16 Encontro Nacional da Associao Nacional de Pesquisadores de Artes Plsticas Dinmicas Epistemolgicas em Artes Visuais 24 a 28 de setembro de 2007 Florianpolis

Incorporaes Almodovarianas: abocar o cinema queer, a cultura visual e pedagogias crticas de uma vez s, e sem d.

Belidson Dias, Universidade de Braslia, Departamento de Artes Visuais

RESUMO

Este trabalho explora algumas aderncias existentes entre pensamento visual crtico, pedagogia crtica, representaes visuais de gnero e sexualidade, estudos do cinema e a Educao da Cultura Visual. Neste artigo, expe-se como estudantes, artistas, pesquisadores e professores podem, por meio da cultura visual do cinema, voltar-se para assuntos dinmicos, temas complexos e at mesmo proibidos e excludos do currculo, tornando-se capazes de transformar e reconstruir a si mesmos e a sociedade. Discute-se o discurso flmico de gnero e sexualidade de Pedro Almodvar, em um estudo de caso, como local de conflito e negociao e sugere-se que esses tipos de discursos geram novas abordagens de pedagogias crtica, e, ainda, especula-se sobre possveis associaes e conflitos da utilizao de representaes queer na Educao da Cultura Visual. Educao da Cultura Visual, Cinema, Teoria queer, Pedagogia Crtica, Gnero & Sexualidade

ABSTRACT

This work explores existing congruities among visual critical thought, critical pedagogy, visual representations of gender and sexuality, film studies and Visual Culture Education. It explores how students, artists, researchers and professors can, by using the everyday visual culture of films, turn themselves toward dynamic subjects and complex themes, which are even forbidden and excluded from curriculum; and still be able to transform and to reconstruct themselves and society. Furthermore, it is argued here, as a case study, that Pedro Almodvars filmic discourse on gender and sexuality is a place of conflict and negotiation and it is suggested that these types of film discourses generate new approaches of critical pedagogies. Moreover, it speculates on possible associations and conflicts of the use of queer representations in Visual Culture Education curriculum. Visual Culture Education Cinema Queer Theory Critical Pedagogy Gender & sexuality

713

16 Encontro Nacional da Associao Nacional de Pesquisadores de Artes Plsticas Dinmicas Epistemolgicas em Artes Visuais 24 a 28 de setembro de 2007 Florianpolis

A arte/educao, como uma rea de estudo e prtica, est passando por uma mudana paradigmtica em direo s novas experincias da Educao da Cultura Visual, que se caracterizam, principalmente, pelo deslocamento de noes rgidas sobre espao e local existentes entre a produo e a recepo do objeto de arte no dia-a-dia, modos flexveis de anlise de imagens, mltiplas maneiras de ver, novas abordagens epistemolgicas de interpretar e de estabelecer relaes particularizadas entre visualidade e poder, identidade, subjetividade, agncia e vida cotidiana. De fato, a nica maneira como penso e uso o termo Educao da Cultura Visual 1 no sentido de que esta uma prxis de pedagogia crtica que no sugere e, muito menos, promove metodologia instrucional, contedo ou estrutura

