual prope uma "revoluo": "a nica sada" pontifica " dispensar o sistema tecnolgico inteiro". Seu temor so as "mquinas inteligentes", que acabaro por decidir no lugar da humanidade. "Quando chegar a esse estgio, as mquinas estaro, efetivamente, no controle. As pessoas no podero simplesmente desligar as mquinas porque elas estaro to dependentes delas que deslig-las equivaleria a cometer suicdio". A estratgia? "Promover o estresse social e a instabilidade na sociedade industrial, e desenvolver e difundir uma ideologia que se oponha tecnologia e ao sistema industrial". O terrorista quer simplesmente "a eliminao da tecnologia moderna" (Folha de S. Paulo, 20/09/95). Kirkpatrick Sale, o destruidor de computadores e autoproclamado lder do "neoludismo" (herdeiro do movimento de desempregados ingleses que, entre 1811 e 1813, quebravam mquinas em protesto contra a revoluo industrial), compartilha esse mal-estar em relao sociedade moderna. Para ele, "a civilizao catastrfica porque destri a si mesma e o ambiente natural", e "o uso da cincia e das suas tecnologias um atentado Natureza, uma tentativa de criar uma natureza tecnolgica, de modo que a humanidade possa controlar todas as coisas" (L'Espresso, 11/08/95). Do Unabomber, Sale s discorda quanto aos "mtodos", porque "a inteno boa". No "paraso" vislumbrado por Sale desaparecem os produtos tecnolgicos: do computador ao forno de microondas, da videocmera ao telefone digital. O automvel demonaco. Voltemos s bicicletas, recomenda ele. No toa que nos EUA j exista, entre as associaes antitecnolgicas, at um "Clube do Lpis", que defende a escrita mo. A utopia do ltimo dos luditas, como quase todas as utopias anticientficas contemporneas, uma volta ao passado. 3. o conhecimento perigoso? A julgar pelas vertentes e tendncias aqui apontadas, a resposta positiva. Na verdade, a idia de que o conhecimento perigoso est arraigada na nossa cultura. J Ado e Eva, segundo a Bblia, foram proibidos de alimentar-se dos frutos da rvore do Conhecimento. Prometeu foi punido por ter dado o saber ao mundo. Na literatura, o Dr. Frankenstein a imagem do cientista, pintado como um arrogante desalmado que de tudo

capaz para atingir seus objetivos, quaisquer que sejam as conseqncias. No cinema, o gnio louco que produz monstros e catstrofes. Imoral manipulador da Natureza, o cientista tambm foi responsabilizado pela construo da bomba atmica e, agora, visto com suspeita em virtude da engenharia gentica. Jornais e revistas publicam com freqncia textos alarmistas que advertem sobre os "perigos" da pesquisa gentica (lembre-se a histeria sobre a clonagem), do projeto do genoma humano e dos transgnicos ("comida Frankenstein"). Nos ttulos, invariavelmente, a insinuao de que o cientista "brinca de ser Deus". O horror, porm, convive com o fascnio, j que se espera da cincia a soluo para a cura do cncer e da Aids, entre outras doenas. A anlise desse problema nos remete, de novo, separao moderna de fatos e valores, ou seja, de cincia e tica. Como processo de conhecimento racional e objetivo, a cincia no guiada por valores. Ela apenas nos mostra como o mundo . A cincia descreve, a tica prescreve; a cincia explica, a tica avalia. Cincia, portanto, no produz tica. Das proposies descritivasno possvel deduzir asseres prescritivas, como bem viu o filsofo Hume (1711-1776). A separao de fatos e valores conhecida justamente como Lei de Hume impede que do ""derive o "deve", que do "ser" derive o "dever ser". Em oposio a essas tendncias filosficas e culturais, e considerando o patrimnio humano j alcanado, podemos afirmar que o conhecimento cientfico no perigoso. O conhecimento um bem em si mesmo. Para o ser humano, conhecer to vital quanto alimentar-se, defender-se ou amar. J a tecnologia, contrariamente, pode ser tanto uma ddiva quanto uma maldio. H processos tecnolgicos intrinsecamente perversos, como a fabricao de instrumentos de tortura, armas bacteriolgicas, etc. Como resume Bunge, "no se trata do mau uso imprevisto de um setor de conhecimento, como seria o mau uso de uma tesoura ou de um fsforo. A tecnologia da maldade maldosa" (Bunge: 1980, p. 202). Quando a pesquisa cientfica posta em prtica por exemplo, em experimentos que envolvam seres humanos ou outros animais , ou quando a cincia aplicada tecnologia, problemas ticos relevantes podem e devem ser levantados. Mas aqui importante distinguir cincia de tecnologia, pois suas motivaes so diferentes. Em poucas palavras, cincia (bsica) produz idias, teorias; tecnologia produz objetos, bens. Uma visa simplesmente conhecer; outra voltada para fins prticos. Convm observar que a tecnologia muito mais antiga que a cincia e possui uma histria prpria. Todos os povos produziram tecnologias, mas s o povo grego criou a cincia de que somos herdeiros. Num belo livro, o historiador da tecnologia George Basalla demonstra que, at o sculo XIX, a cincia exerceu pouco impacto sobre a tecnologia. Sem auxlio da cincia, a

