Departamento de Filosofa Colegio Santo Toms de Villanueva

Agustinos Recoletos Granada

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FILOSOFA HELENSTICA
Desde la muerte de Alejandro Magno (323) hasta que los romanos c onvirtieron Macedonia en provincia romana (148 a.C.) Caractersticas sociales y polticas:

Prdida de la independencia de la polis griega Las monarquas helensticas suceden a la ciudad - Estado El individuo se siente perdido al carecer de un marco de referencia abarcable y comprensible
Rasgos de la filosofa helenstica Nuevo concepto de ser humano seguridad personal Anhelo de felicidad construccin de una tica De animal cvico se convierte en animal social se busca en la Naturaleza una nueva tica naturalista y cosmopolita inspirada en el deseo de sustraerse al dolor a la infelicidad finalidad moral

Subordinacin de la filosofa y la ciencia a los fines prcticos de la existencia Interrelacin de las escuelas helensticas surgen problemas se influyen mutuamente

aparicin de un eclecticismo

LA FILOSOFA HELENSTICA
en el contexto de LAS PRINCIPALES ESCUELAS son ESCEPTICISMO EPICUREISMO defiende orientan el pensamiento hacia la bsqueda de la ESTOICISMO defiende defiende la es una reaccin al SERENIDAD DEL ALMA (ATARAXIA) VIVIR CONFORME A LA NATURALEZA propio del SABIO TRANQUILIDAD DEL ESPRITU LOGOS UNIVERSAL LOGOS INDIVIDUAL que controla las defiende la PASIONES FELICIDAD (ATARAXIA) que consiste en la DOGMATISMO LA CRISIS DE LA POLIS

basada en la
FELICIDAD INTERIORIDAD AMISTAD NATURALEZA CORPREA regida por

que es conformidad entre

PRINCIPIO DEL PLACER

INTELIGENCIA

esta concordancia sumerge al individuo en la

busca la
EPOCH ARMONA UNIVERSAL que (Suspensin del juicio)

da lugar a nuevos modelos culturales

DESEOS son buenos los nos orienta hacia la

proporciona AUTARQUA INDEPENDENCIA

COSMOPOLITISMO Naturales y Necesarios KOIN y

SOLIDARIDAD

AMISTAD

CIENCIAS EXPERIMENTALES Y MATEMTICAS

EL IDEAL DEL SABIO BIBLIOTECAS (Alejandra)

EL ESTOICISMO

Escuela fundada por Zenn de Kitin Divide la filosofa en tres partes Lgica Fsica incluye la teora del conocimiento ensea a pensar segn el orden necesario de la Naturaleza inspirada en Herclito ensea a conocer la Naturaleza Ley natural Providencia Materia (pasiva) Slo existen dos elementos materiales Dios (principio activo) Pantesmo la Naturaleza es un todo animado y divino El mundo posee su propia vida los ciclos El ser humano forma parte del Universo armonioso todo l es corporal Todo est regido por una misma ley La Naturaleza tica nos ensea a vivir de acuerdo con La razn Pero la naturaleza humana puede desviarse dolor temor placer deseo sensual impasibilidad sabio Vivir en armona con el todo Realizar el deber la virtud

pasin

sometimiento y aceptacin de la necesidad abstinencia absoluta ante las pasiones y los placeres

el deber obliga al autodominio

EL EPICURESMO
Escuela fundada por Epicuro Divide la filosofa en tres partes: teora del conocimiento Cannica slo es real lo que puede ser percibido por los sentidos Fsica Inspirada en el atomismo de Demcrito Materialista Mecanicista El alma es material y mortal La Naturaleza no posee ningn carcter divino tica Fin Tiene como base la cannica y la fsica saber gozar de lo que es natural y moderado, sin pretender ir ms all naturales y necesarios Placeres naturales y no necesarios ni naturales ni necesarios son los que hacen feliz al ser humano el prudente escapa a estos placeres