curricular que sejam especficas ou unificadas. Prticas de Educao da Cultura Visual esto criando a base para um movimento de distanciamento do modelo patriarcal prevalecente, o qual valoriza a cultura de elite para uma esttica da conversao, justia e responsabilidade social. O objetivo dessa nova esttica empoderar, fortalecer, revitalizar indivduos e instituies educacionais; produzir as condies para interaes entre estudantes, professores e comunidade, visando o alcance de uma equidade na representao e nos locais de articulao da visualidade. Como j afirmei anteriormente i , em regra geral, as prticas atuais da arte/educao so marcadas pela negligncia com a experincia cultural do cinema, o descaso em relao as questes de gnero, bem como pela ocultao e dissimulao do assunto sexualidade, sobretudo nas representaes flmicas de gneros no-normativos e de preferncias, orientaes ou condies sexuais controversas. Ao tomar para si o estudo da representao visual de questes sociais, incluindo o gnero e a sexualidade, a Educao da Cultura Visual, como um instrumento de pedagogia crtica, reconhece diferentes contextos e contigidades da viso e representao da imagtica e do imaginrio visual. Percebe-se, ento, que a Educao da Cultura Visual ao incorporar tais questes, agindo de acordo com seus princpios tericos, eficientemente provoca um reconstrucionismo social e crtico; desloca o foco anterior da arte/educao do objeto de arte para o contexto do espectador e da viso, provocando, dessa forma, um notvel potencial pedaggico para mostrar como os espectadores so moldados enquanto sujeitos e em que medida os artefatos informam e do forma a estes sujeitos, ao mesmo tempo em que so lidos, relidos, produzidos e reproduzidos por espectadores. Mais ainda, este deslocamento endossa o cinema como um poderoso instrumento para se compreender as representaes culturais; causa um incitamento de discursos; problematiza o relacionamento entre produtor, objeto e consumidor e estimula uma intensa discusso social de seus significados. A despeito do fato do cinema ser um dos maiores entretenimentos de massa do mundo contemporneo, a prtica que o envolve como uma ferramenta crtica para a Educao da Cultura Visual pouco presente na corrente literatura da arte/educao. Sendo assim, os educadores da cultura visual, para constiturem essa prtica, necessitam, inicialmente, estudar criticamente os discursos dos filmes e do cinema como um todo conexo, adotar conceitos de cultura que incluam uma anlise constante e contextualizada de suas relaes de poder e

713

16 Encontro Nacional da Associao Nacional de Pesquisadores de Artes Plsticas Dinmicas Epistemolgicas em Artes Visuais 24 a 28 de setembro de 2007 Florianpolis

conhecimento, e considerar a contribuio de vrias disciplinas, campos, reas e teorias, entre elas a teoria queer, a fim de combater as restries, interdies e censuras que prevalecem dentro das instituies. No meu entendimento, as representaes flmicas queer, tais como as do cineasta espanhol Pedro Almodvar, so capazes de oferecer ferramentas e alternativas para estudantes e professores que praticam pedagogias crticas, possibilitando o empoderamento de projetos e a sua entrada nas salas de aulas e em outros espaos mais tradicionais de aprendizagem. O discurso flmico queer de Almodvar ii no somente abre seus textos a uma multiplicidade de interpretaes, mas enfatiza um entre-lugar de traduo no qual o conhecimento do sujeito, local, espao e tempo subalternos podem ser representados e ouvidos. Em seu discurso, o poltico define representaes de gnero e de sexualidade, essencialmente, como uma exigncia pedaggica para ler textos diferentes, d proeminncia ambigidade discursiva, reconhece modalidades incomuns de produzir e consumir significados e desestabiliza a harmonia da heteronormatividade. Dessa maneira, considero que leituras de tais representaes flmicas podem desenvolver locais da resistncia poltica s prticas opressivas, em acordo com as idias de Loutzenheiser e MacIntosh (2004) que defendem que a teoria queer e o queering iii de teorias geram estudos curriculares e pedaggicos como locais de contestao que podem, por sua vez, fender projetos pedaggicos e currculos e desestabilizar a do heteronormatividade (LOUTZENHEISER e MACINTOSH, 2004, p. 154, traduo do autor) O discurso queer de Almodvar confunde e provoca porque destri noes arraigadas sobre arte, representao e senso comum. Isto , ao integrar diversos tipos de gneros de sujeitos e cinemas, os seus filmes intencionalmente e efetivamente repetem, copiam, imitam um original que somente a representao de mais um referente de um outro referente diferente. Tal concepo sem dvida aponta para as particularidades do seu discurso. Em especial, a interao entre o espectador e o objeto da viso tracejam a definio e o desenvolvimento de uma pedagogia crtica. Mais uma vez, implcito em sua estrutura conceitual est o foco na relao do espectador com a viso do objeto/sujeito, porque ela projeta um entendimento das maneiras como as representaes e os modos queer de percepo, recepo e de ver podem auxiliar nas prticas interpretativas na Educao da Cultura Visual e influenciar o dilogo com as pedagogias crticas. necessrio salientar que, aplicada na Educao da Cultura Visual, a pedagogia crtica um conjunto de proposies flexveis com finalidades educacionais que funcionam como meios de liberao e justia social. Tambm importante mostrar que essas proposies e prticas do aos estudantes ferramentas para analisar criticamente a forma como os textos so construdos e, simultaneamente, constroem e localizam espectadores responsivos s polticas de representao de raa, etnia, gnero, sexualidade, classe, entre outras diferenas culturais e sociais. Neste sentido, os filmes almodovarianos, por meio da transgresso de barreiras, rejeio de sistemas autoritrios de controle e excluso das normas sociais aceitveis,

