JULIAN MARAS

Raciovitalismo Personalismo vital

CONTEXTO HISTRICO
Espaa en el siglo XX: La Guerra hispano-estadounidense de 1898 (el Desastre del 98), y la prdida consecuente de la mayora de los restos del imperio, supuso un profundo choque en la sociedad espaola.

Mientras el nivel de vida creca (en parte por la neutralidad espaola en la Primera Guerra Mundial) y la integracin con el resto de Europa progresaba, la inestabilidad poltica marcaba el primer tercio del siglo XX. Tras la salida del pas de Alfonso XIII, en 1931 se proclama la II Repblica, que acaba en 1936 con un golpe de estado militar y la subsiguiente guerra civil.
La Guerra Civil Espaola fue un conflicto social, poltico y militar que se desencaden tras el fracaso parcial del golpe de estado del 17 y 18 de julio de 1936 llevado a cabo por una parte del ejrcito contra el gobierno de la Repblica. Termina el 1 de abril de 1939 establecindose la dictadura de Franco que durara hasta su muerte en 1975. Espaa fue oficialmente neutral durante la Segunda Guerra Mundial; a las dcadas de posguerra, marcadas por la pobreza y la represin poltica, sigui un importante crecimiento econmico durante las dcadas de los 60 y los 70, en un pas que permaneca cultural y polticamente reprimido. Tras la aprobacin de la Constitucin de 1978, comenz una transformacin gradual del pas hacia la consolidacin de la actual democracia (cuyo Jefe de Estado es el rey Juan Carlos I )
(http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_Espaa; http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_Civil_espaola)

BIOGRAFA:
Filsofo y ensayista espaol, Julin Maras Aguilera naci el 17 de Junio de 1914 en Valladolid, Espaa. Muri en Madrid el 15 de diciembre de 2005. En 1919 se traslada con su familia a Madrid. Curs estudios de Filosofa en la Universidad de Madrid entre 1931 y 1936, con algunos de los intelectuales espaoles ms prestigiosos de la poca como profesores, Ortega y Gasset, Xavier Zubiri, Jos Gaos, Manuel Garca Morente, Julin Besteiro, Mara Zambrano, Menndez Pidal, Asn Palaciso, Amrico Castro, Montesinos, Salinas, Snchez, Albornoz, Lafuente, etc. A este grupo de pesnadores espaoles se les conoce conel nombre de Escuela de Marid. Debido a su participacin como soldado en tareas de propaganda republicana, una vez terminada la Guerra Civil fue postergado en los medios acadmicos, por lo que se vio obligado a dedicarse a la enseanza privada y a las traducciones. En 1941 se casa con Dolores Franco Manera, profesora y escritora, quien en el perodo previo a la guerra haba sido compaera de carrera y con quien tuvo cinco hijos: Julin, Miguel, Fernando, Javier y lvaro.

BIOGRAFA:
En ese mismo ao publica su primer libro, la "Historia de la Filosofa" dada su claridad expositiva, se convertir en manual de xito. En esta temprana obra ya estn presentes algunas de las claves del estilo caracterstico de Maras: claridad y transparencia en la exposicin, rigor en las fuentes, y explicacin desde la filosofa de la razn vital, que comparte con su maestro Ortega y Gasset . Entre 1948 y 1950 colabor con Ortega y Gasset en la creacin del Instituto de Humanidades. Desde 1951 dio clases en universidades americanas y en 1964, una vez rehabilitado su prestigio pblico, ingres en la Real Academia Espaola. Al restaurarse la democracia en Espaa pudo ensear durante algunos aos en la Universidad de Madrid. Su intensa labor intelectual se refleja en sus ms de sesenta obras. La obra de Julin Maras es inseparable de la tarea de renovacin histrica que se estaba produciendo en Espaa a partir de la segunda mitad del siglo XIX, de la mano de pensadores e intelectuales con la intencin de suprimir el retraso de Espaa respecto a Europa. Su obra es la continuacin de la de sus maestros, un trabajo elaborado totalmente al margen de la vida universitaria espaola, a causa de las imposiciones de la dictadura franquista. Su intensa labor intelectual se refleja en sus ms de sesenta obras, en sus cursos universitarios en Estados Unidos y en las numerosas conferencias realizadas por todo el mundo.

