LA CONVIVENCIA HUMANA DEBATE

Redactar un ensayo de una pgina como mximo sobre la siguiente tesis: El libre mercado es una amenaza (oportunidad) para la economa peruana, para la cultura.

El liberalismo es un Opuesto a cualquier forma de despotismo. sistema filosfico, econmico y poltico, que promueve las libertades civiles.

En esta corriente se fundamentan el estado de derecho, la democracia representativa y la divisin de poderes.

El desarrollo de las libertades individuales

Efecto

Progreso de la sociedad.
El establecimiento de un Estado de Derecho
Igualdad ante la ley, sin privilegios ni distinciones

Aboga por:

Acatamiento con un mismo marco mnimo d leyes que resguarde las libertades de las personas.

Luchar contra absolutismo.

Organizar el Estado de Derecho con poderes limitados.

Reducir las funciones del gobierno a seguridad, justicia y obras pblicas. Someter al Estado a una constitucin, que permiti el surgimiento de la democracia liberal. Promover la libertad econmica, lo que lleva al desarrollo natural de la economa de mercado y el ascenso progresivo del capitalismo.

Pretensin

Trata al individuo como persona nica, El pleno ejercicio de su libertad, por encima individualismo de todo aspecto colectivo.

Caractersticas

La libertad
Igualdad

Libertad de pensamiento, de expresin, de asociacin, de prensa. Su lmite es la libertad de los dems. Es una garanta frente a la intromisin del gobierno en la vida de los individuos. Entre las personas, ante la ley y Estado.
Fuente de desarrollo e iniciativa individual; derecho inalterable que debe ser salvaguardado y protegido por la ley.

El derecho a la propiedad privada

FUNDAMENTO FILOSFICO.
El
hombre es "bueno por naturaleza. Las estructuras jurdicas y sociales matan en l el desarrollo espontaneo de sus sentimientos naturales. Propuesta; vuelta a la naturaleza: sencillez primitiva, libre de trabas jurdicas y sociales. Las trabajas legales y jurdicas desfiguran y estropean su conducta.

Concepcin naturalista del hombre en sentido rousseaniano

CONSECUENCIAS.
A) La perfeccin del hombre est en la libertad (legal!), la conducta libre es la conducta naturalmente buena y perfecta.

B) Como el hombre tiene derecho a su perfeccin, de ah que "el derecho fundamental del hombre, es el derecho a la libertad" (legal, es decir, a que no se le someta a ninguna ley).

LIBERALISMO POLTICO.
En contra de toda forma heternoma, a favor de la autnoma: "la voluntad de todos.

Opta por la democracia: Es la soberana del pueblo, nica forma de gobierno compatible con el derecho del hombre a su libertad. Esta voluntad general se manifiesta por el llamado "sufragio universal". Ordenamiento social: Pretende la armona social, es decir, que cada uno pueda ejercer su derecho a la libertad sin perjuicio de la libertad de los dems.

El Estado democrtico: es el pueblo mismo, la "voluntad de todos" que directamente se gobierna a s mismo.

LIBERALISMO POLTICO.

Salvaguardar las libertades individuales

Asegurar la paz pblica.
El fin del Estado

Vigilar para que nadie impida a los dems el ejercicio de su libertad individual.

Estado secular o laicista: Separacin de la Iglesia y el Estado.

LIBERALISMO ECONMICO.
El hombre es una naturaleza material, que se mueve principalmente por intereses econmicos.

"Homo Oeconomicus.
Se rige por la ley del mximo beneficio y del mnimo esfuerzo. La prosecucin del inters particular redunda en beneficio del inters general.

Libertad de empresa.

Libertad de organizacin

Propone:

Libertad de condiciones en el contrato de trabajo: que tanto el patrono como el obrero pacten libremente como quieran, tanto el salario, como la duracin de la jornada. Nada de salario mnimo, ni de duracin de 8 horas de trabajo, ni de reglamentacin del trabajo. Todo es lcito con tal de que se haga libremente.

Libertad de produccin.
Propone:

Cada empresario es libre para determinar la cantidad, la calidad, y la forma de la produccin.

Libertad de apropiacin o derecho ilimitado de propiedad.

Libertad de comercio.

Interior y exterior sin trabas aduaneras. El comercio debe regularse por la ley de la libre concurrencia, por la ley de la oferta y la demanda. Cada uno puede usar y abusar libremente, como quiera de los bienes que posee.

Libertad de consumo.

EL ESTADO NO DEBE INTERVENIR EN LA ECONOMA.

