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CONDIES
INDIVIDUALISMO
(carcter burgus)
HOMEM IDEAL
RACIONALISMO
ANTROPOCENTRISMO
CLASSICISMO
ESPRITO CRTICO
HUMANISMO
EXPERIENCIALISMO
RENASCIMENTO
MECENATO
(expanso martima)
HELIOCENTRISMO
(ciso cincia/igreja)
ARTE RENASCENTISTA
NATURALISMO
PENSAMENTO CIENTFICO
CRISE RELIGIOSA
Condies:
Expanso martima de Portugal e Espanha, mais tarde Holanda, Frana e Inglaterra Portugal frica, sia (ndia 1498 comrcio das especiarias), Amrica (Brasil 1500) Espanha: Amrica (Norte Astecas, Central - Maias e Sul Incas; explorao de ouro e prata); Filipinas (comrcio das especiarias) 1522 Ferno de Magalhes primeira viagem de circum-navegao do planeta
Consequncias da expanso:
Grandes intercmbios culturais animados pelo esprito de aventura e gosto pelas viagens Naes europeias constroem um comrcio escala mundial Dimenso e forma do globo terrestre e variedade (conhecimento perdido de Hiparco,
[190 - 126 a. C.], foi um astrnomo, construtor, cartgrafo e matemtico grego da escola de Alexandria)
Elaborao de novos saberes com base na Experincia Novos conceitos sobre o Homem e a existncia
Caractersticas do Renascimento:
Humanismo Esprito crtico (Utopia) Individualismo Experiencialismo / Racionalismo Evoluo cientfica dos conhecimentos da Natureza: - Geografia - Matemtica - Astronomia - Anatomia - Medicina - Astrologia
MECENATO: a aco de proteger a cultura, por parte de um particular, isto , de um mecenas. HUMANISMO: Movimento cultural renascentista filosfico, literrio e artstico que se interessa pelo Homem, as suas caractersticas e potencialidades. Apoiou-se na cultura clssica (grega e romana) que redescobriu e reinventou. ANTROPOCENTRISMO: Atitude filosfica que coloca o Homem no centro do Universo.
INDIVIDUALISMO: Corrente doutrinal e prtica que defende, para cada homem, a concretizao das potencialidades e caractersticas prprias e sobrevaloriza o papel do indivduo na evoluo das sociedades e da Histria.
Exemplo: os artistas assumem-se como intelectuais, que pelo seu talento tcnico, pelo raciocnio e compreenso das coisas, mostram gnio, recebendo reconhecimento pblico, garantindo a sua ascenso social, pelo que so chamados s cortes dos senhores e assinam as suas obras.
HOMEM IDEAL: Homem completo e perfeito, cultiva a formao fsica, intelectual e cvica, ou seja uma formao integral (mente s, em corpo so).
CLASSICISMO: Tendncia literria e artstica baseada na imitao dos clssicos: gregos e romanos. NATURALISMO: Doutrina e atitude filosfica e esttica que valoriza a observao e imitao da Natureza.
RACIONALISMO: Atitude filosfica em que os conhecimentos antigos ou resultantes da observao da Natureza s seriam vlidos se fossem confirmados / interpretado pela Razo. ESPRITO CRTICO: Atitude de uma pessoa que no aceita ideias, factos, conceitos, teorias, sem reflectir sobre os seus fundamentos e sobre o seu valor. EXPERIENCIALISMO: Esprito de curiosidade (gosto por) e de observao da Natureza para a construo do conhecimento recusando aceitar a autoridade dos livros, valorizando a Experincia de quem v. O experiencialismo para qual os portugueses com as suas descobertas e estudos tanto contriburam, consiste num saber da experincia feito de resultados de observaes empricas.
Includo no Atlas Miller, planisfrio atribudo a Lopo Homem (cartgrafo oficial do Reino nas primeiras dcadas do sculo XVI) e a Pedro Reinel, foi produzido por volta de 1519, ainda sob o reinado de D. Manuel, Biblioteca Nacional em Paris, Frana.
AUTORES DO EXPERIENCIALISMO
Leonardo da Vinci Pedro Nunes Duarte Pacheco Pereira Lus de Cames
Ora manifesto que estes descobrimentos de costas, ilhas e terras firmes no se fizeram indo a acertar, mas partiram os nossos mareantes mui ensinados e providos de instrumentos e regras de astronomia e geometria. Levaram cartas muito particularmente rumadas e no j as dos antigos. ()
E como quer que a experincia madre das cousas, per ela soubemos radicalmente a verdade [].
