1. 2.

Mundividncia crista catlica

2.1. Deus

 No mundo h: Uma multiplicidade de estados religiosos e de formas multiculturais de compreenso do homem e de Deus. A prtica religiosa ajuda a dimenso do conhecimento humano e do seu trato. Como o cristo reage na sua relao com Deus e com a Igreja marcada no seu credo, que a todo o momento ele professa. Que comportamento o cristo mantm com Cristo que acredita e com a Igreja fundada por Cristo? que relao o cristo tem com o outro e com o mundo que o rodeia?

Objectivos
Explicar a f crist manifestada no credo. Mostrar as implicaes da f na vida quotidiana do cristo. Apresentar a dignidade da vida humana

2.1.1 O mistrio de Deus

Cristianismo uma religio monotesta centrada na vida e nos ensinamentos de Jesus de Nazar, tais como so apresentados no Novo Testamento. A f crist acredita essencialmente em Jesus como o Cristo, Filho de Deus, Salvador e Senhor.

 Os seguidores do cristianismo, conhecidos como cristos, acreditam que Jesus o Messias profetizado na Bblia Hebraica. A teologia crist afirma que Jesus sofreu, morreu e ressuscitou para abrir o caminho para o cu aos humanos;

 os cristos acreditam que Jesus ascendeu, e a f crist ensina que Jesus ir retornar para julgar todos os seres humanos, vivos e mortos, e conceder a imortalidade aos seus seguidores.

 Jesus considerado para os cristos como modelo de uma vida virtuosa, e tanto como o revelador quanto a encarnao de Deus.

 O cristianismo se iniciou como uma seita judaica e, como tal, da mesma maneira que o prprio judasmo ou o islamismo, classificada como uma religio abramica.

 Aps se originar no Mediterrneo Oriental, rapidamente se expandiu em abrangncia e influncia, ao longo de poucas dcadas; no sculo IV j havia se tornado a religio dominante no Imprio Romano.

 Durante a Idade Mdia a maior parte da Europa foi cristianizada, e os cristos tambm seguiram sendo uma significante minoria religiosa no Oriente Mdio, Norte da frica e em partes da ndia.

 Depois da Era das Descobertas, atravs de trabalho missionrio e da colonizao, o cristianismo se espalhou para as Amricas e pelo resto do mundo

 Monotesmo: O cristianismo herdou do judasmo a crena na existncia de um nico Deus, criador do universo e que pode intervir sobre ele. Os seus atributos mais importantes so por isso a omnipotncia, a omnipresena e omniscincia.

Outro dos atributos mais importantes de Deus, referido vrias vezes ao longo do Novo Testamento, o Amor: Deus ama todas as pessoas e estas podem estabelecer uma relao pessoal com ele atravs da orao.

 A maioria das denominaes crists professa crer na Santssima Trindade, isto , que Deus um ser eterno que existe como trs pessoas eternas, distintas e indivisveis: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.

 Resumo: Em Deus coexistem diversos mistrios difceis de desvendar apenas com a razo humana. preciso ter olhos de f para entender Deus e conviver com Ele. O mesmo Deus Pai, Esprito Santo, est no Filho e na Sua Igreja; Amor e Criador.

2.1.1.1 Deus Pai e Amor

Crer que Deus Pai significa crer que o ser humano filho; que Deus, seu Pai, o acolhe e o ama; que Deus, seu Pai, criou-o como um ser humano digno de amor.

 Crer que Deus Palavra salvadora significa crer que o ser humano um ouvinte; que a sua resposta Palavra de Deus abrir-se ao Seu Evangelho libertador que o liberta para optar pela unio com Deus e pela fraternidade com o prximo (Jo.1,1ss;, 1Jo.4).

 Crer que Deus Esprito significa crer que neste mundo voc est destinado a viver uma vida santificada, sobrenatural, que uma participao limitada na prpria natureza divina - uma vida que o incio da vida eterna.

2.1.1.2 Uno e Trino

A Igreja Catlica ensina que o insondvel mistrio que chamamos Deus, revelou-se humanidade como uma Trindade de Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. O mistrio da Trindade a doutrina central da f catlica. Sobre ele esto baseados todos os outros ensinamentos da Igreja.

No Novo Testamento h freqente meno do Pai, do Filho e do Esprito Santo. cada uma destas Pessoas apresentada como tendo qualidades que s a Deus podem pertencer.

2.1.1.3 Deus Criador (279)

Criador do universo e do homem: (Gn 1,1). "de todas as coisas visveis e invisveis". Jesus Cristo, o Filho de Deus, veio resgatar-nos do pecado.

 Causa primeira. 308 Eis uma verdade inseparvel da f em Deus Criador: Deus age em todo o agir de suas criaturas. Longe de diminuir a dignidade da criatura a
causa primeira que opera nas causas segundas e por meio delas: "Pois Deus quem opera em vs o querer e o operar, segundo a sua vontade" (Fl 2,13)

 Causa razo fim da criao 293 "O mundo foi criado para a glria de Deus". Deus criou todas as coisas, explica So Boaventura, no para aumentar a [sua] glria, mas para manifestar a glria e para comunicar a sua glria".

 Pois Deus no tem outra razo para criar a no ser seu amor e sua bondade: - Aberta a mo pela chave do amor, as criaturas surgiram". 294 A glria de Deus consiste em que se realize esta manifesta o e esta comunicao de sua bondade em vista das quais o mundo foi criado. Fazer de ns "filhos adoptivos por Jesus Cristo: conforme
o beneplcito de sua vontade para louvor glria da sua graa" (Ef 1,5-6):

 319 Deus criou o mundo para manifestar e para comunicar sua glria. Que suas criaturas participem de sua verdade, de sua bondade e de sua beleza, a glria para a qual Deus as criou. 760 "O mundo foi criado em vista da Igreja", diziam os cristos dos primeiros tempos. Deus
criou o mundo em vista da comunho com sua vida divina, comunho esta que se realiza pela "convocao" dos homens em Cristo, e esta "convocao" a Igreja.

 A Igreja a finalidade de todas as coisas, e as prprias vicissitudes dolorosas, como a queda dos anjos e o pecado do homem, s foram permitidas por Deus como ocasio e meio para desdobrar toda a fora de seu brao, toda a medida de amor que Ele queria dar ao mundo:
Assim como a vontade de Deus um ato e se chama mundo, assim tambm sua inteno a salvao dos homens e se chama Igreja.

