CONCEITO ANTROPOLGICO DE CULTURA

1. Introduo

SOCIOLOGIA

CINCIAS SOCIAIS

POLTICA

ANTROPOLOGIA

ANTROPOLOGIA
FSICA
Estuda o homem na sua dimenso fsico-geogrfica Dimenso da ao criativa

CULTURAL

Estuda o homem na sua constituio essencial-Totalidade

FILOSFICA

(Corpo, psquico-mente, esprito)

(quem , qual o sentido) Arqueologia Etnografia Etnologia Social Arqueologia: Estuda as culturas extintas e as culturas atuais na sua fase pr-letrada valendo-se de testemunhos culturais no escritos: cermica, arte plstica, desenhos e pinturas, ferramentas.... Etnografia: estuda descritivamente uma determinada cultura. Etnologia: Faz estudo comparativo entre as culturas. Social: Estuda as estruturas das relaes sociais (econmicas, polticas, jurdicas, simblica, ritual, rural, urbana etc,...) CINCIAS HUMANAS:(Sociologia, Psicologia, Economia, Histria, Geografia, Medicina) ANTROPOLOGIA TEOLGICA: O ser humano na relao com o transcendente

ANTROPOLOGIA : conceito e objeto

A Antropologia no se distingue das outras cincias humanas e sociais por um objeto de estudo que lhe seja prprio Inicio Estudo das sociedades simples, denominadas tambm primitivas, arcaicas ou frias Sociedades de dimenses estritas Pouco contato com as sociedades vizinhas Tecnologia pouco desenvolvida Pouca diviso do trabalho social Estudo das sociedades complexas, denominadas tambm sociedades civilizadas, modernas ou quentes. Estudo do homem inteiro. Estudo do homem e das culturas em todas as suas dimenses.

Estas sociedades no pertencem civilizao ocidental

Sec. XX

Antropologi a Biolgica ou Fsica

Estudo do homem como ser biolgico, dotado de um aparato fsico e uma carga gentica, com um percurso evolutivo definido e relaes especficas com outras ordens e espcies de seres vivos

Arqueologia
RAMOS
DA ANTROPOLOGIA

Estudo do homem no tempo, atravs dos monumentos, restos de moradias, documentos, armas, obras de arte e realizaes tcnicas que foi deixando no seu caminho enquanto civilizaes dava lugar a outras no curso da Histria

Antropologia Social(ou cultural)ou Etnologia

Consiste no estudo de tudo o que constitui as sociedade humanas, seus modos de produo econmica, suas descobertas e invenes, suas tcnicas, sua organizao poltica e jurdica, seus sistemas de parentesco, seus sistemas de conhecimento, suas crenas religiosas, sua lngua, sua psicologia, suas criaes artsticas

Etnografia

primeiro passo da pesquisa antroplogica. Descrio de culturas concretas.

Antropologia cultural ou social

Etnologia

O segundo passo da pesquisa. Estudo da cultura e da investigao dos problemas teoricos da analise dos costumes humanos.

CULTURA
Cultura no senso comum
Fulano de tal no tem cultura Os nordestino no tm cultura

Cultura como representao da realidade

O homem um ser de desejo. So seres que se sentem privados, insatisfeitos A cultura cria os objetos dos desejos humanos. Estas realizaes se transformam em smbolos: construo de significados para os elementos da natureza. Exs, a alimentao e o ato sexual para a reproduo. Um conjunto de regras que nos diz como o mundo pode e deve ser classificado

Cultura e o significado antropolgico

O que natural e o que cultural

Edward Tylor: todo complexo de conhecimentos, crenas, arte,leis,moral, costumes e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelos individuos

Malinowski: so sistemas funcionais para dar conta das necessidades basicas dos seres humanos.

Levi-Strauss : um sistema simblico de uma criao que se acumula na mente humana

Definies

Clifford Geertz : conjunto de mecanismos de controle, planos, receitas,regras, instrues para governar o comportamento humano

Marshall Sahlins : a organizao da experincia e da ao humanas atravs de instrumentos simblicos

Roberto DaMatta : um mapa, um receituario, um codigo atravs do qual as pessoas de um dado grupo pensam, classificam e modificam o mundo e a si mesmas.