3 AUTORES HUMANISTAS
Petrarca Dante: Divina Comdia Maquiavel: O Prncipe Erasmo de Roterdo: Elogio da Loucura Thomas More: Utopia William Shakespeare: Hamlet, Romeu e Julieta Miguel de Cervantes: D. Quixote de le Mancha Lus de Cames: Lusadas Antnio de Gouveia Andr de Gouveia Andr de Resende Damio de Gis
Petrarca, Il Canzoniere
Soneto 61 Bendito seja o dia, o ms, o ano, a estao, e o tempo, e a hora, e o instante, e o belo pas, e o lugar onde eu estava ligado a dois belos olhos que me prenderam; e bendita seja a primeira doce aflio / tormento que haveria de ser com Amor unido o arco e a flecha com que fui ferido e as dores que enfim me vm ao corao. Benditos sejam todos os poemas que espalhei chamando o nome de minha amada e os suspiros e as lgrimas e o desejo e benditas sejam todas as folhas em que mereci seu renome e o meu pensamento que s para ela, que para outra parte no vai.
Introdutor do Soneto
Laura de Noves
Petrarca, Soneto
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A paz no tenho, e sem ter motivo vou guerra: e temo, e espero, e ardo em fogo, e sou de gelo, e quero subir ao cu e caio em terra, e nada abrao e o universo ando a cont-lo. Tal minha priso, que no se abre, e no se encerra: prende-me o corao, mas sem prend-lo, no me d vida ou morte, Amor, e erra minha alma sob o enorme pesadelo. Odeio-me a mim mesmo, algum amando, grito sem boca ter, sem olhos vejo, quero morrer, e a morte me apavora.
Nutrindo-me da dor, chorando eu rio: igualmente no me importam a morte e vida: eis o estado em que me encontro, Senhora, por vs.
MAQUIAVEL O PRNCIPE
Quando seja louvvel em um prncipe o manter a f (da palavra dada) e viver com integridade, e no com astcia, todos compreendem; contudo, v-se nos nossos tempos, pela experincia, alguns prncipes terem realizado grandes coisas a despeito de terem tido em pouca conta a f da palavra dada, sabendo pela astcia transtornar a inteligncia dos homens; no final, conseguiram superar aqueles que se firmaram sobre a lealdade. Deveis saber, ento, que existem dois modos de combater: um com as leis, o outro com a fora. O primeiro prprio do homem, o segundo, dos animais; mas, como o primeiro modo muitas vezes no suficiente, convm recorrer ao segundo. Portanto, a um prncipe torna-se necessrio saber bem empregar o animal e o homem.
Esta matria, alis, foi ensinada aos prncipes, veladamente, pelos antigos escritores, os quais descrevem como Aquiles e muitos outros prncipes antigos foram confiados educao do centauro Quiron. Isso no quer dizer outra coisa, o ter por preceptor um ser meio animal e meio homem, seno que um prncipe precisa saber usar uma e outra dessas naturezas: uma sem a outra no durvel. Necessitando um prncipe, pois, saber bem empregar o animal, deve deste tomar como modelos a raposa e o leo, eis que este no se defende dos laos e aquela no tem defesa contra os lobos. preciso, portanto, ser raposa para conhecer os laos e leo para aterrorizar os lobos. Aqueles que agem apenas como o leo, no conhecem a sua arte. Logo, um senhor prudente no pode nem deve guardar sua palavra, quando isso seja prejudicial aos seus interesses e quando desapareceram as causas que o levaram a empenh-la.
Se todos os homens fossem bons, este preceito seria mau; mas, porque so maus e no observariam a sua f a teu respeito, no h razo para que a cumpras para com eles. Jamais faltaram a um prncipe razes legtimas para justificar a sua quebra da palavra. Disto poder-se-ia dar inmeros exemplos modernos, mostrar quantas pazes e quantas promessas foram tornadas rritas e vs pela infidelidade dos prncipes; e aquele que, com mais perfeio, soube agir como a raposa, saiu-se melhor. Mas necessrio saber bem disfarar esta qualidade e ser grande simulador e dissimulador: to simples so os homens e de tal forma cedem s necessidades presentes, que aquele que engana sempre encontrar quem se deixe enganar. No quero deixar de apontar um dos exemplos recentes. Alexandre VI jamais fez outra coisa, jamais pensou em outra coisa seno enganar os homens, sempre encontrando ocasio para assim poder agir.