 Conserva e sustenta a criao 301 Com a criao, Deus no abandona sua criatura a ela mesma. No somente lhe d o ser e a existncia, mas tambm a sustenta a todo instante no ser, d-lhe o dom de agir e a conduz a seu termo. Reconhecer esta dependncia completa
em relao ao Criador uma fonte de sabedoria e liberdade, alegria e confiana:

(Sb 11,24-26)

 Cria com sabedoria e amor 295 Cremos que Deus criou o mundo segundo sua sabedoria. O mundo no o produto de uma necessidade qualquer, de um destino cego ou do acaso. Cremos que o mundo procede da vontade livre de Deus, que quis fazer as criaturas participarem de seu ser, de sua sabedoria e de sua bondade: "Pois tu criaste todas as coisas; por tua vontade que elas existiam e foram criadas". (Ap 4,11; Sl 104,24; Sl 145,9).

 Cria do nada 296 Cremos que Deus no precisa de nada preexistente nem de nenhuma ajuda para criar. A criao tambm no uma emanao necessria da substncia divina. Deus cria livremente "do nada": 297 A f na criao a partir "do nada" atestada na Escritura como uma verdade cheia de promessa e de esperana. Assim a me dos sete filhos os encoraja ao martrio(2Mc 7,2223.28).

 298 Uma vez que Deus pde criar do nada, pode, pelo Esprito Santo, dar a vida da alma a pecadores, criando neles um corao puro, e a vida do corpo aos falecidos, pela ressurreio, Ele, "que faz viver os mortos e chama existncia as coisas que no existem" (Rm 4,17).

 Cria o mundo ordenado e bom 299 J que Deus cria com sabedoria, a criao ordenada: "Tu dispuseste tudo com medida nmero
e peso" (Sb 11,20). Feita no e por meio do Verbo eterno, "imagem do Deus invisvel" (Cl 1,15), a criao est destinada, dirigida ao homem, imagem de Deus, chamado a uma relao pessoal com Ele. "E Deus viu que isto era bom... muito bom" (Gn 1,4.10.12.18.21.31). Pois a criao querida por Deus como um dom dirigido ao homem, como uma herana que lhe destinada e confiada. Repetidas vezes a Igreja teve de defender a bondade da criao, inclusive do mundo material.

 Cria todas as coisas visveis e invisveis 325 O Smbolo dos Apstolos professa que Deus "o Criador do cu e da terra", e o Smbolo niceno-constantinopolitano explicita: "... do universo visvel e invisvel 327 A profisso de f do IV Concilio de Latro
afirma que Deus "criou conjuntamente, do nada, desde o incio do tempo, ambas as criaturas, a espiritual e a corporal, isto , os anjos e o mundo terrestre; em seguida, a criatura humana, que tem algo de ambas, por compor-se de esprito e de corpo"

 337 Foi Deus mesmo quem criou o mundo visvel em toda a sua riqueza, diversidade e ordem (cfr. Biblia). 338 No existe nada que no deva sua existncia a Deus criador. O mundo comeou quando foi tirado do nada pela Palavra de Deus; todos os seres existentes, toda a natureza, toda a histria humana tm suas razes neste acontecimento primordial: a prpria gnese pela qual o mundo foi constitudo e o tempo comeou.

 Criou o homem sua imagem 355 "Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus o criou, homem e mulher os criou" (Gn 1,27). O homem ocupa um lugar nico
na criao: ele "a imagem de Deus; em sua prpria natureza une o mundo espiritual e o mundo material ; criado "homem e mulher"; Deus o estabeleceu em sua amizade.

 356 De todas as criaturas visveis, s o homem "capaz de conhecer e amar seu Criador"; ele "a nica criatura na terra que Deus quis por si mesma"; s ele chamado a compartilhar, pelo conhecimento e pelo amor, a vida de Deus. Foi para este fim que o homem foi criado, e a reside a razo fundamental de sua dignidade

 357 Por ser imagem de Deus, o indivduo humano tem a dignidade de pessoa: ele no apenas alguma coisa, mas algum. capaz de conhecer-se, de possuir-se e de doar-se livremente e entrar em comunho com outras pessoas, e chamado, por graa, a uma aliana com seu Criador, a oferecer-lhe uma resposta de e de amor que ningum mais pode dar em seu lugar.

 358 Deus criou tudo para o homem, mas o homem foi criado, para servir e amar a Deus e oferecer-lhe toda a criao: 359 "Na realidade o mistrio do homem s se torna claro verdadeiramente no mistrio do Verbo Encarnado." 360 Graas Origem comum, o gnero humano forma uma unidade. Pois Deus "de um s fez toda a raa humana" (Act 1 7,26):

 361 "Esta lei de solidariedade humana e de

caridade", sem excluir a rica variedade das pessoas, das culturas e dos povos, nos garante que todos os homens so verdadeiramente irmos. 1701 "Novo Ado, na mesma revelao do mistrio do Pai e de seu amor, Cristo manifesta plenamente o homem ao prprio homem e lhe descobre a sua altssima vocao." Em Cristo, "imagem do ( Deus invisvel" (Cl 1,15),

 1702 A imagem divina est presente em cada pessoa. Resplandece na comunho das pessoas, semelhana da unidade das pessoas divinas entre si (cf. captulo II). 1703 Dotada de alma "espiritual e imortal", a pessoa humana "a nica criatura na terra que Deus quis por si mesma". Desde sua concepo, destinada bem-aventurana eterna.

 1704 A pessoa humana participa da luz e da fora do Esprito divino. Pela razo, capaz de compreender a ordem das coisas estabelecida pelo Criador. Por sua vontade, ela capaz de ir, por si, ao encontro de seu verdadeiro bem. Encontra sua perfeio na "busca e no amor da verdade e do bem".

 1705 Em virtude de sua alma e de seus poderes espirituais de inteligncia e vontade, o homem dotado de liberdade, "sinal eminente da imagem de Deus" 1706 Por sua razo, o homem conhece a voz de Deus, que o insta a "fazer o bem e a evitar o mal". Cada qual obrigado a seguir esta lei que ressoa na conscincia e se cumpre no amor a Deus e ao prximo. O exerccio da vida moral atesta a dignidade da pessoa.

