CAPITOLUL IV DEFINIREA DE SINE I EUL SOCIAL

CAPITOLUL IV...........................................................................................................................84 DEFINIREA DE SINE I EUL SOCIAL....................................................................................84 1. Eul social................................................................................................................................84 2. Structura Eu-lui social ..........................................................................................................84 2.1. Componenta cognitiv....................................................................................................85 2.1.1. Concepia de sine i imaginea de sine. ..................................................................85 2.1.2. Surse ale formrii concepiei de sine......................................................................86 2.1.2.1. Teorii privind rolul autopercepiei n cunoaterea de sine.................................86 2.1.2.2. Influena altor persoane n formarea concepiei de sine......................................87 2.1.2.3. Rolul memoriei autobiografice n formarea concepiei de sine .........................89 2.1.2.4. Schemele de sine .................................................................................................89 2.2. Componenta afectiv a Eului social - stima de sine......................................................90 2.2.1. Componentele stimei de sine..................................................................................90 2.2.2. Efectele stimei de sine.............................................................................................90 2.2.3. Metode de protejare a stimei de sine.......................................................................92 2.2.4. Practici susintoare a stimei de sine .....................................................................93 2.3. Componenta comportamental a Eului social. Autoprezentarea...................................93 2.3.1. Scopurile autoprezentrii........................................................................................94 ntrebri i sugestii pentru pregtirea individual i/sau seminar.............................................95 BIBLIOGRAFIE........................................................................................................................97

83

CAPITOLUL IV DEFINIREA DE SINE I EUL SOCIAL 1. Eul social

O form a conflictului dintre individ i societate o constituie problema definiri de sine i a identitii sociale care, conform aprecierii lui Codol (1979) este o preocupare major a specialitilor n domeniul socio-uman, este pur i simplu un conflict ntre afirmarea i necesitatea individual i afirmarea i necesitatea colectiv, ntre cutarea identitii personale i cutarea identitii colective (apud J. Deschamp, 1996, p. 37). ncepnd cu preadolescena, pe tot parcursul vieii fiecare din noi aspir la cunoaterea de sine i de altul, dorind s se mplineasc n via fiecare caut rspunsul la multe ntrebri: cine este? care este locul i rolul lui n lume? cum se poate afirma i tri printre oameni. La aceste ntrebri psihologii sociali au cutat soluii formulnd ipoteze, testndu-le elabornd teorii. Pe coordonata nelegerii psihologiei sociale ca tiin a afirmrii omului n societate vom aborda n continuare tema Eu-lui social neles ca fenomen psihosocial ce se constituie i se manifest n zona de interferen dintre individual i social ndeplinind funcii de definire, mediere i orientare a persoanei n mediul su sociocultural. J.C. Deschamp, (1996, p.37) apreciind c Noiunea de identitate propune o definiie a individului situat la articularea dintre domeniul sociologic i cel psihologic. i ea permite s ne ntrebm care este importana apartenenelor sociale n definirea individului i care este partea propriuzis individual introdus n aceast definiie. Autorul citat reliefa c reflecia asupra identitii pune problema general a integrrii agenilor sociali ntr-un spaiu social (recunoaterea unor apartenene) i n acelai timp problema faptului c aceti ageni caut un loc specific n acest spaiu social (caut s se diferenieze, s se singularizeze). Un exemplu concret n sensul refleciei asupra identitii i definirii de sine este dat de cunoscutul om de tiin profesor S. Chelcea care cu prilejul mplinirii vrstei de 60 ani spunea colaboratorilor, prietenilor u ucenicilor si: cine sunt eu, aadar? un psihosociolog romn din zona Muscelului, european prin vocaie i cetean al lumii ca aspiraie (S. Chelcea, 2000). Problema identitii ocup un loc central n psihologia social i studiul Eului i al formrii conceptului i imaginii de sine au fost abordate de muli cercettori (G.H. Mead, G. Allport, Hennry Ey, Mielu Zlate etc). Conceptul de Eu a fost pus n centru edificiului personalitii ca factor integrator care asigur interpretarea i sinteza informaiilor despre propria persoan i despre lume ntr-un ansamblu de reprezentri, credine i idei ce conduce la formarea imaginii de sine i a imaginii de altul, contribuie la generare i cristalizarea sentimentului identitii de sine, la nelegerea continuitii i unitii propriei existene. Nu ne vom opri asupra locului i rolului Eului n structura personalitii existnd pe aceast tem o excelent lucrare a lui M. Zlate Eul i personalitatea. Noi vom insista n continuare asupra acelei componente a Eului format prin interiorizarea rolurilor sociale denumit Eul social delimitat de G.H. Mead alturi de Eul psihologic ca parte a Eului. Dup concepia lui Mead (1963) Eul psihologic reprezint Eul ca subiect i Eul social reprezint Eul ca obiect, mai precis n timp ce Eul psihologic este reacia organismului la atitudinile celorlali, Eul social este ansamblul organizat de atitudini ale celorlali pe care ni le asumm, Eul rezultnd dintr-o interaciune i tensiune dialectic dintre Eul psihologic i social. Eul unui individ se dezvolt plecnd de la judeci pe care cellalt le emite asupra lui n interiorul unui context social n care individul i cellalt interacioneaz. G.H.Mead scria :Faptul c Eul se constituie n procesul social i c reprezint un reflex individual al acestuia, originea social, constituia i structura comun a Eurilor nu exclud diferenele dintre ele, nu interzic individualitatea pe care fiecare Eu o posed de fapt.

2. Structura Eu-lui social

Psihologii delimiteaz trei aspecte, componente ale Eului social (social self): componenta cognitiv componenta afectiv componenta comportamental

