Los emperadores incas formaban la cspide del sistema y eran considerados divinidades.

Los incas impusieron su estilo de vida los pueblos que conquistaron y a comienzos del siglo XVI, antes de la llegada de los espaoles, la mayor parte de la zona andina estaba bajo su dominio. La organizacin poltica de este estado estuvo a cargo del Inca o emperador, cuyo poder no tena lmites, se le consideraba hijo del dios sol.

Todos los miembros trabajan en su respectivo Ayllu, el imperio se ocupaba de que todos tuvieran un trabajo para poder sustentarse, los viejos o ancianos eran mantenidos por el gobierno esta manera de contribuir el estado se llamaba totalitarismo.

Para administrar justicia las familias eran reunidas en grupos de diez, cien, mil y diez mil controlados por un juez o inspector. Se dice que no podan alzar la vista, existieron cuatro gobernadores o virreyes, uno por cada provincia o suyos, dependan de ello varios jefes que tenan la obligacin de hacer cumplir las leyes del Inca.

Los sacerdotes ocupaban un sitial importante ante la corte y lo consideraban miembro de la familia real. Los gobernadores mandaba a los curacas, que tenan distintas categoras segn cuantos hombres o contribuyentes tuvieran bajo su jefatura, as el de mayor categora era el que controlaba a 10.000 y el de menor a 100.

El imperio de los Incas se llam Tahuantinsuyo. Los grandes organizadores del imperio incaico, fueron el fundador Manco Capac y el Inca Pachacutec (el que transforma la tierra). Cuando el imperio lleg al periodo de apogeo, fue dividido en 4 grandes provincias o suyos: Chinchaysuyo (hacia el norte), Coyasuyo (al sur), Antisuyo (hacia el este), y el Contisuyo (hacia el oeste). La sociedad incaica est dividida en dos clases sociales: la nobleza y el pueblo: a la cabeza de la sociedad, se hallaba el Inca. La nobleza estaba formada por dos grupos; por la nobleza de sangre integrada por los familiares del Inca, y la nobleza de privilegio formada por persona que a juicio del Inca haban efectuado una accin distinguida, ascendiendo de la clase popular la nobleza.

La unidad bsica de la sociedad era el Ayllu que estaba conformada por un grupo de familias unidas por vnculos de sangre o parentesco, territoriales y econmicos. Cada Ayllu era dirigido por un lder llamado Sinchi. Las tierras se dividan en: a)- la parte reservada al Dios Sol, b)- la parte reservada la poblacin local. Polticamente el Tawantinsuyo fue una monarqua teocrtica y militar. La autoridad suprema era el Inca considerado como hijo del Sol y por tanto, semidivino, que adquira el poder por herencia y/o por conquista y al mismo tiempo era el jefe supremo del ejrcito. Los chasquis constituan el correo ultra rpido para esa poca, el jefe de ellos se llamaba hatunchasquis. Las modalidades clsica de trabajo era la mita, la minka y el ayllu.

Partiremos de la siguiente cita que encierra una pregunta fundamental y una respuesta perfectamente operativa: Existi el derecho pre-hispnico? Como es evidente, la respuesta a la interrogante planteada pasa por identificar el significado que se le otorga al concepto Derecho. Si, por ejemplo, consideramos que este es un conjunto de normas que regulan la conducta social de un grupo humano relativamente permanente, sin duda el derecho no existi en estas tierras antes de la llegada de los espaoles. Sin embargo, si consideramos que el derecho es el fenmeno social a travs del cual el Estado se organiza y concreta un sistema de ejercicio del poder con y entre sus sbditos, no cabe duda de que antes del siglo XV hubo derecho en Amrica.

Otra deficiencia, sera la inexistencia de la codificacin escrita. El nico registro del que tenemos conocimiento es la del uso de quipus, encargada a los quipucamayoc, pero esto no evidencia la inexistencia de cdigos no escritos, y el Derecho no sera slo el registro histrico de normas escritas, sino el cdigo, tambin simblico, verbal, divino, etc, que se usaron para reglamentar una sociedad basada en una autoridad y en su fuerza coactiva, sin embargo, hablar de Derecho significa muchas cosas. Algunos han de sostener que, en realidad, no debe hablarse del Derecho sino nicamente cuando aparece la formulacin escrita de sus normas o de los actos mediante los cuales dichas normas se ejercitan; o podrn invocar la vieja opinin, segn la cual no existe en verdad el Derecho, hasta que no surge la defensa tcnica de los intereses individuales amenazados, es decir, hasta que no aparece la profesin de abogado.