Sabio

goza moderadamente de lo natural y necesario

es apoltico y prefiere la soledad

vive sin temor alguno

EL ESCEPTICISMO
Escuela fundada por Pirrn de Elis Es una reaccin frente al dogmatismo de las otras escuelas filosficas Caractersticas Es imposible encontrar la verdad Nuestras percepciones tienen un valor relativo Ninguna asercin es ms verdadera que su contraria Plantea una tica de la imperturbabilidad Todo debe dejarnos en absoluta indiferencia Nada debe perturbar nuestro nimo hay que suspender el juicio (epoch)

LA FILOSOFA EN LA POCA ROMANA

La continuacin de las escuelas Academia platnica Liceo aristotlico Estoicismo Epicuresmo

Atenas
abandona el escepticismo asimila numerosas doctrinas tomadas del estoicismo

rompe con el materialismo del estoicismo primitivo fue muy perseguido por sus ataques a la religin oficial Alejandra

La orientacin mstico religiosa de la filosofa Neoplatonismo Inspiracin platnica y pitagrica

Recoge la inquietud religiosa del momento Ideal del sabio Fue iniciado por Contemplativo-mstico
Plotino

Filosofa del Uno Filosofa de la emanacin Visin dualista del ser humano

LA FILOSOFA PATRSTICA
Perodos 1 er perodo Hasta el Concilio de Nicea (325) Apologistas ( defensores de la fe cristiana ) Surgen las primeras escuelas

Controversias contra el gnosticismo

2 perodo Hasta el Concilio de Calcedonia ( 451 ) Apogeo de la patrstica Desarrollo y conceptualizacin de los principales dogmas del cristianismo Controversia contra herejas como el arrianismo y el nestorianismo 3 er perodo Decadencia Poca originalidad temtica Se escriben amplias compilaciones Caractersticas Asimilacin de la filosofa griega, sobre todo Platn Desarrollo del dogma Temas Defensa de la unidad de Dios Dios crea a partir de la nada Visin dualista del hombre

PROYECTO FILOSFICO DE SAN AGUSTN

Su pensamiento

es fundamentalmente autobiogrfico

Su obra

es una continua bsqueda de la verdad y de la salvacin moral Dios es la verdad y la salvacin del ser humano

Su filosofa Primera filosofa de la historia

tiene un carcter de relato Se extiende a toda la humanidad

cmo encontr la verdad y la salvacin

San Agustn hace una sntesis de cristianismo y neoplatonismo

LA BSQUEDA DE LA VERDAD
Existe una primera evidencia irrebatible la de la propia existencia necesaria inmutable eterna Si me engao, existo. Y como conozco que existo, conozco que conozco.

Agustn busca una verdad

no puede ser facilitada por los objetos sensibles

Slo Dios es la verdad

sino por el interior del alma

Conocimiento

bsqueda de lo exterior a lo interior Teora de la iluminacin

culmina en un movimiento de elevacin hacia Dios inmanente trascendente

al alma

No puede establecerse una distincin muy neta entre razn y fe

colaboran mutuamente

Intellige ut credas Crede ut intelligas

DIOS Y EL MUNDO
Dios es el Dios bblico un Dios salvador que conduce la historia

Slo se puede tener un conocimiento negativo de Dios

e inferir

lo que no es

Dios es inmutable Dios es el ser o la esencia

Mundo

Ha sido creado por Dios de la nada a travs de la palabra Dios deposita los grmenes en la materia a partir de las ideas que estn en la mente divina no hay evolucin las especies son inmutables

Dios no forma parte del mundo Por tanto No hay una materia eterna

es absolutamente trascendente

No hay un mundo de las Ideas distinto de la mente divina No hay un demiurgo distinto de Dios

EL SER HUMANO
Est formado por cuerpo alma inmortal simple (inmaterial y espiritual) preexistencia del alma pluralidad de almas en el ser humano su unin con el cuerpo consecuencia de un pecado anterior no es la crcel del alma

