Presenta: Equipo 7 Olimpia Duran Isidoro Ana Line Ramrez Coyotecatl Sandra Gpe.

Del Rosario Aguilar Emmanuel Toriz Palacios

1875-1961

Nace el 26 de Julio de 1875 Formo parte del seno de una familia de ascendencia alemana El padre de Jung, Paul Achilles era clrigo en una iglesia reformada suiza.

Su madre Emilie Preiswerk se caracteriz por ser una personalidad marcadamente disociativa que determin enormemente el rasgo intuitivo de Jung.
De nio fue introvertido y muy solitario.

La relacin con sus progenitores era muy prxima y afectuosa,

Jung anhelaba estudiar arqueologa en la universidad pero por la situacin econmica decidi estudiar medicina en la Universidad de Basilea, entre 1894 Colabor con Freud desde 1907 a 1912 y durante esos aos, fue su autntico discpulo pero con una personalidad propia. Fue un mdico psiquiatra, psiclogo y ensayista suizo, figura clave en la etapa inicial del psicoanlisis

 fund

la escuela de Psicologa Analtica. Se vio obligado a utilizar este nombre, elegido apresuradamente, por cuanto el que quera poner a su Escuela, era el de Psicologa Compleja, el 6 de Junio de 1961 a los 85 aos

Fallece

Conocido

por el inconsciente colectivo, arquetipo, individuacin, sincronicidad, psicologa analtica.

LA PSIQUIS.
En

la psicologa junguiana la personalidad como un todo es denominada psiquis. Esta palabra latina significa originalmente espritu o alma, pero en los tiempos modernos termino por significar mente. Como en psicologa, la ciencia de la mente.

 La

psiquis abrasa todo pensamiento sentimiento y conducta tanto consiente como inconsciente. El hombre no lucha pos su integridad l ya nace con ella; lo que debe hacer a lo largo de su vida es desarrollar esta integridad hasta el grado mximo posible. de la psiquis pueden distinguirse tres niveles los cuales son: la conciencia, el inconsciente personal y el inconsciente colectivo.4

Dentro

LA CONCIENCIA.
Es

la nica parte de la mente que el individuo conoce directamente y esta crece da con da con las cuatro funciones mentales las cuales son: pensamiento, sentimiento, sensacin e intuicin. Se relaciona con la verdad y con los juicios que se deriven de criterios impersonales, lgicos y objetivos.

Pensamiento:

Sentimiento: Se refiere a tomar una decisin de acuerdo con el juicio que tenga uno de valor. Por ejemplo: dependiendo a lo que consideremos bueno y malo. Sensacin: Se refiere al enfoque sobre la experiencia directa y la percepcin de los detalles: lo que se puede ver, tocar y oler. Intuicin: procesa la informacin en trminos de experiencias pasadas, metas futuras y procesos inconscientes; lo que podra suceder o lo que es posible. De la conciencia deriva la individualizacin: que es el proceso por el cual la conciencia de una persona se torna nica o diferenciada de otras personas, la meta es la de conocerse a si mismo tan completamente como sea posible para poder llegar a la autoconciencia.

El EGO
Jung lo usa para referirse a la organizacin de la mente consiente, se compone de las percepciones, recuerdos, pensamientos y sentimientos consientes. Funciona como una destilera llegan muchas acciones y el se encarga de seleccionar las que necesitamos. Pues a menos que el ego admita la presencia de una idea, un sentimiento, un recuerdo o una percepcin no pueden llegar a ser experimentadas. Provee la identidad y la continuidad de una personalidad por que con la seleccin y eliminacin del material el ego puede mantener una cualidad continua de coherencia en la personalidad individual.

ELINCONSIENTE PERSONAL.

Son las experiencias que no logran tener el reconocimiento del ego y se almacenan hay, no desaparecen, puesto que nada que ha sido experimentado deja de existir. El inconsciente personal es el receptculo que contiene todas aquellas actividades y contenidos psquicos que no se adaptan a la funcin consiente. Experiencias consientes anteriores que han sido reprimido como por ejemplo un pensamiento doloroso, un problema no resuelto que a menudo se olvidan por que careca de importancia y eran ajenos a la situacin en el momento en que fueron experimentados. Son experiencias demasiado dbiles para llegar a la conciencia o demasiado dbiles para permanecer ah. Por ejemplo el conocer ciertos nombres de amigos y conocidos y estos solo se recuerdan cuando se necesita no todo el tiempo.

LOS COMPLEJOS.

Se presentan cuando una persona esta preocupada por algo que apenas puede pensar en otras cosas. Por lo general es notado por los dems y muchas veces la propia persona o quien lo vive puede no ser consiente de el.

Los complejos no necesariamente son un obstculo para la adaptacin de una persona puesto que tambin pueden ser fuentes de inspiracin o impulsos para los sujetos. Por ejemplo cuando una artista esta obsesionado por la belleza profundiza en su conciencia y cada vez va mejorando su tcnica para poder lograr algo sublime en cuanto a belleza se refiere.

EL INCONCIENTE COLECTIVO.

Los contenidos del inconsciente colectivo nunca han sido consientes dentro de la vida del individuo. Es un deposito de imgenes latentes habitualmente denominadas por Jung como imgenes primordiales por lo tanto se refiere al mas temprano desarrollo de la psiquis.
El hombre hereda estas imgenes de su pasado ancestral, pasado que incluye a sus ancestros es genticamente adquirido de generacin en generacin. Son predisposiciones o potencialidades para experimentar y responder al mundo en las mismas formas que lo hacan sus antepasados. El hombre nace con muchas predisposiciones para pensar, sentir, percibir y actuar de manera especifica el desarrollo y la expresin de estas predisposiciones o imgenes latentes dependen enteramente de las experiencias del individuo. El temor a algo puede desarrollarse muy fcilmente si ya existe en el inconsciente colectivo, se necesita de muy poco estimulo para que la predisposicin se manifieste.