84

componenta cognitiv

2.1. Componenta cognitiv A fi capabil de recunoatere de sine ca o entitate distinct este primul pas necesar n evoluia i dezvoltarea conceptului de Eu. Conceptul de sine este suma tuturor credinelor pe care fiecare le avem despre noi nine. Al doilea pas presupune existena unor factori sociali. G.H. Mead arta c ncepem s ne cunoatem pe noi imaginndu-ne ce gndesc ceilali despre noi i apoi integrm aceste percepii n propriu concept despre Eu. Un exemplu interesant n acest sens este cel oferit de Gallup (1977). Autorul citat a realizat un studiu comparativ asupra capacitii de autorecunoatere a maimuelor. El a testat aceast capacitate a maimuelor, care erau inute izolat nainte s se ntlneasc cu perechea lor. Ele nu erau capabile s se recunoasc n oglind. Numai dup ce au fost inute mpreun cu perechea ele au nceput s dea semne de autorecunoatere. La oameni conceptul de Eu este strns legat de percepiile lor privind ceea ce gndesc alii despre ei. Din nefericire, de multe ori concepiile despre propriul eu nu sunt prea apropiate de ceea ce cu adevrat oamenii gndesc despre sine. Omul nu se nate gndind despre sine c este frumos, cinstit, curajos, plictisitor. De unde genereaz atunci concepia despre sine? (propriul Eu) s-au ntrebat cercettorii. Sursele ce contribuie la formarea concepiei de sine sunt considerate de majoritatea psihosociologilor ca fiind: introspecia, percepia propriului comportament, informaii primite de la ceilali oameni, memorii autobiografice. Cunotinele despre propriul Eu cer introspecie, o reflectare asupra celor mai intime gnduri i sentimente, o comparare a celor aflate despre noi prin raportare la propriile percepii ct si la percepiile altora despre noi, o evaluare a nsuirilor noastre n relaie cu alii aflai n situaii asemntoare nou etc. Astfel se contureaz o concepie despre sine integrat unei imagini despre sine. 2.1.1. Concepia de sine i imaginea de sine. Se admite n psihologia social c imaginea de sine nu este doar rezultatul unei simple introspecii P. Fraisse, (1967) ateniona asupra dualitii modului de percepie a propriei fiine, omul fiind capabil de o dubl cunoatere: una prin care el sesizeaz propriile gnduri, sentimente, senzaii a doua n care se vede pe sine trind i acionnd aa cum l vd c acioneaz i ceilali. i din acest unghi el se cunoate pe sine aa cum i cunoate i pe ceilali (I. Radu, 1994, p.21). Din punct de vedere psihogenetic imaginea de sine rezult din interiorizarea schemei unui semen al nostru. Copilul percepe propriile atribute uneori nti la altul, apoi le recunoate la el nsui. Psihologii sociali au subliniat faptul c nelegerea propriei identiti de ctre copil este ecoul reaciilor celorlalte persoane fa de el. Una din principalele funcii ale Eului este aceea de a sintetiza informaiile obinute pe calea autopercepiilor i a percepiilor sociale ce conduc la constituirea unui ansamblu de reprezentri, credine, idei despre sine i despre alii. Imaginea de sine reprezint forma subiectiv prin care lum cunotin i ne reprezentm propria persoan (D. Cristea, 2000, p.119). Procesul de constituire i evoluie a imaginii de sine este continuu realizndu-se pe baza apariiei i cristalizrii sentimentului de identitate, unitate i continuitate a propriei persoane, imaginea de sine fiind o sintez ntre percepia de sine i percepia de altul. D. Cristea (2000, p.118) delimiteaz componentele sferei imaginii de sine care dup aprecierea lui sunt urmtoarele: imaginea de sine despre propriul corp, identitatea social, modul de nelegere a ceea ce gndim, simim i facem la un moment dat prin raportare la anumite repere valorice i atitudinale contientizate c ne aparin, reprezentrile despre poziia i rolurile jucate de noi n societate n momente de via relevante, sentimentele fa de noi nine, fa de ceilali i fa de evenimentele semnificative n care am fost implicai, istoria personal, un puternic sentiment al prezentului, sistemul de relaii interpersonale semnificative, spaiul fizic i psihosocial personalizat etc. Aceste aspecte principale cuprinse n sfera imaginii de sine permit i conturarea funciilor ndeplinite de ea: de mediator al percepiei i cunoaterii interpersonale i totodat a raporturilor

85

interpersonale prin jocul complex dintre Eul subiectiv i Eul autentic, dintre Eul reflectat i Eul ideal, de nserare a prezentului psihologic n dinamica istoriei individuale, de autoreglare atitudinal i comportamental a individului prin referire la idealurile asumate contient. Formarea concepiei de sine ct i a imaginii de sine dinamica dintre cele dou realiti presupune un proces de autocunoatere i existena unor surse i a unor mecanisme psihosociale facilitatoare ale formrii i meninerii conceptului i imaginii de sine. 2.1.2. Surse ale formrii concepiei de sine Cunoaterea de sine este imaginea Eului n oglinda social. Din trebuina de a descoperi care sunt izvoarele formrii concepiei despre sine psihosociologii au conturat urmtoarele surse: a) prima surs a autocunoaterii este considerat dinamica succeselor i eecurilor proprii. Succesele ridic nivelul autoaprecierii, eecurile l coboar. Pe termen lung balana succeseec duce la o stabilizare relativ a imaginii de sine, proces nlesnit i mijlocit de comparaia cu altul; b) a doua surs a cunoaterii de sine o constituie comparaia cu altul i situarea n repere oferite de contextul social. Este un lucru arhicunoscut c elevii i compar ntre ei notele i rezultatele la teze, examene. Pe baza acestor comparaii repetate se autoapreciaz i chiar iau decizii n orientarea colar. Un exemplu ne-a fost oferit de o elev din clasa a opta care, dei avea note mari la matematic i fizic, a optat pentru o secie umanist a liceului motivnd: este adevrat c sunt printre cei buni la aceste obiecte dar n timp ce eu consum multe ore pentru rezolvarea problemelor colegei mele de banc i trebuie doar jumtate din acest timp. Deci ea este mai dotat i are chemare pentru secia de matematic-fizic; c) a treia surs a autocunoaterii o constituie opinia grupului preuirea sau dispreul colectiv - n versiunea intim a contiinei de sine, se afl sub incidena mecanismelor de aprare a Eului. (Raionalizare, negare, proiecie pe care individul nu le controleaz n mod contient. Oferind cadrul social de comparaie grupul (familial, social, profesional, de loisir etc.) constituie matricea n care se cristalizeaz imaginea de sine( I.Radu, 1994). Datele provenite din diferite surse sunt supuse unor mecanisme de reflectare social, de comparare i difereniere social, de aprare sau meninere a imaginii de sine. 2.1.2.1. Teorii privind rolul autopercepiei n cunoaterea de sine Dou teorii s-au impus n a explica rolul autopercepiei n constituirea conceptului de Eu: Teoria elaborat de Daryl Bem (1972) i teoria identificrii aciunii elaborat de D. Wegner i D. Wallacher (1986). Teoria lui Daryl Bem (1972) consider c oamenii nva despre ei n acelai mod n care din afar, se observ uitndu-se la propriul comportament. Se consider c teoria lui Bem cu privire la concepia de sine este simpl i profund. Aceasta susine c atunci cnd starea intern este slab i greu de interpretat, oamenii i apreciaz starea intern observnd comportamentul lor i situaia. Cu alte cuvinte, oamenii nva despre ei nii prin autopercepie numai atunci cnd situaia singur pare insuficient s fi cauzat comportamentul lor. Procesul autopercepiei poate fi uneori mai complicat dect pare. Bem a presupus c oamenii se autoapreciaz observndu-i propriul comportament. Wallacher i Wegner (1986) au sugerat c interpretarea comportamentului este cea ce conteaz. Dup cei doi autori toate aciunile umane pot fi nelese sau identificate referindu-ne la o ierarhie a nelesurilor. n aceast ierarhie oamenii se vd acionnd la nivel nalt sau la nivel sczut. Teoria identificrii aciunii arat c interpretrile noastre cu privire la comportamentul nostru n termeni succes de nivel nalt sau sczut (insucces) formeaz bazele percepiei de sine. Deci teoria identificrii aciunii se refer la cauzele i efectele a ceea ce gndim despre propriul comportament la diferite niveluri. Oamenii sunt dispui s fac aprecieri despre comportamentul lor n termeni de nivel crescut. Teoria cu privire la percepia de sine a generat dou ipoteze (Sharon Brehm; S. Kassin, 1989): a) ipoteza feed-back-ului facial care arat c expresia facial poate produce o experien emoional (zmbetul i face pe oameni s se simt fericii). Este neclar dac expresia facial apare datorit autopercepiei sau fiindc se produc schimbri fiziologice legate de emoie; b) ipoteza suprarecompensrii (justificrii) care presupune c oamenii deseori i scad nivelul motivaiei interne pentru o activitate care este asociat cu recompense sau ali factori externi; suprajustificarea sau efectul paradoxal al recompensei, premiului.