714

16 Encontro Nacional da Associao Nacional de Pesquisadores de Artes Plsticas Dinmicas Epistemolgicas em Artes Visuais 24 a 28 de setembro de 2007 Florianpolis

desafiam e eventualmente caracterizaram noes de masculinidade e feminilidade, as quais, no seu caso, so apresentadas como variveis independentes que expressam, sobretudo, agncia. Logo, as narrativas queer de Almodvar desestabilizam nossas noes de gnero e sexualidade, uma vez que modificam continuamente os conceitos do que ou pode ser considerado masculinidade e feminilidade, por exemplo, ao representar obstinadamente macho e fmea, reiterando performances de conceitos de homem, mulher, masculinidade, feminilidade, macheza, feminil, e assim por diante, sem nenhuma firmeza identitria. Esses tipos de discursos flmicos, como os do Almodvar, podem ser, dependendo do local da recepo, assaz desconfortveis para educadores, pesquisadores e estudantes, no entanto, acredito que eles provocam o que Kumashiro (2003) descreve como uma pedagogia de crise que envolve a aprendizagem de algo que arrebenta com o nosso senso comum, com nossa viso de mundo. A crise que resulta do desaprender, ento, uma parte necessria e desejada da educao anti-opressiva (KUMASHIRO, 2003, p. 63, traduo do autor). Esta pedagogia de crise objetiva permitir que os agentes culturais educacionais educadores, pesquisadores e estudantes transformem-se por meio da leitura de discursos problemticos. Tais discursos fornecem certos instrumentos para examinar os meios de dominao cultural, possibilitando, assim, o empoderamento dos agentes, incentivando estes a tornarem-se produtores crticos de sentidos e textos, e serem capazes de resistir manipulao e hegemonias culturais na visualidade de sua experincia diria. Como um instrumento para a pedagogia crtica, o discurso de Almodvar, em oposio a reproduo acrtica e assimilao, encoraja confrontao e, acima de tudo, expe o corpo queer como um local dialgico e pedaggico. Loutzenheiser e MacIntosh (2004) argumentam que o corpo queer, como institucionalizado socialmente, pertence esfera do privado onde ele est e escondido e sexuado. Portanto, entender, revelar e acessar o corpo queer so alguns dos meios para se aumentar a agncia e justia social. Como elas explicam Cidadania queer no faz parte da Educao multicultural ou anti-racista como vm sendo popularmente construdos. O corpo queer, na sua racializao, orientao de classe e diversas subjetividades tnicas, tem poucos pontos de acesso ao dilogo (LOUTZENHEISER e MACINTOSH, 2004, p.153, traduo do autor). Mais ainda elas afirmam que apesar de algumas tentativas de incluso de questes de gnero e sexualidade no currculo terem obtidos sucesso razovel, a receita basicamente um modelo de bolo pronto de caixa no qual assuntos sobre gays e lsbicas so tratados como questes pedaggicas isoladas (LOUTZENHEISER e