CULTURA
1.1. Lavando pratos Blim, pg.74-75 - A cultura como forma de se resolver problemas cotidianos - O quanto de nossas vidas regulado por maneiras de proceder que aprendemos e que nos parecem naturais - o termo cultura e seus diversos significados - origem etimolgica do termo. Latim : colo,colui, cultum, colere = cultivar - Aurlio : oito conceitos diferentes - o terceiro: o complexo de padres de comportamento, das crenas, das instituies e de outros valores espirituais e materiais transmitidos coletivamente e caractersticos de uma sociedade; civilizao: a cultura ocidental, a cultura dos esquims.

1.2 As origens da cultura A importncia da cultura para a sobrevivncia humana. Sem cultura no haveria sistemas sociais da espcie humana e, portanto, o homem seria impossibilitado de criar a sociedade
Abstrao - a capacidade de criar idias gerais ou formas de pensamento que no so relativos a exemplos particulares, os smbolos, por exemplo. Linguagens, notaes matemticas e signos so tipos de smbolos. Ver Laraia, pg.56-57
Cooperao- refere-se capacidade de criarmos uma vida social complexa por meio do estabelecimento de normas, ou maneiras geralmente aceitas de se fazer as coisas. Educao, religio, direito so tipos de instituies que criam normas.

kits culturais de sobrevivn cia:

Produo envolve o fazer e utilizar ferramentas e tcnicas que melhoram nossa habilidade em extrair o que queremos da natureza. Tais ferramentas e tcnicas so conhecidas como cultura material.

Os elementos bsicos da cultura

Capacidades Humanas Abstrao Idias Medicina Direito Teorias Valores Cooperao Normas Experimentos Leis Produo Cultura Material Medicamentos Tribunais Priso

Religio

Crenas

Cultos

Igrejas

Recompensas e punies (sanes culturais) por seguir ou no as normas : sistema de controle social. Os tabus esto entre as normas mais estritas . Normas mais centrais : mores. Normas menos importantes : folkways ( William Sumner)

1.3. Cultura e Biologia

a)

No se pode ignorar que o homem depende muito de seu equipamento biolgico: alimentao, sono, respirao, atividade sexual, etc., mas a maneira de satisfaze-las varia de uma cultura para outra.

b)

H teorias que atribuem capacidades especficas inatas a raas ou a outras causas biolgicas. Laraia, pg.17 e sg

c) Para os antroplogos, as diferenas genticas no so determinantes das diferenas culturais.A sua herana gentica nada tem a ver com as suas aes e pensamentos, pois todos os seus atos dependem inteiramente de um processo de aprendizagem.

d) a questo dos instintos Laraia pg.51-52

2. Como opera a cultura 2.1. A cultura condiciona a viso de mundo do homem

Ruth Benedict : a cultura como uma lente atravs da qual o homem v o mundo. O modo de ver o mundo, as apreciaes de ordem moral e valorativa, os diferentes comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais so produto de uma herana cultural. Ex. o rir, o comer, etc.

Todos os homens so dotados do mesmo equipamento anatmico, mas a utilizao do mesmo, ao invs de ser determinada geneticamente depende de um aprendizado e este consiste na cpia de padres que fazem parte da herana cultural do grupo.

Etnocentrismo-

Emprega-se o conceito de etnia para designar as caractersticas culturais prprias de um grupo. Com sua lngua, religio, costume, etc. determinado grupo acredita diferenciar-se dos demais. A atitude etnocntrica (do grego etnos=povo) implica que tendemos a conceber a nossa viso de mundo como o centro de tudo. Todos os outros so classificados e comparados em relao aos valores de nosso grupo.

O fato de que o homem v o mundo atravs de sua cultura tem como conseqncia a propenso em considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural e responsvel por muitos conflitos sociais.

Etnocentrismo-

Essa crena pode tomar formas perigosas e socialmente destrutivas como o racismo, a intolerncia religiosa, o patriotismo fervoroso e beligerante.

