Introduo tica

UNILAVRAS
PROF. HERON DE CARVALHO

OBJETIVOS :
2

Estabelecer um dilogo sobre o que tica;

Conhecer a terminologia da tica;

O QUE TICA?
tica:

3

do gg, thos, o carter de algum; do gg, thos, conjunto de costumes institudos por uma sociedade para regular seus membros.

Moral:

Do lt, moris, costumes; no plural, MORES, hbito de condutas ou comportamento institudo por uma sociedade em condies histricas determinadas. (CHAU,
2003, p. 307).

SENSO MORAL E CONSCINCIA MORAL

4

Senso moral: um conjunto de sentimentos de indignao, de admirao, ou de responsabilidade por nossa conduta ou de outros. Conscincia moral: um conjunto de avaliaes de conduta que nos levam a tomar decises por ns mesmos, a agir em conformidade com elas e a responder por elas.
(CHAU, 2003, p. 305).

A CONSCINCIA MORAL
5

fundamento liberdade.

da

conscincia

moral:

Quando estamos livres para escolher sobre

est ou aquela ao, tornamo-nos responsveis pelo que praticamos.

A CONSCINCIA MORAL
6

fundamento liberdade.

da

conscincia

moral:

( liberdade + responsabilidade = virtude);

(liberdade - responsabilidade = vcio).

Quando

no h possibilidade de escolha (liberdade) torna-se complicado decidir pelo bem e pelo mal.

JUZO DE VALOR E JUZO DE FATO

7

Juzo de fato: so proferidos para dizer que

algo , como e por que , presentes na vida cotidiana e na cincia.

Juzo de valor: so avaliaes proferidas sobre algo, pessoas ou situaes e esto presentes na moral, na poltica e na religio. So normativos pois definem como algo deve ser. Os bons sentimentos, as boas intenes e as boas aes.
(CHAU, 2003, p. 307).

NORMAS MORAIS E NORMAS JURDICAS

8

Normas morais: so regras de conduta que

tm como base conscincia moral das pessoas ou de algum grupo informal. Elas se estendem por toda a coletividade por meio dos costumes e tradies.
Normas

jurdicas: so regras sociais de conduta que tem como base o poder do Estado.
(COTRIM, 1988, p. 74).

A COERO
9

O fator coero:
Na norma moral, o desrespeito a um dever de

cortesia, por exemplo, ofenda a moralidade convencional do grupo, que no possui poderes enrgicos para promover uma punio.

A COERO
10

O fator coero:
Na norma jurdica, o desrespeito a uma

norma do Cdigo Penal, por exemplo, provoca a coero do estado que tem poderes
efetivos para impor uma pena.

OS CONSTITUINTES DO CAMPO TICO

11

O agente moral; Os valores e os fins ticos; Os Meios Morais; O agente moral; as condies para o agente moral so:
Ser consciente de si e dos outros, ou seja, capa de reflexo e de reconhecimento da existncia da diversidade; Ser dotado de vontade: (1) capacidade para controlar os desejos e paixes; (2) capacidade para deliberar e decidir;

OS CONSTITUINTES DO CAMPO TICO

12

O agente moral; as condies para o agente moral so:

Ser responsvel, reconhecer-se como autor da ao e assumir as conseqncias; Ser livre, capaz de autodeterminar-se, ou seja, no estar submetido a poderes externos. (CHAU, 2003, p. 309).

A questo da Condio humana

13

A condio humana padece de uma singular ciso. As

funes vitais do organismo pedem, exigem. Mas quando passamos do metabolismo interno do corpo para a nossa relao com os eventos do ambiente externo, para as aes do mundo h uma mudana radical.

Ex. O cardaco livre para decidir se vai ou no

consultar um mdico.

Ciso
14

TICA

CISO

Aquilo que nos acontece e aquilo que fazemos. Ela ( a

tica ) o filtro que separa o desejado do desejvel.

MATRIZ GREGA
15

DAIMON E ETHOS Daimon no demnio. Ao contrrio o anjo bom, o gnio protetor. E ethos no primeiramente tica, mas a morada humana. O DAIMON a voz da interioridade, aquele conselhereiro da conscincia. Todos possumos um DAIMON.

16

H uma espcie de tragdia em nossa histria: o

DAIMON foi esquecido. Em seu lugar, os homens colocaram sistemas ticos, com normas e leis tidas por universais. preciso desentulhar o DAIMON.

Axiologia
17

Axiologia a parte da filosofia que estuda os

valores. S o homem capaz de atribuir valor, valorar, conforme Miguel Reale: Repetimos que basta confrontar o que nos cerca, para impor-se a nosso esprito a certeza de que a natureza transformada pelo homem para satisfao de seus fins. Sobre uma ordem de coisas naturalmente dadas, o homem constitui um segundo mundo, que o mundo da cultura

O homem valora
18

Cada homem guiado em sua existncia pelo primado de

determinado valor, pela supremacia de um foco de estimativa que d sentido sua concepo de vida. Para uns, o belo confere significado a tudo quanto existe, de maneira que um poeta ou um escultor, por exemplo, possui uma concepo esttica da existncia, enquanto que um outro se subordina a uma concepo tica, e outros ainda so levados a viver segundo uma concepo utilitria e econmica qual rigidamente se subordinam. Segundo o prisma dos valores dominantes, a axiologia se manifesta, pois, como tica, esttica , filosofia da religio etc.