MACINTOSH, 2004, p.153, traduo do autor). O exemplo dado por Loutzenheiser e MacIntosh aponta para o senso comum de que pedagogia critica refere-se empoderamento, ou seja, de que o ponto central da pedagogia crtica est nas preocupaes com a justia social por meio do fortalecimento e valorizao do subalterno, a relao entre controle do conhecimento e questes de poder no contexto do ensino e aprendizagem, e as relaes desiguais entre diferentes formas de conhecimento. possvel ento dizer que, ao aceitar, acolher, abrigar tipos sociais marginais, como partes intrnsecas do nosso cotidiano, os filmes de Almodvar recusam-se a associar-se com

715

16 Encontro Nacional da Associao Nacional de Pesquisadores de Artes Plsticas Dinmicas Epistemolgicas em Artes Visuais 24 a 28 de setembro de 2007 Florianpolis

os discursos flmicos institudos e estabelecidos da cultura visual que julgam prticas sociais; e eles ainda desafiam e estimulam os espectadores a reconsiderarem os termos e princpios bsicos pelas quais so classificados, definidos e descritos os seres humanos e suas prticas. Ao fraturarem representaes de categorias da sociedade, deslocando sujeitos, projetando na tela indivduos sociamente negligenciados e dando sentido a contextos sociais perigosos, os filmes almodovarianos adentram nas profundezas das prticas de sociabilidade e dos seres humanos, interferindo nas convenes e subvertendo discursos polticos e sociais. Por ser este cineasta um bricoleur, o seu discurso flmico embaa as bordas do que tem sido concebido como arte de elite e cultura popular, gneros, representaes de gnero e sexualidade. Igualmente, por meio de performances, ele reconhece e aceita tudo o que considerado uma contigidade do normal e no-normal nas aes do dia a dia as performances e prticas dirias da sociedade. Desse modo, ao gerar novas formas de saber, por meio de sua nfase em conhecimento transdisciplinar, levanta questes sobre poderes dominantes e setores de influncia. Na medida em que as experincias sociais e culturais esto no cerne da abordagem pedaggica crtica do currculo, afirmo que o discurso de Almodvar, em suas formas narrativas, consiste numa posio privilegiada para se racionalizar experincias culturais humanas de ansiedade, desejos, sexualidade e identificaes do gnero que se fundamentam em medos e pnicos morais estabelecidos. O corpo transgnero a posio empoderada, fortalecida, por excelncia, do seu discurso flmico, no qual uma srie de conversaes sobre o que proibido, banido, ilegal, esquecido, ofensivo, desagradvel e desviante dos gneros e prticas sexuais normalizadas so representadas e imaginadas. Nesse entendimento, a pedagogia crtica desafia noes do essencialismo da cultura, educao e sociedade, possibilitando aos estudantes refletirem historicamente acerca da sua prpria experincia, e, a depender do que os faz sentirem-se mais destitudos de poder, abrirem os olhos para expectativas de mudana, O discurso de Almodvar desafia, pois, a tendncia do cinema convencional, principalmente o Hollywoodiano, de essencializar e naturalizar gnero e sexualidade como determinados biologicamente. importante levar em considerao que, atravs de abordagens idiossincrticas, seu discurso subverte outros discursos e polticas sociais conservadoras, pois a afirmao da existncia de corpos transgressivos funciona como uma estratgia criativa para atingir as essncias das problemticas prticas das convenes sociais. Assim, a suas representaes do queergnero iv contribuem para a instalao de um espao cultural crtico capaz de desenvolver agncia. Esse espao mais do que desejado na educao, porque as pedagogias crticas necessitam de ferramentas para criarem uma sociedade mais igualitria e justa, ou seja, precisam instrumentalizar a sociedade para que esta se torne apta a perceber as suas contradies sociais, polticas, econmicas e, assim, intervenha de maneira transformadora nela mesma. Parece que o conceito da experincia visualizada mais um daqueles monstros difceis de serem alcanados por muitos arte/educadores. A presena da palavra visual no