A dicotomia ns e os outros expressa essa tendncia. Ela se expressa fora do grupo (o estrangeiro) mas tambm dentro do prprio grupo (laos familiares, torcidas de futebol, etc.). Blim,pg 84

2.2. A cultura interfere no plano biolgico

Primeiramente pela reao oposta ao etnocentrismo: a apatia, pois em lugar da superestima dos valores de sua prpria sociedade, numa situao de crise, os membros abandonam a crena na mesma e perdem a motivao de permanecerem unidos e vivos

Exs: o da doenas psicosomticas que so influenciadas pelos padres culturais, questes relativas alimentao, a cura de doenas, reais ou imaginrias. Ver Laraia, pg.79-80

2.3. Os indivduos participam diferentemente de sua cultura

a participao do individuo em sua cultura limitada. A maior parte das sociedades humanas permite uma mais ampla participao da vida cultural aos elementos do sexo masculino. A participao depende tambm da idade: uma criana no est apta a certas atividades, jovens so impedidos de votar at certa idade, etc. Qualquer que seja a sociedade, no existe a possibilidade de um individuo dominar todos os aspectos de sua cultura, mas deve haver um mnimo de participao. Laraia, pg.84-85
Isso acontece porque os padres culturais no cobrem todas as situaes possveis, principalmente em perodos de mudana cultural ou quando a socializao no inadequada.

2.4. A cultura tem uma lgica prpria

admitia-se anteriormente a existncia de sistemas culturais lgicos e sistemas culturais pr-lgicos. Todo sistema cultural tem sua prpria lgica. etnocentrismo considerar lgico apenas o prprio sistema

Claude Levy-Strauss, em O pensamento Selvagem, trouxe uma grande contribuio, refutando a abordagem evolucionista de que as sociedades simples dispem de um pensamento mgico que antecede o cientfico.

2.4. A cultura tem uma lgica prpria

Exemplos : sem os meios materiais, no nada ilgico supor que o Sol que gira em torno da Terra, pois esta a sensao. Sem o auxilio do microscpio, impossvel imaginar a existncia de germes, da ser mais fcil admitir que as doenas sejam decorrentes da intromisso de seres sobrenaturais malignos. O sistema de parentesco.

A lgica e a coerncia de um sistema cultural uma forma de classificao. Muito do que supomos ser uma ordem inerente da natureza no passa de uma ordenao que fruto de um procedimento cultural mas que nada tem a ver com uma ordem objetiva. Cada cultura ordena a seu modo o mundo que a circunscreve e esta ordenao d um sentido cultural aparente confuso das coisas naturais.

2.5. A cultura dinmica

a sociedade humana tem a capacidade de questionar seus prprios padres de comportamento e modific-los. Qualquer sistema cultural est num contnuo processo de modificao. Basta comparar os padres de comportamento moral ontem e hoje, os padres de beleza. Ver Laraia, pg 104.

A mudana cultural pode ser interna, resultante da dinmica do prprio sistema cultural e a externa que o resultado do contato de um sistema cultural com outro.Denomina-se processo de aculturao. A primeira lenta, quase imperceptvel. A segunda pode ser mais rpida e brusca, s vezes conflitante. Ex. choque de geraes.

3. As duas faces da Cultura

A cultura nos d a oportunidade de exercitar nossa liberdade e, ao mesmo tempo, nos limita. De um lado, os indivduos no so apenas recipientes passivos, mas produtores e intrpretes ativos da cultura, e hoje, o leque de escolhas culturais disponveis nunca foi to amplo. De outro lado, a cultura pode ser uma fonte de coero social.

3.1. A Cultura como liberdade

a) A produo cultural

At 1960, muitos cientistas sociais argumentavam que a cultura era um simples reflexo da sociedade, uma varivel dependente. Ex. televiso.

Hoje a cultura considerada uma varivel independente. As pessoas no aceitam a cultura de forma passiva, isto , no somos recipientes passivos nos quais a sociedade derrama uma mistura de crenas, smbolos e valores. Produzimos e interpretamos nossa cultura, adaptando-a de maneira criativa s nossas prprias necessidades.

b) Diversidade cultural

1. A diversidade de comportamento dos seres humanos sempre foi um enigma. Todos os outros seres, existentes na natureza, apresentam comportamentos de espcie, repetitivos, limitados, com possibilidade quase nula de variaes individuais.

