GABRIEL MARCEL

Personalismo y existencia

BIOGRAFA
1889 Nace en Pars, el 07 de diciembre 1893 Marcel pierde a su madre a los cuatro aos de edad, lo que le dej un profundo sentimiento de prdida. Fue educado en un ambiente de cario, aunque sofocante, por su abuela y ta, convirtindose esta ltima en su madrastra: Iba yo a cumplir cuatro aos cuando la perd. Independientemente de las pocas imgenes precisas que he podido conservar de ella, siempre la he tenido presente; de una manera misteriosa, ha estado siempre conmigo. Sin embargo, mi ta, quizs tan dotada, pero muy diferente, deba inevitablemente eclipsarla de hecho [...] extraordinariamente firme, dominante y que se crea obligada a proyectar la luz hasta los ms pequeos rincones de mi existencia. Marcel no tena amigos de juego aunque se inventaba compaeros imaginarios. Ambas educadoras eran judas aunque de religin protestante liberal en cuanto al dogma y muy exigentes en materia moral. Su padre, Henri, era diplomtico y consejero de Estado. Despus fue nombrado director de la Escuela de Bellas Artes al tiempo que atenda diversos encargos dentro del Museo y de la Biblioteca Nacional. Era agnstico, aunque apreciaba sobremanera el arte cristiano, en el que introdujo al joven Marcel. Henri aprovechaba sus numerosos viajes al exterior y mostrarle lo mejor del arte europeo. Aprovechaba tambin para leerle las mejores obras de la literatura, especialmente del teatro de Ibsen. A los siete aos escribi su primera obra literaria y en general tuvo buenos resultados en la escuela primaria. Estudi secundaria en el Lyce Carnot de Pars donde aprendi a tocar el piano. Algunas obras compuestas por l fueron luego escritas por su esposa que se dedicaba a la msica.

BIOGRAFA
Estudios universitarios: Estudi cuatro aos de filosofa en la Sorbona. Los maestros que ms influyeron en su preparacin fueron V. Delbos para la historia de la filosofa y Lvy-Bruhl con quien prepar su tesis de ttulo Les ides mtaphysiques de Coleridge dans leurs rapports avec la philosophie de Schelling ( Ideas metafsicas de Coleridge en sus relaciones con la filosofa de Schelling) presentada en 1909 y publicada ntegra en 1971). Con este trabajo entr en contacto con el idealismo alemn especialmente con Fichte y Hegel aunque desde una postura crtica. Tambin recibi clases de Charles Pguy, Jacques Maritain y Henri Bergson. Este ltimo influy notablemente en su pensamiento especialmente en sus conceptos de intuicin creativa y duracin. Desde 1910 comenz a estudiar a los pensadores ingleses como Bradley y Bosanquet. En 1914 pas a los estadounidenses como Hocking y Royce. Sus notas personales acerca de estos estudios dejan ver que intentaba hacer una publicacin de comentario a esas obras e ideas pero al final la abandon debido al ambiente positivista y racionalista que reinaba en las universidades. Todos esos apuntes a la vez que proponan su reflexin personal sobre lo ledo o estudiado, eran redactados en forma de diario. Sus fragmentos filosficos (escritos personales desde 1909 a 1914) fueron publicados solo en 1962 y el as llamado Diario metafsico (Journal mtaphysique) en 1927.

BIOGRAFA
Conoci a Xavier Lon que lo invit a la Socit Franaise de Philosophie y a colaborar en la Revue de Mtaphysique et de Morale donde public su primer ensayo: Les conditions dialectiques de la philosophie de l'intuition (Las condiciones dialcticas de la filosofa de la intuicin). Tras los estudios: 1911 Tras terminar la carrera de filosofa, Marcel ejerci de profesor en diversos liceos: Vendme (1911-12), Lyce Condorcet en Pars (191518), Sens (1919-1922), Lyce Luis-le-Grand tambin en la capital (19391940), Montpellier (1941). Al mismo tiempo se dedic a la crtica literaria, en especial de las obras de teatro. En 1911 publica el drama La grce y dos aos despus Le palais de sable. Sus trabajos fueron interrumpidos por la Primera Guerra Mundial donde, a causa de su incapacidad militar, fue destinado en la Cruz Roja de encontrar militares desaparecidos. Primera Guerra Mundial: Su fe en el idealismo fue decayendo por influencia de filsofos como Bergson, pero de gran importancia fue tambin su experiencia en la primera guerra mundial, en la que trabaja en el departamento de desaparecidos, cuya misin era informar a los familiares sobre la situacin de aquellos soldados de los que no se conoca el paradero. Experiment entonces de modo muy fuerte la importancia que tena cada persona concreta y cmo la felicidad de algunas personas poda depender de unas pocas palabras. Lo importante era cada persona concreta e individual, y no las abstracciones.