716

16 Encontro Nacional da Associao Nacional de Pesquisadores de Artes Plsticas Dinmicas Epistemolgicas em Artes Visuais 24 a 28 de setembro de 2007 Florianpolis

ajuda, pois entrava ou dificulta o esclarecimento de que a Educao da Cultura Visual no est se dirigindo experincia da viso como um sentido privilegiado sobre os outros. Muito pelo contrrio, o que enfatizado aqui so as maneiras de se visualizar o conhecimento por meio das nossas experincias sensoriais dirias como um hbrido de textos, imagens, toques, paladares, odores e sons. importante observar que a Educao da Cultura Visual assinala e enfoca a sua ateno no somente para os fatos e artefatos visuais observveis, mas tambm para as maneiras e contextos diversos da viso e representao, e para as suas mediaes. Como citado anteriormente, a Educao da Cultura Visual exalta uma caracterstica da visualidade que se refere forma como ns olhamos e somos olhados pelo mundo e, ainda, como este processo da viso particularmente relevante para a formao do conhecimento, uma vez que estamos sempre constituindo e sendo constitudos por ele. H um interesse evidente e histrico de educadores da cultura visual em prestar uma ateno especial viso, interpretao e construo de significado por intermdio das imagens, mas ainda falta relacion-las a outros textos e sentidos. Assim, o cinema, como uma experincia da visualidade da vida diria, um local privilegiado para prticas da Educao da Cultura Visual, mas falta pensar o visual pelo tato, pelos sons, pelo paladar e olfato tambm. O processo de ver filmes, em geral, no qual os espectadores do sentido ao imaginrio, mais interativo e dialgico do que previamente considerado. Da, na prtica da educao de cultura visual, professores poderiam engajar-se numa intensa bricolagem interpretativa com estudantes, para que fossem capazes de fragmentar, reconstruir, dialogar, e lutar por seus valores e significados. Ao analisar o discurso queer de Almodvar, compreendo que estes sistemas visuais tm um impacto terico e prtico para a Educao da Cultura Visual, porque filmes se relacionam a uma larga escala da experincia esttica, eles tm um importante papel na formao das representaes de gnero e sexualidade,- assim como tnicas, raciais, entre outras - e podem, do mesmo modo, facilitar, particularmente bem, a comunicao e a compreenso destes difceis temas. Alm disso, o filme um espao que d voz aqueles que no poderiam ser ouvidos de outra maneira. O cinema tem o tremendo potencial de motivar estudantes porque eles tm a prtica prvia da experincia de ver filmes no cotidiano, principalmente quando, recentemente, nos ltimos 30 anos, os filmes foram traduzidos extensamente para imagens de vdeo e digitalizados. Entretanto, apesar de todas essas possibilidades pedaggicas, o cinema ainda um desconhecido nas prticas atuais da arte/educao. Por que a arte/educao no consegue criar meios para lidar com as adversidades que impedem o estudo com e do cinema? Quem no quer cinema na arte/educao, e por qu? A dificuldade para se entender as relaes entre representao e sentido est diretamente conectada aos esforos em se compreender as junturas entre poder e agncia social. Neste sentido, o cinema queer, como uma prtica discursiva, contesta o controle institucional de gnero e sexualidade. Questes de representao e de identidade oferecem a oportunidade para que educadores da cultura visual explorem as foras e os limites dos