Arquetipos

Definicin: los contenidos del inconciente colectivo se llaman arquetipos. La palabra arquetipo significa un modelo original segn el cual se forman otras cosas similares. Un sinnimo es Prototipo y son formas sin contenido Los arquetipos no deben ser considerados como cuadros totalmente desarrollados en la mente, como las imgenes e los recuerdos de las experiencias pasadas de nuestra vida. Aunque los arquetipos son estructuras separadas en el inconciente colectivo pueden formar combinaciones y son universales.

 El

arquetipo, actuando como centro o ncleo, funciona como un magneto, atrayendo a las experiencias relevantes hacia el, para formar un complejo el cual puede penetrar en la conciencia. Es totalmente siendo el centro de un complejo bien desarrollado que el arquetipo puede hallar expresin en la conciencia y la conducta.

Consideremos

ahora los cuatro arquetipos que juegan papeles tan importantes en la personalidad de todos.

El personaje:
En

la psicologa Jungiana, el arquetipo de personaje sirve a un fin similar: nos capacita a representar un personaje que no es necesariamente el nuestro. El personaje es la mascara o fachada que exhibimos pblicamente, con la intencin de presentar una impresin favorable, para que la sociedad nos acepte. Podra tambin llamarse arquetipo de conformidad. El personaje es un factor importante en la vida social, pero nadie antes de jung sugiri que era la expresin de un arquetipo innato.

El papel del personaje en la personalidad puede ser perjudicial, tanto como beneficioso. Si una persona se mezcla y se preocupa demasiado por el papel que desempea, y su ego comienza a identificarse exclusivamente con su papel, los otros aspectos de la personalidad sern dejados de lado. Estas personas viven en un estado de tensin debido al conflicto entre su personaje superdesarrollado y las partes subdesarrolladas de la personalidad. A la identificacin del ego con el personaje se le denomina inflacin. Por otra parte, la victima de la inflacin puede padecer tambin sentimientos de inferioridad y de autorecriminacin cuando es incapaz de vivir segn las normas a las que debe ajustarse. El objeto del tratamiento es, naturalmente, obvio. El personaje debe ser deflacionado con el fin de que se afirmen los otros aspectos de la naturaleza del sujeto.

El nima y el Animus

Jung llamaba al personaje el rostro externo de la psiquis, debido a que es se el rostro que el mundo percibe. Al rostro interno lo llamaba anima en el varn y animus en la mujer. El arquetipo nima es el lado femenino de la psiquis varonil; el arquetipo animus es el lado masculino de la psiquis femenina. Toda persona posee cualidades del sex opuesto, no solamente en el sentido biolgico. Si la personalidad ha de ajustarse bien y equilibrarse armoniosamente, debe permitirse que el lado femenino de la personalidad de un varn y el lado masculino de la personalidad de una mujer se expresen en la conciencia y la conducta.

 Todo

hombre lleva adentro de s la eterna imagen de la mujer. Desde que esta imagen es inconciente, es proyectada, siempre inconcientemente hacia la persona amada, y es una de las principales razones de la atraccin apasionada o la aversin. consecuencia de desequilibrio entre el personaje y el nima o animus es que puede desencadenar una rebelin del anima o animus, en cuyo caso la persona reacciona de manera excesiva. Ejemplo: algunos varones transvestistas y cierto homosexuales afeminados.

Una

La sombra

Hay otro arquetipo que representa el gnero propio del sujeto y que fluye en las relaciones de la persona con los individuos de su sexo.
La sombra contiene ms elementos de la naturaleza animal bsica del hombre que cualquier otro arquetipo, es quizs el mas poderoso y potencialmente el ms peligroso de todos los arquetipos. La persona que suprime el lado animal de su naturaleza puede llegar a ser civilizada, pero lo hace a costa de la disminucin de poder motor para la espontaneidad, la creatividad, las emociones robustas y las intuiciones profundas. Se aparta e la sabidura de su naturaleza instintiva, ya que una vida sin sombra tiende a tornarse superficial e indiferente. La sombra, en este respecto, es un arquetipo importante y valioso porque tiene la capacidad de retener y afirmar ideas de imgenes que pueden resultar ventajosas para el individuo. Por su tenacidad, puede inclinar a una persona hacia actividades ms satisfactorias y creativas.

El Yo

El concepto de personalidad total, no se logra juntando las partes en una forma zigzagueante; est all al comienzo, aunque necesita tiempo para madurar. El yo es el arquetipo central en el inconciente colectivo, del orden, la organizacin y la unificacin; atrae hacia s y armoniza todos lo arquetipos y sus manifestaciones en los complejos y en la conciencia. Confirindole un sentido de unida y firmeza.

El objetivo ltimo de la personalidad es lograr un estado de conciencia del yo y de auto realizacin. Esto no es empresa fcil, sino una tarea larga, difcil y complicada.

Interaccin entre las estructuras de la personalidad

La exposicin de los conceptos estructurales de Jung, tienen interacciones entre ellos. Jung se ocupa de tres clases de interaccin. Una estructura puede compensar la debilidad de otra estructura, un componente puede oponerse a otro componente y dos o mas estructuras pueden unirse para formar una sntesis. El principio de compensacin provee una especie de equilibrio o balance entre los elementos contrastantes, lo que impide que la psiquis se torne neurticamente desequilibrada.
El cree que una teora psicolgica de la personalidad debe fundarse en el principio de oposicin o conflicto, porque las tensiones creadas por los elementos conflictivos son la propia esencia de la vida misma. Sin tensin no habra energa y por consiguiente no habra personalidad.

FIN
GRACIAS POR SU ATENCION