NO

Con el pecado original

que acontece en el origen de la historia el cuerpo se convierte en el alma se vuelve hacia la materia una crcel para el alma slo puede ser liberada por la gracia de Dios

el ser humano no pierde su libre albedro la memoria el amor

A travs de

posibilita la vida interior se inicia la bsqueda interior culmina el movimiento del alma y

As pues, Agustn se encuentra entre

la tradicin bblica la filosofa

unidad de cuerpo y alma dualismo platnico

LA HISTORIA
En su obra La ciudad de Dios sentido de la historia Ciudad de los hombres distingue Ciudad de Dios comunidad de los pecadores y reprobados por Dios comunidad de los justos y predestinados

ambas subsisten mezcladas hasta el triunfo de la ciudad de Dios estn en lucha

dividida en seis partes

La historia es lineal y nada se repite La historia tiene un comienzo y un final La historia tiene un sentido Filosofa de la historia Concepcin trgica y dualista de la historia Historificacin de la naturaleza Meta trascendente de la historia Papel relevante de la libertad Dios dirige la historia

SNTESIS
Dios

cuerpo
Mundo crea dirige ser humano alma se aparta por pecado original Historia universal de Ciudad de los hombres destino final Reprobacin Fin de la historia dos ciudades Ciudad de Dios destino final Salvacin comienza escenario de

resucita ilumina

DE SAN AGUSTN AL SIGLO XII

EL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO LA FILOSOFA DE SAN AGUSTN es la bsqueda de la influy en LA ALTA EDAD MEDIA

viene marcado por

DIOS

ALMA

vinculada al

FEUDALISMO MONASTERIO fue un foco de

s. II APOLOGETAS GNSTICOS

se da en la

VERDAD la ESCRITURAS ILUMINACIN Creer para entender Entender para creer de

Se caracteriza por la

CULTURA sus aportaciones RAZN ms importantes fueron DIALCTICA TEOLOGA

s. III ESCUELA DE ALEJANDRA CLEMENTE Y ORGENES CREACIN es s.IV-V FORMULACIN DE LOS DOGMAS Voluntaria y libre del Ex nihilo Por Amor TIEMPO da lugar a la FE

CRIATURAS

reciben el

SER

FILOSOFA NATURAL REFLEXIN SOBRE LA BIBLIA HISTORIA UNIVERSAL es

323 EDICTO DE MILN

es

LINEAL

como constitucin y progreso de la

REDENCIN

ESCATOLGICO 325 CONCILIO DE NICEA CIUDAD DE DIOS hacia CIUDAD TERRENA donde los

que peregrina dentro de la

PROVIDENCIA

guiados por la

ELEGIDOS

LA FILOSOFA MEDIEVAL Primeros siglos (ss. VI -X) Tarea filosfica Boecio, Pseudo-Dionisio

Conservar y transmitir el legado filosfico grecorromano Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo...

Alta Escolstica (ss. XI-XII)

Fundacin de las Universidades

Recepcin de las traducciones de los filsofos griegos, rabes y judos Fundacin de las rdenes mendicantes Gran Escolstica (s. XIII) Asimilacin del aristotelismo Lgica de carcter nominalista Averrosmo latino Crisis de la Escolstica (s. XIV) Nominalismo Gran fractura espiritual Guillermo de Ockham, Duns Scoto... Toms de Aquino, Alberto Magno...

Ruptura del equilibrio conseguido en la etapa anterior

PROYECTO FILOSFICO DE TOMS DE AQUINO

Sntesis del cristianismo y de la filosofa antigua El cristianismo puede ser comprendido desde un aristotelismo convenientemente asimilado y depurado Sntesis de la doctrina cristiana Suma contra los gentiles Escrita para ayudar a los misioneros en sus disputas con musulmanes y judos

Suma teolgica

Expone las verdades de la religin cristiana de forma apta para la enseanza de los principiantes

Carece de intencin polmica Se dirige a los estudiantes de teologa Es extremadamente sistemtica