 1707 "Instigado pelo Maligno, desde o inicio da histria o homem abusou da prpria liberdade." Sucumbiu tentao e praticou o mal. Conserva o desejo do bem, mas sua natureza traz a ferida do pecado original. Tornou-se inclinado ao mal e sujeito ao erro:O
homem est dividido em si mesmo. Por esta razo, toda a vida humana, individual e coletiva, apresenta-se como uma luta dramtica entre o bem e o mal, entre a luz e as trevas.

 1708 Por sua paixo, Cristo livrou-nos de Satans e do pecado. Ele nos mereceu a vida nova no Esprito Santo. Sua graa restaura o que o pecado deteriorou em ns. 1709 Quem cr em Cristo torna-se filho de Deus. Esta adoo filial o transforma, propiciando-lhe seguir o exemplo de Cristo.

 Entrega o governo do mundo ao homem 1884 Deus no quis reter s para si o exerccio de todos os poderes. Confia a cada criatura as funes que esta capaz de exercer, segundo as capacidades da prpria natureza. Este modo de governo deve ser imitado na vida social.

 O comportamento de Deus no governo do mundo, que demonstra to grande considerao pela liberdade humana, deveria inspirar a sabedoria dos que governam as comunidades humanas. Estes devem comportar-se como ministros da providncia divina.

 Forma o homem 362 A pessoa humana, criada imagem de Deus, um ser ao mesmo tempo corporal e espiritual (Gn 2,7). Portanto, o homem em sua totalidade querido por Deus. 371 Criados conjuntamente, Deus quer o homem e a mulher um para o outro (Gn 2,18). O homem descobre a mulher como um outro "eu" da mesma humanidade (Gn 2,23).

 Governa com a providncia tudo o que criou 302 A criao tem sua bondade e sua perfeio prprias, mas no saiu completamente acabada das mos do Criador (Sb 8,1). Pois "tudo est nu e descoberto aos seus olhos" (Hb 4,13), mesmo os atos dependentes da ao livre das criaturas.
303 O testemunho da Escritura unnime: a solicitude da divina providncia concreta e direta, toma cuidado de tudo, desde as mnimas coisas at os grandes acontecimentos do mundo e da histria. (S1 115,3); e de Cristo se diz: "O que abre e ningum mais fecha, e, fechando, ningum mais abre" (Ap 3,7). "Muitos so os projetos do corao humano, mas o desgnio do Senhor que permanece firme" (Pr 19,21).

 Possibilidade de conhecer a existncia do Criador 286 Sem dvida, a inteligncia humana j pode encontrar uma resposta para a questo das origens. Com efeito, a existncia de Deus Criador pode ser conhecida com certeza por meio de suas obras, graas luz da razo humana, ainda que este conhecimento seja muitas vezes obscurecido e desfigurado pelo erro. (Hb 11,3).

2.2 O ministrio de Cristo

2.2.1 Cristo Salvador

 Jesus Salvador dos homens 389 A doutrina do pecado original , por assim dizer, "o reverso" da Boa Notcia de que Jesus o Salvador de todos os homens, de que todos tm necessidade da salvao e de que a salvao oferecida a todos graas a Cristo.

 A Igreja, que tem o senso de Cristo, sabe perfeitamente que no se pode atentar contra a revelao do pecado original sem atentar contra o mistrio de Cristo.

457 O Verbo se fez carne para salvar-nos, reconciliando-nos com Deus: "Foi Ele que nos amou
e enviou-nos seu Filho como vtima de expiao por nossos

pecados" (1Jo 4,10). "O Pai enviou seu Filho como o Salvador do mundo" (1Jo 4,14). "Este apareceu para tirar os pecados" (1Jo 3,5):

 457 O Verbo se fez carne para salvar-nos, reconciliando-nos com Deus: "Foi Ele que nos amou e enviou-nos seu Filho como vtima de expiao por nossos pecados" (1Jo 4,10). "O Pai enviou seu Filho como o Salvador do mundo" (1Jo 4,14). "Este apareceu para tirar os pecados" (1Jo 3,5):

 594 Jesus realizou actos como o perdo dos pecados - que o manifestaram como o prprio Deus Salvador. 2812 Por fim, em Jesus, o Nome do Deus Santo nos revelado e dado, na carne, como Salvador: revelado, por aquilo que Ele E, por sua Palavra e por seu Sacrifcio. E o cerne de sua orao sacerdotal: "Pai santo... por eles a mim mesmo me santifico, para que sejam santificados na verdade" (Jo 17,19).

 E por "santificar" Ele mesmo o seu nome que Jesus nos manifesta" o Nome do Pai. Ao final de sua Pscoa, o Pai lhe d ento o nome que est acima de todo nome: Jesus Senhor para a glria de Deus Pai.

2.2.2 Humano e Divino

A segunda Pessoa da Santssima Trindade tornou-se um homem: Jesus Cristo. Sua me foi Maria de Nazar, filha de Joaquim e Ana. Jos, esposo de Maria, era como um pai para Jesus. O verdadeiro e nico Pai de Jesus Deus; Ele no teve pai humano. Concebido no seio de Maria pelo poder do Esprito Santo, Jesus nasceu em Belm da Judia entre os anos 6 e 4 A.C.. Ele morreu no Calvrio.
Ele uma s Pessoa, mas tem ambas as naturezas, a divina e a humana, verdadeiramente Deus e tambm verdadeiramente homem.

 Isto significa que tem todas as qualidades e atributos de Deus. E tem corpo humano, alma humana, inteligncia e vontade humanas, imaginao humana e sentimentos humanos. Sua divindade no suplanta sua humanidade, nem interfere nela e vice-versa. No Calvrio morreu, igual todos os seres humanos . Mas ao morrer, tanto na morte como depois dela, Ele permaneceu Deus. Jesus ressuscitou dos mortos na manh de Pscoa.

 Hoje Ele est vivo com o Pai e o Esprito Santo - e tambm no meio de ns. Ele ainda Deus e homem, e sempre o ser. Ele vive. E Sua passagem da morte para a vida o mistrio de salvao a que todos ns somos destinados a partilhar (cfr. Profisso de f catlica - credo).

