La Filosofa Contempornea

Etapa 4

Act 1. La Filosofa Contempornea El Materialismo Histrico (Correcciones)

Karl Marx fue un economista y socilogo alemn, que junto con Engels, desarrollaron una doctrina denominada materialismo histrico segn la cual no es el espritu el que determina la historia (como lo estableca Hegel) sino que toda la vida espiritual es una superestructura de la estructura fundamental representada por las relaciones econmicas de produccin.
La teora poltica de Marx ha sido el centro de un permanente debate entre ortodoxos y revisionistas sobre la transformacin de las condiciones socio-polticas y econmicas, que segn su autor habran de desencadenar el colapso del sistema capitalista.

La Filosofa Contempornea El Materialismo Histrico

Desde el punto de vista filosfico, el debate se centrar en la concepcin dialctica de Marx. Por un lado, la tendencia cientificista que dar prioridad dialctica a la Naturaleza sobre la Historia y concibe los procesos dialecticos e histricos como necesarios, mientras que por el otro, reconocern la importancia de los procesos histricos de la superestructura pero rechazaran una concepcin determinista de la dialctica. Para Hegel lo real constituye la forma externa en que la idea toma cuerpo; en cambio para Marx lo ideal no es mas que lo material transferido y traducido en el cerebro de los hombres.

La Filosofa Contempornea El existencialismo

Heidegger propone como punto de partida para responder la pregunta que es el ser ? es la existencia humana. La realidad humana no puede definirse, y su rasgo mas caracterstico es el de hallarse frente a un conjunto de posibilidades entre las que hay que elegir. Decir que la esencia del hombre es la existencia significa que la existencia esta indeterminada, y esto le obliga a ala accin. La existencia autntica afronta abiertamente sus posibilidades entre ellas la muerte, que le revela la verdad de la existencia y le permite pensarla como totalidad, asume que la existencia tiene que ser elegida.

La Filosofa Contempornea El existencialismo

La existencia inautntica es un tipo de existencia que se sita al mismo nivel de las cosas, teme a la muerte, se angustia y se ve impulsada a buscar refugio en el mundo, incapaz de apropiarse de las cosas en su verdadera esencia. Heidegger afirma que la muerte representa la posibilidad ms genuina del ser, hasta afirmar que el hombre es un ser para la muerte. El acceso al yo autntico lo proporciona la angustia, que no es el miedo sino el resultado de reconocer cuando el mundo se contempla en su totalidad, vivir en presencia de la muerte con la posibilidad de la muerte, no con el hecho.

La Filosofa Contempornea El existencialismo

Jean Paul Sartre particip en la resistencia francesa, rechazo el premio Nobel y tuvo colaboracin en el Tribunal Russell. Al hablar de la conciencia, seala que la emocin es un modo de sta y surge cuando la adversidad sobrepasa nuestras fuerzas, trasladndonos a un mbito afectivo y mgico que rene una tristeza pasiva y un abandono de la responsabilidad, la conciencia se recobra cuando se disuelve ese estado emocional. El ser en s representa el ser de las cosas independiente de la conciencia y del que no cabe esperar nada; el ser para s representa al ser determinado por la conciencia.

La Filosofa Contempornea El existencialismo

La esencia del hombre es su indeterminacin, Sartre afirma: Estoy condenado a ser libre. La libertad es introducir esta indeterminacin del propio proyecto, de la propia eleccin, en el seno del ser. La libertad no es otra cosa que realizarse a s mismo. Sartre afirma que no existen los hechos accidentales, todo lo que el hombre puede imaginar, hay que cargarlo en la cuenta de lo humano.

Heidegger

Sartre

El positivismo lgico
Representa una escuela filosfica, formada alrededor del circulo de Viena, que aglutina las tradiciones del empirismo y del anlisis lgico del lenguaje. El Crculo de Viena se gest en la dcada de 1920-1930 en torno a Moritz Schlick, siendo sus principales miembros Otto Neurath, H. Feigl y Rudolf Carnap (Filsofos), Philip Frank, Carl Menger (economistas) y Kurt Godel (lgico y matemtico). En 1930 el Crculo de Viena funda la revista Erkentnis, dirigida por Rudolf Carnap y Hans Reichenbach.