Su accin: Vigilar el ejercicio de la libertad individual en armona con las libertades de los dems. Procurar igualdad de condiciones. Velar que se cumplan los contratos libremente estipulados.
El Estado no debe intervenir positivamente en la vida econmica y social. La defensa de la moralidad y la proteccin del dbil no corresponde al Estado, a no ser que se viole la libertad individual de los dems. Es el "Estado gendarme". Su funcin se limita al famoso dicho: "laissez faire, laissez passar".

EL ESTADO NO DEBE INTERVENIR EN LA ECONOMA.

Se deben suprimir las Asociaciones profesionales (sindicatos) porque restringen el pleno ejercicio de la libertad individual.

1. SUS FRUTOS.

En el orden econmico, gran incremento industrial y econmico, formacin de la gran industria.

CRITICA DEL LIBERALISMO

En el orden social, ha sido una de las causas principales del "problema social".

Levantamiento de las masa obrera: Miserable abandono religioso y moral a que las haba reducido en la teora, y en la prctica, la economa liberal.

FUNDAMENTO FILOSFICO.
Falso y utpico: Concepcin naturalista del hombre, su exaltacin de su bondad natural. El hombre no est bien en su totalidad.
Es falso que la perfeccin humana -la norma de la moralidad- est en la libertad de toda ley moral.

Su gran error: Confundir la libertad fsica o el libre albedro, con la libertad moral. El hombre es fsicamente libre, pero no lo es, ni lo puede ser moralmente.

Falso y pernicioso: Afirmar que el derecho a la libertad (moral o legal) sea un derecho del hombre y el ms fundamental.

Afirmacin absurda y peligrosa: El hombre, por ser naturalmente libre, debe vivir desligado de toda ley"

LIBERALISMO ECONMICO.

El orden econmico tiene sus leyes, no absolutas, sino condicionadas a las circunstancias.
Lo acertado.

Algo necesario la libertad individual, y colectiva para estimular la iniciativa, el esfuerzo, el rendimiento y la justa competencia. Estas libertades estn limitadas por la ley natural.

No es cierto que el mvil principal del hombre sea siempre el inters econmico. El bien comn no es el resultado de los intereses particulares. A veces el bien comn pide el sacrificio inmediato del bien particular.

Lo no acertado.

La libre concurrencia por s sola no produce siempre el bien econmico y remedie los males que produzca.

La economa se ha hecho horrendamente dura, cruel, atroz.

Es falsa y funesta la absoluta libertad de empresa, y de contratacin del trabajo.

El trabajo no es una mercanca, que se compra segn la ley de la oferta y la demanda. El salario no puede determinarse "libremente", sino que hay que tener en cuenta ante todo la ley natural.

Siempre est latente la justicia natural superior y anterior a la libre voluntad de las partes contratantes..."

Es falso que la intervencin del Estado en el orden econmico sea puramente negativa -"laissiez passer"- .

El Estado no es slo tutor, sino promotor del bien comn, y segn esto puede y debe subsidiariamente intervenir en el orden econmico.

La libre competencia econmica no se puede dejarse a la libre concurrencia de las fuerzas econmicas.

Cambios en el empleo con una tendencia creciente a altas tasas de desempleo y precarizacin del mismo. Flexibilizacin del mercado del trabajo con una tendencia creciente a la inestabilidad del empleo ya alas altas tasas de rotacin. Debilitamiento del sindicalismo y de las negociaciones colectivas.

Crece el empleo informal. Aumentan las tasas de desempleo

Aumentan las diferencias entre pases pobres y ricos

Aumenta Exclusin Social la

http://www.youtube.com/watch?v=OpNBBSHF-7Q

Finales del siglo XX.

Opuesto a determinados aspectos del liberalismo y el capitalismo

Defensor de la sociedad civil.

ORIGEN

Centra su inters en las comunidades y sociedades y no en el individuo.

Percepcin: los liberales minimizan la importancia de la comunidad.

Robert Bellah
Charles Taylor Michael Walzer Alasdair MacIntyre.

Representantes

Tradicin espaola:
Jos Prez Adn Carlos Daz Pablo Guerra Aragone.

Recuperar la tradicin aristotlica: el hombre como ser social por naturaleza. Subraya que no somos individuos independientes que acuerdan convivir estableciendo pactos polticos y econmicos basados en el inters.

IDEARIO

Base: Unidad por lazos de solidaridad, hechos de sangre, historia, cultura, valores.

Derribar el atomismo social de la modernidad. Volver a volvamos a ser una comunidad.

IDEARIO
Critican el individualismo liberal, quien a reducido la relacin humana social a transacciones comerciales.

Critican la sobre valoracin de los derechos individuales, en desmedro de los deberes nativos y la participacin en un proyecto comn.