DEONTOLOGIA
19

J quando se fala em Deontologia , refere-se ao

estudo dos entes sob a tica da categoria do dever ser. Dessa forma , os bens culturais , como produto da cultura da humanidade como o Direito, por exemplo, so seres que devem ser. na filosofia moral contempornea, uma das teorias normativas segundo as quais as escolhas so moralmente necessrias, proibidas ou permitidas. Portanto inclui-se entre as teorias morais que orientam nossas escolhas sobre o que deve ser feito.

 A deontologia tambm se refere ao conjunto de

20

princpios e regras de conduta - os deveres -inerentes a uma determinada profisso Assim, cada profissional est sujeito a uma deontologia prpria a regular o exerccio de sua profisso, conforme o Cdigo de tica de sua categoria. Neste caso, o conjunto codificado das obrigaes impostas aos profissionais de uma determinada rea, no exerccio de sua profisso. So normas estabelecidas pelos prprios profissionais, tendo em vista no exatamente a qualidade moral mas a correo de suas intenes e aes, em relao a direitos, deveres ou princpios, nas relaes entre a profisso e a sociedade.

A importncia da teoria
21

Ao decidir como agir, somos muitas vezes

confrontados com incertezas, confuses ou conflitos entre as nossas inclinaes, desejos ou interesses. As incertezas, confuses e conflitos podem surgir mesmo que a nossa nica preocupao seja promover o nosso interesse prprio. Podemos no saber quais so os nossos melhores interesses: podemos pura e simplesmente ter adaptado algumas idias erradas dos nossos pais, amigos ou cultura.

Dilema
22

Mesmo que eu saiba qual a melhor escolha, posso

no agir de acordo com ela: posso saber precisamente que do meu interesse de longo prazo perder peso e, no entanto, decido comer uma torta deliciosa.

23

Ao escolher como agir, devo reconhecer que muitas

das minhas aes afetam outras pessoas, ainda que apenas indiretamente. Nestas circunstncias, tenho de escolher se quero atender aos meus interesses prprios ou se devo atender (ou pelo menos no prejudicar) os interesses alheios.

24

tenho de escolher agir de modos que podem

prejudicar algumas pessoas apesar de beneficiar outras. Posso ocasionalmente encontrar maneiras de promover os interesses de toda a gente sem prejudicar ningum. Ocasionalmente, mas no sempre. Talvez nem mesmo frequentemente.

Moralidade
25

Saber isto no resolve o problema de saber como

devo agir; limita-se a determinar o domnio da moralidade. A moralidade, entendida tradicionalmente, envolve primariamente, e talvez exclusivamente, o comportamento que afeta os outros.

26

Quando refletimos sobre os nossos pensamentos,

aes e escolhas, vemos que as nossas perspectivas so fortemente influenciadas por outras. Podemos pensar que uma ao fortemente imoral, mas no saber exatamente porqu. Ou podemos pensar que sabemos porqu, descobrindo depois de um exame cuidadoso que estamos apenas a papaguear razes oferecidas pelos nossos amigos, professores, pais ou religiosos.

Pr-conceitos
27

Os nossos antecessores tinham escravos, negavam

o direito de voto s mulheres, praticavam o genocdio e queimavam bruxas em fogueiras. Suspeito que a maior parte dessas pessoas eram moralmente decentes e estavam firmemente convencidas que as suas aes eram morais. Agiram de forma errada porque no foram suficientemente autocrticas. No avaliaram as suas prprias crenas; adotaram sem questionar a perspectiva dos seus antecessores

Ser apenas questo de opinio ?

28

Muitas pessoas acham estranho falar de padres

morais e da aplicao desses padres. Algumas pessoas pensam que os juzos morais so apenas questes de opinio e sem dvida que muitas pessoas falam como se o pensassem.

29

H duas grandes classes de teorias ticas:

consequencialistas e deontolgicas tm dado forma ao entendimento que a maior parte das pessoas tem da tica.

30

Os consequencialistas : defendem que devemos escolher a ao disponvel que tm as melhores consequncias globais, ao passo que os O consequencialismo toda e qualquer teoria tica segundo a qual o factor decisivo da aco moral no a inteno, abstractamente considerada, o procedimento, a norma, mas sim o resultado, a consequncia da aco.

31

Por exemplo: Se para matar a fome a crianas

abandonadas indispensvel entrar num armazm ou num chal de gente rica para roubar alimentos, leva-se a cabo essa aco e d-se os alimentos s crianas, tendo por consequncia a sobrevivncia destas. O importante foi a consequncia da nossa aco ( salvar as crianas) e no o mtodo, a causa eficiente (roubo com invaso de propriedade privada).

32

deontologistas defendem que devemos agir

de modos circunscritos por regras e direitos morais e que estas regras ou direitos se definem (pelo menos em parte) independentemente das consequncias.

 Os deontologistas defendem que temos deveres

33

que nos obrigam a no realizar certos tipos de actos, de tal maneira que no podemos realiz-los mesmo quando a sua realizao permitiria evitar um mal maior. Afirmam, por exemplo, que temos o dever de no matar pessoas inocentes, querendo dizer com isso que errado matar uma pessoa inocente mesmo que mat-la seja a nica maneira de impedir que algum mate vrias pessoas inocentes.

CONCLUINDO
34

Quem defende uma tica deontolgica, por oposio

a quem defende uma tica consequencialista, pensa que agir moralmente no apenas uma questo de produzir bons resultados e evitar maus resultados.
A VELHA MXIMA DE MAQUIAVEL:

Os fins justificam os meios no argumento

aplicvel questes ticas!! EM TICA, PARA FINS TICOS, OS MEIOS DEVEM SER TICOS

REFERNCIAS
35

CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 13 ed. So Paulo: tica, 2003. COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia. 3 ed. So Paulo: Saraiva, 1988.