tecnologia gerou a agricultura, os artefatos de metais, as conquistas da engenharia chinesa e at mesmo as catedrais do Renascimento. Essas imponentes construes foram erguidas por engenheiros que se baseavam na experincia prtica, aprendendo diariamente com os erros, e no em teorias cientficas. Prevalecia ento, como sugere outro autor, "o teorema dos cinco minutos" se uma estrutura permanecesse de p por cinco minutos depois de tirados os suportes, presumia-se que se manteria de p para sempre (cf. Basalla: 1999; e Wolpert: 1996). A esta altura, impe-se indagar quais so, afinal, as responsabilidades e obrigaes morais dos cientistas. No h dvida de que eles possuem deveres distintos das obrigaes dos demais cidados. Posto que os cientistas detm conhecimento especializado sobre como e como funciona o mundo, e isto nem sempre acessvel aos outros, obrigao deles tornar pblicas as implicaes sociais de seu trabalho e suas aplicaes tecnolgicas" (cf. artigo de Wolpert na revistaNature, 398 (1999), p. 281-82; e Wolpert: 1996, p. 185 e segs.). Se cincia e tica, como vimos, so distintas, nem por isso o cientista est isento de deveres ticos. O bilogo ingls Lewis Wolpert aponta, a propsito, um exemplo de comportamento imoral por parte dos cientistas no movimento da eugenia, iniciado na Inglaterra no final do sculo XIX, estendendo-se depois aos EUA. O movimento, cuja pretenso era "melhorar as raas", envolveu inicialmente nomes ilustres como Galton (criador do prprio conceito), Fisher, Haldane, Huxley, Morgan, Davenport, Havelock Ellis e at o literato Bernard Shaw. No demorou que se passasse a considerar hereditrio no s o talento, mas a pobreza; que se considerasse os negros "biologicamente inferiores" e que algumas "raas" possuam "tendncia debilidade mental". A Sociedade Eugnica Americana chegou a promover concursos para "famlias geneticamente ss", qualificando, em seu "catecismo eugnico", o "plasma germinal humano" como "a coisa mais preciosa do mundo". Para impedir a "contaminao" dos plasmas, a receita era a esterilizao em massa. Estima-se que, entre 1907 e 1928, nove mil pessoas foram submetidas a tal tratamento, sob a genrica etiqueta de "debilidade mental". E pense-se no horror nazista: a lei sobre esterilizao eugnica, que Hitler decretou em 1933, foi o primeiro passo para as atrocidades cometidas pelos mdicos nos campos de concentrao (ver Wolpert: 1996, p. 194-98). Em relao eugenia, portanto, est claro que os cientistas no assumiram suas obrigaes ticas. Diverso foi o comportamento dos pesquisadores envolvidos na construo da bomba atmica, um empreendimento tecnolgico baseado em conhecimento cientfico. Aqui podemos perceber claramente como a confuso entre cincia e tecnologia conduziu a uma viso errnea sobre o