VIDA Y OBRA:
Su obra se desarrolla en tres fases: La primera fase: abarca la publicacin de su Historia de la filosofa (1941), en l marca el "nivel" filosfico desde el cual hay que seguir. Para facilitar la asimilacin de los temas tratados, escribi una Introduccin a la filosofa, de 1947. Pertenecen tambin a esta primera etapa dos libros importantes: Miguel de Unamuno (1943) y La filosofa del P. Gratry (1942). La segunda fase: Esta va de 1947 a 1970, y signific una exploracin de los temas tratados por sus maestros. Complet su sistema filosfico y se acerc a una visin personal de la filosofa, definida como "visin responsable". Las obras ms importantes de este perodo son: El mtodo histrico de las generaciones (1949), Biografa de la filosofa (1952), Idea de la Metafsica (1953), Ensayos de teora (1954), La estructura social (1955), El oficio del pensamiento (1958), el primer tomo de Ortega (1960), La Espaa posible en tiempos de Carlos III (1963), Nuevos ensayos de filosofa (1968) y numerosos ensayos sobre Estados Unidos, India, Israel, Andaluca y Catalua.

VIDA Y OBRA:
la tercera fase: Sus ideas y las de su maestro, Ortega y Gasset, le condujeron a "descubrir" la "estructura emprica" o concreta en la que se encarna la vida (del hombre, de la mujer), explicada en Antropologa metafsica (1970), su libro ms importante hasta el momento, y que marc el inicio de la tercera fase.

El filsofo desarroll algunos aspectos de su antropologa en La mujer en el siglo XX (1980) y en Breve tratado de la ilusin (1984) y explor las conexiones entre filosofa y religin en Problemas del cristianismo (1982); aplic sus ideas al estudio de la realidad espaola en La Espaa real (1976-1981) y demostr la renovacin filosfica llevada a cabo por su maestro en el segundo volumen de Ortega (1983). En Espaa inteligible (1985), realiz una sntesis de su pensamiento, aplicndolo (siguiendo la huella de cinco generaciones de intelectuales espaoles) al anlisis de su propia identidad histrica.

PENSAMIENTO

PENSAMIENTO
"En su esquema, la filosofa aparece como un hacer humano y un ingrediente de nuestra vida. Filosofa es un saber a qu atenerse respecto a la situacin real. Slo de este modo podr ser la filosofa un hacer radical: La filosofa tiene la exigencia de justificarse a s misma, de no apoyarse en ninguna otra certidumbre, sino, por el contrario dar razn a la realidad misma, por debajo de sus interpretaciones y, por tanto, tambin de las presuntas certidumbres que encuentro." La filosofa es un saber derivado de: La radicalidad, La sistematicidad La circunstancialidad de la vida humana.

El Raciovitalismo:
El Raciovitalismo considera que el conocimiento est arraigado a la vida. Trata de superar los extremos: Ni slo racionalismo (Platn o Descartes) Ni slo irracionalismo vitalista (Nietzsche) sino un trmino medio, considerando que existe una

relacin ntima entre razn y vida.

Ortega y Gasset, maestro de Julin Maras, reacciona contra el idealismo neo-kantiano, hace eco de la denucna de kierkegaard y Nietszche, y tambin contra el racionalismo puro. Considera que no hay cosas sin yo, y no hay yo sin cosas, Yo soy yo y mi circunstancia escribe en 1914. La realidad radical es lo que hacemos, y lo que nos pasa, tratar con el mundo, actuar en l, tragedia o drama, interaccin con las cosas. No hay prioridad del yo sobre esas cosas ni de esas cosas sobre el yo. La realidad radical y primaria es la vida: el yo y las cosas son solo momentos abstractos.

La narracin como expresin del pensamiento concreto:

Siguiendo los pasos de Ortega y Gasset, Maras distingue entre concepto como funcin significativa y concepto como esquema lgico. Esto significa que los conceptos no son rgidos, pues aunque tienen un ncleo esquemtico, se adaptan a las circunstancias concretas. La funcin significativa de los conceptos tiene su historia, por lo que la narracin se convierte en la forma de expresin propia de la nueva lgica del pensamiento concreto.

