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INFLUNCIA ESPONTNEA: educao primitiva. INFLUNCIA PROPOSITAL: polticos, econmicos, religiosos e meios de comunicao.
Cada poca histrica forja a sua imagem-ideal, que engloba tambm a antiimagem-ideal, ou seja, aquilo que a sociedade no aceita como padro de comportamento dos seus membros
(GILES, Thomas Ransom. Filosofia da Educao. So Paulo EPU, 1983)
Processo educativo baseado na tradio. Exemplos: China, ndia, Egito Babilnia e Palestina. Processo caracterizado pela pura imitao e orientao altamente religiosa. Idealizado na China, este processo fundamenta-se em decorar os textos e sobre eles elaborar ensaios e poemas, atendendo sempre aos modelos prescritos pela tradio.
O surgimento de outra imagem-ideal, outro conceito do processo educativo: o homem como ser livre e responsvel. A orientao pela procura por respostas e no respostas prontas. A educao para a vida considerada como aventura. A Grcia conquistada por Roma do ponto de vista militar, conquista Roma naquilo que mais fundamental, na formao do homem pblico.
A prpria palavra educar (latim, educare) uma traduo do grego paidagogia, pais (criana), ago (conduzo), que no conceito grego significa a educao integral da pessoa: fsica, esttica, moral, religiosa. Homero: processo educativo fundamentado sobretudo nos exemplos dos deuses e dos heris. Hesodo: O trabalho como o caminho para alcanas a virtude.
A importncia do Estado no processo educativo. O processo educativo assume um carter nitidamente militar. As meninas so obrigadas a submeter-se a um processo educativo rude.
Tem como ideal a educao que visa a formao do homem dentro de uma liberdade pessoal.
O Estado s intervm no processo educativo a partir do nvel secundrio. A formao intelectual da mulher entende que a sua misso consiste em se preparar para ser boa esposa, e s as moas da mais alta classe se dedicam a outro tipo de formao. Os valores que norteiam a educao ateniense so os da formao moral, tendo por fundamento a habilidade desportiva. Posteriormente incluir-se- a Filosofia, ou seja, o cultivo do bom e do belo, pice da sabedoria que visa uma existncia integrada e harmnica.
A democracia.
O ensinamento da arte de convencer sem se preocupar-se com supostos valores estveis. A profissionalizao do processo educativo (mestres do saber).
Contrrio aos sofistas (filsofo) Valorizava a verdade e a virtude acima de tudo (Para Scrates, o objetivo nico do processo educativo a formao moral do homem, fundamentando-se esta no conhecimento e na prtica das virtudes).
Defendia que o ser humano deve voltar-se para si. Baseava-se em dois princpios: ALMA E CORPO.
1.Preocupa-se com a perfeio da alma. 2.Controle pessoal.
No deixou escritos Contato direto com o interlocutor. Ironia Socrtica Questionamentos e provocaes. Dores do parto.
Maiutica (busca do saber) Parteiro das ideias. Sei que nada sei Julgado e condenado.
A educao deve propiciar ao corpo e alma toda a perfeio e beleza que podem ter
O primeiro poltica)
Vivncia interior (busca pela virtude). Levar o educando a encontrar o mundo ideal (o mundo das idias). A educao tarefa pblica (em prdios pblicos), do Estado e no privada (A Repblica) e de toda a sociedade.
Estudo permanente
A educao, segundo a concepo platnica, visava a testar as aptides dos alunos para que apenas os mais inclinados ao conhecimento recebessem a formao completa para ser governantes. Essa era a finalidade do sistema educacional planejado pelo filsofo, que pregava a renncia do indivduo em favor da comunidade. O processo deveria ser longo, porque Plato acreditava que o talento e o gnio s se revelam aos poucos. A formao dos cidados comearia antes mesmo do nascimento, pelo planejamento eugnico da procriao. As crianas deveriam ser tiradas dos pais e enviadas para o campo, uma vez que Plato considerava corruptora a influncia dos mais velhos. At os 10 anos, a educao seria predominantemente fsica e constituda de brincadeiras e esporte. A ideia era criar uma reserva de sade para toda a vida. Em seguida, comearia a etapa da educao musical (abrangendo msica e poesia), para se aprender harmonia e ritmo, saberes que criariam uma propenso justia, e para dar forma sincopada e atrativa a contedos de Matemtica, Histria e Cincia. Depois dos 16 anos, msica se somariam os exerccios fsicos, com o objetivo de equilibrar fora muscular e aprimoramento do esprito.