Observan: La poltica se desentiende de los valores, en una buscada neutralidad. El gobierno reducido a gestor del bienestar privado de individuos individualistas. El liberalismo ha desintegrado la familia y se ha debilitado a las sociedades intermedias. Es ilusoria la pretensin de construir una tica prescindiendo por completo de la tradicin (MacIntyre).

IDEARIO

La reclusin en la vida privada abre la puerta a un peligro: el "despotismo blando" (Taylor).

IDEARIO

"Cuando disminuye la participacin, el ciudadano individual se queda solo frente al vasto Estado burocrtico y se siente impotente. Con ello, el ciudadano se desmotiva y se cierra el crculo vicioso del despotismo blando (Taylor).

Tesis: Adquirimos la moral y nuestras convicciones bsicas desde una tradicin dada. Desde all puede uno empezar a pensar por s mismo, para corregir y superar la tradicin.

IDEARIO
Consecuencia prctica: No se puede construir la sociedad civil slo sobre unas reglas formales de convivencia, esperando que cada individuo se invente sus propios valores.

Priorizar los vnculos comunitarios no significa amenazar las libertades individuales?

Afirman que la democracia no naci del vaco moral.

IDEARIO

Defienden logros de la modernidad: defensa del individuo, pero sin que lleven a la muerte la solidaridad.

Abogan algunos unos principios: dignidad de todos los hombres; el derecho natural como lmite del poder; la libertad innata de la persona.

Basar la vida pblica en los valores no significa hacer del Estado el guardin de la moral. Para preservar el orden de la sociedad, no proponen instaurar incentivos y castigos legales, subrayan la necesidad del cambio de las personas.

Los que estn en torno a nosotros (comunidad) tienen el deber de denunciar los actos inmorales. Difundir "un lenguaje moral: esto har que cambien los hbitos personales, lo que a su vez har que cambie la poltica".

IDEARIO

Cmo se va a lograr esto? No lo explican, pero estn convencidos que la educacin ser la clave.

Piensa que el socialismo de Marx, la idea de que hay que concentrar todo en el Estado, est muerto".
No cree que la solucin est en confiar todo al mercado.
Propuesta de Tony Blair

Su propuesta es la "solidaridad social": las personas no son meros individuos, libres para prosperar (o no) como quieran, sino tambin miembros de la sociedad, de la que dependen y con la que tienen responsabilidades. Da mucha importancia a los vnculos comunitarios, en especial los familiares.

Observa que el proyecto moderno est teniendo consecuencias contraproducentes: individualismo, desigualdad social. Visin Comunitarista

Opinan que el impulso de la Ilustracin se agota: la racionalidad no ha funcionado.

El comunitarismo podra ser la respuesta novedosa a todos estos problemas?

Los pensadores de esta corriente no se identifican ni con la derecha ni con la izquierda tradicionales.
Frente al liberalismo, niegan que el inters individual sea fundamento vlido para la vida social. Frente a la socialdemocracia, ponen por delante del Estado las unidades sociales menores (familia, vecindario...).

Profesor de sociologa de la Universidad George Washington, EE.UU.

Propuesta de Amitai Etzioni

Al ensear en Harvard tica de los negocios, tom una postura crtica frente al individualismo utilitarista. Postula un nuevo enfoque llamado socio-economa.

Para ello subraya las motivaciones morales de los agentes econmicos.

Sostiene que las personas no se mueven slo por el principio del mximo beneficio e insiste en la necesidad de los valores ticos para el correcto funcionamiento de la economa.

Para sus crticos: se trata de un proyecto sociopoltico que trata de someter a los dems a su ideologa.

Propone una tica de la autenticidad: S t mismo, mi ser me viene dado por el conjunto de mis anclajes comunitarios.

Algunas ideas: t debes pensar y vivir a la imagen de tu comunidad.

Pretende la reconstruccin de agrupaciones de individuos por sus orgenes, comunidades, en el marco de Estados-nacionales fundados sobre el principio normativo de homogeneidad cultural y tnica.

Se opone a nacionalismo o a nacionismo. La comunitarizacin constituye una contestacin interna de la construccin nacional.

El trmino como ideologa. Estado-Nacin Comunidades

ALGUNAS APROXIMACIONES
Modo de autoorganizacin social de un grupo. Fundamentado en una "filiacin tnica, con una perspectiva etnocntrica ms o menos ideologizada, "Comunitarismo" se convierte en sinnimo de "tribalismo".

Visin esencialita.

El individuo es reducido a un representante ms de la comunidad.

Poltica grupal

Se establece una poltica a favor de grupo. Cada uno se adhiere libremente, con respeto e igualdad.
Comunidad en torno a una ideologa poltica que da cierta identidad absoluta. Esta ideologa les da el derecho a la diferencia, llegando a la obligacin.