86

Ipoteza feed-backului facial Psihologii sociali care au studiat emoia au testat aceast ipotez. James Laird (1974) le-a spus subiecilor c vor lua parte la un experiment despre activitatea muchilor faciali. Dup ce a ataat electrozi pe feele subiecilor, el le-a artat o serie de caricaturi. naintea fiecrei caricaturi subiectul era instruit s contracte un anumit muchi pentru a crea un zmbet, sau ncruntare, nemulumire. Dup cum Laird a prezis, subiecii care au fost pui s zmbeasc au raportat c s-au simit fericii, n timp ce atunci cnd s-au ncruntat s-au simit nemulumii. De ce se ntmpl aceasta s-au ntrebat specialitii. Cu 80 de muchi ai feei umane se pot crea mai mult de 7000 de expresii. Pot oamenii si manipuleze propriile emoii contractndu-i anumii muchi i variind anumite expresii? Unii cercettori sugereaz c se poate (Laird, 1984). Totui nu este clar cum se pot explica rezultatele. n acord cu Laird expresia facial afecteaz emoia pn la produsul de autopercepie (percepia de sine) Eu zmbesc, eu trebuie s fiu fericit. Eu m ncrunt, eu trebuie s fiu nefericit (cf. Sharon Brehm; S. Kassin, 1989). Izard (1977) i Tmkins (1962) menioneaz c micrile faciale afecteaz emoiile noastre producnd schimbri fiziologice n creier. Robert Zajonc (1985) considera c zmbetul face ca muchii faciali s creasc fluxul sngelui spre creier care la rndul lui elibereaz transmitori ce produc schimbri la nivelul emoiei. n acord cu aceast analiz oamenii pretind c se simt fericii sau nefericii (nu deduc), mai mult expresia lor facial, stimuleaz schimbri fiziologice care produc o experien emoional. Fritz Strack i colegii (1988 au realizat alt studiu Ei au cerut subiecilor s in un stilou cu dinii din fa, sau cu buzele, ca prob a abilitilor lor de a utiliza diferite pri ale corpului pentru sarcini diferite. Apoi au fost pui s evalueze o serie de caricaturi. Subiecii cu stiloul n dini le-au gsit mai hazlii dect le-au gsit cei cu stiloul ntre buze. A fost necesar procesul percepiei de sine ? Se pare c nu. Contractnd muchii faciali asociai cu zmbetul este influenat starea subiectului chiar dac el nu se autopercepe ca zmbind. Aceast experien ne nva spune Brehm c este posibil s ne schimbm starea punndune faa s arate aa. Suprarecompensare - suprajustificare. Din punctul de vedere al teoriei percepiei de sine apare o interaciune ntre motivaia intrinsec i motivaia extrinsec. Cnd oamenii sunt recompensai pentru c ascult muzic, joac jocuri, sau mnnc lucruri plcute, comportamentul lor devine suprarecompensat i poate fi atribuit motivaiei extrinseci ca i celei intrinseci. Pentru cei care se percep pe sine aceste suprarecompense (suprajustificri) pot fi periculoase: observnd c eforturile lor sunt pltite oamenii ncep s se ntrebe dac activitatea urmat de ei de plcere (motivat intrinsec) a fost evaluat, recompensat (motivat extrinsec). n 1973 Marx Lepper i colegii lui au realizat o experien de suprarecompensare la precolari. Pe baza rezultatelor obinute au ajuns la concluzia c efectele recompensei depind de modul n care sunt percepute la nivelul Eului. Cnd sunt percepute ca fiind suprarecompensate eforturile lor apare la copii tendina de diminuare a motivaiei intrinseci pentru acele activiti, dar cnd premiul este perceput ca un bonus pentru performane superioare i nu ca o plat pentru realizarea activitii atunci motivaia intrinsec va crete. 2.1.2.2. Influena altor persoane n formarea concepiei de sine Alt surs a formrii concepiei de sine este influena social, n sensul c modul n care ne vd alii influeneaz modul n care ne definim. Noi ne definim (autodefinim atunci cnd suntem ntrebai) apelnd n parte la comparaii cu alii (sunt mai inteligent ca y, mai curajos ca x). Din contribuiile teoretice la acest subiect exemplificm prin teoria comparrii sociale elaborat de Leon Festinger i teoria celor doi factori emoionali elaborat de S. Schachter; J. Singer. L. Festinger (1954) a elaborat teoria comparrii sociale prin care subliniaz c atunci cnd oamenii sunt nesiguri cu privire la abilitile i opiniile lor ei i evalueaz propriile abiliti i opinii comparndu-se cu alii asemntori. Ali cercettori au testat teoria comparrii sociale punnd-o s rspund la dou ntrebri principale: Cnd ne orientm ctre alii pentru a ne compara pentru informaii comparative? Dintre milioanele de oameni care locuiesc pe pmnt cu cine ne comparm noi? La prima ntrebare, Jerry Suls & Barbara Fletcher (1983), prin studii de arhiv au examinat compararea social ntre oameni de tiin. nainte de a trimite un articol spre publicare, cercettorii

87

deseori i consult colegii care sunt experi n redactarea i analiza rezultatelor. Deoarece cercettorii n fizic au mai multe metode obiective i standarde pentru evaluare dect cercettorii din domeniul social, Suls & Fletcher (1983) au emis ipoteza c fizicienii se angajeaz mai puin n comparaii sociale dect cei din domeniul social. Pentru a-i testa aceast predicie ei au studiat notele de subsol n care se adresau mulumiri de ctre autorii a 633 de articole publicate n reviste de chimie, fizic, psihologie i sociologie. Rezultatele au confirmat consistent expectanele: - n medie fizicienii i chimitii mulumesc cu mult mai puin - 0,5% pe articol; sociologii n medie cu 2% pe articol i, psihologii n medie de 1,2% pe articol. La ntrebarea nr.l. rspunsul este c cercettorii din tiinele umaniste caut mai frecvent aprobarea la colegi. La ntrebarea nr.2 ctre cine ne orientm atunci cnd facem comparaii rspunsul dat a fost: ctre persoane similare nou. Teoria celor doi factori emoionali Aa cum a reieit din cercetrile lui L. Festinger oamenii fac comparaii sociale pentru a-i evalua opiniile i abilitile. Dar i utilizam noi pe alii pentru a ne determina emoiile? s-au ntrebat psihologii sociali. La aceast ntrebare au dat rspuns S. Schachter i colaboratorii (1959 1962) formulnd i testnd teoria celor doi factori emoionali. Schachter i colegii s-au ntrebat dac este posibil ca atunci cnd oamenii sunt nesiguri cu privire la emoiile lor (ce vor simi n experiment) emoiile lor sunt determinate de reaciile celor din jurul lor? Ca rspuns la aceast ntrebare cercettorii au presupus c doi factori sunt necesari pentru ca un individ s experimenteze o emoie specific: a) persoana trebuie s simt o activare psihic (bti accelerate de inim, transpiraie, puls accelerat, convulsii ale stomacului); b) persoana trebuie s fac o interpretare cognitiv care s explice sursa activrii (vezi autorii). Deci, teoria celor doi factori ai emoiei este bazat pe trezirea psihologic i o interpretarea cognitiv a acestei activri. Schachter i Jerome Singer au organizat urmtorul experiment (cf. Sharon Brehm i S. Kassin). Ei au injectat unor subieci brbai epinegrim (un drog) care produce agitaie psihic. n timp ce un grup a fost avertizat despre efectele injeciei, al doilea grup nu a fost avertizat. La al treilea grup li s-a injectat un medicament placebo. nainte de injecie, aceasta a fost descris ca un supliment de vitamine. Subiecii au fost lsai mpreun cu un brbat (colaborator al experimentatorului) introdus ca alt subiect care primise aceeai injecie. Acesta s-a comportat ntr-o manier euforic pentru unii timp de 20 de minute. Pentru ali subieci s-a comportat agresiv. La grupul informat asupra efectelor drogului subiecii au nceput s-i simt inima btnd, stomacul contorsionndu-se etc. Ei ateptnd aceste simptoame nu au simit nevoia de alte explicaii. n grupul placebo, subiecii nu simeau efectul agitaiei psihologice deoarece ei nu aveau efecte de explicat. n al doilea grup, a celor neinformai asupra efectului drogului, grupul care deodat a simit bti de inim, puls accelerat, transpiraie, contractarea stomacului, subiecii au cerut s-i explice senzaiile apelnd la alii n aceeai situaie n cazul de fa, la subiectul introdus de ctre experimentatori (la colaborator). Rezultatele experimentale au confirmat ipoteza lui Singer i Schachter. Subiecii neinformai asupra drogului i-au raportat senzaiile simite la performanele subiectului introdus de experimentator (subiect complice). n multe momente ei chiar s-au purtat similar cu acesta (fericit sau agresiv). n cazul grupului informat i a celui cu efect placebo, subiecii au fost mai puin influenai de comportamentul altora (subiectul complice). Dei teoria celor doi factori emoionali a atras multe comentarii i critici totui se pot extrage dou concluzii importante: a) cnd oamenii sunt nesiguri cu privire la propriile stri emoionale ei i le interpreteaz (interpreteaz ce simt) privind la alii. Aceast teorie are implicaii n diverse experiene de via cum ar fi anxietatea social, agresivitatea i dragostea pasional; b) teoria celor doi factori emoionali susine c noi pentru a ne evalua emoiile i utilizm i pe ceilali. Influena altor persoane n formarea concepiei de sine este bine redat i de o cugetare popular: cnd doi i spun c eti prost ncepi s crezi i tu. Un exemplu elocvent pe aceast linie l constituie didactogeniile bazate pe evaluri constant negative ale profesorilor.

