Sofismele materiale sunt erorile logice care respect, din punct de vedere formal, regulile de validitate ale argumentelor, dar conin anumite erori de coninut, legate de sensul i semnificaia premiselor i componentelor acestora. Acestea au un grad de intenionalitate ridicat cu scopul de a nela adversarul pentru propriul avantaj.
Filozof grec, fondatorul Noii academii platonice, promotor al scepticismului. Instaureaz "probabilismul" potrivit cruia neleptul nu va declara adevarat nici o afirmaie, dar fiind nevoit s acioneze se va cluzi n practic dup acele norme care par s fie mai probabile dect altele.
CARNEADE din Cirene (214-129 Chr.)
Clasificarea sofismelor de relevan
Sofismele de relevan (ignoratio elenchi) nu ofer motive valide pentru a accepta ca adevrate concluziile lor. Se produc atunci cnd premisele, dei sunt adevrate, nu sunt relevante pentru stabilirea concluziei. Argumentum ad hominem (atacul la persoan)-nu se contraargumenteaz ideea, ci se atac credibilitatea i bunvoina celui care transmite mesajele. Exemplu : Nu ascultai ce spune. E un mincinos. Argumentum ad ignoratiam -se susine c o propoziie e adevrat sau
nu pentru c nimeni nu a susinut contrariul. Exemplu : Dumnezeu trebuie s existe pentru c nimeni nu a dovedit c nu exist.
Argumentum ad verecundiam (apelul la modestie)- se ncearc
susinerea unei afirmaii pe baza modestiei celui care o face. Exemplu: Credei ce spune. E o persoan modest. Argumentum ad populum ( apelul la popor)- ntemeiaz (incorect) o fapt prin faptul c cei mai muli fac la fel. Exemplu: Dac toat lumea procedeaz aa, de ce nu a fi i eu n rnd cu lumea? Argumentum ad misericordiam (apelul la mil) Exemplu: Trebuie s iertm greelile lui, n fond, suntem oameni, nu? Argumentum ad baculum ( apelul la baston)-impune cu fora o idee sau lucru. Exemplu: Dac nu faci ceea ce i-am cerut, nu vei primi nimic.
Exemple din literatur i viaa cotidian
Adversarii politici ai lui Iisus s-au angajat n acest fals logic cnd l-au
acuzat c ar fi ameninat cu distrugerea templului. Acuzaia viza s pun poporul evreu mpotriva lui, deoarece recomandarea de a distruge templul era evident o ofens scandaloas conform Scripturilor Ebraice. Dac le-ar fi psat s afle ce a neles el de fapt, ar fi putut ntreba. Lucrurile se petrec aa ca i n relaiile de zi cu zi dintre copii. Fratele mai mic zice celui mare: "D-mi i mie jucria; tu te-ai jucat att de mult cu ea". Rspunsul care se aude: Nu! Asta-i a mea. Cel mic aduce un argument care i-ar da dreptul s se joace i el: "Dar e i a mea. Nu tii ce-au zis mama i tata cnd ne-au cumprat-o? Fratele mai mare trage jucria mai aproape de el i nu spune nimic. Cel mic se gndete la un argument costisitor i spune:D-mi-o numai acum i apoi nu i-o mai cer". Din nou rspunsul este: "Nu! Este a mea! Epuiznd argumentele i lucrurile de oferit n schimb, copilul cedeaz i pleac. n aceast interaciune se ascunde un adevr esenial: n absena raiunii i adevrului, fora brut predomin.
Argintarul Demetrius, s-a folosit de sofismul ad populum cnd a ncercat s apere cultul Dianei efesenilor n faa ameninrii cretinismului (Fap. 19:2428). Argumentul lui care trebuia s justifice persecuia a fost c ea "este cinstit n toat Asia i n toat lumea". Nimeni nu a dovedit concludent c nu exist extrateretrii. Deci extrateretrii exist. Dac mi ridicai permisul, nu voi mai putea conduce, deci nici lucra. n acest caz voi pierde locuina i copiii mei vor ajunge n strad. Deci trebuie s inei cont de acest lucru i s nu-mi ridicai permisul.