BIOGRAFA
Perodo de entreguerras: En 1919 se cas con Jacqueline Boegner, que era protestante y le pidi que el matrimonio se realizara de acuerdo con los ritos de tal religin. Marcel acept. El matrimonio fue estril por lo que decidieron adoptar a un nio. De este perodo datan la mayora de las obras dramticas de Marcel. Colabor en la preparacin de una antologa de textos literarios contemporneos que fue publicada con el nombre de Les feux croises en 1926. En 1929 tras largo perodo de inquietud religiosa e influenciado por sus amigos, Du Bos y Mauriac, se convirti al catolicismo. De este perodo de bsqueda religiosa tambin surge su obra tre et avoir publicado en 1935. En 1933 adquiri un apartamento en la calle Rue de Tournon que le sirvi de residencia hasta su muerte y donde se reuna con un grupo escogido de pensadores catlicos con el fin de elaborar una filosofa espiritualista cristiana. Durante este perodo sus obras filosficas se alternan y se influencias mutuamente con sus obras dramticas. Tras la Segunda Guerra Mundial hasta su muerte: 1943 Su esposa Jacqueline tambin abraza la fe catlica En 1946, Jean-Paul Sartre public su ensayo El existencialismo es un humanismo en el que afirmaba que Marcel era un existencialista cristiano cosa que Marcel rechaz pero que le sirvi para ser conocido fuera de Francia. Con motivo de esta disputa, Marcel defini su filosofa como neo-socrtica, expresin que us innumerables veces durante las conferencias que dio por Europa desde 1949 a 1951. 1947 Muere su esposa, despus de una vida de fidelidad y amor a su esposo Su produccin literaria y dramtica prosigui a buen ritmo en medio de las charlas que daba por las universidades europeas y de la creciente ceguera, hasta que falleci. 1973 Muere en Pars, 08 de octubre a la edad de 84 aos

PENSAMIENTO

PENSAMIENTO
Dramaturgo y filsofo francs. Sostena que los individuos tan slo pueden ser comprendidos en las situaciones especficas en que se ven implicados y comprometidos. Esta afirmacin constituye el eje de su pensamiento, calificado como existencialismo cristiano o personalismo. Considera que su teatro es parte esencial de su propia indagacin filosfica. Marcel es poco sistemtico; su pensamiento, sinuoso, trata de plegarse a la realidad, siguiendo sus meandros, conservando la mayor autenticidad posible y una gran fidelidad a las cosas. Su pulcritud intelectual, su veracidad y su falta de frivolidad son muy notorias. Hombre religioso, dominado por el respeto a lo real, hace un uso digno y profundo de sus dotes intelectuales. Desde 1914 habl de existencia, y se ha llamado existencialismo cristiano a su pensamiento, pero ese nombre es rechazado por l. Hay un plano escribe Marcel en que no solo el mundo no tiene sentido, sino en que incluso es contradictorio plantear la cuestin de saber si tiene alguno; es el plano de la existencia inmediata; es necesariamente el de lo fortuito, es el orden del azar.

PROBLEMA Y MISTERIO:
Una distincin decisiva para Marcel es la que hace entre problema y misterio: El problema es para l algo que se encuentra, que cierra el camino; est entero delante de m. Por el contrario, el misterio es algo en que me encuentro envuelto o comprometido (engag), cuya esencia consiste en no estar entero delante de m; como si en esa zona la distincin entre el en m y el ante m perdiera su significacin. Marcel considera que los problemas filosficos no son propiamente problemas, sino ms bien misterios en este sentido. Con esto Marcel reconoce las realidades espirituales de modo que no quedaran desvirtuadas por una mirada objetivista. Los misterios son realidades en las que uno habita y de las que no es posible salir ni mirarlas desde afuera aunque sea para estudiarlas, pues se deformaran y desvirtuaran. Para verlas de modo objetivo hay que buscar experiencias concretas y considerarlas desde dentro. Solo entonces es posible acceder al misterio que encierran.