88

2.1.2.3. Rolul memoriei autobiografice n formarea concepiei de sine ntre sursele generrii conceptului de Eu se ia n considerare memoria autobiografic. Memoria realizeaz coerena vieii interioare i a legturilor interdependente cu realitatea. Viaa psihic a omului fr memorie ar fi doar un ghem de impresii senzoriale adic un prezent fr trecut i fr viitor (I. Mnzat, 1998, p.23). Fr memorie autobiografic nu poi avea o concepie de sine. Dac n-ai putea s-i aminteti prinii, prietenii din copilrie, locurile n care ai trit, colile prin care ai trecut i experienele avute nu ai avea contiina de sine. Memoria formeaz contiina de sine, dar i aceasta la rndul ei restructureaz memoria. n tratatul de psihologie social Sharon Brehm, S. Kassin afirm c Eul orienteaz reamintirile noastre n trei moduri: 1) prin efectul de autoreferire oamenilor le place mai mult s-i reaminteasc ceva un cuvnt, eveniment, concept dac acestea sunt relevante pentru sine, dect atunci cnd nu sunt. De exemplu, ntr-un studiu (Rogers, 1977) subiecii au fost pui n faa unui microcomputer s priveasc 40 de trsturi exprimate prin adjective (prietenos, ambiios etc.). Unor subieci li s-a dat consemnul s ia n considerare cuvintele erau autodescriptive (li se potriveau). Ali subieci, au fost pui s msoare lungimea cuvintelor i alii s fie ateni la nelesul lor. Mai trziu ei au fost pui si reaminteasc un numr ct mai mare de cuvinte. Cei care i-au reamintit cele mai multe cuvinte au fost cei care le-au considerat referindu-se la ei (primul grup). Autoreferirea poate facilita reamintirea, dar poate, de asemenea duce la distorsiuni ale trecutului. 2) prin efectul erorii egocentrice - eroarea n perceperea i reamintirea noastr ca un actor central n variate feluri de evenimente. Memoria autobiografic prezint uneori erori egocentrice constnd n aceea c oamenii tind s-i accentueze rolul lor propriu n evenimentele trecute. A. Greenwald (1980) spunea trecutul este reamintit dac a avut loc un eveniment dramatic n care Eul a jucat un rol important. 3) Al treilea mod de influenare a concepiei de sine de ctre memoria autobiografic l constituie greelile de prevedere. Aceste fenomene constau n tendina noastr ca odat ce un eveniment se produce s ne supraestimm abilitile noastre n a fi prevzut rezultatele. Oamenii spun (dup ce s-a petrecut un eveniment cum ar fi un cutremur, un faliment, dezastru economic, divor etc. Am tiut asta cu mult timp nainte. 2.1.2.4. Schemele de sine Dorina specialitilor de a descifra cum se formeaz concepia de sine i cum influeneaz ea voina omului a condus la cercetri care au reliefat rolul schemelor de sine (self-schemas) n interpretarea i structurarea informaiilor despre Eu. Ce sunt schemele de sine i care este rolul lor sunt ntrebri la care au cutat rspuns i psihosociologii de orientare cognitiv. n acord cu Hasel Markus (1977) moleculele cognitive ale conceptului de Eu se numesc scheme de sine, credine despre sine care ghideaz procesarea informaiilor relevante despre sine. Schemele de sine sunt pentru conceptul de sine al unui individ, ceea ce sunt ipotezele pentru o teorie, ceea ce crile sunt pentru o librrie. Oamenii pot gndi despre ei ca fiind independeni ori dependeni, liberali ori conservatori, introvertii ori extravertii. Tinerii i adulii se descriu repede citnd trsturi fizice, psihologice i sociale. Schemele despre sine sunt importante deoarece ele fac ca oamenii s-i interpreteze i s-i reaminteasc experiena lor de via n acord cu temele relevante pentru ei (cuprinse n scheme). Concepia despre sine cuprinde un numr mare de scheme despre sine integrate contiinei de sine ca ipotezele pe care omul de tiin le integreaz unei teorii. Ea determin i complexitatea Eului. Concepia despre sine are mai multe faete date de scheme de sine variate. Complexitatea Eului este o nsuire definit de psihologi ca numrul de identiti diferite pe care o persoan le are; cu ct sunt mai multe identiti cu att sunt mai complexe (prieten, juctor de tenis, scriitor, psiholog etc.). i n cercetrile Patriciei Linville (1985-1987) complexitatea Eului a fost gsit mai favorabil evenimentelor grele, dificile ale vieii. Cei care au un Eu complex se adapteaz, gsesc soluii mai uor evenimentelor dificile. n paginile anterioare am delimitat ce este concepia despre sine (conceptul de Eu) cum se construiete concepia de sine prin introspecie, prin autopercepie, prin structurarea informaiilor obinute despre noi de la alii i prin datele memoriei autobiografice. Am evideniat cum prin credine,