INFLUENCIA ARISTOTLICA EN TOMS DE AQUINO PSICOLOGA

Alma como forma y acto del cuerpo Potencias y facultades del alma Definicin del movimiento Los cuatro tipos de movimiento

FSICA ONTOLOGA

La teora hilemrfica
Distincin entre sustancia y accidente Las causas del movimiento Analoga del ser y sistema de categoras Demostracin de la existencia de Dios por el movimiento: 1 Va. Dios como acto puro y acto de pensamiento

TEOLOGA

El fin ltimo es la felicidad y reside en la contemplacin

TICA POLTICA

Las normas morales se basan en la naturaleza humana. De la finalidad del hombre nace la ley moral El hombre es un ser social por naturaleza. La forma social por excelencia es el estado nacional.

OTRAS INFLUENCIAS EN TOMS DE AQUINO

La idea de participacin La idea de causalidad ejemplar

idea de los grados del ser y perfeccin

NEOPLATNICOS AGUSTN DE HIPONA

La

La nocin de contingencia del mundo La distincin entre esencia y existencia Segunda va de la existencia de Dios

AVICENA AVERROES MAIMNIDES

FE Y RAZN EN LA PATRSTICA Hacer frente a los pensadores paganos. Combatir las herejas. Armonizar y aclarar la terminologa religiosa
Elabor la doctrina asumida por la Iglesia.
Elabor una terminologa religiosa precisa y unificada.

La filosofa es herramienta de la religin para

Dios es Uno y Trino, Bueno y Espritu. Dios es Creador desde la nada, tomando como modelo las Ideas que residen en l mismo.

La literatura patrstica

El hombre es un compuesto de alma y cuerpo, siendo aquella inmortal; ni preexiste ni se reencarna. Es libre, culpabilizable de su cada.
Creacionismo Creacin directa de Dios Por generacin paterna

ORIGEN DEL ALMA

Generacionismo o Traducionismo

FE Y RAZN EN AGUSTN DE HIPONA (354 430)

RAZN FE

La razn ayuda al hombre a encontrar la fe: Intellige ut credas (entiende para creer) La fe proporciona la Verdad, la Verdad Revelada, la Verdad Cristiana, Dios que es verdad eterna. La razn ayudar a entenderla: Crede ut intelligas (cree para entender).

La razn debe preparar al hombre para la aceptacin de Dios y sus verdades a travs de la Iluminacin.
No hay lmites entre la razn y la fe.
porque

Se esclarece por la fuerza de fe.

Circunstancias tericas

La verdad es nica

Se comprende con el esfuerzo de razn

Modo como se present el cristianismo

Con afirmaciones sobre Dios, el hombre y el mundo filosficas.

Circunstancias histrico-culturales

Uso cristiano de la filosofa: comprender afirmaciones de la Fe.

El cristianismo es religin y posteriormente filosofa. La filosofa platnica puede conocer toda la realidad, material o espiritual. El conocimiento va de arriba a abajo. No hay lmites. Todo es cognoscible.

Carcter de la filosofa neoplatnica

LA BSQUEDA DE LA VERDAD EN SAN AGUSTN

Existe una primera evidencia irrebatible la de la propia existencia necesaria inmutable eterna Si me engao, existo. Y como conozco que existo, conozco que conozco.

Agustn busca una verdad

no puede ser facilitada por los objetos sensibles

Slo Dios es la verdad

sino por el interior del alma

Conocimiento

bsqueda de lo exterior a lo interior Teora de la iluminacin

culmina en un movimiento de elevacin hacia Dios inmanente trascendente

al alma

No puede establecerse una distincin muy neta entre razn y fe

colaboran mutuamente

Intellige ut credas Crede ut intelligas

FE Y RAZN EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 1109)

Fe Razn Autonoma y absoluta suficiencia de la fe. Primero creer, luego entender. La fe es el punto de partida y fuente de nuestro conocimiento. Nos da las verdades Dios nos revela lo que podemos conocer. No nos puede mentir. La razn ayuda a entender, explicar y corroborar las verdades de orden natural.