EL SER ENCARNADO:
Otro de los puntos importantes que Marcel desarroll, en el que coincide plenamente con otros personalistas, es la dimensin de la corporeidad. El problema del cuerpo es planteado como la condicin de ser encarnado; esto quiere decir aparecer como este cuerpo, sin identificarse ni distinguirse. El cuerpo es manifestacin del nexo que me une al mundo, y puedo decir yo soy mi cuerpo. Lo existencial se refiere al ser encarnado, al hecho de estar en el mundo; y esto es un chez soi; el sentir no es una pasividad, sino una participacin. Marcel ha reflexionado profundamente sobre la situacin, el sacrificio y el suicidio, la paternidad y su relacin con el cuidado corporal del hijo y de ah la posibilidad de la paternidad adoptiva; finalmente, de la fidelidad creadora. COMUNIDAD Y AISLAMIENTO Marcel, a diferencia de otros existencialistas, hizo hincapi en la participacin en una comunidad en vez de denunciar el aislamiento humano. No slo expres estas ideas en sus libros, sino tambin en sus obras de teatro, que presentaban situaciones complejas donde las personas se vean atrapadas y conducidas hacia la soledad y la desesperacin, o bien establecan una relacin satisfactoria con las dems personas y con Dios.

INTERSUBJETIVIDAD:
Gabriel Marcel plante la cuestin de la copresencia o intersubjetividad, y para esto critic al cogito cartesiano. Para G. Marcel , Descartes encierra al ego (en francs Moi es decir en castellano traducible ya no como dectico sino como un pronombre-adjetivo "m") en "su concha": El "Yo Pienso" de descartes es un molde que no puede deshacerce por s mismo. El yo cartesiano en su individualidad se bloquea en s mismo sin haber alcanzado ninguna transcendencia: es imposible el dilogo desde el ego cartesiano, es imposible el discurso sin la copresencia, desde ese ego el otro no puede dialogar ya que el otro no es aceptado como un T (otro Yo) y esto hace incompleto a todo Yo (hablando del Yo pronominal expresado en francs con la palabra moi, no con el subalterno "yo" dectico llamado en francs je). FAMILIA: En cuanto a la familia, Marcel tras reflexionar en su experiencia de temprana muerte de su madre, afirmaba que la familia era una especie de smbolo de una realidad personal mucho ms rica y profunda donde el amor recproco y la mutua donacin son la base o fundamento. En ese mundo, el nio ve un refugio de recuerdos felices donde vuelve cada vez que hace falta. En el caso de los que moran haca notar al mismo tiempo su lejana (ya no estn) y su cercana (la nostalgia).

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA
Tras la primera y Segunda guerra mundial, Marcel trabaj para que los horrores y las tragedias de la guerra no sucedieran nunca ms. Partiendo de la tesis de Nietszche segn la cual Dios haba muerto , Marcel la acepta esta pero aclara que quien haba muerto no era el Dios vivo, sino el abstracto de la teodicea. Al perder a Dios, el hombre perda el sentido y las referencias de su vida. Ya no era posible encontrar respuestas a preguntas radicales. Y esto conduca a mayores aberraciones y a la degradacin porque el hombre perda la conciencia de su dignidad y su trascendencia. Estudia a la persona y elabora una serie de categoras que reflejaban la espiritualidad y el mundo interior de los hombres: Disponibilidad, donacin, responsabilidad, compromiso, apertura, intersubjetividad, presencia, vocacin, respuesta, llamada, encuentro. De ellas destaca la disponibilidad, la persona se caracteriza por estar dispuesta, accesible y abierta ante los dems- Y esta disponibilidad es libertad pues el homo viator, es un ser que se construye a s mismo en el camino de la vida, pero no a lo sartreano, sino con puntos de referencia. Par al la libertad solo es comprensible por algo ms grande que ella, la Gracia. Tambin toca la capacidad de recogimiento de la persona, con la que se interioriza a s misma y es capaz de trascenderse. Nos acercamos al centro de su antropologa: la consideracin del hombre como Imago Dei, como apertura y referencia a Dios, una dimensin que confiere a la persona un valor sagrado e inviolable, y fundamenta de modo definitivo su dignidad. Marcel consideraba que a partir de esa base, se poda poner un freno a la crisis cintempornea ya que el hombre, si quera, poda recuperar su esperanza al tener un punto de referencia preciso. Esta es una de las razones por las que se le denomin el filsofo de la esperanza.