papel da cincia. As aplicaes desta no so, necessariamente, responsabilidade dos cientistas: as decises cabem, muito mais, a governantes e polticos. No caso da bomba atmica, a responsabilidade foi assumida exclusivamente pelo presidente Roosevelt, como demonstra o jornalista norte-americano Richard Rhodes num livro admirvel, ao qual remeto: The making of the atomic bomb: 1988). Em outras palavras, a deciso foi poltica, no cientfica. Quem primeiro teve a idia de uma possvel reao em cadeia de nutrons foi o fsico hngaro Leo Szilard, ento residente na Inglaterra. Atravs de Einstein, ele comunicou essa possibilidade a Roosevelt, que autorizou a montagem de um gigantesco projeto (secreto), envolvendo cientistas e engenheiros. Antes mesmo do primeiro teste nuclear (15 de julho de 1945), porm, Szilard demonstrou-se preocupado com uma operao sobre a qual, em realidade, os cientistas tinham pouco ou nenhum controle. Chegou a pensar, inclusive, num controle internacional que evitasse o monoplio norte-americano da bomba. Com a II Guerra chegando ao final, pensava ele, no havia razes para a utilizao dessa arma. Szilard fez ento circular uma petio, firmada por 66 cientistas que trabalhavam no projeto, a ser enviada ao presidente Truman, sucessor de Roosevelt (morto em maio de 45). Argumentam os subscritores que "uma nao que estabelece o precedente de usar as foras da natureza recentemente desencadeadas com fins destrutivos, poder ter que assumir tambm a responsabilidade de ter aberto as portas a uma era de devastao em dimenses inimaginveis." Por isso, pediam eles que o presidente usasse suas prerrogativas para impedir que os Estados Unidos recorressem ao emprego de bombas atmicas, salvo no caso de o Japo rejeitar as condies de rendio que lhe fossem impostas, e depois que tais condies fossem de amplo domnio pblico (Rhodes: 1988, p. 749 e segs.). O fato que a carta jamais chegou s mos do presidente. No dia 6 de agosto de 1945, como se sabe, a bomba destruiu Hiroshima. Quanto a Szilard, dedicou-se depois da guerra a divulgar ao pblico as implicaes do conhecimento cientfico. Jamais se cansou de ressaltar a necessidade de o pblico ser informado tanto sobre a cincia quanto sobre suas aplicaes. Cumpriu risca, portanto, o dever tico de todo cientista. Orlando Tambosi
o.tambosi@uol.com.br

Textos citados Basalla, George. The history of tecnology. Cambridge, Cambridge University Press, 8 ed., 1999.

Bunge, Mario. Epistemologia. So Paulo, T. A. Queiroz, 2, 1987. ______. La ciencia. Su mtodo e su filosofa. Buenos Aires, Sudamericana, 3, 1998. Colletti, Lucio. Pagine di filosofia e politica. Milo, Rizzoli, 1989. _____. Fine della filosofia e altri saggi. Roma, Ideazione, 1996. Dawkins, Richard. O rio que saa do den. Rio de Janeiro, Rocco, 1996. Gross, Paul, e Levitt, Norman. Higher superstition. The academic left and its quarrels with science. Baltimore, John Hopkins University Press, 2 ed., 1998. Marcuse, Herbert. O homem unidimensional. A ideologia da sociedade industrial. Rio de Janeiro, Zahar, 5 ed., 1979. _____. Razo e revoluo. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2 ed., 1978. Monod, Jacques. O acaso e a necessidade. Ensaio sobre a filosofia natural da biologia moderna. Petrpolis, Vozes, 4 ed., 1989. Rhodes, Richard. The making of atomic bomb. Nova York, Simon & Schuster, 1988. Tambosi, Orlando. O declnio do marxismo e a herana hegeliana. Florianpolis, Editora da UFSC, 1999. Wolpert, Lewis. La natura innaturale della scienza. Bari, Edizioni Dedalo, 1996.