La ciencia es til para explicar y comprender las verdades de fe.

La nica ciencia posible es la Teologa (racionalizacin de las verdades reveladas) Consecuencia: INTELLECTUS FIDEI o RATIO FIDEI

Es una presuncin anteponer la razn a la fe, pero es una negligencia desdearla por poseer ya la fe.

AVERROES (Crdoba 1126 Marruecos 1198)

El alma es mortal. Una parte del entendimiento agente es eterna y comn a todos los hombres La materia prima es coeterna con Dios, sobre ella opera el Entendimiento agente, el PMI o ltima Inteligencia

Mantiene de Aristteles

Dios slo conoce las Formas Universales, no los individuos

Filsofos: grado ms alto del conocimiento, se basa en la demostracin

Tipos de hombres

Telogos: segundo grado de conocimiento. Sus argumentos, probables, no necesarios

Vulgo: grado ms bajo, dado por la fe, opera con la imaginacin y los sentimientos.

Teora de la doble verdad

Razn

Fe

La razn llega a un tipo de verdades y la fe a otro Las dos pueden ser verdaderas, an en contradiccin Porque filosofa y fe se expresan en distintos lenguajes Dependiendo del grado de elevacin espiritual, el Corn tendr distintos tipos de lecturas.

FE Y RAZN EN MAIMNIDES (Crdoba 1135 El Cairo 1204)

ARMONIZACIN ANTIGUO TESTAMENTO RAZN.

Inmortalidad del alma
El entendimiento paciente es individual al hombre: mortal El entendimiento agente es una Inteligencia Separada, procedente de la esfera de la Luna, y causa de que el Entendimiento Paciente pase de potencia a acto. El conocimiento hace que el Entendimiento paciente no muera y retorne al Entendimiento Agente.

Si el Antiguo Testamento contradice a la Razn

Si la posicin del Antiguo Testamento es clara

Las narraciones bblicas tienen valor alegrico

Debemos asumirla

Estas afirmaciones no son contradictorias a la razn. EJEMPLO: Antiguo Testamento: El mundo es creado

El sabio es inmortal.

Aristteles: El mundo es eterno

La razn no puede demostrar inequvocamente ninguna de estas dos afirmaciones, LUEGO no hay razn para no creer al Antiguo Testamento

FE Y RAZN EN TOMS DE AQUINO (1) (1225 1274).

LOS LMITES DE LA RAZN

El conocimiento parte de los sentidos

LA FE

Nihil est in intellectu quod prius non fuerit en sensu El objeto adecuado a nuestro conocimiento son las realidades sensibles.
Consecuencia del aristotelismo

El saber se estructura inductivamente, de lo material a lo espiritual. Las noticias de Dios son imperfectas y analgicas. Dios es inaccesible a la razn de un modo directo.
El conocimiento natural acerca de Dios, inmortalidad del alma y origen del Universo tiene unos lmites tras lo que la razn se puede mover con verosimilitud.

La Fe cristina proporciona noticias ms all de esos lmites.

Es algo gratuito que perfecciona a la Razn humana.

FE Y RAZN EN TOMS DE AQUINO (2) (1225 1274).

CONTENIDOS DE LA RAZN Y DE LA FE
Contenidos exclusivos de la Razn: verdades del mundo natural RAZN FE Contenidos exclusivos de la Fe: Artculos de Fe, dogmas

Contenidos de los dos mbitos: Prembulos de la Fe. Existencia y Naturaleza de Dios, Inmortalidad del Alma y origen del Universo.

No debe haber contradiccin:

Si hay contradiccin ser slo aparente,porque

Dios es el autor del mundo natural (Razn) y del sobrenatural (Fe). (Contra Averrostas)
La revelacin divina no nos puede engaar El error ser de la razn al elaborar los juicios La razn deber revisar sus argumentos

Por qu hay prembulos de Fe?