DIARIO METAFSICO:
En su Journal Metaphysique o Diario metafsico, Marcel abogaba por una filosofa de lo concreto que reconociera que la encarnacin del sujeto en un cuerpo y la situacin histrica del individuo condicionan en esencia lo que se es en realidad. Marcel propone una filosofa concreta, determinada por la mordedura de lo real, en la cual son temas la muerte, el suicidio, la traicin; la creencia en el t es esencial dentro de ella; el ser es el lugar de la fidelidad, que significa un compromiso desmesurado y la esperanza como crdito infinito; estas ideas, y la fe en la inmortalidad personal, estn trabadas estrechamente con el amor, y se expresan admirablemente en la frase de un personaje de Marcel: Toi que j'aime, tu ne mourras pas. (A ti a quien amo, tu no morirs) Los textos de su Diario metafsico, reflejan tanto sus estudios de filsofos y corrientes de pensamiento, escrito a modo de diario como sus experiencias personales. La segunda parte del Journal trata de su experiencia de la guerra y evoca su idea de la trascendencia de la existencia encarnada por medio de un anlisis fenomenolgico propio. Esta metodologa fue desarrollada ulteriormente cuando opona la fenomenologa del tener a la fenomenologa del ser que lo pone en las puertas de la metafsica.

DISTINCION ENTRE SER Y TENER

Su anlisis de la situacin del hombre contemporneo tambin se apoy en la distincin entre ser y tener. En la corporeidad , Marcel hace ver que el hombre es cuerpo, no que tiene un cuerpo. De igual manera usa esta distincin para criticar el desmezurado desarrollo de la civilizacin industrial y tcnica en relacin con el desarrollo humano. Marcel critica el preocuparse por tener cada vez ms, en vez de esforzarse por ser ms, ya que a la postre, esto no hace mas que agravar la crisis de sentido puesto que en las cosas nunca se puede encontrar una plenitud existencial.

REFLEXIN PRIMARIA Y REFLEXIN SECUNDARIA:

Marcel distingui la reflexin primaria, que tiene que ver con los objetos y las abstracciones. Esta reflexin alcanza su forma ms elevada en la ciencia y la tecnologa. La reflexin secundaria -usada por l como mtodo- se ocupa de aquellos aspectos de la existencia humana, como el cuerpo y la situacin de cada persona, en los que se participa de forma tan completa que el individuo no puede abstraerse de los mismos. La reflexin secundaria contempla los misterios y proporciona una especie de verdad (filosfica, moral y religiosa) que no puede ser verificada mediante procedimientos cientficos, pero que es confirmada mientras ilumina la vida de cada uno.

OBRAS:
Sus libros ms importantes son: Journal mtaphysique, Diario metafsico (1923) Etre et avoir, [Ser y tener (1933) Du refus l'invocation, Del rechazo a la invocacin (1940) Homo viator Homo viator (1944) y, sobre todo, Le mystre de l'tre; El misterio ontolgico (1959)
Entre sus obras teatrales: Le seuil invisible, Le quatuor en fa diese, Un homme de Dieu, Le monde cass, Le dar, Le fanal, La soif, Le signe de la croix, L'missaire.
Ediciones en espaol (1987). Aproximacin al misterio del ser: Posicin y aproximaciones concretas al misterio ontolgico. La condicin del intelectual en el mundo contemporneo. (1969). Diario metafsico. Ediciones Guadarrama. ISBN 978-84-250-0083-6. (1967). Dos discursos y un prlogo autobiogrfico. Editorial Herder. ISBN 978-84254-0119-0. (1967). En busca de la verdad y de la justicia. Editorial Herder. ISBN 978-84-254-0118-3. (1971). Filosofa para un tiempo de crisis. Ediciones Guadarrama. ISBN 978-84-250-0136-9. (1971). Incredulidad y fe. Ediciones Guadarrama. ISBN 978-84-250-0124-6. (1971). El misterio del ser. Edhasa. ISBN 978-84350-0027-7. Obras selectas. Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN 978-84-7914-547-7. (1995). Ser y tener. Caparrs Editores. ISBN 978-84-87943-31-7.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:
HISTORIA DE LA FILOSOFA, por JULIN MARAS Pgs422 a428. 32.aEDICIN Biblioteca de la Revista de Occidente Calle Miln, 38. MADRID 1a edicin: 1941; 32.a edicin: 1980 EL PERSONALISMO Juan Manuel Burgos Editorial Palabra, 2da. edicin Madrid, 2003 pp. 124 a 128 HISTORIA DE LA FILOSOFA: IV Filosofa Contempornea Mario Fazio, Francisco Fernndez Labastida Editorial Palabra, MADRID, 2004.
Presentacin realizada por Gerardo Viau, Guatemala 19/9/2012