89

scheme de sine se orienteaz procesarea informaiilor relevante despre Eu. Schemele de sine sunt importante deoarece orienteaz oamenii n interpretarea experienei de via i n activitate. De exemplu dac ai credina c eti foarte inteligent (eti schematic) atunci cnd are loc o discuie ntre oameni apreciai ca favorabili ie, persoane cu influen te vei antrena ntr-o discuie cu ei fr team. Dac nu te consideri foarte frumoas ci de frumusee medie (eti aschematic) dei poate doreti nu vei participa la un concurs de frumusee. Componenta cognitiv a Eului interacionnd dinamic cu imaginea de sine este n interdependen cu stima de sine cea mai afectiv parte a Eului. 2.2. Componenta afectiv a Eului social - stima de sine n structura Eului social alturi de concepia de sine un loc deosebit ocup stima de sine. Cnd vorbim de stima de sine ne referim la evalurile pozitive sau negative despre noi nine. n timp ce muli oameni gndesc bine despre ei nii, ocazional ei sufer perioade de timp de ndoial de sine cnd se simt incompeteni ntr-o problem. n conformitate cu schemele de sine, oamenii se evalueaz favorabil n anumite privine i nefavorabil n altele. Stima de sine este o component complex a Eului ce se bazeaz pe sentimentul intim al propriei valori corelat cu concepia despre sine, ncredere n forele proprii, convingerea omului c merit s fie fericit (Al. Mucchielli, 1986; Branden N., 1996; Adriana Crciun, 1998). 2.2.1. Componentele stimei de sine Stima de sine ca fenomen psihosocial are o tonalitate afectiv care nsoete imaginea de sine, ncrederea n sine i iubirea de sine, cele trei aspecte fiind considerate componentele de baz ale stimei de sine. Tonalitatea afectiv confer stimei de sine o funcie dinamogen si reglatorie a comportamentului individului n diferite situaii i roluri. Component a stimei de sine, ncrederea n sine reprezint sentimentul de ncredere n raport cu propria capacitate de a gndi i aciona, de a face fa evenimentelor i provocrilor vieii, de a alege i lua decizii pe baza propriilor capaciti i nsuiri psihofizice. n timp acest sentiment devine convingere (form motivaional) i chiar nsuire caracterial ce poate lua formele de ncredere n sine de nivel nalt sau de nivel sczut (nencredere n ine). Aceast component a stimei de sine se afl sub influena educaiei familiale i a balanei succes-eec. Psihologii apreciaz c iubirea de sine reprezint elementul de baz n structurarea stimei de sine. Iubirea de sine este sentimentul de dragoste de sine necondiionat, o experien intim ce evolueaz din instinct i trebuinele de baz slluind n adncul fiinei. Ca sentiment iubirea de sine o gsim la toi oamenii, chiar i la cei npstuii de via, cu handicap sau la care balana este nclinat n favoarea eecurilor i insucceselor. Din iubire de sine apar resurse pentru a rezista i a face fa eecului. n cadrul stimei de sine iubirea de sine susine ncrederea n sine i o concepie favorabil de sine, ntre cele trei existnd o relaie de simbioz. Stima de sine poate atinge un nivel nalt sau un nivel sczut. Nivelul stimei de sine are implicaii profunde n viaa i activitatea individului. Psihologii care au cercetat stima de sine (Branden N., 1996, Coopersmith S., 1967; Burns R.B., 1979 etc.) apreciaz c stima de sine de nivel ridicat coreleaz cu raionalitatea, intuiia, creativitatea, independena, flexibilitatea, capacitatea persoanei de a-i recunoate i corecta greelile, n timp de stima de sine sczut se asociaz cu negarea realitii, iraionalitatea, reacii defensive, teama de nou i necunoscut, comportament servil sau tiranic, anxios i ostil. 2.2.2. Efectele stimei de sine Efectele stimei de sine se nasc din modul n care oamenii i triesc zilele vieii. Aceia care simt bine despre ei, se evalueaz pozitiv sunt n general fericii, plini de succes i adaptabili n situaii de stress. n contrast, cei care se evalueaz n termeni negativi sunt relativ anxioi, depresivi, pesimiti cu privire la viitor. Problema este c atitudinea de autoaprare poate cuprinde persoana ntr-un cerc vicios. Nivel sczut al stimei de sine

90

Autoblamare

Ateptri negative

Eec

Efort sczut Anxietate mare

Schema I Cercul vicios al stimei de sine de nivel sczut (cf. Sharon Brehm; S. Kassin, 1989, p.67) Dinamica manifestrii stimei de sine l-a condus pe A. Leland (1999) la conturarea a patru forme ale stimei de sine: stim de sine nalt i stabil; stim de sine nalt i instabil; stim de sine sczut i stabil; stim de sine sczut i instabil. n dinamica sa aflat sub influena balanei succes-eec i a valorizrilor venite din partea celorlali tima de sine de nivel sczut poate intra ntr-un cerc vicios. (vezi schema I) Ateptnd s greeasc, oamenii cu nivel sczut al stimei de sine se simt anxioi, dar depun puin efort cnd ei ncearc schimbri importante n via. Dup eec ei se blazeaz, se simt incompeteni i i menin nivelul sczut al stimei de sine. Nivelul sczut al stimei de sine este parte a cercului nfrngerii de sine n care expectanele negative mpiedic performanele care n schimb ntresc nencrederea n sine. Nivelul stimei de sine poate fi influenat i de percepia gradului de concordan sau discordan dintre concepia i imaginea de sine i nivelul de realizare a obiectivelor i standardelor propuse. E.T. Higgins (1989) a elaborat o teorie a Eului n discrepan dup care percepia neconcordanei (discrepanei) ntre concepia de sine i variatele autoghiduri pe care i le propune Eul conduce la stri emotive negative ce influeneaz stima de sine. Se apreciaz c individul i proiecteaz standarde de nsuiri corespunztoare pentru Eul actual, Eul normativ (cum ar trebui s fie) i Eul ideal. Aceste standarde se mai numesc i autoghiduri dup care oamenii se orienteaz in activitate. Ele funcioneaz ca un gen de ndrumtoare de sine. Se presupune c oamenii au ghiduri diferite, fiecare este motivat de cteva standarde personale relevante; dac nu se ating, stima de sine scade. Studiile recente ale Higgins sugereaz c modul de realizare a ghidului propriu conduce la urmtoarele consecine specifice. O prim consecin: pot exista discrepane ntre Eul actual i cel dorit. Dac concepia de sine este incompatibil cu sentimentele proprii cu privire la obligaiile, responsabilitile individului, sau cu dorinele altuia important pentru el, atunci se va simi vinovat, prefcut, fals, plin de resentimente. n cazuri extreme poate suferi de anxietate corelat cu dezordine n comportament. O a doua consecin: este posibil o discrepan ntre Eul perceput i Eul ideal. Dac conceptul i imaginea de sine perceput de individ nu se suprapune cu standardul idealului, al aspiraiilor sale sau ale unei persoane importante pentru el, atunci se va simi dezamgit, frustrat, nemplinit. n cazuri extreme, cnd realizarea acestor vise nu pare posibil poate intra n depresie. Nimeni nu este perfect. Toi trebuie s trim cu discrepane (disonane) ntre concepia despre sine i propriile direcii n via. Dup Higgins, consecinele emoionale cu privire la autodiscrepan (autodisonan afectiv) depind de doi factori: a) nivelul discrepanei cu ct este mai mare discrepana cu att este mai intens emoia disconfortului, a neplcerii. b) accesibilitatea cu ct eti mai contient de discrepan, cu att este mai intens disconfortul. Accesibilitatea la aceast discrepan depinde de atenia i autocontiina de sine. Teoria autocontiinei de ine (Wiclund R.A., Frey, 1980) susine c focalizarea ateniei pe Eu conduce la