Visin poltica

Les une una misma cultura, religin. el C aparece como una forma de neoracismo cultural diferencial.

El comunitarismo parte de ciertos principios liberales: libertad, igualdad, derechos, justicia distributiva.
Abandona el individualismo tico, poltico y econmico del liberalismo para dar cuenta nueva del sujeto social, de la cooperacin y de la justicia distributiva Ch. Taylor, su exponente, parte de la idea aristotlica de hombre: animal social y poltico que no puede realizarse al margen de la comunidad.

C A R A C T E R IS TI C A S

Segn esta idea: el H slo puede constituirse como sujeto moral dentro de una comunidad donde existe un lenguaje y hay un discurso moral. Todos los conceptos morales y polticos que usamos como: persona, dignidad, autonoma, son logros histricos y culturales que necesitaron, para ser aceptados, de la existencia de ciertas instituciones y asociaciones estables y continuas. Estos conceptos no pueden ser considerados como elementos a priori que el hombre posee en una situacin hipottica, previa al surgimiento de la poltica, sino que dichos conceptos son el resultado de movimientos polticos y sociales, que han quedado plasmados en las instituciones.

La idea de libertad

El desarrollo de la libertad requiere de una comprensin del sujeto y ella se logra nicamente a lo largo de nuestras conversaciones con los otros y de nuestra prctica en sociedad.

El C comprende al hombre con capacidad de elegir y de reflexionar.

Ejemplos de esta hiptesis La idea de eleccin

La capacidad de elegir est restringida a varios planes alternativos y a las consecuencias probables de esa eleccin y es relativa a los deseos del sujeto.

Reflexin

La reflexin, a su vez, nos permite tener una comprensin de nuestra subjetividad; ella no es una idea fija, sino que se va conformando a lo largo de la vida y por la participacin en la comunidad.

La comunidad vista por el modelo no es un instrumento ni un sentimiento, sino una manera de autocomprensin. Esto es: Los miembros de la sociedad conciben su identidad por el grupo del que forman parte.

Estructura social

Existe una estructura social que es la condicin del desarrollo de las potencialidades del H: familia, polis, sociedad sin clases.

Existe una situacin social antecedente para plantear cualquier modelo de justicia distributiva.

Significado

El tejido de la distribucin est determinado por el carcter de los bienes que van a ser distribuidos, ya que stos han variado histricamente. La estructura no puede ser cuestionada en nombre de la justicia distributiva: se da a cada uno segn su status social. Por eso primero se debe detectar la estructura, unas personas merecen ms que otras por su contribucin al bien comn.

Principio de distribucin mitigado Taylor.

1. Dado que la vida en comn ayuda a los hombres a realizar sus potencialidades, aquellas personas que contribuyen ms a la comunidad merecen ms. 2. Dado que la vida comunitaria es un bien en s mismo, al adquirir ese bien estamos obligados a pagar una deuda, y sta nos lleva a repensar los principios de la distribucin.

Explicacin

Tanto las cuestiones de la estructura como las del principio de la contribucin mitigada se derivan de la naturaleza de la asociacin y de los bienes perseguidos en comn.

Comunitarismo y democracia

Segn Bobbio y Macpherson el comunitarismo es el modelo que ms se adapta a la democracia por varias razones:

1. La democracia puede verse como un bien social en s y no simplemente como un instrumento poltico que permite a los individuos satisfacer sus intereses particulares. 2. La existencia de ciertas estructuras sociales previas a cualquier distribucin: este aspecto obliga a considerar la importancia de los estudios empricos sobre los grupos sociales. Dichos estudios pueden dar un conocimiento de las necesidades de la sociedad, sealando cules son los recursos que se deben distribuir y mostrar las posibilidades reales, aqullas que van hacia la descentralizacin y la autoadministracin. 3. El modelo comunitario de Macpherson piensa que puede existir una democracia directa a travs de pequeos grupos, como habitantes de un barrio, obreros de una fbrica, asociaciones feministas, etc. En estos grupos se llevaran a cabo debates directos, se tomaran decisiones por consenso o por mayora y se elegiran delegados que formaran un consejo en un nivel ms amplio, como por ejemplo, un distrito o una pequea ciudad. Los delegados contaran con instrucciones de sus electores y seran responsables ante ellos. As se llegara a un nivel ms alto, como por ejemplo un consejo nacional.

4. El comunitarismo permite tener una visin de la democracia como una conquista histrica y como un bien comn que debemos conservar y perfeccionar para dar la oportunidad real a que ms personas participen en la vida poltica en un pas.

TRABAJO: 1. En un cuadro y en base a la lectura de los dos textos dejados como material de lectura, destacar las ideas comunes que tienen las dos ideas en discusin; a su vez, resaltar las diferencias en sus posturas.