717

16 Encontro Nacional da Associao Nacional de Pesquisadores de Artes Plsticas Dinmicas Epistemolgicas em Artes Visuais 24 a 28 de setembro de 2007 Florianpolis

problemas sociais. Aparentemente, os discursos que focalizam questes de gnero e de sexualidade tm atrao especial pelas representaes de subjetividades de queer-gneros. Neste sentido, a Educao da Cultura Visual, por meio da interpretao de discursos flmicos, pode romper entendimentos normalizados, dos agentes educacionais, sobre produo e circulao de representaes queer na cultura visual. Sendo assim, ensinar usando o cinema queer pode ser intrinsecamente subversivo, porque ele questiona noes de identidade, subjetividade e desejo e, por meio de suas caractersticas intertextuais, incorpora investigaes mais amplas da esfera pblica sobre cidadania, raa, classe, entre outras. Estas interrogaes das noes de identidade, subjetividade e desejo so encontradas no corao das proposies da Educao da Cultura Visual. Porm, embora seja notrio hoje que o cinema ocupa uma posio privilegiada dentro da cultura visual, por motivos polticos, morais, religiosos, prticos, entre outros mais indigestos e obscuros, o campo atual da arte/educao tm negligenciado flagrantemente este relevante instrumento pedaggico. Melhor dizendo: a arte/educao contempornea atravessada pela sexualidade e varada pelo gnero, mas recusa-se a abrir os olhos e ver. Basta seguir tudo o que ela profere e busca incitar: o olhar. Dentro da arte/educao, h uma insuficincia de discusses formais, e informais tambm, em torno de questes de gnero e da sexualidade e isto completamente chocante devido nfase que a cultura visual contempornea, e particularmente o cinema, d para esses assuntos, bem como para as representaes do desejo e auto-explorao. Xing & Hirabayashi (2003) sugerem que aqueles que usam o cinema em sala de aula precisam superar as inibies e preconceitos conscientes e inconscientes de estudantes, buscando incentivar a avaliao honesta e o dilogo sobre questes raciais e tnicas (XING e HIRABAYASHI, 2003, p. 6, traduo do autor). Baseado em minha experincia de educao com cinema na Universidade da Columbia Britnica UBC Canad, em que um grupo de estudantes de ps-graduao, mestrado e doutorado, reagiu passionalmente a um clipe de um filme de Almodvar, Matador (Almodvar e Ferrero, 1986), ocorrendo uma verdadeira exploso de prantos, eu me convenci de que educadores da cultura visual tm a responsabilidade de estar cientes das emoes que podem ser liberadas quando estudantes assistem a filmes que tratam de temas sediciosos, tais como o gnero e a sexualidade. Da mesma maneira, estudantes, ou outros, podem possivelmente articular sentimentos de aceitao, assim como tambm frieza, raiva, surpresa, choque, ou repulsa. Entretanto, o cinema pode servir a funes singulares na explorao dos estudos de gnero e sexualidade, porque pode permitir a educadores incentivarem estudantes a pensarem mais criticamente, analisando no somente os temas, mas tambm a lngua, contexto, localizao do sujeito, questes de voz, e assim por diante. O que se destaca a circunstncia na qual, entre os poucos que lidam com cinema em sala de aula, ainda muitos educadores da cultura visual se recusam em incluir no currculo e mostrar aos estudantes o que consideram como imagens perigosas, porque temem reforar esteretipos de gnero e sexualidade. No obstante, os mesmos educadores negligenciam frequentemente a habilidade dos estudantes de ver e interpretar filmes, capacidade que estes

718

16 Encontro Nacional da Associao Nacional de Pesquisadores de Artes Plsticas Dinmicas Epistemolgicas em Artes Visuais 24 a 28 de setembro de 2007 Florianpolis

aprendem e reiteram em seus cotidianos. No entanto, embora exercitem o olhar diariamente, isso no significa que utilizem a visualizao de filmes para olhar e analisar criticamente o mundo em que vivem. Portanto, eu acho que a os educadores visuais da cultura perdem uma grande oportunidade de os prepararem para verem criticamente aquelas imagens.