2. O homem, porm, como diz Lvi-Strauss, o nico que, ao nascer, pode viver mil vidas diferentes. Qualquer um de ns poderia ser Mozart, qualquer um poderia ser Hitler. A criao de sinfonias e a perpetrao de genocdios so possibilidades inscritas em nossa mais ntima constituio.

b) Diversidade cultural

3. A constatao da diversidade humana foi feita, ao longo da histria, por filsofos, historiadores, cronistas e viajantes, quase sempre como curiosidade. .

4. Passou a ser uma interrogao politicamente relevante no mundo ocidental quando se formaram os gigantescos imprios multinacionais centrados na Europa. Compreender as diferenas e manejar comportamentos desiguais tornaram-se desafios relevantes para quem precisava gerenciar sistemas de poder muito abrangentes.

b) Diversidade cultural

As primeiras tentativas sistemticas nesse sentido buscaram explicaes no corpo dos indivduos, no contexto da antropologia fsica. Sua culminncia foi a construo do conceito de raas humanas, o mais importante e mais desastrado empreendimento das cincias sociais europias no sculo XIX.

Ecos desse desacerto nos assombram at hoje. Estudos detalhados da fisiologia do crebro, para relacion-la ao carter de cada um, e medidas de inteligncia, que tiveram respeitabilidade at a segunda metade do sculo XX, completaram essas tentativas de localizar nos corpos de indivduos e grupos a origem da diversidade humana.

b) Diversidade cultural

4. A superao desse caminho, pela antropologia cultural, teve como ponto de partida a constatao de que o homem no apenas age, como os demais animais, mas interpreta sua ao. Todas as aes humanas so aes interpretadas, e ao mesmo tempo todas resultam de uma interpretao.

Compreender o comportamento humano exige compreender os sistemas de interpretao construdos pela imaginao do prprio homem, o que nos remete ao universo simblico, que constitutivo da nossa existncia tanto quanto o nosso corpo fsico.

b) Diversidade cultural

Atualmente, grande parte das sociedades atuais est passando por uma diversificao cultural intensa, parcialmente devido s altas taxas de imigrao.A diversidade cultural de uma sociedade se d em todos os elementos culturais, msica, arquitetura, moda, culinria.No nvel poltico a diversidade cultural tem se tornado fonte de conflitos. . Brasil : no final do sculo XIX, havia uma grande preocupao com a miscigenao.Acreditava-se que a miscigenao degenerava o povo,o que tornava impossvel a construo de uma nao com identidade cultural definida.

No sculo XX, a miscigenao passa a ser vista como elemento distintivo e positivo de nossa identidade cultural e nacional. Ex. na educao, com a obrigatoriedade da temtica : Histria e Cultura Afro-Brasileira

A revoluo dos direitos

Subjacente diversidade cultural, temos a Revoluo dos Direitos, processo pelo qual os grupos socialmente excludos tm lutado para adquirir direitos iguais perante a lei e na prtica. Aps a segunda guerra mundial, Declarao da ONU Ver Blim, pg. 90. Direitos da mulher, das minorias, dos gays, das lsbicas, de pessoas com necessidades especiais, etc

b) Diversidade cultural

a) membros de determinados grupos que sofreram, historicamente, alto grau de discriminao, tm demandado reparaes sob a forma de sistemas de cotas, gestos simblicos e terras. Em que medida os cidados de hoje so obrigados a compensar injustias do passado? Questes b) a revoluo dos direitos tem fragmentado as culturas nacionais ou pela legitimao das queixas dos grupos que foram excludos ou pela renovao do orgulho de sua identidade e de suas heranas culturais.

Multiculturalismo

O processo pelo qual se deve aceitar a diversidade tnica e cultural do pas e reconhecer a igualdade de todas as culturas.Uma abordagem multicultural enfatiza os comportamentos dos grupos minoritrios e como se deu o domnio dos grupos majoritrios. Ressalta tambm o processo pelo qual a dominao racial gerou desigualdades sociais persistentes