El positivismo lgico
Las bases del positivismo lgico son: a) La negacin de la metafsica: las hiptesis metafsicas son rechazables pues no pueden ser objeto de contrastacin emprica; b) El fisicalismo y la unidad de las ciencias: el fisicalismo es la concepcin que afirma que todos los procesos de la experiencia se pueden explicar recurriendo a procesos fsicos, siendo la fsica el modelo gua de conocimiento por el que se debe orientar cualquier disciplina; c) La verificabilidad emprica: se resume en la siguiente afirmacin: el significado de una proposicin consiste en su mtodo de verificacin.

El positivismo lgico El principio de verificacin

Moritz Schlick: una proposicin slo tendr sentido si se pueden enunciar las condiciones bajo las cuales dicha proposicin sera verdadera y aqullas bajo las cules sera falsa. Alfred Jules Ayer: una proposicin es verificable siempre y cuando su verdad pueda ser concluyentemente establecida por la experiencia. Rudolf Carnap: es suficiente que un enunciado tenga un contenido fctico tal que tuviera una conexin con la experiencia. Willard van Orman Quine: nunca es un enunciado aislado el que se somete a verificacin, sino un sistema global de creencias y teoras.

Schlick

Carnap Jules V. Orman

Act II. Materialismo Histrico (Correcciones) a) A qu se refiere Marx cuando afirma que el hombre slo se podr realizar en una sociedad libre y racional? Marx planteo la unin de teora y practica para transformar el mundo .Expuso que la naturaleza de los individuos depende de las condiciones materiales. Las instituciones polticas, religiosas, legales, as como las ideologas por medio de la que los hombres comprenden el mundo en que viven, su lugar en el y su propio ser estn condicionadas por la base econmica de la sociedad.

b) Qu quiere decir Marx con la idea de que la filosofa no se debe limitar a interpretar el mundo sino que debe preocuparse por su transformacin? Los filsofos no han hecho mas que interpretar de diversos modos el mundo, de lo que ahora se trata es de transformarlo. Marx entonces introduce la dimensin histrica, ya que esta parte material tambin influye en la historia, en los pueblos, las sociedades, el mundo en que vivimos, que esta basado en condiciones materiales. Un poder dar vuelta a las cosas, ya que si queremos comprender el mundo, tenemos que comprender no al filosofo o al idelogo, sino a la materialidad y as poder luego lograr la transformacin del mismo.

c)

Qu significa para Marx el concepto de "fetichismo de las mercancas"?

La riqueza no es producida por el capital sino por el trabajo humano, lo que origina la ganancia capitalista, que no es otra cosa que la explotacin de los obreros, la originalidad del enfoque de Marx es la aplicacin del mtodo dialctico a la economa poltica, ah donde los economistas clsicos vean relacin entre mercancas, el ve relaciones sociales, es decir relaciones entre personas. A lo que llama fetichismo de la mercanca es a la actividad que consiste en adjudicar a las cosas valores como si fuesen sus propiedades naturales, olvidando que toda valorizacin se resuelve en las mutuas relaciones de los seres humanos como productivos y permutantes de bienes.

d) Porque las condiciones materiales son las que determinan las formas ideolgicas? Nuestras ideologas son explicaciones racionales que damos del mundo, todo eso es posterior a las condiciones materiales, las ideologas que explican, dan cuenta, regulan las relaciones humanos y la forma de comprenderse de los hombres, estn condicionadas por la base econmica de la sociedad. Es necesario asentar firmemente los pies en la materialidad de lo real, ya que las condiciones materiales determinan las sociedades.