Nunca existiu homem que tivesse maior eficcia em asseverar, que com maiores juramentos afirmasse uma coisa e que, depois, menos a observasse; no obstante, os enganos sempre lhe resultaram segundo o seu desejo, pois bem conhecia este lado do mundo. A um prncipe, portanto, no essencial possuir todas as qualidades acima mencionadas, mas bem necessrio parecer possu-las. Antes, ousarei dizer que, possuindo-as e usando-as sempre, elas so danosas, enquanto que, aparentando possu-las, so teis; por exemplo: parecer piedoso, fiel, humano, ntegro, religioso, e s-lo realmente, mas estar com o esprito preparado e disposto de modo que, precisando no slo, possas e saibas tornar-te o contrrio, Deve-se compreender que um prncipe, e em particular um prncipe novo, no pode praticar todas aquelas coisas pelas quais os homens so considerados bons, uma vez que, frequentemente, obrigado, para manter o Estado, a agir contra a f, contra a caridade, contra a humanidade, contra a religio.
Porm, preciso que ele tenha um esprito disposto a voltar-se segundo os ventos da sorte e as variaes dos fatos o determinem e, como acima se disse, no apartar-se do bem, podendo, mas saber entrar no mal, se necessrio.
Um prncipe, portanto, deve ter muito cuidado em no deixar escapar de sua boca nada que no seja repleto das cinco qualidades acima mencionadas, para parecer, ao v-lo e ouvi-lo, todo piedade, todo f, todo integridade, todo humanidade, todo religio; e nada existe mais necessrio de ser aparentado do que esta ltima qualidade. que os homens em geral julgam mais pelos olhos do que pelas mos, porque a todos cabe ver mas poucos so capazes de sentir.
Todos vem o que tu aparentas, poucos sentem aquilo que tu s; e esses poucos no se atrevem a contrariar a opinio dos muitos que, alis, esto protegidos pela majestade do Estado; e, nas aces de todos os homens, em especial dos prncipes, onde no existe tribunal a que recorrer, o que importa o sucesso das mesmas. Procure, pois, um prncipe, vencer e manter o Estado: os meios sero sempre julgados honrosos e por todos louvados, porque o vulgo sempre se deixa levar pelas aparncias e pelos resultados, e no mundo no existe seno o vulgo; os poucos no podem existir quando os muitos tm onde se apoiar. Algum prncipe dos tempos actuais, que no convm nomear, no prega seno a paz e f, mas de uma e outra ferrenho inimigo; uma e outra, se ele as tivesse praticado, ter-lhe-iam por mais de uma vez tolhido a reputao ou o Estado.
H hbitos imprprios que um convidado mesa do meu Amo no deve contrair, sendo o catlogo que se segue baseado nas observaes que fiz daqueles que tomaram assento junto do meu Amo durante o ano que passou: Convidado algum se deve sentar em cima da mesa, nem de costas voltadas para ela. Nem ao colo de outro comensal. Nem deve pr as pernas em cima da mesa. Nem se deve sentar debaixo da mesa por qualquer tempo que seja. No deve pr a cabea em cima do prato para comer.
No deve tirar comida do prato do vizinho, sem primeiro lhe pedir autorizao. No deve colocar no prato do vizinho partes desagradveis ou semimastigadas da sua prpria comida, sem primeiro lhe pedir autorizao. No deve limpar a sua faca s vestes do vizinho. Nem usar a sua faca mesa para trinchar. No deve limpar mesa as suas armas. No deve retirar comida da mesa, colocando-a na bolsa ou na bota para consumo ulterior. No deve dar dentadas nos frutos que se encontram na fruteira, voltando depois a coloclos na mesma. No deve cuspir na frente do meu Amo. Nem ao seu lado.
No deve dar beliscadelas ou palmadas ao vizinho. No deve emitir rudos resfolegantes ou dar cotoveladas. No deve revirar os olhos ou fazer caretas assustadoras. No deve meter o dedo no nariz ou no ouvido durante a conversao. No deve fazer maquetas. nem acender fogos, nem treinar-se na arte da pantomina em cima da mesa (a menos que o meu Amo o solicite). No deve soltar os seus pssaros em cima da mesa. Nem o mesmo fazer com cobras ou escaravelhos. No deve tanger alade ou qualquer outro instrumento que possa importunar o vizinho (a menos que o meu Amo o solicite).