Multiculturalismo

Para os que so contra, a educao multicultural prejudica os alunos de grupos minoritrios medida que os fora a gastar muito tempo com assuntos no centrais. Para os que defendem o multiculturalismo, os alunos dos grupos minoritrios desenvolvem orgulho e auto-estima e isto ajudaria tais alunos a ter sucesso no mercado de trabalho.
Divergncias os que criticam, acreditam que a educao multicultural provoca desunio poltica, o que resulta em conflitos tnicos e raciais. Os que defendem, respondem que a unidade poltica e a harmonia intertnica e inter-racial simplesmente mantem as desigualdades

Relativismo Cultural

O relativismo cultural o oposto do etnocentrismo. Refere-se crena de que todas as culturas e todas as prticas culturais tm o mesmo valor. Ser que deveramos respeitar culturas racistas e antidemocrticas? Os que defendem respondem que o relativismo cultural no precisa ser tomado de maneira to extrema. Um relativismo cultural moderado encoraja a tolerncia.

Exemplo : durante muito tempo, o ideal brasileiro era o de se criar uma nova cultura a partir de muitas o chamado cadinho cultural. O multiculturalismo enfatiza o oposto: a criao de muitas culturas a partir de uma. uma tendncia mundial que ocorre medida que as culturas tm se tornado mais heterogneas.

Somos todos iguais ou somos diferentes? Queremos ser iguais ou queremos ser diferentes? Houve um tempo que a resposta se abrigava, segura de si, no primeiro termo (...) J faz um quarto de seculo, porem, que a resposta se deslocou. A comear da segunda metade dos anos 70, passamos a nos ver envoltos numa atmosfera cultural e ideologica inteiramente nova, na qual parece generalizar-se em ritmo acelerado e pertubador a conscincia de que ns, os humanos, somos diferentes de fato, porquanto temos cores diferentes na pele e nos olhos, temos sexo e gnero diferentes alm de preferncias sexuais diferentes, somos diferentes de origem familiar e regional, nas tradies e nas lealdades, temos deuses diferentes, diferentes hbitos e gostos, diferentes estilos ou falta de estilo; em suma,somos portadores de pertenas culturais diferentes. Mas tambem somos diferentes de direito. o chamado direito diferena, o direito diferena cultural, o direito de ser sendo diferente.No queremos mais a igualdade, parece. Ou a queremos menos. Motiva-nos muito mais, em nossa conduta, em nossas expectativas de futuro e projetos de vida compartilhada, o direito de sermos pessoal e coletivamente diferentes uns dos outros.
Antonio Flavio Pierucci, Ciladas da Diferena, 1999 pg. 7

d) Da diversidade globalizao

Nas sociedades tribais pr-letradas, as crenas e as prticas culturais so quase as mesmas para todos os membros. Muitas sociedades tribais organizam ritos de passagem. A cultura era homognea.

Por outro lado, sociedades pr-industriais foram abaladas por foras artsticas, religiosas, polticas que fragmentaram a cultura. Movimentos como o Renascimento, a Reforma Protestante, as Revolues do sculo XVIII, envolveram o questionamento de formas tradicionais de se fazer e perceber as coisas.

A fragmentao cultural ganhou fora durante a industrializao e est aumentando na era ps-industrial, como resultado da globalizao.

Globalizao

Globalizao o processo por meio do qual economias, Estados e cultura previamente separados esto se relacionando e as pessoas esto ficando cada vez mais conscientes de sua interdependncia.

Razes da globalizao:

Expanso do comercio internacional Emigrao de grupos raciais tnicos Aumento de organizaestransnacionais Meios de comunicao de massa

Fim do isolamento poltico,econmicocultural

Aldeia global(McLuhan) Conseqncias : as pessoas tm se tornado menos coagidas a aceitar a cultura na qual nasceram e mais livres para combinar elementos culturais de uma variedade de tempo e lugares.

Razes da globalizao:

Globalizao um menino em Bombaim, na India, ouvindo Bob Marley em seu aparelho de MP3, enquanto se apressa para vestir sua cala Levis, engolir uma tigela de cornflakes da Kellogs e se despedir de seus pais em hindi porque est atrasado para a escola na qual tem aulas de ingls.