91

descoperirea discrepanei de sine ceea ce motiveaz diminuarea autocontiinei de sine sau schimbarea comportamentului n acord cu standardele cerute. Cnd oamenii sunt ateni la Eul lor, este mai probabil c vor aciona n moduri pe care ei le consider n acord cu valorile, standardele lor, sau cu idealurile acceptate social (dezirabile social). n situaii care cer autocontiin de sine cercetrile au evideniat c oamenii manifest dou forme de autocontiin. Se vorbete de o contiin privat de sine i de o contiin de sine public. Prima este dat de trsturi de personalitate ale oamenilor care sunt introvertii i deseori ajung la propriile stri intime. Exist itemi caracteristici pentru concepia de sine privat Eu mi examinez contient motivele; Eu sunt deseori subiectul fanteziilor mele. Este vorba de tendina de a ne introspecta gndurile i sentimentele intime. Contiina de sine public const n caracteristici de personalitate ale indivizilor care se concentreaz asupra lor ca obiect social, aa cum este vzut de alii. Este vorba de tendina de a fi contieni de imaginea noastr public. Itemi caracteristici pentru contiina de sine public: M intereseaz ce gndesc alii despre mine M intereseaz cum apar eu n ochii altora n mod obinuit sunt preocupat s fac o impresie bun Unele din ultimele lucruri pe care le fac nainte de a iei pe u este s m uit n oglind. Distincia ntre forma privat i forma public a contiinei de sine avea implicaii interesante pentru reducerea discrepanei de sine. Cnd ai o contiin de sine privat dominant auzi o voce interioar i ncerci s reduci discrepana n funcie de standardele proprii. Cnd ai o contiin de sine public dominant, de cele mai multe ori vei ncerca s adaptezi comportamentul la normele acceptate social. Cu alte cuvinte sunt dou fee ale Eului: una pentru tine i una pentru mine spune Carver & Scheier (1983). Exemplele din lumea sportului arat c sub presiunea social, autofocalizarea ateniei (focalizarea asupra Eului) poate duce la eec. Este cazul multor sportivi pe care presa i scoate n primul plan, le d anse de 100% reuit i ei clacheaz n final (echipa romn Cupa Davis iriac Nstase) Ce se ntmpl sub presiunea mass-mediei? Sportivii devin mai contieni de ceea ce sunt ei pentru alii se orienteaz asupra propriului eu, devin mai grijulii fa de ei nii i urmresc cu ncredere fiecare pas pe care l fac. Aceast concentrare asupra a ceea ce este de altfel un proces automatizat poate avea efect de dezagregare asupra performanei. Exist dou circumstane importante n aceste cazuri. l) Oamenii sunt mai antrenai n a grei sub presiune, dac ei tind s aib un nivel sczut al contiinei de sine (dect atunci cnd tind ctre un nivel nalt) i nu sunt obinuii cu experiena focalizrii pe sine. 2) Mai multe pagube, rele, pot s rezulte din presiune i expectane foarte nalte care sunt dificil de mplinit. Deci contiina de sine poate crea disconfort i scderea stimei de sine concentrndu-se atenia pe discrepan. Oamenii pot s evite concentrarea asupra lor nii, dar uneori nu este posibil. 2.2.3. Metode de protejare a stimei de sine n protejarea stimei de sine s-au reliefat trei metode utilizate mai frecvent de oameni: a) Autontrirea contiinei de sine. De exemplu, cnd unui cercettor i se accept un articol spre publicare, atunci el spune c acceptarea reflect calitile lui, dar cnd este respins cercettorul blameaz editorul. Atunci cnd studenii au succes acesta se datoreaz lor, dar cnd nu au succes profesorul e vinovat. Autontrirea contiinei de sine se realizeaz prin valorizarea succeselor, calitilor i se mai numete autoglorificare. b). O alt metod de protejare a stimei de sine este autohandicaparea sau sabotarea performanei proprii. Ea se refer la comportamente desemnate s saboteze propria performan n dorina de a determina o scuz pentru eec. De exemplu o student a luat cofein i diazepam nainte de examen deoarece i era fric, nu se pregtise suficient. Ea s-a prezentat destul de prost dar a motivat c aceast situaie s-a ntmplat din cauza pastilelor. Alt exemplu: generalul Stnculescu i-a pus piciorul n ghips la revoluie.

92

c) Frecvent utilizat este tehnica comparaiei cu cei mai slabi, adic tendina defensiv a unor oameni de a se compara cu alii care au greit mai tare ca ei (sunt mai nefericii, mai btui de soart). Din aceast comparaie stima de sine crete. Cum procedm cnd un prieten apreciat are mai mult succes ca noi? fie ne crete stima de sine asociindu-ne cu cel care are succes (am fost colegi de banc etc.); fie simim gelozie social, o stare afectiv negativ ce include furie, resentimente i scderea stimei de sine. 2.2.4. Practici susintoare a stimei de sine nelegerea, protejarea i creterea stimei de sine la un nivel optim pentru o reglare eficient a comportamentului a determinat i delimitarea unor practici facilitatoare ale pstrrii stimei de sine la nivel nalt, n afara antrenrii n cercul vicios. N. Branden (1998, p. 78) n lucrarea cei ase stlpi ai respectului de sine argumenteaz c pentru o dinamic pozitiv a stimei de sine sunt necesari ase stlpi susintori. a) Practica de a tri n mod contient. Ea presupune capacitatea de a fi contient de propriile aciuni, obiective, scopuri, valori. b) Practica mpcrii cu sine. Aceasta este precondiia schimbrii i dezvoltrii. Nimeni nu poate s dein o stim de sine adecvat dac nu i accept propria persoan. mpcarea cu sine presupune ideea de nelegere, prietenie fa de sine, acceptarea i asumarea greelilor pentru a nva s nu le repete n viitor. c) Practica responsabilitii fa de sine. Aceasta presupune asumarea de ctre subiect a responsabilitii alegerilor sale, a comportamentului fa de semenii si, a nivelului de contiin pe care l exercit n activitatea sa, rspunderea fa de alegerea valorilor conform crora triete. d) Practica autoafirmrii. Ea presupune realizarea trebuinelor i valorilor proprii. A practica autoafirmarea nseamn a tri autentic, a vorbi i aciona pe baza celor mai adnci sentimente i convingeri. Principalul act al autoafirmrii, consider autorul, este afirmarea contiinei. Ea este cea care impune alegerea de a vedea, a gndi, a fi contient. e) Practica de a tri orientat ctre un anumit scop. Ceast practic presupune a-i propune i realiza scopuri i obiective formulate n mod contient i asumarea responsabilitii pentru atingerea lor. A tri urmrind un scop nseamn realizarea obiectivelor, nseamn a tri creativconstructiv. f) Practica integritii persoanei. Ea se refer la integritatea idealurilor, convingerilor, standardelor, credinelor n ce privete comportamentul. Cnd comportamentul este coerent cu valorile declarate, cnd idealurile se potrivesc cu aciunea, atunci se poate observa existena integritii. Dac subiectul adopt atitudini care intr n conflict cu propriile convingeri, valori, apare devalorizarea propriei imagini de sine i scderea nivelului stimei de sine. Dup Branden activitatea creativ este actul de susinere al existenei ce contribuie la construirea stimei de sine. Stima de sine ne apare ca vioara nti n dinamica Eului social. Probabil c de aceea multe tehnici de manipulare vizeaz direct nivelul stimei de sine. O serie de metode i tehnici de ntrire a concepiei de sine, de cretere a consistenei de sine prin validarea concepiei de sine prin scheme i conduite confirmatorii sau metode i tehnici de cretere a stimei de sine cum este autoglorificarea, comparaia cu cei mai slabi etc. orienteaz spre cunoaterea influenei Eului asupra comportamentului propriu. 2.3. Componenta comportamental a Eului social. Autoprezentarea Oamenii sunt interesai de imaginea pe care o prezint altora despre ei nii, de impresia pe care o las altora prin comportamentul lor public. Scriitorii au atenionat asupra faptului c viaa este o scen i oamenii actori. Sociologul Goffman Erving (1959) a argumentat c viaa este o scen de teatru i fiecare dintre noi acionm dup anumite principii. Dup Goffman fiecare i asum o anumit identitate (fa) social pe scen, dar este mai relaxat n culise. Inspirai de teoria lui Goffman, psihologii sociali studiaz autoprezentarea ca procesul prin care oamenii ncearc s influeneze asupra ceea ce gndesc alii despre ei (Baumeister, 1982, Schlemker 1980, Tedeschi, 1981 etc.). Autoprezentarea este o form de a controla informaia pe care individul o ofer publicului despre el nsui control realizat uneori fr intenie, dar n majoritatea cazurilor intenionat. Prin