Neste texto, educao da cultura visual significa a recente concepo pedaggica que destaca as ubquas representaes visuais do cotidiano como os elementos centrais que estimulam prticas de produo, apreciao e crtica de artes e que desenvolvem cognio, imaginao, conscincia social e sentimento de justia. Alm disso, nesse contexto, o termo no sinnimo de Nova Arte Educao, Arte Educao Ps-moderna, Arte Educao Reconstrucionista ou Arte Educao Multicultural, embora ele possa compreender todas essas tendncias em sua prtica. ii Quando escrevo discurso de Almodvar, isto significa que somente tratarei aqui do discurso flmico queer de Almodvar, portanto no confundam com os seus outros discursos: literrios, musicais, etc. iii Mantive o termo original porque exprime melhor a situao. Queering no texto original significa a ao da teoria queer ou a ao do sujeito queer (NT). iv Usei o termo queer-gender na tese, mas nesse texto estabeleci um termo intermedirio. Foi utilizado significando um gnero que TRANS. ( NT)

719

16 Encontro Nacional da Associao Nacional de Pesquisadores de Artes Plsticas Dinmicas Epistemolgicas em Artes Visuais 24 a 28 de setembro de 2007 Florianpolis

Referncias BUTLER, Judith. Performative act and gender constitution. In: S. E. Case (Ed.). Performing feminisms, feminist critical theory and theatre. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1990. p.270-283. ______. Bodies that matter: On the discursive limits of sex. New York: Routledge, 1993a. ______. Imitation and gender insubordination. In: H. Abelove, M. A. Barale, et al (Ed.). The lesbian and gay studies reader. New York & London: Routledge, 1993b. p. 307-320. ______. From gender trouble. In: Gould, Carol (Ed.). Gender: Key concepts in critical theory. New Jersey: Humanities Press, 1997. p. 80 88. ______. Gender trouble: Feminism and the subversion of identity. New York: Routledge. 1999. ______. Undoing gender. New York and London: Routledge. 2004. KUMASHIRO, Kevin. Troubling education: Queer activism and antioppressive pedagogy. New York: RoutledgeFalmer, 2003. LOUTSENHEIZER, Lisa e MACINTOSH, Lori. Citizenships, sexualities and education. Theory Into Practice, v.43, n.2, p.151-158. 2004. MATADOR. Direo: ALMODOVAR, Pedro. Produo: Cia Ibero Americana de TV Roteiro: P. Almodvar, Pedro e Ferrero, Jesus, Intrpretes principais: Martinez, Nacho, Bandeiras, Antonio; Maura, Carmen e Serna , Assumpta, Spain: estdio: Television Espaola, 1986. 1 DVD (103 min), widescreen, color. WILSON, Brent e TOKU, Massami. "Boys' love," Yaoi, and art education: Issues of power and pedagogy. In: SMITH-SHANK, Deborah (Ed.). Semiotics and visual culture: Sights, signs and significance. Reston, VA: National Art Education Association, 2004, p .94-103. XING, June e HIRABAYASHI, Lane Rio. Introduction. In: XING, June e HIRABAYASHI, Lane Rio (Ed.). Revising the lens: Ethnicity. race, gender and sexuality through film. Boulder: University of Colorado Press, 2003. p. 3-25. Curriculum Vitae resumido Belidson Dias, Ph.D em Estudos Curriculares - Artes Visuais, pela University of British Columbia (UBC) Canad . Esse texto uma adaptao livre do captulo dez, Embodiments (Hallucination: Critical pedagogy and Almodvars genders and sexualities; Fragrance: Pedagogical approaches to Queer film and visual culture education; and Rumor: Implications for visual culture education), da tese de doutorado que defendi em abril de 2006 na University of British Columbia (UBC) Canad, provisoriamente intitulada em portugus: Epistemologias de Fronteira: olhando para os queergenders de Almodvar e sua implicao para a Educao da Cultura Visual [Border Epistemologies: Looking at Almodvar's Queergenders and its implications for Visual Culture Education]. Pesquisa financiada pela CAPESMEC e UBC. Belidson Dias, 2006

720