A melhor definio de GLOBALIZAO que os professores nunca ensinaram. Pergunta: Qual a mais correta definio de Globalizao? Resposta: A Morte da Princesa Diana. Pergunta: Por qu? Resposta: Uma princesa inglesa com um namorado egpcio, tem um acidente de carro dentro de um tnel francs, num carro alemo com motor holands, conduzido por um belga, bbado de whisky escocs, que era seguido por paparazzis italianos, em motos japonesas. A princesa foi tratada por um mdico canadense, que usou medicamentos americanos. E isto enviado a voc por um brasileiro, usando tecnologia americana (Bill Gates) e provavelmente, voc est lendo isso em um computador genrico que usa chips feitos emTaiwan e um monitor coreano montado por trabalhadores de Bangladesh, numa fbrica de Singapura, transportado em caminhes conduzidos por indianos, roubados por indonsios, descarregados por pescadores sicilianos, reempacotados por mexicanos e, finalmente, vendido a voc por chineses, atravs de uma conexo paraguaia Isto *GLOBALIZAO!!!*

E QUEM SOU EU? Nesta altura da vida j no sei mais quem sou... Vejam s que dilema!!! Na ficha da loja sou CLIENTE, no restaurante FREGUS, quando alugo uma casa INQUILINO, na conduo PASSAGEIRO, nos correios REMETENTE, no supermercado CONSUMIDOR. Para a Receita Federal CONTRIBUINTE, se vendo algo importado sou CONTRABANDISTA. Se revendo algo, sou MUAMBEIRO, se o carn t com o prazo vencido INADIMPLENTE, se no pago imposto SONEGADOR. Para votar ELEITOR, mas em comcios sou MASSA . Em viagens TURISTA, na rua PEDESTRE, se sou atropelado ACIDENTADO e no hospital viro PACIENTE. Nos jornais sou VTIMA, se compro um livro LEITOR, se ouo rdio OUVINTE. Para o Ibope sou ESPECTADOR, para apresentador de televiso TELESPECTADOR, no campo de futebol TORCEDOR. Se sou corintiano, SOFREDOR. Agora, j virei GALERA. (se trabalho na ANATEL, sou COLABORADOR). Para o Juiz sou RU. Pro Delegado, O INDICIADO e, quando morrer... uns diro... FINADO, outros... DEFUNTO, para outros... EXTINTO, para o povo... PRESUNTO... Em certos crculos espiritualistas serei... DESENCARNADO, evanglicos diro que fui... ARREBATADO... E o pior de tudo que para todo governante sou apenas um IMBECIL !!! E pensar que um dia j fui mais EU. Luiz Fernando Verssimo.

Ps- Modernismo

Alguns cientistas sociais argumentam que houve tanta fragmentao cultural nas ultimas dcadas que um novo termo necessrio para caracterizar a cultura do nosso tempo: ps-modernismo.

Fim do sculo XIX e primeira metade do sculo XX: era da modernidade: crena na inevitabilidade do progresso, pelo respeito autoridade e pelo consenso a valores centrais Um bom indicador da influncia e do alcance da globalizao a difuso da lngua inglesa desde 1600. Razes dessa difuso hoje. Resistncias

Ps- Modernismo

uma mistura ecltica de elementos de diferentes tempos e lugares. Ex. a religio. Os indivduos escolhem sua religio como escolhem mercadorias numa loja. O mercado religioso cada vez mais competitivo.
A eroso da autoridade. Ex. diminuio da autoridade nas famlias, instituies,escolas, governo, medicina, etc. Aumento da frustrao, insatisfao, medo Cultura psmoderna O declnio do consenso em relao a valores centrais. Ex. o fim na crena nos Grandes Projetos Histricos, da crena de que o progresso era inevitvel e de que a vida sempre melhorar, principalmente como resultado da expanso da democracia e da inovao cientifica.

Preocupao e ceticismo, se por um lado o psmodernismo tem trazido preocupaes, por outro lado, torna as pessoas mais tolerantes em relao s diferenas e encoraja um ceticismo saudvel em relao a promessas polticas e cientificas cor-de-rosa e ingnuas.