Si comparamos lo que nos dice el diccionario sobre tres realidades distintas como son pentgono, lechuza, y Cervantes, encontramos que de pentgono nos da una definicin, de lechuza una descripcin, y de Cervantes, nos cuenta una historia. Esto significa para Maras que para hacer inteligible una vida humana habr que narrarla.

Estructuras de la vida humana:

El hombre no es naturaleza, pero tiene naturaleza: Es el conjunto de las estructuras empricas con que se nos presenta la vida humana. Estas estructuras son: 1. La circunstancialidad: cada uno de nosotros tiene su propia circunstancia. 2. La corporeidad: porque la vida humana esta encarnada. 3. La sensibilidad: dimensin temporal. La vida humana consiste en estar viviendo. Ese estar tiene una estructura biogrfica que articula en las diferentes formas de instalacin, es decir, en diferentes formas empricas de radicacin en la vida humana como realidad radical.

Carcter vectorial de la persona:

Algunas formas de instalacin concretas modifican y diversifican la estructura emprica de la vida humana: La condicin sexuada La edad La raza La casta Las clases sociales La lengua, etc. Pero la vida humana es futuriza: Est orientada o proyectada hacia el futuro; esto significa que tambin tiene una estructura vectorial, desde la que se organizan o impulsan las diferentes instalaciones, dependiendo de la intensidad y la direccin, es decir de la importancia y significacin o sentido que adopten para m. (No soy slo presente ni slo futuro: soy futurizo)

Antropologa Metafsica(1970)
Su libro Antropologa Metafsica, Maras gira en torno a una filosofa de la persona. Pero la respuesta ltima no acaba en el hombre, sino que hemos de llegar a la persona donde se integran los dos planos precedentes. El hombre es definido como "persona", es decir, como un "alguien" corporal que vive dramticamente y se proyecta mediante las elecciones que el mundo le ofrece, debiendo imaginar previamente su propia vida: "alguien" que, por lo tanto, es libre y responsable de sus actos, que se encuentran en el plano del sentido durativo o momento final. Todo ello implica una serie de estructuras "biogrficas" o categoras en las que la persona se instala: un tiempo histrico, una sociedad, una lengua, una condicin sexual. El hombre y la mujer son dos estructuras recprocas, co-implicadas, y por ello, en el "enamoramiento", la persona amada se transforma en el proyecto ms profundo, en la vocacin ms radical. Este planteamiento, lleno de libertad y de aceptacin del destino, incluye una interpretacin de s mismo: vivir y "saberse vivir", y concibe la vida como la "organizacin real de la realidad", donde la razn aparece como "razn vital", "histrica.

Personalismo Vital:
Julin Maras no se considera a s mismo un personalista, pues responde que no le gustan los ismos, pero independientemente de cuestiones terminolgicas, Maras se sita dentro de esta corriente en muchos temas, aunque toque temas tan variados como la mentalidad y cultura de determinados pases (en especial Espaa); sus anlisis sobre le cine, su teora de las generaciones, sus interpretaciones de la historia, de la historia de la filosofa o de la tica, etc.
El punto de partida de la filosofa de Maras es la vida personal de cada sujeto, de mi vida. Este punto de partida lo debe en parte a su filiacin Orteguiana, y adems al deseo de fundar su filosofa en un hecho de experiencia accesible, cercano, firme y personal. No hay otro elemento que rena esas caracteristicas con ms nitidez y cercana que mi vida, es decir, todo aquello que me constituye en un sujeto nico que existe y vive, y que, desde su vivir interior, interpreta, juzga y conoce todo lo dems.

Personalismo Vital:
Cuando hablamos de una nocin y todo sentido directamente controlable. Hay que proceder al revs: la nica vida que me es directamente accesible, que me es inmediatamente patente es la ma; partiendo de ella, quitando y poniendo, podr quiz llegar a entender de alguna manera qu quiere decir vida cuando hablamos de la vegetal, la animal, la anglica o la divina. La reflexin de Maras a partir de este punto le lleva a considerar que se pueden distinguir tres niveles fundamentales en la estructura de lo real. El primero es el mismo punto de partida en cuanto tal: Mi vida, que es un hecho experimental. El segundo surge del anlisis de esta vida al descubrir que tiene una estructura precisa, necesaria y universal que constituye la estructura analtica de la vida humana, de la que se ocupa la metafsica. Su mxima condensacin sera la tesis de Ortega y Gasset en 1914: Yo soy yo y mi circunstancia