Act III. La alienacin en Marx

La produccin de bienes para la satisfaccin de sus necesidades es una actividad esencial del ser humano. Producir es la actividad que nos distingue de otras especies animales, significa transformar la naturaleza, modificarla. El trabajo es el concepto fundamental para entender al ser humano, es la actividad en la que expresa su verdadera naturaleza. En la sociedad industrial , el trabajador no controla el producto de su trabajo, no le pertenece es propiedad de otro. Cuando el producto del trabajo se convierte en mercanca el trabajador termina por convertirse tambin en mercanca.

La alienacin en Marx
La enajenacin del trabajo consiste en que es algo ajeno al trabajador, no pertenece a su ser, no se siente feliz, sino que es desgraciado, no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. El trabajador solo se siente en s y en lo suyo fuera del trabajo, mientras que en el trabajo se siente fuera de s y no est en lo suyo. El trabajo no es voluntario sino forzado, no es la satisfaccin de una necesidad, sino el medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Por eso el trabajo externo es en el que el hombre se enajena, es un autosacrificio.

La alienacin en Marx
El trabajo se convierte en una actividad alienada y alienante, cuando los humanos no ejercen ningn control sobre lo que producen, ya no es una libre actividad, ya no les pertenece porque le pertenece a quien haya pagado su salario. Es el capitalista el que se apropia de la actividad de los dems, se enriquece y aumenta su poder sobre el proletariado. De este modo la actividad productiva se convierte en una actividad realizada bajo dominacin, coercin y el yugo de otro hombre.

La alienacin en Marx
La explotacin del trabajador se produce por partida doble; en primer lugar, el capitalista lo explota al apropiarse de la materia prima y de los medios de produccin, as como de la plusvala producida por el trabajador; pero en segundo lugar, lo explota como mercanca, considerndolo como una pieza ms del sistema de produccin. De sta forma el trabajador pierde su autonoma personal, y su trabajo, su propia actividad, se convierte en el medio de su esclavitud, de su alienacin.

La alienacin en Marx
Adems de la alienacin econmica en la sociedad capitalista derivan de ella otras formas de alienacin: como la social; (a travs de la divisin de la sociedad en clases), la poltica (con la divisin entre la sociedad civil y el Estado) de las que a su vez se derivan otras formas de alienacin ideolgica, (como la religiosa y la filosfica) que buscan justificar la situacin real de miseria para la mayora, y al mismo tiempo, confundir y mistificar la realidad, creando una falsa conciencia de la misma.

La alienacin en Marx
La ltima fase de la alienacin, es la alienacin ideolgica. En sta el trabajador cree que es legtima la apropiacin de la plusvala por parte del capitalista, por ser l quin posee legtimamente los medios de produccin (talleres, maquinaria fbricas). La ideologa es una falsa conciencia, una inadecuada representacin de la realidad a fin de que los explotadores consideren naturales y por tanto justificables e inevitables sus condiciones de vida: siempre ha habido ricos.

*Para estudiar* Contribucin a la crtica de la economa poltica

Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de produccin existentes. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de ello y luchan por resolverlo.

Act. IV El Existencialismo (Correcciones)

Caractersticas del existencialismo El existencialismo como clima cultural Sartre: la libertad como destino

Se entiende por existencialismo toda filosofa que se conciba como anlisis de la existencia.

El existencialismo es la nica de las corrientes filosficas contemporneas que se presenta como la expresin de un clima cultural o que Caractersticas: haya contribuido a formarlo: 1. Pone en tela de juicio el clima que puede ser descrito modo de ser del hombre, negativamente como la crisis (como modo de ser en el del optimismo romntico. mundo), 2. Pone en discusin el Considera al hombre como un "mundo" sin presuponer su ente finito, es decir, limitado en su capacidad y en sus poderes. ser ya dado o constituido, 3. El uso de la nocin de posibilidad en el anlisis de la existencia: la existencia es esencialmente posibilidad.