A Cultura como coero

H dois aspectos da cultura que atuam como foras coercitivas em nossas vidas: a racionalizao e o consumismo

Racionalizao e Tempo A valorizao positiva da cincia, tecnologia, eficincia e praticidade levou ao que Max Weber chamou de racionalizao. Significa (1) o uso dos meios mais eficientes pa\ra se conseguir determinados objetivos e (2) as consequncias no pretendidas ou no intentadas que decorrem desse uso

Racionalizao e Tempo

A partir do sculo XV, o aumento de demanda por produtos txteis na Europa fez com que os donos de teares buscassem formas de aumentar a produtividade: impuseram jornadas mais longas aos seus empregados e adotaram uma nova tecnologia para auxili-los na tarefa: os relgios mecnicos( Werkglocken:relgio de trabalho). Havia relgios pblicos nas praas das cidades. O relgio mecnico j tinha sido adotado na Idade Media pelos monges para impor um ritmo dirio preciso para as preces. O regime de trabalho tornou a vida mais dura. Houve resistncia, o que levou a penas severas, inclusive pena de morte.

Racionalizao e Tempo

Hoje ainda, 7000 anos depois, somos escravos do relgio. No h somente o relgio na sala, na torre da Igreja, no escritrio, na fabrica, mas tambm no pulso. Ex. um casal que trabalha fora em tempo integral e que tem filhos: sua rotina, de manh at noite. Aceitamos e internalizamos o o regime do Werkglock, como uma coisa natural. Torna-se um produto da cultura A regulao precisa do tempo racional? Ela certamente racional como forma de assegurar eficincia. Prestar ateno no relgio maximiza a quantidade de trabalho que voc pode desempenhar num dia, seja o horrio do metr ou horrio do inicio de uma aula, ou uma reunio na empresa. Exemplo do restaurante de Tquio .Blim, pg. 97.

Racionalizao e Tempo

Mas racional como um fim em si mesmo? Para muitos ela se tornou exagerada. Um meio racional ( o relogio) foi aplicado a um dado fim( maximizao do trabalho), mas levou a um fim irracional (uma vida muito agitada).

Weber argumenta que a racionalidade dos meios invadiu todas as esferas da vida, at mesmo a linguagem, trazendo conseqncias no pretendidas que nos desumanizam e nos coagem. A racionalizao um dos aspectos mais restritivos ou coercitivos da cultura. De acordo com Weber, a racionalizao torna a vida no mundo moderno semelhante vida dentro de uma jaula de ferro.

2. Consumismo

Consumismo a tendncia de nos autodefinirmos em termos de bens e servios que compramos. Trata-se da forma contempornea de valorizao do progresso material que torna a vida mais fcil.
As grandes lojas de departamento tm se destacado na propaganda de varejo, por meio de estratgias de marketing, criando smbolos com os quais os consumidores se identificam.

Os produtos e seus preos aparecem rapidamente numa sucesso de imagens que enfatiza muito mais o estilo de vida e o comportamento dos personagens do que os produtos., Cria-se a idia de que so os benefcios emocionais que vendem os produtos.. Ex. Ideais como sucesso, conquista, juventude, simpatia, sensualidade e beleza.

2. Consumismo

Dado que a propaganda estimula as vendas, as empresas gastam cada vez mais tempo e dinheiro com ela. Muitas pessoas parecem ter se transformado em propaganda ambulante.. Desfilam orgulhosamente as etiquetas de suas roupas e acessrios como smbolos de status e identidade. A propaganda torna-se assim parte do que somos. Consumo, logo existo.

O processo de racionalizao quando aplicado produo de bens e servios, nos permite produzir com maior eficincia e ter mais coisas do que os nossos pais tiveram.

2. Consumismo

O consumismo a tendncia de nos definirmos em termos dos produtos que compramos, que assegura que todos os bens que produzimos sero comprados. Temos escolhas no mercado, mas compramos os produtos que ajudam a nos identificar como membros de uma subcultura particular, ou seja como adeptos de um conjunto de valores, normas e prticas distintos dentro de uma cultura mais ampla.

2. Consumismo

Tendemos a ser bons consumidores, motivados pela publicidade. Ela nos induz a comprar, mesmo que tenhamos de contrair grandes dvidas. Mesmo o que h de melhor neste estilo de vida, ele compulsrio, diz o socilogo Baudrillard. Degradao do meio ambiente

Diminuio da liberdade e individualismo, inclusive atos de rebeldia

Consequncias negativas Perda do poder de mudanas

Cooptao dos atos de rebeldia, transformando-os em meios de se ganhar dinheiro