Personalismo Vital:
Yo soy yo y mi circunstancia implica la existencia del yo como quin, o proyecto; la circunstancia como repertorio de facilidades o dificultades sobre las que aplico mis poryectos; la necesidad de hacer algo conlas cosas para vivir, la encarnacin o corporeidad de esa vida y, por tanto, su sensibilidad, su mundanidad, su temporalidad, su carcter de futuricin o anticipacin imaginativa del futuro, su condicionamiento por un sistema de interpretaciones bsicas recibidas, o creencias, sobre las cuales vienen a insertarse esas otras interpretaciones que tengo que hacer y se llaman ideas, su sociabilidad, el carcter intrnsecamente histrico de esa sociedad, etc. Pero entre esta estructura analtica y la vida concreta, (y esta es la aportacin esencial de Maras), existe otro nivel, el de la estructura emprica, que concreta para el hombre todas esas formas analticas y necesarias que van variando a lo largo de la historia. As, la antropologa en el sentido plenario y adecuado de este trmino sera la ciencia de esta estructura emprica; mientras que la teora de la vida humana como realidad radical es la metafsica.

Personalismo Vital:
Esta es la estructura esencial en la que se funda la antropologa de Julin Maras, que sin partir de una base ontolgica sino desde cierto vitalismo, la aceran a la corriente personalista tanto que se podra calificar su postura de personalismo vital: Insiste en distinguir a las personas de las cosas y critica a todas las filosofas que se han empeado en comprender a la persona utilizando categoras filosficas elaboradas para entender las cosas. Remarca la importancia de los aspectos subjetivos en la persona lo que le resulta sumamente fcil a partir de la categora de vida-, pero sin ceder al subjetivismo y mucho menos al idealismo. Entiende la filosofa no como una tarea meramente acadmica sino como un modo de enfrentarse con la realidad e intentar modificarla en beneficio de la sociedad (a lo que llama visin responsable). Se ha pensado ms en la filosofa como una ciencia, como construccin de ideas, que como un hacer humano; y no puede olvidarse que la filosofa el algo que el hombre hace, aunque luego resulta que eso que el

Personalismo Vital:
Da primaca al amor y los aspectos relacionales sobre los propiamente intelectualistas. Analiza con detalle y se enfrenta con el problema de la corporeidad humana. Considera al hombre como un ser espiritual y trascendente, etc.
Estos aspectos sitan a Maras dentro del personalismo, aunque partiendo del concepto de vida mas que del de persona, pero esto, ms que un problema, enriquece la tradicin personalista con unas nociones que surgen de la particular posicin de Maras como el carcter narrativo, biogrfico y vectorial de la persona.

La vida se hace hacia delante; el hecho que acontece, su temporalidad, la marca esa direccin y ese avance en que la futuricin consiste. Pero no se la puede identificar con la mera fluencia temporal, y tampoco es simplemente un proceso; el transcurso del tiempo me lleva hacia delante, pero en cada instante estoy, lo cual no significa estar quieto sino estoy instalado. Precisamente la anticipacin del futuro en el presente, la retencin en l del pasado sin las condiciones que me permiten estar. No soy solo presente ni slo soy futuro: Soy futurizo, y esa presencia del futuro y del pasado hace qu eest instalado e el tiempo, y no simplemente lo cruce. La instalacin es lo que propiamente hace que pueda proyectarme y no, simplemente est lanzado

(J. Maras, Antropologa Metafsica, pp- 86-87).

Sexualidad:

Maras hace importantes reflexiones sobre la sexualidad y la divisin del hombre en varn y mujer. Antropologa Metafsica es probablemente una de las primeras obrasd que han puesto en prctica una antropologa dual, es decir, que ha reflexionado explcitamente sobre el hecho que la persona humana como tal no existe, sino que existen dos modos concretos, diferentes e incompatibles de ser persona: ser hombre o ser mujer. Estas modalidades, adems, no son algo superficial o meramente corpreo, sino que afectan a roda la estructura humana.