La libertad, es la posibilidad permanente de aquella ruptura o aniquilacin del mundo.

Yo estoy condenado - dice Sartre - a existir para siempre ms all de mi esencia, ms all de las causas y de los motivos de mi acto, ms all de mi esencia, estoy condenado a ser libre.

Caractersticas del existencialismo

La relacin hombre-mundo es, pues, el nico tema de toda filosofa existencialista.

El existencialismo como clima cultural

Sartre: la libertad como destino

La libertad no es el arbitrio o capricho momentneo del individuo: tiene sus races en la estructura ms ntima de la existencia, es la misma existencia. Pero la libertad originaria es la que es inherente a la eleccin de este proyecto. Estamos perpetuamente amenazados por la anulacin de nuestra eleccin actual, perpetuamente amenazados por el poder escoger y, por tanto, por devenir distintos de lo que somos.

El existencialismo se halla vinculado a ciertas manifestaciones literarias en las que aparece ms vivo el El ser del mundo no est en el sentido de la hombre, o en la conciencia, no problematicidad de la vida est "puesto" por el hombre o humana. por su conciencia, sino que es un ser trascendente que se anuncia y se manifiesta como tal en las estructuras que constituyen el hombre.

Caractersticas del existencialismo

El existencialismo como clima cultural

Sartre: la libertad como destino

Para Kafka, realza en su obra el El hombre es responsable del sentido negativo y paralizante de las mundo y de si mismo, en cuanto posibilidades humanas. manera de ser. Toda la existencia humana se le muestra a Kafka bajo el peso de una inminente condena: bajo la amenaza inasible e inconcretable, pero cierta e insuprimible, de la insignificacia y de la nada, amenaza que se interrumpe y se concluye con la muerte (El proceso). Todo lo que acontece en el mundo debe atribuirse a la libertad y responsabilidad de la eleccin originaria; por ello, nada de lo que le acontece al hombre puede llamarse inhumano . La estructura ontolgica del proyecto fundamental debe ser descubierta mediante un psicoanlisis existencial, que se diferencia del psicoanlisis de Freud, sobre todo, por el hecho de que su trmino ltimo no es el reconocimiento de una fuerza instintiva que acta mecnicamente, sino una eleccin libre.

*Apoyo* Act IV. El existencialismo

Se entiende por existencialismo toda filosofa que se conciba como anlisis de la existencia, siempre que existencia se entienda como el modo de ser del hombre en el mundo. El existencialismo se caracteriza: en primer lugar porque pone en tela de juicio el modo de ser del hombre; pero como entiende este modo de ser como modo de ser en el mundo, se caracteriza en segundo lugar, porque pone en discusin el mundo sin presuponer su ser ya dado o constituido. La relacin hombre-mundo es el nico tema de toda la filosofa existencialista. El ser mundo no est en el hombre, o en la conciencia, no est puesto por el hombre, sino que es un ser trascendente que se anuncia y se manifiesta como tal en las estructuras que constituyen el hombre.

 Pero estas estructuras no son mas que los modos posibles con que el hombre mismo se refiere al mundo y acta o reacciona frente al mismo: de tal manera que otra caracterstica fundamental del existencialismo es el uso de la nocin de posibilidad en el anlisis de la existencia: la existencia es esencialmente posibilidad, sus constitutivos son los modos posibles en que el hombre se refiere al mundo. Los antecedentes histricos mas cercanos del existencialismo son la fenomenologa de Husserl y la filosofa de Kierkgaard, de la primera toma la ontologa apofntica , esto es, la concepcin de un ser (mundo) que se revela, mas o menos, al hombre segn estructuras que constituyen los modos de ser del hombre mismo. De la filosofa de Kierkgaard toma la categora fundamental de que se vale en el anlisis de la existencia: la categora de la posibilidad, entendida sobre todo en su carcter amenazador y paralizante, en cuanto que hace problemtica la relacin del hombre con el mundo y excluye de tal relacin la garanta de un xito infalible.