Circunstancialmente Circunstancialmente
Hay verdades necesarias para la salvacin; y deben ser impuestas por la Fe debido a que muchos hombres carecen de tiempo o preparacin para conocerlas. La Fe, que es infalible, da verdades debido a la posibilidad de error de la Razn. Pone de manifiesto dos fuentes de conocimiento: Razn-Filosofa, Fe-Teologa.

FE Y RAZN EN TOMS DE AQUINO (3) (1225 1274). COLABORACIONES ENTRE FE Y RAZN La Razn ayuda a la Fe en la construccin de la Teologa con:
Sistema organizado de proposiciones Armas dialcticas Datos cientficos Para su organizacin cientfica

Para enfrentarse a los ataques contra la fe

Para esclarecer los artculos de fe

La Fe ayuda a razn como criterio de verdad extrnseco y negativo

Extrnseco Negativo Porque la Fe est fuera de la Razn La Fe no es punto de partida en los razonamientos filosficos

CONCLUSIN:

Si hay contradiccin, el filsofo debe revisar sus razonamientos, premisas y conclusiones para corregir sus deficiencias.

EXISTENCIA DE DIOS EN AGUSTN DE HIPONA (354 430)

Los argumentos ms relacionados con su filosofa son apriricos

Argumento por el fundamento o causa proporcionada de las ideas inmutables o verdades eternas que el hombre posee en la mente.
Lo sensible es mutable

Lo sensible no puede ser la causa

Las verdades son inmutables Lo inmutable no puede venir de lo mutable La naturaleza humana es mutable

La naturaleza humana tampoco

Las verdades son inmutables

Lo inmutable no puede venir de lo mutable

Slo Dios puede ser causa proporcionada a esas verdades Ejemplo de verdad eterna: cogito ergo sum Otros argumentos: consenso universal, por el orden del mundo (Toms de Aquino) Ideas Inmutables
AUTOTRASCENDENCIA: No son innatas, sino efecto de Dios que interviene en el alma con ocasin de la reflexin humana.

ILUMINACIN: proceso por el que Dios participa sus Ideas al hombre.

EXISTENCIA DE DIOS EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 1109)

Argumento a priori (llamado ontolgico por Kant). Crede ut intelligas

Punto de partida
Definicin de Dios dada por la Fe: Dios es un ser tan grande que no puede pensarse nada mayor. Dios existe, tiene realidad en la mente como idea.

Salto a la realidad

Existir en la mente y en la realidad es ms que existir slo en la mente Si no existiera en la realidad se podra pensar en un ser mayor que el ser mayor que el cual no puede pensarse nada mayor. (Contradiccin)

Conclusin

Dios existe en la mente y en la realidad, sino no sera el ser mayor que el cual nada se puede pensar.

CONCLUSIN: p = (Dios existe en la mente y en la realidad)

-1 p (Dios no existe en la realidad) -2 p (Puedo pensar en un ser ms grande que existe en la mente y en la realidad) -3 p p (Existe un ser mayor que el cual nada se puede pensar real y otro no real) -4 p (No es verdad que Dios no existe en la realidad) -5 p (Dios existe en la mente y en la realidad)

EXISTENCIA DE DIOS EN TOMS DE AQUINO (1) (1225 1274).

Dios existe es una proposicin evidente en s misma, pero no para nosotros. Tipos de demostraciones:
Prescinde de la experiencia Parte de la esencia de Dios La esencia de Dios nos es desconocida

A priori
Las desecha

La razn finita no comprende la infinitud Parten de un hecho de experiencia Esquemas de las cinco vas

A posteriori
Las acepta

Punto de partida Un hecho de experiencia (interpretado metafsicamente) Recorrido 1. 2. 3. Utilizacin del principio de causalidad (Todo lo que sucede tiene una causa). Un proceso al infinito de causas subordinadas es impensable. Luego tiene que haber una causa primera.