Estudo permanente
Aos 20 anos, os jovens seriam submetidos a um teste para saber que carreira deveriam abraar. Os aprovados receberiam, ento, mais dez anos de instruo e treinamento para o corpo, a mente e o carter. No teste que se seguiria, os reprovados se encaminhariam para a carreira militar e os aprovados para a filosofia neste caso, os objetivos dos estudos seriam pensar com clareza e governar com sabedoria. Aos 35 anos, terminaria a preparao dos reis-filsofos. Mas ainda estavam previstos mais 15 de vida em sociedade, testando os conhecimentos entre os homens comuns e trabalhando para se sustentar. Somente os que fossem bemsucedidos se tornariam governantes ou guardies do Estado.
Plato acreditava que, por meio do conhecimento, seria possvel controlar os instintos, a ganncia e a violncia. O acesso aos valores da civilizao, portanto, funcionaria como antdoto para todo o mal cometido pelos seres humanos contra seus semelhantes. Hoje poucos concordam com isso; a causa principal foram as atrocidades cometidas pelos regimes totalitrios do sculo 20, que prosperaram at em pases cultos e desenvolvidos, como a Alemanha. Por outro lado, no h educao consistente sem valores ticos. Voc j refletiu sobre essas questes? At que ponto considera a educao um instrumento para a formao de homens sbios e virtuosos?
para Plato o verdadeiro esprito filosfico aquele que no se deixa perturbar pela variedade das opinies, tendo como meta alcanar a unidade na diversidade, isto , "ver a imagem fundamental, universal e imutvel das coisas: a ideia". a alma que atinge o topo do conhecimento se acha em plenas condies de governar, mas no deve se julgar superior aos demais homens e mulheres. Ao contrrio, deve retornar ao mundo de sombras em que eles vivem e, graas ao seu olhar mais acurado, ajud-los a ver com maior nitidez no escuro. O rei-filsofo no tem, portanto, como ideal de felicidade chegar ao poder para ser honrado por sua sabedoria ou para adquirir prestgio e riqueza; ele no cultiva qualquer tipo de orgulho e feliz por ser o educador maior de todos, aquele que governa para fazer de seus concidados homens e mulheres melhores.
Na sociedade que Plato idealizou existem trs classes: a classe dos artfices e comerciantes, cuja virtude a temperana; a classe dos guerreiros, cuja virtude a coragem e a classe dos filsofos cuja virtude a sabedoria. Se a classe dos filsofos governar, se a classe dos guerreiros se encarregar da defesa e a classe dos artfices e comerciantes mantiver as duas outras classes, existir harmonia e equilbrio e a justia poder ser alcanada. Segundo Plato, Atenas negligenciava a educao da juventude, desinteressava-se e deixava-a nas mos dos particulares. O estado deveria preocupar com a formao daqueles que seriam os futuros cidados.
O curso de estudos, para Plato deveria ser de cinco perodos: 1- dos 3 aos 6 anos: Prtica do pentatlo (Nome colectivo de cinco exerccios que constituam os jogos da Grcia, em que entravam os atletas: salto, carreira, luta, pugilato e disco. Dana e msica para ambos os sexos). 2- dos 7 aos 13 anos: Introduo paulatina da cultura intelectual e acentuao dos exerccios fsicos. A partir dos 10 anos, aprendizagem da leitura e escrita e clculo por processos prticos. Afasta-se assim dos costumes atenienses que comeavam a educao intelectual antes dos 10anos.
3- dos 13 aos 16 anos: Perodo da educao musical. O programa dividido em duas seces: uma literria, compreendendo gramtica e aritmtica; outra musical, compreendendo poesia e msica. Ensina-se a tocar a ctara e prefere-se a msica drica, enrgica e viril.
4- dos 17 aos 20 anos: Perodo da educao militar. Os jovens devero adquirir resistncia e uma sade a toda a prova. Ser preciso harmonizar a msica ginstica, faziam-se os homens ferozes. Somente com a msica, produzir-se-iam os afeminados.
5- dos 21 anos em diante: Apenas os jovens mais capazes devem continuar a educao j com carcter superior e baseada nas Matemticas e Filosofia. Entre eles, seleccionam-se os futuros governantes, prosseguindo sua educao at os 50 anos. Essa educao pode ser distribuda da seguinte forma: Dos 21 aos 30 anos: estuda-se com profundidade: aritmtica, geometria e astronomia. Dos 31 aos 35 anos: predomnio da formao filosfica e dialctica, sem prejuzo dos estudos matemticos. Dos 35 aos 50 anos: O magistrado ser incumbido de uma funo pblica e empregar os seus talentos para a prosperidade do Estado. Ningum ser admitido ao governo, antes dos 50 anos de idade.