El existencialismo como clima cultural

El existencialismo es la nica de las corrientes filosficas contemporneas que se presenta como la expresin de un clima cultural o que haya contribuido a formarlo: clima que puede ser descrito negativamente como la crisis del optimismo romntico. El existencialismo considera al hombre como en ente finito, es decir, limitado en su capacidad y en sus poderes, lanzado al mundo, esto es, abandonado al determinismo del mundo que puede hacer nulas sus posibilidades, y en lucha incesante con situaciones que pueden conducirlo al fracaso. Desde sus comienzos el existencialismo se halla vinculado a ciertas manifestaciones literarias en las que aparece mas vivo el sentido de la problematicidad de la vida humana.

 Las obras de Dostoievski y de Kafka son dos de estas manifestaciones. En Dostoievski, se puede descubrir siempre presente y operante el problema del hombre: del hombre que continuamente elige las posibilidades de su vida, las realiza y las lleva a cabo cargando con el peso y la responsabilidad de esta realizacin; pero hallndose de continuo mas all de esta realizacin frente al propio enigma que resurge y se renueva, frente a otras posibilidades de eleccin y de realizacin. En los hermanos Karamazov, quiere hacer a los hombres esclavos y felices, cede ante el silencio y la mirada de Cristo, smbolo de aquella libertad constitutiva del hombre de donde desciende todo bien y todo mal posible.

 En cuanto a Kafka, realiza en su obra el sentido negativo y paralizante de las posibilidades humanas. Toda la existencia humana se le muestra a kafka bajo el peso de una inminente condena: bajo la amenaza inasible e inconcretable, pero cierta e insuprimible, de la insignificancia y de la nada, amenaza que se interrumpe y se concluye con la muerte (El proceso). El tema de la inseguridad fundamental de la vida, contra la cual no valen reparos ni refugios (como para el animal de Tana); el tema de la llamada incesante a una realidad estable, segura, luminosa, que continuamente se promete y anuncia al hombre y continuamente le elude y se escapa (mensaje del emperador, El castillo); el tema de la cada de la insignificancia y en la trivialidad cotidiana, que le quita al hombre hasta su carcter humano (La metamorfosis); todos estos temas son la expresin literaria de lo que el existencialismo trata de esclarecer conceptualmente en sus anlisis.

Despus de la segunda guerra mundial, el existencialismo aparece como el reflejo mas fiel o la expresin mas autentica de la situacin de incertidumbre de la sociedad europea, dominada todava por las destrucciones materiales y espirituales de la guerra e inseguramente encaminada hacia una difcil reconstruccin. En la obra de Simone de Beauvoir Por una moral de la ambigedad, se repiten los temas; Albert Camus (1913-1960) en su obra El mito de Ssifo (1943) ha visto en el hroe mitolgico el smbolo de lo absurdo de la existencia humana desequilibrada entre las infinitas aspiraciones y la finitud y limitacin de las posibilidades. En El hombre rebelde (1951) Camus ha descrito la revolucin metafsica entendida como el movimiento por el cual un hombre se revela contra la propia condicin y contra toda la creacin.

Sartre : la libertad como destino

La libertad, segn Sartre, es la posibilidad permanente de aquella ruptura o aniquilacin del mundo, que es la estructura misma de la existencia. Yo estoy condenado -dice Sartre- a existir para siempre ms all de mi esencia, ms all de las causas y de los motivos de mi acto: estoy condenado a ser libre. Esto significa que no se pueden encontrar otros lmites de mi libertad que la libertad misma; o si se prefiere, que no somos libres de dejar de ser libres. La libertad no es el arbitrio o capricho momentneo del individuo: tiene sus races en la estructura ms ntima de la existencia, es la misma existencia.