No deve cantar, nem fazer discursos, nem proferir improprios e ainda menos lanar adivinhas lascivas quando ao seu lado se encontrar uma dama. No deve conspirar mesa (a menos que seja com o meu Amo). No deve fazer propostas obscenas aos pajens do meu amo, nem retoiar com os corpos deles. Nem deve pegar fogo ao vizinho enquanto se encontra mesa No deve agredir um servial (a menos que seja em defesa prpria). E se sentir necessidade de vomitar, que abandone a mesa. Tal como se tiver de urinar.
William Shakespeare
Como se mede uma pessoa
Os tamanhos variam conforme o seu grau de desenvolvimento. Uma pessoa grande para voc quando fala do que leu e viveu, quando trata voc com carinho e respeito, quando olha nos olhos e sorri destravado. pequena para voc quando s pensa em si mesma, quando se comporta de uma maneira pouco gentil, quando fracassa justamente no momento em que teria que demonstrar o que h de mais importante entre duas pessoas: a amizade. Uma pessoa gigante para voc quando se interessa pela sua vida, quando busca alternativas para o seu crescimento, quando sonha junto. pequena quando desvia do assunto.
Uma pessoa grande quando perdoa, quando compreende, quando se coloca no lugar do outro, quando age no de acordo com o que esperam dela, mas de acordo com o que espera de si mesma. Uma pessoa pequena quando se deixa reger por comportamentos clichs.
Uma mesma pessoa pode aparentar grandeza ou miudeza dentro de um relacionamento, pode crescer ou decrescer num espao de poucas semanas: "ser ela que mudou ou ser que o amor traioeironassuasmedies?
Uma decepo pode diminuir o tamanho de um amor que parecia ser grande. Uma ausncia pode aumentar o tamanho de um amor que parecia ser nfimo.
difcil conviver com esta elasticidade: as pessoas se agigantam e se encolhem aos nossos olhos. Nosso julgamento feito no atravs de centmetros e metros, mas de aces e reaces, de expectativas e frustraes. Uma pessoa nica ao estender a mo, e ao recolhla inesperadamente se torna mais uma. O egosmo unifica os insignificantes. No a altura, nem o peso, nem os msculos que tornam uma pessoa grande. a sua sensibilidade sem tamanho.
Aconselho-te, meu filho, a que empregues a tua juventude em tirar bom proveito dos estudos e dasvirtudes.TuestsemParis][Entendoe quero que aprendas as lnguas perfeitamente: primeiroagrega][,emsegundolugaralatina, edepoisahebraica,paraassagradasletras,][ Para aperfeioares o teu estilo, redige em grego, imitandoPlato;emlatim,imitandoCcero.][ Que no exista histria que no tenhas presente namemria][.Dasartesliberais geometria, aritmtica e msica []deastronomiaaprende todososcnones][Dodireitocivilqueroque saibas de cor os belos textos e que mos compares com filosofia.
Quanto ao conhecimento das coisas da natureza, quero que a isso te entregues curiosamente, que no haja mar, rio nem fonte de que tu no conheas os peixes; todas as aves do ar, todos osmetais][quenadadissoteseja desconhecido. Depois, cuidadosamente, revisita os livros mdicos gregos, rabes e latinos, sem desprezar os talmudistas e cabalistas, e por frequentes anatomias adquire o perfeito conhecimento do outro mundo que o homem. Durante algumas horas do dia comea a trabalhar sobre as Sagradas Escrituras, primeiro em grego o Novo Testamento e as Cartas dos Apstolos, depois em hebreu o antigo Testamento.
3 Desenvolvimento da Imprensa
Por Joo Gutenberg, na Alemanha, em 1434 e outros seus colaboradores.
Inovaes:
1 criou caracteres individuais de metal
(antes existiam blocos de impresso em madeira)
- Individuais = podem ser feitos em quantidade e reutilizados noutros livros - Metal = feitos numa liga de chumbo fundido, estanho e antimnio, logo mais resistentes, podem fazer mais cpias
Pensa-se que a letra utilizada, Blackletter, foi concebida por um dos seus colaboradores Peter Schffer
As tintas sobre o suporte tinham de ser absorvidas sem escorrer, assegurando a preciso dos traos; precisava-se que a secagem fosse rpida e a impresso permanente. Por isso, Gutenberg experimentou com pigmentos a base de azeite, para imprimir com as matrizes, e as capitulares e ilustraes que se realizavam manualmente.