 Hoje Jesus vem a cada ser humano, influenciando positivamente sua vida de vrias maneiras. Ele vem ao homem na sua Palavra Ele tambm est activamente presente nos seus fieis nos sete sacramentos, especialmente na Eucaristia. Um outro modo do homem encontrar Jesus nas outras pessoas (Mt 25, 37-40)

2.2.3 Paixo, morte e Ressurreio

A Eucaristia o memorial da paixo, morte e ressurreio Entre os vrios aspectos da f da Igreja Catlica na Eucaristia, na Encclica Ecclesia de Eucharistia (EE) o Papa Joo Paulo II recorda que ela o memorial de Jesus Cristo.
A Eucaristia no relacionada apenas com um gesto ou uma atitude em particular de Jesus, mas o sacramento de sua pessoa e de sua obra redentora, no sentido mais pleno.

 o Conclio Vaticano II disse, e o Papa repete: na santssima Eucaristia est contido todo o tesouro espiritual da Igreja, isto , o prprio Cristo (EE 1). Com efeito, quando a Igreja celebra a Eucaristia, Jesus Cristo que a convoca e rene mediante a palavra da f; na pessoa do ministro ordenado, o prprio Jesus que preside a comunidade eucarstica (cf. SC 7).

 E quando se proclamam as Escrituras durante a celebrao, ainda Ele quem fala e evangeliza o seu povo. Quando a comunidade celebrante oferece preces e louvores ao Pai, Jesus Cristo, Pontfice da nova e eterna aliana, quem apresenta a Deus Pai as oferendas e oblaes.

 E Jesus que continua a se doar como alimento aos que se aproximam para receblo na comunho. Finalmente, quando a celebrao encerrada, Jesus envia novamente seus discpulos em misso para levarem a boa nova a toda criatura.
O Papa recorda o sentido e valor sacrificial da Eucaristia: o sacramento do sacrifcio de Jesus oferecido uma vez por todas sobre o altar da cruz (EE 12).

 O prprio Jesus no momento da instituio da Eucaristia, durante a ltima ceia, deixou claro isto: entregando aos apstolos o po meu corpo Jesus aludiu entrega deste corpo sobre a cruz em favor da humanidade; da mesma forma, ao lhes passar o clice com o vinho meu sangue aludiu ao derramamento do seu sangue na paixo.

 O prprio Jesus no momento da instituio da Eucaristia, durante a ltima ceia, deixou claro isto: entregando aos apstolos o po meu corpo Jesus aludiu entrega deste corpo sobre a cruz em favor da humanidade; da mesma forma, ao lhes passar o clice com o vinho meu sangue aludiu ao derramamento do seu sangue na paixo.

 A Eucaristia recorda a entrega livre, amorosa e total de Jesus a Deus Pai, em favor da humanidade; por isso ela sacrifcio verdadeiro (EE 13). A Eucaristia o memorial da paixo, morte e ressurreio de Jesus; no se trata de mera lembrana do passado, mas presena sacramental. o sacrifcio de Jesus que se perpetua atravs dos sculos (EE 11).

 Tambm no repetio do passado, no outro sacrifcio: o nico e suficiente sacrifcio de Jesus pela nossa salvao, que se torna presente e actual, para que tambm ns tenhamos parte nele hoje e se realize assim a obra da nossa redeno, no presente. A Igreja vive continuamente deste sacrifcio redentor e tem acesso a ele no somente atravs de uma lembrana cheia de f, mas tambm mediante um contacto actual.

 E, por Cristo, com Cristo e em Cristo, tambm ela oferece o sacrifcio espiritual de si prpria a Deus Pai (cf. LG 11). Mas no somente o mistrio da paixo e morte de Jesus que tornado presente, quando a comunidade se rene para celebrar a Eucaristia: ela tambm faz a memria de sua gloriosa
ressurreio dentre os mortos. E, por Cristo, com Cristo e em Cristo, tambm ela oferece o sacrifcio espiritual de si prpria a Deus Pai (cf. LG 11).

 Mas no somente o mistrio da paixo e morte de Jesus que tornado presente, quando a comunidade se rene para celebrar a Eucaristia: ela tambm faz a memria de sua gloriosa ressurreio dentre os mortos. Por isso ela aclama: proclamamos vossa ressurreio. A Igreja reconhece e anuncia que Jesus est vivo e
presente no meio dela: ele est no meio de ns! O Ressuscitado o po vivo e vivificante, que se doa continuamente para a vida do mundo e nutre a humanidade a caminho do reino definitivo (EE 14).

 Por a podemos compreender melhor o ttulo que o Papa deu Encclica: Ecclesia de Eucharistia (A Igreja vive da Eucaristia). De fato, mais do que em qualquer outro sacramento, na Eucaristia que a Igreja continuamente congregada pelo seu Senhor, nutrida por Ele mediante o anncio do Evangelho e pelo Po da vida,
redimida pelos mritos de seu sacrifcio pascal, estimulada a viver na unidade da f e da caridade, animada na esperana e enviada em misso.

 A Igreja tem os olhos continuamente voltados para seu Mestre e Senhor, que a conduz como Bom Pastor e por ela intercede sem cessar junto do Pai; de Jesus, ela recebe vida em abundncia, mediante a efuso do Esprito Santo. Fazei isto em memria de mim (Lc 22 19): esta ordem de Jesus na instituio da Eucaristia lembra
continuamente a Igreja que ela est indissoluvelmente unida pessoa e misso de Jesus Cristo; Ele mesmo, com tudo o que fez e ensinou, permanece a referncia irrenuncivel para tudo o que a Igreja faz e vive. Lembra ainda que a misso de Jesus continua presente no tempo atravs da Igreja; esta misso s ser eficaz quando a Igreja se une estreitamente ao seu Mestre e Senhor, como significado e realizado na celebrao do sacramento da Eucaristia.

2.3 O ministrio do Esprito Santo

So Paulo aludiu a esta presena de Deus que tudo envolve, quando citou um poeta que dizia: "Nele vivemos, nos movemos e somos" (At 17, 28). H, porm, uma outra presena de Deus, inteiramente pessoal, no ntimo daqueles que o amam. O prprio Jesus fala dela no Evangelho de So Joo, ao dizer: "Se
algum me ama, guardar a minha palavra e meu Pai o amar, e viremos a ele e nele faremos nossa morada" (Jo 14, 23).