 Es evidente que la libertad no se refiere tanto a los actos y a las voliciones particulares, cuanto al proyecto fundamental en el cual estn comprendidos y que constituye la posibilidad ltima de la realidad humana, su eleccin originaria. El proyecto fundamental deja sin duda un cierto margen de contingencia a las voliciones y a los actos particulares; pero la libertad originaria es la que es inherente a la eleccin de ste proyecto. Y es una libertad absolutamente incondicionada. La modificacin del proyecto inicial es posible a cada momento. La angustia que cuando es revelada, manifiesta a nuestra conciencia nuestra libertad, testifica la modificabilidad perpetua de nuestro proyecto inicial.

 Estamos perpetuamente amenazados por la anulacin de nuestra eleccin actual, perpetuamente amenazados por el poder escoger y, por tanto, por devenir distintos de lo que somos. Por esto el hombre es responsable del mundo y de s mismo, en cuanto manera de ser. Todo lo que acontece en el mundo debe atribuirse a la libertad y responsabilidad de la eleccin originaria; por ello, nada de lo que le acontece al hombre puede llamarse inhumano. No existen hechos accidentales: un acontecimiento social que surge repentinamente y me arrastra no viene de afuera; si yo soy movilizado en una guerra, esta guerra es mi guerra, es a mi imagen , y yo la merezco.

 Los actos, las decisiones, las elecciones particulares, ponen a cada instante en cuestin la eleccin originaria, el proyecto fundamental que a su vez determina, dentro de ciertos limites, las voliciones y los actos particulares. Para el psicoanlisis existencial propuesto por Sartre; proyecto de ser, posibilidad, valor, son trminos equivalentes, expresan todos ellos el hecho fundamental de que el hombre es deseo de ser. Deseo de ser en s, ya que el ser para s (o ser de la conciencia) es una pura nada. Como deseo del ser en s la conciencia tiende al ideal de una conciencia que sea, con la pura conciencia de s misma, el fundamento de su propio ser en s. Este ideal es lo que se puede llamar Dios.

 Ser hombre significa tender a Dios; el hombre es deseo de ser Dios. Pero el hombre es, sin embargo, un Dios fallido. Todo parece indicar que el en s del mundo y el para s de la conciencia se presentan en un estado e desintegracin respecto a una sntesis ideal nunca efectuada; pero siempre apuntada y siempre imposible. El trnsito entre el para s y el en s es imposible de hecho; y , sin embargo, es el paso al que la accin humana tiende incesantemente. Realizar el principio de que slo el hombre es el ser para el cual existen los valores no es posible, segn Sartre, si no es dndose cuenta de que todas las actividades humanas son equivalentes, ya que todas tienden a sacrificar al hombre para hacer surgir la causa de s, y que todas estn destinadas por principio al fracaso.

Act. V. El viraje de la filosofa (Correcciones)

Todos los grandes pensadores se propusieron la reforma radical de la filosofa y la consideraron esencial. Descartes consideraba que estaba iniciando algo completamente nuevo; Spinoza cra que con la introduccin de la forma matemtica haba encontrado el mtodo filosfico definitivo; y Kant estaba convencido de que, a base del camino que l haba tomado, la filosofa seguira al fin por la segura senda de la ciencia.

a) Los planteamientos en el viraje de la filosofa.

Todos los grandes pensadores se propusieron la reforma radical de la filosofa y la consideraron esencial. Descartes (no sin razn) consideraba que estaba iniciando algo completamente nuevo; Spinoza crea que con la introduccin (ciertamente muy superficial) de la forma matemtica haba encontrado el mtodo filosfico definitivo; y Kant estaba convencido de que, a base del camino que l haba tomado, la filosofa seguira al fin por la segura senda de la ciencia.

Las sendas tienen su origen en la lgica. Leibniz vio confusamente su principio. Gottlob Frege y Bertrand Russell abrieron tramos importantes en las ltimas dcadas, pero el primero en avanzar hasta el punto de viraje decisivo fue Ludwig Wittgenstein (en su Tractatus Logico-Philosophicus, 1922).

