Instituto Federal Farroupilha Campus Alegrete Especializao em Docncia na Educao Profissional, Tcnica e Tecnolgica

Paulo Freire Livro: Ao Cultural para Liberdade II parte: Ao cultural e conscientizao

Professor: Hermes Uberti Componentes: Andria F. da Fontoura Clamarion Maier Luiza Meus Lourdes Batista

Existncia em e com o mundo

Freire inicia este trecho referindo-se a grande questo que separa seres humanos dos animais.

Ele demonstra que o fato de sermos seres que pensam criticamente suas aes no mundo e que tem conscincia das mudanas que podemos ocasionar na sociedade nos diferencia radicalmente dos animais, pois estamos vivendo no mundo e com o mundo.

O autor faz uma critica ao subjetivismo e ao behaviorismo que, segundo ele, o primeiro considera os seres humanos como mquinas e o segundo denota sua conscincia como mera abstrao.
Subjetivismo a doutrina filosfica que afirma que a verdade a mentira individual; cada sujeito teria a sua verdade; a ideia do sujeito que projetaria o objeto. Behaviorismo tambm designado de comportamentalismo, ou s vezes comportamentismo, o conjunto das teorias psicolgicas que postulam o comportamento como o mais adequado objeto de estudo da Psicologia.

Freire demonstra a importncia que considera ao permitir, ao indivduo que est se alfabetizando que ele atenha-se e permita-se em seu prprio processo criativo e dialgico com o educando e com suas prprias experincias, pois para transformar o mundo, inegvel que aquele que trar as mudanas, deixar impregnado marcas prprias de seu trabalho.

Apesar da evidncia, talvez no seja demasiado afirmar que a constatao da cultura do silncio implica no reconhecimento da cultura dominante e que ambas, ao no se gerarem a si prprias, se constituem as estruturas de dominao.

O autor analisa as relaes entre o Primeiro e o Terceiro Mundo, faz a comparao do mundo que fala e o mundo que escuta, que segue, que se rebela. Mas diz que todo Primeiro Mundo tem no seio o Terceiro Mundo e o Terceiro tem na sua intimidade o seu Primeiro Mundo.

As classes dominantes metropolitanas, com um alto poder manipulador, que a modernizao do sistema capitalista lhes possibilita, podem enfrentar suas crises mais suavemente que as classes dominantes da sociedade dependente.

Se o poder alcanado por meio de um golpe de estado (se tomado medidas nacionalistas) , a poltica cria uma nova contradio, o novo regime pode ver-se obrigado romper com a cultura do silncio; ou temendo a presena das massas populares, pode retroceder e reimpor o silncio a elas ou ainda o governo pode favorecer um novo populismo.

Uma das formas de conscincia dominada, nestas sociedades dependentes, se caracteriza por sua quase aderncia realidade objetiva ou sua quase imerso na realidade. Essa reforma se chama semi-intransitiva.

Quando o autor sobre fala semi-intransitividade no significa, que homens e mulheres, sejam incapazes de superar sua compreenso mgica dos fatos; sejam incapazes de refazer a leitura de sua realidade.
Na transio

da histria surge uma nova conscincia popular a Transitivo-ingnua.

Na Semi-intransitividade os problemas vitais so os

que mais se destacam na transitividade-ingnua a captao se amplia, tanto para perceber o que no era percebido, como para entender as coisas de outra forma.

Enquanto a transio histrica se aprofunda e se ilumina as contradies tpicas de uma sociedade dependente, pequenos burgueses, assumem novas formas de compromisso com esquemas importados e solues pr-fabricadas.

No Brasil a transio marcada pelo golpe militar, se efetiva a ideologia do desenvolvimento, mas uma exigncia dessa ideologia o silncio dos setores populares, e sem tomar decises, muito menos pensar em aberturas polticas.

Ao Cultural e Revoluo Cultural

Objetivos e interesses opostos

Formas de ao distintas

Natureza utpica dos movimentos revolucionrios da qual as classes dominantes carecem. Verdadeira utopia implica na dialetizao da denuncia e do anuncio.
Liderana revolucionria no pode: a) Denunciar a realidade sem conhec-la; b) Anunciar a nova realidade sem ter um pr-projeto que emergindo da denuncia, somente se viabiliza na prxis; c) Conhecer a realidade distante dos fatos concretos, fontes de seu conhecimento; d) Denunciar e anunciar sozinha; e) No confiar nas massas populares, renunciando sua comunho com elas; Burocratizada, a liderana revolucionria deixa de ser utpica!

Necessidade de testemunho dos revolucionrios da radical diferena que os separa das foras reacionrias. No suficiente condenar a violncia da direita, sua postura aristocrtica, seus mitos.

Revolucionrios devem provar seu respeito massa dominada...

- Necessidade de coerncia de discurso e de prtica; Adequar a ao s condies histricas... Descobrir procedimentos mais eficientes (para cada circunstncia) a fim de ajudar as classes dominadas a superar os nveis de conscincia semi-intransitiva e transitivo ingnua pelo da conscincia crtica se assumam como classe para si.

Ao cultural preparando-se para ser revoluo cultural

A revoluo um processo crtico, que demanda aquela constante comunho entre liderana e as massas populares
- Reconhece a capacidade de amar como uma indispensvel qualidade revolucionria Guerrilhas introduo liberdade; realizar o sonho do novo homem e da nova mulher nascendo na e da prtica da libertao.
Comunho caracterstica fundamental da ao cultural para a libertao

Conscientizao

Conscincia crtica no se constitui atravs de um trabalho intelectualista, mas na prxis ao e reflexo

No h conscientizao popular sem uma radical denncia das estruturas de dominao e sem o anncio de uma nova realidade a ser criada em funo dos interesses das classes sociais dominadas

Ao cultural para a libertao

DILOGO

Problematiza
Importante no prprio processo de organizao das classes dominantes: possibilitar a compreenso crtica da verdade de sua realidade.

Tecnologia deve ser uma das preocupaes do projeto revolucionrio

Ao cultural se realiza em oposio s classes dominantes; Revoluo cultural se faz com a revoluo j no poder;