Trmino

Esa causa primera es Dios. Luego Dios existe. Esa causa primera es el Dios de la revelacin cristiana, segn Toms de Aquino.

EXISTENCIA DE DIOS EN TOMS DE AQUINO (2) (1225 1274).

Las cinco vas tomistas

1 Va 2 Va 3 Va 4 Va 5 Va

Punto de partida
Principio lgicometafsico Proceso al infinito es impensable

El movimiento
Principios de causalidad y movimiento Cadena de motores y mviles Primer Motor Inmvil, que es Dios

Causas su- Seres conbordinadas tingentes

Principios de causalidad Cadena de causas subordinadas Primera Causa Incausada, que es Dios Principios de causalidad y contingencia Cadena de seres contingentes El Ser Necesario, que es Dios

Seres imperfectos
Principios de causalidad y perfeccin Cadena de grados de perfeccin Ser Perfectsimo, que es Dios

Finalidad en los seres

Principios de causalidad y finalidad Cadena de grados de inteligencia Ser Inteligentsimo, que es Dios

Conclusin e identificacin con el Dios cristiano

EXISTENCIA DE DIOS EN TOMS DE AQUINO (3) (1225 1274).

Naturaleza y esencia de Dios

De la esencia de Dios, la razn poco puede conocer.

Su conocimiento ser imperfecto y analgico

Tres vas analgicas Negativa Negamos de Dios todo lo parcial y limitado de los seres

Afirmativa
Eminencia

Atribuimos a Dios las perfecciones de las cosas.

Elevamos a su grado mximo las perfecciones que vemos en el Universo

TICA
Influencia aristotlica Bien = Fin Bien Supremo = Fin ltimo
La Felicidad

Las acciones humanas estn orientadas hacia el Fin ltimo

Superacin aristotlica

Todo est ordenado por Dios Providencia Felicidad = Salvacin Cada Virtud
Hbito. Disposicin permanente a actuar de una manera

Ha dotado al hombre de un Fin que es l mismo Felicidad plena

No es una categora, pues sera creado por Dios. Es una privacin de un bien. El mal fsico es consecuencia de la naturaleza sensitiva. Luego, positivo. El mal moral se debe al libre albedro o libertad y hace al hombre ms perfecto. El pecado o cada se debe a elegir mal.

Conocimiento de Dios Problema del mal

Virtudes Intelectuales: prctica de la ciencia Virtudes Morales: Cardinales

Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza

Virtudes Teologales: Fe, Esperanza y Caridad Permiten la redencin hasta la salvacin Su origen es la Gracia de Dios

Porque el hombre tambin es un ser sobrenatural

tica filosfica basada en la tica religiosa

Participada como ley natural

Ley moral basada en la ley divina

POLTICA
Influencia aristotlica
Naturaleza y actividad humanas orientadas a fines. La sociedad civil es necesaria para la perfeccin de la vida humana. Anlisis de las formas de gobierno El hombre es un ser social por naturaleza

Superacin aristotlica

El hombre no se agota en su ser natural.

En el estado no encuentra la autosuficiencia. Tiene un fin sobrenatural. Ley eterna Ordenamiento al que ha sometido Dios al Universo Tendencias naturales del hombre, que al ser racional, descubre las leyes que le desarrollan naturalmente. Como sustancia: Tendencia a conservar la propia existencia Como animal: Tendencia a propagar la especie Como racional: Tendencia a buscar la verdad

Ley natural

Como hombre: Tendencia a vivir en sociedad

Ley positiva Estado = organismo Conjunto de normas de convivencia para vivir en sociedad Funciona como el cuerpo humano

Las partes inferiores son gobernadas por las superiores. El estado debe estar subordinado a la Iglesia

EL SER HUMANO
Est compuesto de cuerpo
Es la forma sustancial del cuerpo alma Inmortal y creada directamente por Dios Es independiente del cuerpo