El gran viraje no debe, pues, ser atribuido a la lgica misma, sino a algo totalmente distinto que en realidad ella estimul e hizo posible, pero que acta en un plano mucho ms profundo: el conocimiento de la naturaleza de lo lgico mismo.

 La filosofa debe proporcionar al conocimiento su soporte definitivo. El concepto de probabilidad o incertidumbre no es aplicable a los actos de conferir significado a la filosofa, y la tarea es puntualmente sa, la de conferir con un carcter definitivo y final de sentido a los enunciados.

b) Los pasajes en los que se explica el proceso del conocimiento en este planteamiento filosfico.
Lo lgico es en cierto sentido lo puramente formal; pero no estaba verdaderamente clara la naturaleza de las formas puras. El camino hacia tal claridad parte del hecho de que todo conocimiento es una expresin, una representacin. Es decir, expresa la situacin de hecho que es conocida en ella. Todos esos modos posibles de representacin deben tener algo en comn, y lo que les es comn es su forma lgica.

Todo conocimiento lo es slo por virtud de su forma. Es a travs de su forma como representa las situaciones conocidas, pero la forma misma a su vez no puede ser representada. Slo ella es importante para el conocimiento. Dondequiera que haya un problema con sentido siempre se puede, en teora, encontrar el camino que lleva a su solucin. El acto de verificacin en el que desemboca finalmente el camino seguido para la resolucin del problema siempre es la de la misma clase: es el acaecimiento de un hecho definido comprobado por la observacin, por la vivencia inmediata.

c) Los pasajes en los que se indica cules son las funciones de la filosofa.
La totalidad de las ciencias, con inclusin de los enunciados de la vida diaria, es el sistema de los conocimientos. La filosofa no es un sistema de proposiciones, no es una ciencia, pero no obstante, es algo tan significativo y de tanta importancia que en adelante puede ser honrada, cual en tiempos pasados, como la Reina de las Ciencias. La caracterstica positiva del viraje del presente, se halla en el hecho de que reconozcamos a la filosofa como un sistema de actos en lugar de un sistema de conocimientos. La actividad mediante la cual se descubre o determina el sentido de los enunciados: es la filosofa.

Por medio de la filosofa se aclaran las proposiciones, por medio de la ciencia se verifican. A esta ltima le interesa la verdad de los enunciados, a la primera lo que realmente significan; la actividad filosfica de dar sentido cubre la totalidad del campo del conocimiento cientfico.
Es fcil advertir que la tarea de la filosofa no consiste en construir proposiciones, y que conferir sentido a enunciados no puede hacerse con enunciados.

d) Los errores sobre la concepcin de la funcin de la filosofa, sobre todo por parte de la metafsica, que se cometieron en el pasado. Siempre llega al final el momento de sealarse situaciones de hecho al presentarse y mostrarse lo que se quera significar, es decir, al llegar a autnticos hechos; nicamente estos hechos no son susceptibles de una explicacin ulterior ni la necesitan. La asignacin final de significado siempre tiene lugar mediante actos. Esos actos constituyen la actividad filosfica. Uno de los errores ms graves de los tiempos pasados consisti en haber credo que el sentido autntico y el contenido final tenan que formularse a su vez en enunciados, esto es, que podan ser representados por medio de conocimientos.

ste fue el error de la "metafsica. Los esfuerzos de los metafsicos se dirigan siempre a la absurda finalidad de expresar el contenido de la cualidad pura (la esencia de las cosas) mediante conocimientos, de expresar lo inexpresable. Las cualidades no pueden decirse. Slo pueden mostrarse en la vivencia. Pero el conocimiento es bien distinto a esa vivencia. As la metafsica se hunde no porque la realizacin de sus tareas sea una empresa superior a la razn humana (como pensaba Kant), sino porque no hay tales tareas.
Al descubrirse la formulacin errnea del problema, tambin qued explicada la historia del conflicto metafsico. El gran investigador es tambin siempre un filsofo.