Otro acercamiento al pensamiento jurdico en el incanato se puede lograr observando el rgimen poltico imperante, resumida en la siguiente sentencia:Ninguna oposicin tolerada. Esta descripcin del sistema jurdicopoltico incaico revela una condicin poltica inflexible, intolerante, adems de el fenmeno de la verticalidad de la sociedad incaica, en cuya cima estaba el Inca como Dios absoluto y total, El Inca era Dios, y todo lo dems, incluso -o acaso por esto- el Derecho era slo parte de la voluntad del Inca. De tal forma que la verticalidad del poder estaba determinada eternamente por el nacimiento, y el parentesco, es decir exista un sistema jurdico basado en las relaciones de parentesco, arrastraba a esta sociedad hacia una idea y actitud de subordinacin (condicin premoderna). Para la etnia Inca (o nacionalidad Cusco, como tambin se le llama) primaba ante todo la subordinacin poltica encaminada a la produccin de rentas estatales en medio de un extraordinario ordenamiento social, de tal manera que a cualquier infraccin la reputaba como delito pblico. Basndose en viejas costumbres y tradiciones de Taipicala penaban a todo lo que alterara el statu quo de lo establecido por el supremo gobierno. No aceptaban violaciones a su derecho, ni atentados contra los dioses de la etnia gobernante, ni menos contra quienes comandaban la nave del Estado, o en agravio de personas que merecan un respeto especial (ancianos, acllas) y peor contra los que amenazaban la marcha econmica del pas.

Lo que supone que los indios asuman la vida no slo subordinadamente, sino acrticamente, es decir tenan una mentalidad premoderna. La funcin, pues, de los incas era totalizante y absoluta; deseosa de gente que slo obedezca y no piense, que sirva y no desee, que pudiesen ser usados slo y exclusivamente como mquinas de produccin, es decir, que encajaran perfectamente en los intereses polticos de dominio y expansin del Imperio Inca. Por estas mismas razones la imposicin incaica impeda a los hombres indgenas tomar sus propias decisiones, a tener, lo que en Derecho y en poltica se conoce como libre arbitrio, es decir, la capacidad para tomar nuestras propias decisiones. El Inca, pues se impone negando la capacidad cognitiva y volitiva del hombre indgena. A primera vista el orden que se establece no se basa en un acuerdo mutuo entre el Inca y los indios, sino que constituye una imposicin del primero sobre los segundos. Los obliga a aceptar los conocimientos y los mandamientos que les trasmite, sin permitirles la posibilidad de duda o de eleccin. Los indios no tienen capacidad, facultad ni independencia para decidir la aceptacin o el rechazo. No se les atribuye competencia cognitiva ni volitiva. No saben ni pueden desear.

El inca era, entonces, el instaurador del orden, de la ley y, por ende, del Derecho, con facultad extrema para disear la forma de vida de los dems, incluso en sus detalles ms primarios, como el de qu comer, y cmo vestirse, que explicaremos ms adelante. El Inca se instala como signo y smbolo de orden, como significado universal y divino, como ley que domina el orden natural, como posibilidad de existencia, de forma, ms organizada, de convivencia y saber. La aparicin de los Incas conllev a exponer ciertos elementos modernos: el orden, la conciencia de la posibilidad de actuar sobre la naturaleza para transformarla, el conocimiento de nuevas necesidades y de la probabilidad de satisfacerlas, etc. Adems, podemos enunciar entre otras caractersticas que acercan al incanato a la modernidad, el hecho de haber logrado la unidad poltica, el dominio eficiente de la tcnica administrativa y econmica, y la implantacin de cierta justicia social, etc.

Volviendo al hilo central, se puede decir que se conceba al Derecho demarcado dentro del predominio, conservacin y proteccin del Estado, es decir que no era la persona, -su defensa-, el fin supremo del Estado, sino que era el Estado el fin supremo a defender, y el Estado era el Inca, y el Inca era el Derecho; en otros trminos se puede decir que el fin supremo era la defensa de una persona: el Inca. El Estado se aduea de las formas de vivir, l las permite o no, monopoliza el castigo, desde el Imperio la pena queda en manos del Estado, slo l puede imponerla, a travs de su fuerza coactiva, expresada a travs de castigos severos para los que infringan la ley; estas sanciones cumplan una funcin proyectiva y preventiva del futuro, por lo que eran de carcter "ejemplarizador y atemorizador". De lo que resulta que la modernidad, o la eficiencia de las instituciones del incanato estaban basados en conceptos premodernos: el castigo ejemplarizador, la sancin drstica, la insercin del temor en la mentalidad de los hombres, etc.