Es una con tres capacidades

vegetativa sensitiva racional

Muerte del hombre

cuerpo alma

Se disgrega en multitud de sustancias

vegetativa sensitiva racional Pasa a estado potencial Pasa a estado potencial Inmortal

Conocimiento humano
Parte de los datos sensoriales Entendimiento agente Entendimiento posible Captacin de las imgenes de las cosas sensibles Ilumina y abstrae la esencia oculta en las imgenes Conoce produciendo el concepto y el juicio

TEORA DEL CONOCIMIENTO

1

Las cosas impresionan nuestro sentidos externos provocando sensaciones. Las sensaciones son unificadas y coordinadas por el sentido comn. Las sensaciones unificadas son grabadas en la imaginacin o memoria en forma de imagen sensible, especie sensible o fantasma El entendimiento en su funcin activa abstrae de esa imagen la esencia, y la imprime en el entendimiento paciente

El entendimiento paciente se hace acto, se hace Verbum mentis o concepto.

El entendimiento paciente aplica los conceptos a las imgenes sensibles elaborando juicios.

FSICA

Dios crea libremente el mundo desde la nada

Contra Platn (la materia es eterna y el ser del mundo sensible depende del ser de las Ideas) Contra Aristteles (materia prima y forma sustancial son eternas; Dios es causa de movimiento) Contra Neoplatonismo [el mundo procede del Uno (o Dios), por emanacin]. Dios es simple y las criaturas son compuestos de potencia y acto, materia y forma, esencia y existencia.

No se puede demostrar que el mundo sea eterno, ni que haya sido creado en el tiempo.
Se puede demostrar que no hay contradiccin en admitir que el mundo ha sido creado.

Mantiene la concepcin aristotlica de las cuatro causas. Aade la causa ejemplar.

La causa eficiente la entiende como causa de la existencia de algo.

Mantiene la concepcin aristotlica de que el ser se dice de muchas maneras (categoras)

Adems de la distincin sustancia-accidente, distingue entre el ser de Dios y de las criaturas..

Estructura de la creacin
GENERAL ESENCIA

1 2

Dios: Acto Puro Seres espirituales: con esencia y existencia, acto y potencia Seres corporales: con esencia y existencia, acto y potencia, materia y forma

FORMA (Principio de especificacin)

MATERIA

SIGNADA (Principio de individuacin)

ESENCIA, EXISTENCIA Y TRASCENDENTALES

Incluye lo que caracteriza al gnero o especie, lo que la cosa es, la quididad (quid est: lo que es) o naturaleza. Que la existencia es diferente a la esencia se debe a que el mundo es contingente (no necesario), puede o no existir. Si aquello que tiene esencia no necesariamente tiene que existir, y dado que el mundo contingente existe, tiene que haber un ser necesario, causa de su existencia. Para Aristteles la esencia era la forma; para Toms de Aquino, es todo lo expresado en la definicin; tiene tambin materia.

Esencia y existencia implica la distincin de dos tipos de causas: CAUSAS PRIMERAS, ponen el ser o existencia a la cosa causadas; CAUSAS SEGUNDAS, provocan cambio, pero no dan ser.
Esencia y existencia implica la distincin entre el ser de las criaturas y el ser de Dios. En las criaturas se puede separar esencia de existencia; en Dios no.

El ser es un trmino anlogo, se dice de muchas maneras (categoras). Por encima estn los trascendentales del ser, pues tienen la misma extensin que el ser.
Trascendental: est ms all de los gneros supremos que son las categoras. Son: Unidad, Bondad y Verdad.

SNTESIS DEL PENSAMIENTO DE TOMS DE AQUINO

Aquino realiza una Sntesis Intelectualismo aristotlico

construye un

basada en
Realismo

Ideas divinas Esencias

SISTEMA TEOLGICO

Dios principio y fin

Demostraciones filosficas Artculos de fe Orden moral basado en la razn Subordinacin del Estado a la Iglesia Ley eterna y natural

Departamento de Filosofa Colegio Santo Toms de Villanueva

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