93

autoprezentare se transmit informaii n concordan cu scopurile pe care indivizii i le propun, informaii ce ar trebui s contribuie la reglarea impresiei despre sine. Din literatura de specialitate (Arkin, 1981) se cunosc dou stiluri de autoprezentare: stilul asertiv i stilul protectiv. n timp ce stilul asertiv coreleaz cu stima de sine nalt i stabil, stilul protectiv coreleaz cu stima de sine sczut i frica de evaluare negativ. Autoprezentarea ia forme diferite: contiente sau incontiente, autentice sau neltoare. Autoprezentarea este o strategie utilizat de oameni pentru a forma imaginea a ceea ce vor s gndeasc alii despre ei. Ca proces autoprezentarea este mereu ntlnit n relaiile interumane i depinde de scopurile individului i caracteristicile situaiei. 2.3.1. Scopurile autoprezentrii S-a constatat c n general scopurile autoprezentrii au ca surse trebuina de ntrire i confirmare a concepiei de sine i de cretere a stimei de sine. Psihosociologii afirm c exist dou motive pentru autoprezentare. Unul este autoprezentarea strategic, constnd din eforturile indivizilor de a da form impresiilor lsate altor oameni cu scopul de a cuceri putere, influen, simpatie sau aprobare (Jones i Pittman 1982, Tedeschi 1981).Strategiile specifice variaz de la situaie la situaie, dou scopuri, ns, par a fi comune: a) primul ar fi agreabilitatea un termen utilizat pentru a descrie comportamente ce sunt motivate de dorina de a fi plcut, agreabil altora; b) al doilea ar fi autoglorificarea un termen utilizat pentru a descrie comportamentele motivate de dorina de a fi respectat i promovat pentru propria competen (Arkin, 1981). Cnd oamenii doresc s fie plcui acioneaz n conformitate cu normele grupului, anturajului dorit, recurg la flatare. Cnd oamenii doresc puterea sau respect pentru competena lor, ei impresioneaz prin cunotinele lor, status, fapte eroice, isprvi etc. Totui cele dou strategii de autoprezentarea cer tactici foarte abile altfel indivizii risc s fie dezaprobai, s cad n dizgraie (s fie percepui drept carieriti). Al doilea motiv al autoprezentrii este de a-i face pe alii s ne perceap la fel de perfeci cum ne percepem noi nine. Dup W. Swann (1987) oameni sunt nalt motivai de dorina de a-i afirma concepia lor actual despre sine i de aceea urmresc confirmarea concepiei de sine. Cnd ne privim noi nine favorabil sau nefavorabil noi credem c nimeni nu ne cunoate mai bine ca noi nine. Swann i colegii au fcut experimente care au confirmat acest lucru. ntr-o serie de experimente ei au gsit c subiecii aleg, i reamintesc i accept feedback-urile de personalitate care confirm propria concepie despre sine. Cnd alii i formeaz o impresie greit, chiar dac este favorabil, pozitiv, subiecii tind s o elimine. ntr-un studiu subiecii au interacionat cu o persoan colaborator al experimentatorului, care apoi a comentat c ei erau fie dominatori fie supui. Cnd comentariul era n acord cu schema concepiei de sine a subiectului, subiectul a acceptat-o. Cnd nu era n acord cu schema de sine (imaginea) subiectul ncerca s probeze c era o minciun. Astfel, cei vzui (apreciai) ca supui, dar care gndeau c sunt dominatori, se purtau mai puin supui, cei dominani dar care credeau despre ei c sunt supui se purtau i mai docili. Concluzia a fost c motivul de validare a concepiei de sine ced consistena de sine, este foarte important i de multe ori o povar pentru creterea imaginii de sine. Din dorina de a lsa o impresie bun auditorului, publicului, oamenii se automonitorizeaz. Automonitorizarea este tendina de a ne schimba comportamentul ca urmare a autoprezentrii n conformitate cu situaiile sociale diferite. Prezentarea de sine (autoprezentarea) ca linie de via a tuturor difer mult de la individ la individ. Unii oamenii sunt mai contieni i, preocupai de imaginea lor public dect alii. Unii oameni sunt angajai n autoprezentarea strategic, n timp ce alii prefer autoverificarea (confirmarea). Mark Snyder (1987) consider c aceste diferene sunt legate de o nsuire de personalitate pe care a numit-o automonitorizarea tendina de a ne regla comportamentul pentru a corespunde cerinelor sociale. Persoanele care au la nivel crescut aceast nsuire sunt sensibile n autoprezentarea strategic, abili n modificarea comportamentului lor de la o situaie la alta. Ei agreeaz (sunt de acord) cu ideea: Eu sunt probabil un bun actor sau n situaii diferite i cu oameni diferii eu deseori acionez ca o persoan foarte diferit. Dac este bine s fii nalt automonitorizat sau sczut automonitorizat este greu de spus afirm Sharon Brehm, S. Kassin, 1989). Automonitorizarea este totui o insuire aflat n relaie cu norme i expectane sociale procesele de influenare etc.

94

Componenta comportamental a Eului este implicat n meninerea la niveluri crescute, benefice pentru individ a concepiei de sine, a imaginii de sine, a stimei de sine i cu imapct direct n procesul de automanageriere de sine (self-management). Prezentarea componentelor Eului social a reliefat simbioza acestora n dinamica Eului, comlexitatea Eului social i multiplele influene ale factorilor sociali n constituirea i funcionarea Eului. Structurarea Eului social n ontogenez este un argument susintor al afirmaiei c personalitatea este o construcie i o valoare social. Am pus n eviden totodat, n paginile anterioare implicarea Eului social n definirea de sine i constituirea identitii sociale.

ntrebri i sugestii pentru pregtirea individual i/sau seminar

1. ntrebri ce este Eul social? delimitai i definii componentele Eului social; ce rol au schemele de sine n conturarea complexitii Eului, dai exemple; care sunt elementele componente ale stimei de sine? n ce condiii stima de sine se antreneaz ntr-un cerc vicios? evideniai scopurile autoprezentrii i dai exemple; 2. Interpretai urmtoarele texte: Eul individual penduleaz mereu ntre extremele: subiectivitate i obiectivitate; el caut s impun aspiraiile individuale i sistemul propriu de valori dar, n acelai timp, nu poate ignora necesitatea respectrii cerinelor i a valorilor societii, necesitate derivat din nsui statutul social al fiinei umane. Centrarea exclusiv a unor persoane doar pe propriile interese, ca urmare a supraestimrii capacitailor personale i a importanei dorinelor individuale, ridic probleme la fel de importante pentru psihologia individual i cea social, ca i atitudinea de nencredere i de subestimare a propriilor posibiliti, manifestat de alte persoane. Att unele ct i celelalte dintre aceste persoane se plaseaz la extrema subiectivismului atitudinal, deoarece fiecare dintre ele se autoapreciaz greit (inadecvat) n raport cu ceilali i cu cerinele societii, nereuind, din acest motiv, s realizeze schimburi echivalente (echitabile) ntre eul individual i imperativele (exigenele) sociale. [ Rudic T. (1990); Maturizarea personalitii p.225, Editura Junimea Iai]. "La vrstele mari, <<trebuina de alii>> se accentueaz n registrul dezvoltrii personalitii. Dac, iniial, <<trebuina de alii>> se resimte mai acut n plan biologic, odat cu adolescena i vrsta tinereii, alii ncep s fie din ce n ce mai mult oglinda social a propriei personaliti. Modul cum aprem n ochii celorlali ne oblig de timpuriu s ne re-evalum mereu personalitatea. Cutm apropbarea celorlali i sfrim adesea prin a fi aa cum ne vd alii. Vrem s fim iubii i i iubim pe cei ce ne iubesc. Adesea urm pentru c nu suntem iubii. Mereu alii i alii snt prezeni n comportamentul nostru. Opiniile, credinele i convingerile noastre snt n bun msur dependente de alii. Ei reprezint etalonul nostru. Chiar imaginea de sine se modeleaz dup ceilali. Ne cunoatem pe noi nine comparndu-ne cu alii. Imaginea de sine pe care ne-o construim este cu att mai aproape de adevr cu ct avem mai multe repere. ndemnului socratic: <<Cunoate-te pe tine nsui!>>, trebuie s i adugm precizarea <<Comparndu-te cu ct mai muli>>". (Chelcea S., 1994, "Personalitate i societate n tranziie", Editura tiin i Tehnic SA, Bucureti p. 57). 3. Sugestii pentru seminar: Utiliznd metoda 6-3-5 elaborai soluii de compensare a sentimentului de inferioritate i de cretere a stimei de sine. Fiind date componentele sferei imaginii de sine (vezi n curs) elaborai o scal pentru imaginea de sine. Realizai un exerciiu joc de rol pentru a evidenia rolul autoprezentrii n urmtoarele situii:

95

o o o

suntei managerul care i prezint organizaia i rezultatele n faa unei audiene semnifiactive; ntr-un grup de cinci persoane cu atitudini diferite (nencredere, indiferen, concuren, ironie, ncurajare) trebuie s demonstrai c avei calitile pentru a ntemeia o fundaie tiinific. Proiectai un miniprogram pentru dezvoltarea stimei de sine axat pe formarea celor ase abiliti practice recomandate de N. Branden.

96

BIBLIOGRAFIE 1. Arkin R.M. (1981) - Self presentation styles. In J.T. Tedeschi (Ed.), Impression
management theory and social psychological research, New York: Academic Press.

2. Baumeister R.F. (1982) - A self - presentational view of social phenomena. Psychological

Bulletin. 3. Bem D.J. - 1972, "Self-perception theory" n "Advances in experimental social psychology", vol. 6, Academic Press, New York. 4. Bem D.J. (1972) - Self perception theory, in L. Berkowitz, in (Ed.), Advances in experimental social psychological, vol. 6, New York: Academic Press. 5. Boncu . (1999) - Psihologie i societate, Editura Erota, Iai. 6. Brandon M. - 1996, "Cei ase stlpi ai stimei de sine", Ed. Colosseum, Bucureti. 7. Brehm S. Sharon, Kassin S.M. (1989) - Social Psychology Houghton Mifflin Company, Boston. 8. Carver C.S. & Scheier M.F. (1983) - Two sides of the self: One for you and one for me. In J.Suls and A.G. Greenwald (Eds.), Psychological perspectives on the self, NJ Erlbam, Hillsdale. 9. Chelcea S. (1998), "Memorie social i identitate naional", Editura I.M.I., Bucureti. 10. Colceru V. (2000), "Imaginea de sine, premis i rezultant a imaginii despre lume la adolesceni" din vol. "Psihologia sinelui - un pelerinaj spre centrul fiinei", Mnzat I. (coord.) 11. Coopersmith S. (1967), - "The antecendets of self extrem", Ed. Freeman Co., San Francisco. 12. Crciun Adriana (1998), - "Stima de sine - vector al schimbrilor adaptative", n vol. "Anuar, Tom VIII - {tiine socio-umane", Universitatea Petre Andrei, Iai. 13. Deschamp (1984) - Identite sociale et deifferenciation categorielle Cahiers de Psychologie Cognitive. 14. Duval S., Wicklund R.A. (1972) - A theory of objective self-awareness. New York : Academic Press. 15. Fenigstein A., Scheier M.F., Buss A.H. (1975) - Public and private self consciousness: Assessment and theory, Journal of Consulting and Chimical Psychology. 16. Festinger L. (1954) - A theory of social comparison process, Human Relations. 17. Gallup G.G.Jr. (1977) - Self recognition in primates: A comparative approach to the bidirectional properties of consciousness, American Psychologist. 18. Gallup G.S. - 1977, "Self recognition in primates: A comparative approche to the bidirectional propreties of consciousness" n "American Psychologists" nr. 32, pp. 329-337. 19. Greeenwald A.G. - 1980, "The totalitarian ego. Fabrication and revision of personal history" n "American Psichologists" nr. 35, pp. 603-618. 20. Higgins E.T. (1989) - Self discrepancy theory: What patterns of self - beliefs cause people to suffer ? In L. Berkowitz (Ed.), Advances in experimental social psychology, vol. 22, New-York: Academic Press. 21. Laird J. - 1974, "Self-attribution of emotion. The effects of expressive behavior on the quality of emotional experience" n "Journal of Personality and Social Psychology" nr. 29, pp. 475486. 22. Laird J.D. (1974) - Self attribution of emotion: The effects of expressive behavoir on the quality of emotional experience, Journal of Personality and Social Psychology. 23. Laird J.D. (1984) - The real role of facial response in the experience of emotion: A reply to Tourangeau and Ellsworth, and others, Journal of Personality and Social Psychology. 24. Lepper M.P. , Greene D. & Nisbett R.E. (1973) - Undermining children's intrinsec interest with extrinsic reward: A test of the "pverjustification" hypothesis, Journal of Personality and Social Psychology. 25. Linville P.W. (1987), - "Self-complexity as a cognitive huffer against stress-related illnes and deppression" n "Journal of Personality and Social Psychology" nr. 52, pp. 663-676. 26. Mnzat I. (1998(, - "Cercetri psihologice moderne asupra memoriei" n vol. "Memorie social i identitate naional" (coord. S. Chelcea), Ed. I.M.I., Bucureti, pp. 23-45

97

27. Mnzat I. (2000) (coord.), - "Psihologia sinelui", Editura Eminescu, Bucureti. 28. Markus H. (1977), - "Self-schemas and procesing information about self" n "Journal of
Personality and Social Psychology" nr. 35, pp. 63-78. 29. Markus H. (1977) - Self - schemata and processing information about the self, Journal of Personality and Social Psychology. 30. Mead G.H. - 1963, "L'esprit, le soi et la societe", Paris, P.U.F. 31. Mead G.H. (1963) - L'Esprit, le soi et la societe, PUF, Paris. 32. Muchielli Al. (1986) - "L'identite", PUF Paris. 33. Radu I. , Ilut P., Matei L. (1994 ) - Psihologie social, Editura EVE, Cluj-Napoca. 34. Schachter S. (1959) - The psychology of affiliation: Experimental studies of the sources of gregariousness, Stanford, C.A: Stanford University Press. 35. Strack F., Martin L.L., Stepper S. (1988) - Inhibiting and facilitating conditions of the human smile: A nonobtrusive test of the facial feed-back Hypothesis, Journal of Personality and Social Psychology. 36. Suls J. & Fletcher Barbara R.L. (1983) - Social comparison in the social and physical sciences: An archival study, Journal of Personality and Social Psychology. 37. Tedeschi (1981) - Impression management theory and social psychological research, New York: Academic Press. 38. Valacher R.J. & Wegner D.M. (1985) - A theory of action identification, NJ: Erlbaum, Hillsdale. 39. Wegner D.M., Vallacher R., Kirsted G. V. 91986), - "Action identification in the emergence of social behavior" n "Social Cognition" nr. 4, pp. 18-36. 40. Willem D., Deschamp J.C., Mugny G. (1996) - Psihologie social experimental. Editura Polirom, Iai. 41. Wiclung R.A.; Frey (1980) Self-awareness theory. When the self makes a difference. (n The Self in Social Psichology, Wegner D.M., Vallacher R. Eds), Oxford University Press, New York 42. Zajone R. (1985) - Emotion and facial efference: A theory revisited. Science.

98