2.3.1 Esprito Santificador

Esprito Santo e Igreja 738 Assim, a misso da Igreja no acrescentada de Cristo e do Esprito Santo, seno que o Sacramento dela: por todo o seu ser e em todos os seus membros, a Igreja enviada a anunciar e testemunhar, actualizar e difundir o mistrio da comunho da Santssima Trindade

 Onde a Igreja ali o Esprito de Deus"

797 - O que o nosso esprito, isto , a nossa alma em relao a nossos membros, assim o Esprito Santo em relao aos membros de Cristo, ao corpo de Cristo que a Igreja." "A este Esprito de Cristo, em princpio invisvel, devese atribuir tambm a unio de todas as partes do Corpo tanto entre si como com sua Cabea, pois ele est todo na Cabea, todo no Corpo e todo em cada um de seus membros." O Esprito Santo faz da Igreja "o Templo do Deus Vivo" (2 Cor 6, 16):

 Aco do Esprito Santo nos sacramentos 1116 Os sacramentos so "foras que saem" do corpo de Cristo, sempre vivo e vivificante; so aes do Esprito Santo Operante no corpo de Cristo, que a Igreja; so "as obrasprimas de Deus" na Nova e Eterna Aliana.

 Comunho do Esprito Santo na liturgia 1108 O fim da misso do Esprito Santo em toda a ao litrgica colocar-se em comunho com Cristo para formar seu corpo. O Esprito Santo como que a seiva da videira do Pai que produz seus frutos nos ramos. Na liturgia realiza-se a cooperao mais ntima entre o Esprito Santo e a Igreja.

 Essa presena especial da Trindade com razo atribuda ao Esprito Santo, pois como So Paulo proclama, "o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado" (Rom 5,5).

Efuso do Esprito Santo na Confirmao Efuso do Esprito Santo no Batismo Esprito Santo dado aos Apstolos e sucesso apostlica Esprito Santo edificador e Santificador da Igreja Esprito Santo escolhe ministros aptos Esprito Santo muda o po e o vinho Esprito Santo fonte de vida e de santidade da Igreja

Igreja templo do Esprito Santo

2.3 O ministrio da Igreja

A Igreja na viso Crist o sacramento Universal da salvao. Ela uma das formas de presena de Deus sobre os Homens. A Igreja tambm uma comunidade de pessoas que manifestam em a mesma F e Amor Divino.

2.3.1 A igreja fundada por Jesus Cristo

Jesus escolheu doze seguidores que se entregaram completamente a Ele. Aos Doze revelou o conhecimento pessoal dele prprio, falou da sua futura Paixo e morte, e deu profunda instruo sobre o que acarretava seguir tal caminho. S os Doze tiveram permisso de celebrar a sua ltima Ceia com Ele. Os Doze eram chamados apstolos, isto , emissrios, cuja misso era serem os representantes pessoais de Jesus. Deu a esses apstolos o pleno poder de autoridade que Ele tinha do Pai (Mt. 18,18).

2.3.2 A igreja como o corpo de Cristo

A imagem da Igreja como o Corpo de Cristo encontra-se no Novo Testamento, nos escritos de So Paulo (1 Corntios 10; 12; Rm 12) Paulo sublinha a dependncia e a relao mtuas que temos como membros uns dos outros. Nas Cartas aos Efsios e aos Colossenses o que se destaca Cristo como nossa cabea. Deus deu Cristo Igreja como sua cabea. Atravs de Cristo, Deus est revelando seu plano, "o mistrio oculto atravs dos sculos", de unir todas as coisas e reconciliar-nos com Ele. Porque esse mistrio est sendo manifestado na Igreja, a Carta aos Efsios chama a Igreja de "o mistrio de Cristo".

2.3.3 A igreja como o sacramento de Cristo

Nos nossos dias, o Papa Paulo VI expressou a mesma verdade com estas palavras: "A Igreja um mistrio. uma realidade impregnada da presena oculta de Deus". Quando So Paulo e Paulo VI chamam a Igreja de "mistrio", a palavra tem o mesmo significado que a palavra "sacramento", Designa um sinal visvel da invisvel presena de Deus. Assim como Cristo o sacramento de Deus, assim a Igreja para voc o sacramento, o sinal visvel de Cristo. Entretanto, este processo de salvao uma aventura divino-humana. Ns todos participamos dele. Nossa cooperao com o Esprito Santo consiste em nos tornarmos uma Igreja que de tal modo v Cristo nos outros, que os outros vejam Cristo em ns.

2.3.4 A Igreja como sacramento universal de salvao

O concilio Vaticano II comea considerando a Igreja como mistrio. Mistrio no tanto no sentido de realidade misteriosa e escondida, mas no sentido paulino de plano de salvao de Deus. Segundo Ef.1,3-23, a Igreja est firmemente enquadrada no interior do mistrio divino, como parte integrante do mesmo e instrumento de sua realizao. A Igreja Sacramento Universal de Salvao ( FROSINI, Giordano, A Teologia Hoje, sntese do pensamento teolgico, Portugal, Perpetuo Socorro, 2001. p.173).

 Sendo mistrio, a Igreja objeto de f: creio na Igreja. Os padres da Igreja advertem que ao ser mistrio ela existe antes do seu nascimento. Por isso, ela nunca poder ser compreendida , descrita, analisada. Sua verdadeira realidade nos escapa, ficando-nos as aparncias. Ao ser mistrio tambm ela no se pode circunscrever nem definir rigorosamente. Somente podemos usar imagens para sua aluso, porque a linguagem simblica a linguagem tpica do mistrio. Por isso, o Concilio prefere trs imagens ao se referir igreja: povo de Deus, corpo de Cristo, templo do Espirito Santo (cf. LG 17, AG 7, PO 1). E povo de Deus na medida em que goza do caracter histrico e escatolgico e Corpo de Cristo em que afirma o carcter da visibilidade e da invisibilidade (corpo mstico de cristo) e Templo do Espirito Santo, na medida em que os seus fiis gozam do sacerdcio comum e o carcter da sua infalibilidade no crer. (FROSINI, Giordano, op. cit. P.174-175).