Desde hace muchos aos, explica, vengo utilizando una distincin lingstica del espaol, que me parece preciosa: los adjetivos sexual y sexuado. La actividad sexual es una reducida provincia de nuestra vida, muy importante pero limitada, que no comienza con nuestro nacimiento, y suele termina antes de nuestra muerte (pero que est) fundada en la condixin sexuada de la vida humana en todas sus dimensiones.* Sobre esta base terica, Maras ha elaborado preciosas reflexiones sobre el hombre y la mujer, sobre su diferente estructura intelectual y su divesra relacin ante su cuerpo y ante el mundo, sobre el amor y el enamoramiento, etc.

*(J. Maras, Antropologa Metafsica, pp- 120).

Ilusin,Imaginacin fidelidad:
Ilusin: Maras dice que: radica en esa dimensin de la vida humana su condicin futurizada, proyectada hacia el futuro anticipando y proyectando, introduciendo irrealidad en la realidad y hace que la imaginacin sea el mbito dentro del cual la vida sea posible. Imaginacin: El hombre es un ser proyectivo esencialmente, que no solo responde a estmulos si no que hacindolos suyos, los elige o abandona, los transforma, los humaniza, ejerce sobre ellos presin para realizar lo que es: Un proyecto hacindose. De ah el ingrediente de irrealidad de toda vida humana que al no estar concluida necesita imaginacin para anticipar aquello que quiere ser. Irreal: La muerte es un ingrediente esencial de toda vida es una realidad radicada en ella, y mi vida consiste en cierta irrealidad. Maras habla de la fidelidad. Fidelidad al futuro, a los proyectos, a lo que sigo queriendo hacer y ser. Y ellos no se reduce a la vida personal, para Maras eso envuelve al pas al idioma y empresas intelectuales. Es lo que ve Maras por primera vez y queda fascinado por su atractivo. Para l, la vida humana en todas sus dimensiones, es personal, y por eso requiere, ser autentica esa forma de fidelidad proyectiva.

Eplogo:
La dilatada produccin literaria de Julin Maras se caracteriza, como ya lo hemos mencionado, por la riqueza, profundidad y diversidad de los temas tratados. Nada de lo humano es ajeno para l, desde el cine, hasta la estructura social, desde la condicin femenina hasta la cultura espaola. En uno de sus ltimos libros escribe: Cada vez parece ms evidente la riqueza y creatividad de la cultura espaola desde fines del siglo XIX hasta ahora; es decir, de lo que todava es presente, del comienzo de nuestro tiempo. En algunos aspectos se ha mantenido esa continuidad, se ha posedo la herencia, desde ella se ha imaginado, inventado y eso ha conservado y acrecentado lo que se va descubriendo como esplendor.
(Tratado sobre la convivencia, Concordia sin acuerdo, Martnez Roca, Barcelona, 2000, p-216)

Bibliografa:
Libros y obras de Julin Maras
Una vida presente: memorias (2008) La fuerza de la razn (2005) La perspectiva cristiana (2005) Entre dos siglos (2002) El curso del tiempo (1998) El curso del tiempo (vol. II) (1998) Espaa ante la historia y ante s misma (1997) Sobre el cristianismo (1997) Persona (1996) tratado de lo mejor: la moral y las formas de vida (1995) Mapa del mundo personal (1993), (2005) Acerca de Ortega (1991) Cervantes, clave espaola (1990), (2003) La felicidad humana (1989),(2005) Ser espaol (1987),(2001) Hispanoamrica (1986) La mujer y su sombra (1986) Espaa inteligible (1985),(2005) Breve tratando de la ilusin (1984), (2001) La mujer en el siglo XX (1980),(1997) La estructura social: teora y mtodo (1955),(1993) Historia de la filosofa (1941), (2008)

Referencias:
HISTORIA DE LA FILOSOFA: IV Filosofa Contempornea Mario Fazio, Francisco Fernndez Labastida Editorial Palabra, Madrid, 2004. pp. 443 a 449

EL PERSONALISMO Juan Manuel Burgos Editorial Palabra, 2da. edicin Madrid, 2003 pp. 148 a 153
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/marias_julian.htm http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_Espaa http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_Civil_espaola http://www.lecturalia.com/autor/2471/julian-marias
Presentacin realizada por Gerardo Viau, Guatemala, 11 de octubre del 2012