Aristteles (384-322 a.C.) viveu na Grcia do sculo IV a.C. Nasceu em Estagira, na Macednia. Seu pai, que morreu quando Aristteles ainda era criana, chamava-se Nicmaco e ocupou o posto de mdico do rei da Macednia. Muitos estudiosos atribuem a essa origem familiar o interesse de Aristteles por assuntos relativos s cincias naturais. Muito jovem, Aristteles entrou, aos dezessete anos, na Academia de Plato, onde permanece por vinte anos; embora sua doutrina filosfica se caracterizasse pela independncia, distanciando-o de seu mestre. Aps a morte de Plato, Aristteles deixa a Academia e, alguns anos mais tarde, convidado por Filipe II, rei da Macednia, para tomar a frente da educao do jovem Alexandre, herdeiro do trono. Quando Alexandre assume o poder, Aristteles regressa a Atenas, aps mais de dez anos de ausncia. Fundaria, ento, o Liceu, escola onde ensina at 322, quando aps a morte de Alexandre da Macednia em 323 seu antigo mestre forado a deixar Atenas por causa de uma exploso de sentimentos antimacednicos (LUCE, 1994, p.114).
Aristteles critica a teoria das ideias de Plato. Rejeita o dualismo mundo sensvel e inteligvel. As formas ou ideias no existem em um mundo inteligvel, independente do mundo dos objetos individuais. Sua maior contribuio foi a organizao rigorosa da lgica formal, instrumento de pensar. Dava aulas e ministrava seus ensinamentos em caminhadas com seus discpulos escola peripattica (peripatos = ptio do liceu).
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No existe dualismo entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel. Conhecimento no inato, adquirido Contrrio ao idealismo de Plato. realista. Desenvolvimento espiritual depende de: disposio inata, hbito e ensino. O homem tanto pode tornar-se o pior de todos ou agir justamente. O homem muda segundo a idade: a. Jovens; b: velhos; c. Idade adulta (Aristteles, Arte retrica e arte potica. Caracteres. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1959, livro 8). Elaborador da lgica e coloca nfase em Cincias Naturais.
Experincia prtica.
Exposio e exerccios. Educao integral visando o alcance da felicidade. Formar no educando um comportamento social baseado na virtude.
A virtude, para Aristteles, uma prtica e no um dado da natureza de cada um, tampouco o mero conhecimento do que virtuoso, como para Plato (427-347 a.C.). Para ser praticada constantemente, a virtude precisa se tornar um hbito. Embora no se conhea nenhum estudo de Aristteles sobre o assunto, possvel concluir que o hbito da virtude deve ser adquirido na escola. Grande parte da obra que originou o legado aristotlico se desenvolveu em oposio filosofia de Plato, seu mestre e fundador da Academia ateniense, que Aristteles freqentou durante duas dcadas. Posteriormente, ele fundaria uma escola prpria, o Liceu. Uma das duas grandes inovaes do filsofo em relao ao antecessor foi negar a existncia de um mundo supra-real, onde residiriam as idias. Para Aristteles, ao contrrio, o mundo que percebemos suficiente, e nele a perfeio est ao alcance de todos os homens. A oposio entre os dois filsofos gregos ou entre a supremacia das idias (idealismo) ou das coisas (realismo) marcaria para sempre o pensamento ocidental.
Aristteles quis criar um mtodo mais seguro e desenvolveu o sistema que ficou conhecido como silogismo. Ele consiste de trs proposies duas premissas e uma concluso que, para ser vlida, decorre das duas anteriores necessariamente, sem que haja outra opo. Exemplo clssico de silogismo o seguinte. Todos os homens so mortais. Scrates um homem. Portanto, Scrates mortal. Isso no basta, porm, para que a lgica se torne cincia. Um silogismo precisa partir de verdades, como as contidas nas duas proposies iniciais. Elas no se sujeitam a um raciocnio que as demonstre. Demonstram-se a si mesmas na realidade e so chamadas de axiomas. A observao emprica isto , a experincia do real ganha, assim, papel central na concepo de cincia de Aristteles, em contraste com o pensamento de Plato.
Para Aristteles, a educao parte da imitao e visa levar o educando a adquirir hbitos que formaro nele uma segunda natureza. Segundo Aristteles, a educao deve ser pblica e comum porque s o Estado pode garantir essa formao integral do educando. No se pode esquecer a origem aristocrtica de Plato a Aristteles. Este ltimo era filho de um mdico da corte de Felipe da Macednia, tendo sob seu encargo a educao do filho do rei, o jovem Alexandre, posteriormente Alexandre Magno (O Grande). Acostumados a freqentar palcios e imersos numa cultura que despreza o trabalho manual, enxergaram apenas os aspectos venais e as habilidades verbais dos sofistas, como se fossem a ameaa contra o verdadeiro saber.
Para pensar
Aristteles acreditava que educar para a virtude era tambm um modo de educar para viver bem e isso queria dizer, entre outras coisas, viver uma vida prazerosa. No mundo atual, nem sempre se v compatibilidade entre a virtude e o prazer. Ainda assim, voc acredita que seja possvel desenvolver em seus alunos uma conscincia tica e, ao mesmo tempo, a capacidade de apreciar as coisas boas da vida?