 A igreja participa das alegrias e esperanas, das angustias e das tristezas dos homens, e solidaria com todo o homem e com toda a mulher. Ela e, na humanidade, sacramento do amor de Deus e da esperana que activa e sustenta todo o autentico projecto de libertao e promoo humana (PONTIFICIO CONSELHO JUSTICA E PAZ, Compendio de Doutrina Social da Igreja, S. Paulo, Paulinas N.60)

2.5 O Reino de Deus: mistrio do novo cu e

da nova terra A vida Crist se fundamenta na esperana de que ir chegar um novo dia, uma nova terra e um novo cu, onde no haver injustias, e todos sero irmos, onde no haver pobreza, todos sabero repartir o que tem.

2.5.1 F,

razo e dogma

F a adeso do ser humano a um ideal. A vida humana movida e regida por crenas, por ideias que o movem. O Homem tem faculdade de compreender, julgar, raciocionar o que se denomina de razo. J dogma refere-se a doutrinas filosficas ou religiosas que so inquestionveis.

 Para conciliar f e razo, a Igreja quer reservar uma parte do conhecimento universal para a sua jurisdio. "No temos necessidade de nenhuma cincia depois do Cristo", escreveu Tertuliano (155 dC-220), "nem de nenhuma prova depois do Evangelho; aquele que cr no deseja mais nada; a ignorncia boa, em geral, a fim de que no se aprenda o que inconveniente (Tertuliano).

 A reao natural da razo deu surgimento ao Renascimento e ao Iluminismo, contrapondo dogmtica aristotlica um pensamento baseado no platonismo.

 O Dogma exige uma f cega O homem, consciente de seu destino, no precisa subordinar sua razo a nenhum dogma para exercer a sua crena em Deus e suas leis. "Em sua maioria, as religies apresentam um quadro que somente a f cega pode aceitar, do futuro da alma, e o impem crena de seus adeptos, visto que no suporta exame srio" (Kardec, A Gnese). Ao mesmo tempo esse homem esclarecido rejeita qualquer mistrio sobrenatural inacessvel a todos. "O Espiritismo no encerra mistrios, nem teorias secretas; tudo nele tem que estar patente a fim de que todos o possam julgar com conhecimento de causa" (Kardec, A Gnese).

 Os dogmas foram surgindo porque "os homens s puderam explicar as Escrituras com o auxlio do que sabiam das noes falsas ou incompletas que tinham sobre as leis da natureza, mais tarde reveladas pela cincia. Eis porque os prprios telogos, de muita boa-f, se enganaram sobre o sentido de certas palavras e fatos do Evangelho. Por muito instrudos que fossem, eles no podiam compreender causas dependentes de leis que lhes eram desconhecidas" (Kardec, A Gnese).

2.5.2 Separao entre religio e cincia

Em muitos crculos ntida a separao entre f e razo, ou seja, entre a religio e a cincia. Muitos pensadores defenderam e defendem que a cincia no precisa da religio e viceversa. Tanto a religo como a cincia tem suas abordagens prprias, suas concepes e formas de compreender e explicar o Homem e a Natureza.

 A dissociao entre f e razo mantm o imobilismo dogmtico, tanto teolgico quanto do materialismo reducionista. A filosofia, como o amor sabedoria e busca da verdade pela compreenso de si mesmo, a chave necessria para conciliar religio e cincia.

2.5.4 Virtudes teolgicas: F, Caridade e Esperana

A Igreja Catlica afirma que o Homem atinge a plenitude do ser moralmente quanto tem F, acredita em Deus; Esperana na vida eterna e exerce a caridade atravs das suas boas prticas.

2.2 O Mundo
2.2.1 Concepes cosmognicas e cosmolgicas antigas A filosofia surgiu nos sculos VII VI a.C. nas cidades gregas situadas na sia Menor. Comea por ser uma interpretao des-sacralizada dos mitos cosmognicos difundidos pelas religies do tempo. No apenas de mitos gregos, mas dos mitos de todas as religies que influenciavam a sia menor. Os mitos foram segundo Plato e Aristteles a matria inicial de reflexo dos filsofos. Eles tornaram-se num campo comum da religio e da filosofia, revelando que a pretensa separao entre estes dois modos do homem interpretar a realidade no to ntida como aparentemente se julga.

 Nas religies que existiam nesta altura, Rodolfo Mondolfo afirma que possvel determinar alguns pontos comuns que seriam facilmente apreensveis pelos primeiros filsofos: Unidade universal. Nas principais religies politestas os vrios deuses estavam subordinados figura de um deus tutelar do qual tudo derivava e para o qual tudo convergia. Assim era no Egipto, Mesopotmia ou na ndia.

 Do caos inicial ordem. As cosmogonias (as explicaes sobre a origem do cosmos) so concebidas como um processo de passagem do caos inicial ordem. O processo cosmognico explicado de trs modos essenciais: a) uma potncia intrnseca matria criou o cosmos desde o caos inicial; b) um esprito exterior matria actuou sobre ela, conferindo-lhe a forma actual; c) O cosmos resultou de uma luta incessante entre dois polos opostos( caos/ordem, morte/vida, etc).

 Conexo universal. Todos os seres estavam unidos por uma espcie de simpatia universal. Lei universal. Estava muito difundida uma lei universal sob a forma de um eterno retorno cclico que se completava no grande ano csmico, quando todas as coisas retornavam a ser aquilo que haviam sido.

 - Dualismo. O corpo era mortal, mas a alma no. Mas a imortalidade da alma estava condicionada pelo modo como fora vivida a ltima passagem pela terra. Tudo dependia da pureza que se havia sabido manter. Uma justia universal recompensava uns, mas castigava igualmente outros pela forma como haviam vivido

Concepes Cosmognicas e Cosmolgicas

MESOPOTMIA Os Sumrios foram entre cerca de 3.000 e meados do ano 2000 a.C os criadores da matriz das cosmologias e cosmogonias dos povos que habitaram a regio da Mesopotmia, sendo tambm notria a sua influencia nas cosmogonias judaicas e crists.

Cosmologia e Cosmogonia Mesopotmica

A Terra um disco chato. O cu, um espao vazio, fechado na parte superior e na parte inferior por uma superfcie slida com a forma de uma abbada. O material desta abobada seria provavelmente estanho, metal designado por "metal-do-cu". Entre o cu e a terra existia uma substncia chamada lil, o "vento" (ar, sopro, esprito).