"Druckerwerkstatt,GutenbergDenkmal, Mainz
Numeral romano acrescentado por um escriba indicando a diviso do texto em passagens para as leituras em voz alta
Rubrica adicionada por um escriba para indicar o fim do Livro do Gnesis e o incio do xodo
Letra inicial iluminada Retirado do Projecto Gutenberg
Nota de um escriba como este livro est dividido em 60 passagens para os servios
b 4 c
3
2
Elementos principais dum caracter mvel nos dias de hoje a. Olho; b. Face (anterior) ou Barriga; c. Corpo Detalhes: 1. Rebarba ou talude; 2. Risca ou ranhura 3. Canal ou goteira; 4. P.
Ocidente: Agostinho de Hipona, Jernimo de Strdon e Gregrio Magno, Doutores da Igreja em 1298; Padres do Oriente, Atansio de Alexandria e Gregrio de Nanzianzo, declarados Doutores em 1568, com Toms de Aquino.)
A partir do sculo XVI: romances de cavalaria, literatura de viagens, reedio de clssicos em latim ou grego, livros de medicina e direito ou obras dos humanistas da poca.
REFORMAS E ESPIRITUALIDADE
Reforma Protestante
Martinho Lutero
Monge Agostinho alemo 95 Teses contra as Indulgncias 1517 1521 Bula de excomunho
Joo Calvino
Telogo francs Adere protestantismo em 1532-1533 (23 ou 24 anos)
Henrique VIII
Rei de Inglaterra Act of Supremacy 1534
Genebra, Sua
IGREJA LUTERANA
IGREJA CALVINISTA
IGREJA ANGLICANA
Propaganda Luterana
Missa em latim
A Contra-reforma
Sesso do 2 Perodo
Decretos e determinaes do Sagrado Concilio Tridentino que devem ser notificadas ao povo por serem de sua obrigao e se ho de
- Manuteno do poder supremo do Papa e da hierarquia episcopal - Igreja essencial salvao (meio) - Manuteno da Bblia e celebraes em Latim
- Obrigatoriedade dos Bispos e sacerdotes de residirem nas dioceses - Manuteno do celibato dos padres - Defendida a organizao de grandes cerimnias para atrair seguidores
- Construdas ou renovadas igrejas com decoraes cada vez mais ricas e faustosas para atrair as populaes
1. (...) Todos devem esforar-se para observar o melhor possvel a obedincia e, ser o melhor, no s no que obrigatrio mas ainda em tudo o resto, e isto a um simples sinal da vontade do superior, sem nenhuma ordem expressa. (...)
Executemos o que nos mandado com prontido, com contentamento de esprito, com perseverana. Persuadamo-nos de que tudo justo quando o Superior o ordena.
Inquisio
(desde o sc. XII, reorganizada no sc. XVI - Dominicanos)
Funo: Julgar os acusados de prticas de: Heresia afastamento dos dogmas catlicos Apostasia crena diferente como: - Judasmo - judeus ou cristos-novos - Protestantismo (principalmente no Norte da Europa) Feitiaria, bigamia e homossexualidade Processo: Envolve perseguio, aprisionamento, tortura, vexame pblico, confisco de bens (parte ficava para quem denuncia, a outra parte para a Igreja), encarceramento ou ainda o culpado relaxado justia secular e morto pelo fogo em auto-de-f.
Mtodos de tortura
Mtodos de tortura
Mtodos de tortura
ndex
() A medo vivo, a medo escrevo e falo; Hei medo do que falo s comigo; Mais inda a medo cuido, a medo calo. Encontro a cada passo com um inimigo De todo bom esprito: este me faz Temer-me de mi mesmo, e do amigo. Tais novidades este tempo traz, Que necessrio fingir pouco siso, Se queres vida ter, se queres paz. Vida em tanta cautela, tanto aviso, Quando me deixars? quando verei Um verdadeiro rosto, um simples riso? ()
NOVA ESPIRITUALIDADE
Exteriorizao de rituais (culto, festas, peregrinaes, confrarias, devoes, promessas) Tendncia para uma nova espiritualidade interior, individual, apoiada na leitura da Bblia. Duas obras: - Imitao de Cristo, de Thomas Kempis; - Aparecimento do movimento da devotio moderna , pelos Irmos da Vida Comum, nos Pases Baixos: Gerado Croote e discpulo Florncio Radewijns Caractersticas da modernidade da Devotio moderna: - abertura influncia secular - recusa reconhecer a existncia de discrdia entre o clero e as aspiraes religiosas dos leigos.
Aspectos polticos - Graves conflitos entre as igrejas que levaram a perseguies, execues, massacres e guerras Aspectos culturais condiciona a produo literria e cientfica; assim como a sua difuso e evoluo, com medo de represlias por parte das igrejas.