 Da mesma matria "vento", eram constitudos o Sol, a Lua, os planetas e as estrelas, possuindo a propriedade da luminosidade. Rodeando o cosmos (cu-terra) por todos os lados, existia o oceano, no seu seio do qual este se encontrava. A manuteno, o controlo e o funcionamento do cosmos era assegurado por uma multiplicidade de seres sobrenaturais. Os deuses viviam numa montanha onde o sol nascia.

 Ao princpio havia apenas o mar primordial. A matria era concebida como eterna. Este mar primordial produziu a montanha csmica, composta do cu e da Terra ainda unidos. Personificados e concebidos como deuses de forma humana, o cu, ou seja o Deus An, desempenhou o papel de macho e a Terra, isto , Ki, o de fmea. Da sua unio nasceu o deus do ar, Enlil, o qual acabou por separar o cu da Terra. Enquanto seu pai, An, levava o cu, Enlil levava a Terra, sua me. Da unio entre Enlil e sua me, a Terra, foi gerado o cosmos, os homens, os animais, plantas, etc (Descrio a partir de Samuel Kramer).

BABILNIA E ASSIRIOS
A primeira apario dos babilnios deu-se por volta do ano 2000 a.C, quando Hammurabi conquistou a Babilnia e a tornou na principal cidade do prximo oriente. Estabeleceu tambm o culto de Marduk. O poder na mesopotmia revelou-se sempre muito precrio, diversos povos lutam pela conquista desta rica regio. Os assrios dominaram-na com extrema crueldade entre o sculo XI o ano 612 a.C., quando foram praticamente exterminados pelos babilnios e pelos medos. O seu poder foi todavia dos mais duradouros, tendo-se estendido a outras regies como a Sria, Palestina e por um breve perodo ao Egipto. A sua religio pouco deferia da seguida pelos babilnios, as principais diferenas residiam na importncia relativa dos deuses. O povo que detinha o poder na regio impunha a supremacia dos deuses com que mais se identificava.

Cosmologia:
O universo compe-se de duas partes, uma celeste, outra terrena. O cu um hemisfrio fixo que cobre o mundo e divide-se em trs partes: o cu de Anu, o de Igigi (determinados deuses), no qual vive Bel-Marduk, e o das Estrelas. Uma base sustm o cu como uma casa. Cavilhas prendem-no ao oceano celeste e um dique protege-o das guas. A Terra fica sob a abbada celeste. Tambm ela se divide em trs partes: a terra dos humanos, reino de Enlil por debaixo da terra, Ea, o deus da gua, e ainda mais abaixo a terra dos deuses inferiores, dos Anunnaki. A terra est ligada ao cu por um cabo. Tem no centro uma grande montanha. Um lugar serve de morada aos deuses. O oceano que cerca a Terra e o cu a origem de todos os rios e mares. (http:// A filosofia.no.sapo. prtl. Index. Html, consulta 23/03/2010) EGIPTO A partir do sculo XI a.C o egipto entra numa fase de progressiva decadncia. Retira-se do Eufrates, abandona a Sria, e conquistado por sucessivos povos (lbios, etopes, assrios, persas, etc).A cosmologia e cosmogonia egipcia no parece ter-se alterado substancialmente, apenas se tornou mais abstracta.

Cosmologia:
O cu (de natureza feminina) era considerado um oceano sobre o qual o sol, a lua e as estrelas navegavam nos seus barcos. O reaparecimento do sol pela manh era explicado com a existncia dum rio subterrneo sobre o qual o sol atravessava de noite os infernos, de que Osris era o deus. NDIA No sculo VI a.C. a ndia estava dividida em vrios estados que permanentemente estavam guerra entre si. neste contexto poltico que ocorre quer a reforma do Hindusmo ou bramanismo(a religio tradicional), quer se assiste ao nascimento de duas importantes religies o Jainismo e o Budismo.

2.2.2 Teorias A origem do Universo

Cosmologias da Terra plana

Como era a cosmoviso, a forma do universo imaginada pelos antigos egpcios, gregos, chineses, rabes, incas, maias e tupiguaranis, que no tinham acesso s informaes da moderna astronomia? Para quase todas as civilizaes, sempre foi necessrio acomodar no s a face visvel da Terra e do cu, mas tambm incluir, possivelmente no espao, o mundo dos mortos, tanto os abenoados como os condenados, alm dos reinos dos deuses e dos demnios. A experincia do cotidiano sugere que o mundo em que vivemos plano; alm disso, muitas cosmologias eram interpretaes associadas ao ambiente fsico ou cultural da civilizao em questo.

 Por exemplo, para os egpcios, o universo era uma ilha plana cortada por um rio, sobre a qual estava suspensa uma abbada sustentada por quatro colunas. Na ndia antiga, as vrias cosmologias dos hindus, brmanes, budistas etc. tinham em comum o pressuposto da doutrina da reencarnao e as configuraes fsicas deveriam acomod-la, incluindo os diversos nveis de cus e infernos por ela demandada. Para os hindus por exemplo o universo era um ovo redondo coberto por sete cascas concntricas feitas com distintos elementos. J os babilnios imaginavam um universo em duas camadas conectadas por uma escada csmica.

 A civilizao maia era fortemente dependente do milho e das chuvas, muitas vezes escassas, que vinham do cu. Para eles, no comeo havia apenas o cu, o mar e o criador; esse, aps vrias tentativas fracassadas, conseguiu construir pessoas a partir de milho e gua. No antigo testamento judaico-cristo, a Terra era relatada em conexo ao misterioso firmamento, s guas acima do firmamento, s fontes do abismo, ao limbo e casa dos ventos. O livro do Gnesis narra, tambm, que o universo teve um comeo: "No princpio Deus criou os cus e a Terra. A Terra, porm, estava informe e vazia; as trevas cobriam o abismo e o Esprito de Deus pairava sobre as guas. Deus disse: 'Faa-se a luz'. E a luz foi feita. Deus viu que a luz era boa, e separou a luz das trevas. Deus chamou luz DIA, e s trevas NOITE. Houve uma tarde e uma manh: foi o primeiro dia".

 Modelos Geocntricos H cerca de 2.400 anos, os gregos j haviam desenvolvido sofisticados mtodos geomtricos e o pensamento filosfico. No foi, pois, por acaso que eles propuseram uma cosmologia mais sofisticada do que a idia do universo plano. Um universo esfrico, a Terra, circundado por objetos celestes que descreviam rbitas geomtricas e previsveis e tambm pelas estrelas fixas.

 Uma verso do modelo geocntrico parece ter sido proposta inicialmente por Eudoxus de Cnidus (c.400-c.350 a.C., matemtico e astrnomo grego, nascido na atual Turquia) e sofreu diversos aperfeioamentos. Um deles foi proposto por Aristteles (384-322 a.C.), que demonstrou que a Terra esfrica; ele chegou a essa concluso a partir da observao da sombra projetada durante um eclipse lunar. Ele calculou, tambm, o seu tamanho cerca de 50% maior do que o valor correto. O modelo geocntrico de Aristteles era composto por 49 esferas concntricas que procuravam explicar os movimentos de todos os corpos celestes. A esfera mais externa era a das estrelas fixas e que controlava todas as esferas internas. Essa, por sua vez, era controlada por uma agncia (entidade) sobrenatural.

 Eraststenes (c.276-c. 194 a.C., escritor grego, nascido na atual Lbia) mediu a circunferncia da Terra por mtodo experimental, obtendo um valor cerca de 15% maior do que o valor real. J Ptolomeu (Claudius Ptolomeus, segundo sculo a.C., astrnomo e gegrafo egpcio) modificou o modelo de Aristteles, introduzindo os epiciclos, isto , um modelo no qual os planetas descrevem movimentos de pequenos crculos que se movem sobre crculos maiores, esses centrados na Terra.

A Teoria Heliocntrica
A idia de que o Sol est no centro do universo e de que a Terra gira em torno dele, conhecida como a teoria heliocntrica, j havia sido proposta por Aristarco de Samos (c.320 c.250 a.C., matemtico e astrnomo grego); ele props essa teoria com base nas estimativas dos tamanhos e distncias do Sol e da Lua. Concluiu que a Terra gira em torno do Sol e que as estrelas formariam uma esfera fixa, muito distante. Essa teoria atraiu pouca ateno, principalmente porque contradizia a teoria geocntrica de Aristteles, ento com muito prestgio e, tambm, porque a idia de que a Terra est em movimento no era muito atraente.

 Cerca de dois mil anos mais tarde, Coprnico (Nicolaus Copernicus, 1473-1543, astrnomo polons) descreveu o seu modelo heliocntrico, em 1510, na obra Commentariolus, que circulou anonimamente; Coprnico parece ter previsto o impacto que sua teoria provocaria, tanto assim que s permitiu que a obra fosse publicada aps a sua morte. A teoria foi publicada abertamente em 1543 no livro De Revolutionibus Orbium Coelesti e dedicada ao papa Paulo III.

 O modelo heliocntrico provocou uma revoluo no somente na astronomia, mas tambm um impacto cultural com reflexos filosficos e religiosos. O modelo aristotlico havia sido incorporado de tal forma no pensamento, que tirar o homem do centro do universo acabou se revelando uma experincia traumtica.

 Aps a publicao da teoria de Coprnico, no entanto, alguns avanos tcnicos e cientficos fizeram que ela se tornasse claramente superior ao sistema de Ptolomeu. Tycho Brahe (1546-1601, astrnomo dinamarqus) teve um papel importante ao avanar as tcnicas de fazer medidas precisas com instrumentos a olho nu, pois lunetas e telescpios ainda no haviam sido inventados. Essas medidas eram cerca de dez vezes mais precisas do que as medidas anteriores. Em 1597 ele se mudou para Praga, onde contratou, em 1600, Johannes Kepler (1571-1630, matemtico e astrnomo alemo) como seu assistente. Mais tarde, Kepler usou as medidas de Tycho para estabelecer suas leis de movimento dos planetas. Essas leis mostravam que as rbitas que os planetas descrevem so elipses, tendo o Sol em um dos focos. Com isso, clculos tericos e medidas passaram a ter uma concordncia muito maior do que no sistema antigo. Se no por outro motivo, essa preciso e a economia que ela propiciava seriam to importantes para as grandes navegaes que ela se imporia por razes prticas.

 Galileu, ao desenvolver a luneta, criou um

instrumento vital para a pesquisa astronmica, pois amplia, de forma extraordinria, a capacidade do olho humano. Apontando para o Sol, descobriu as manchas solares; apontando para Jpiter, descobriu as quatro primeiras luas; e ao olhar para a ViaLctea, mostrou que ela composta por mirades de estrelas.

A Teoria do Big Bang

Na dcada de 1920, o astrnomo americano Edwin Hubble procurou estabelecer uma relao entre a distncia de uma galxia e a velocidade com que ela se aproxima e se afasta de ns. A velocidade da galxia se mede com relativa facilidade, mas a distncia requer uma srie de trabalhos encadeados e, por isso, trabalhoso e relativamente impreciso. Aps muito trabalho, ele descobriu uma correlao entre a distncia e a velocidade das galxias que ele estava estudando. Quanto maior a distncia, com mais velocidade ela se afasta de ns. a chamada Lei de Hubble. Portanto, as galxias prximas se afastam lentamente e as galxias distantes se afastam rapidamente? Como explicar essa lei?

As confirmaes do Big Bang

No final dos anos de 1940, o astrnomo George Gamow sugeriu que a exploso inicial poderia ter deixado resqucios observveis at hoje. Ele pensou que um universo to compacto e quente teria emitido muita luz. Com a expanso, a temperatura caracterstica dessa luz teria abaixado. Segundo clculos simples, hoje ela talvez pudesse ser observada na radiao de microondas, com uma temperatura de cerca de 5 graus Kelvin. Em 1965, dois engenheiros, Arno Penzias e Robert Wilson, procuravam a origem de um rudo eletromagntico que estava atrapalhando as radiopropagaes de interesse para um sistema de telecomunicaes.

 Descobriram que a radiao vinha de todas as direes para as quais apontassem sua antena. Mediram a temperatura dessa radiao; eles encontraram um valor para a temperatura no muito diferente do previsto, de 2,7 graus Kelvin (prximo ao zero absoluto). Era a confirmao da teoria do Big Bang; Penzias e Wilson receberam o Prmio Nobel de Fsica em 1978.